Professional Documents
Culture Documents
Neurocincias e Sade:
Este paradigma nasce dentro do contexto dessa prpria sociedade e por ela
condicionada mentalmente, ou seja, o percurso de suas proposies tem muito a ver
com a mentalidade e a histria dos percursos da sociedade ocidental ps-medieval. Seria
at interessante recuar para pesquisar quais concepes de corpo-sade-doena
embasavam a medicina medieval ocidental, certamente fortemente relacionada viso
do Cristianismo, mas seria ampliar demais o escopo deste artigo.
grosso modo, podemos dizer que o paradigma da medicina ocidental psmedieval caminhou na direo de um modelo de sistema: o corpo seria um sistema
composto de vrios subsistemas articulados, cada qual responsvel por certas funes,
tendo por objetivo sustentar a vida do corpo, em seu duplo aspecto: interno e externo ( a
relao com o meio ambiente que circunda o corpo). Alm de sustentar a vida, a
manuteno da sobrevivncia, arraigada no chamado instinto de sobrevivncia, o
corpo tambm seria movido por certo impulso evolutivo de maior aperfeioamento pela
presena de um crebro mais complexo na espcie humana. Interessante observar como
a concepo evolucionista darwiniana, tambm surgida com a sociedade moderna
ocidental, trazida para dar suporte explicativo a este modelo de corpo. Como o corpo
empiricamente evidencia ser uma realidade dinmica, construiu-se dois ngulos bsicos
de codificao neste modelo: uma Anatomia descritiva esttica das funes a serem
realizadas pelos vrios subsistema, e uma Fisiologia dinmica dos processos reais
desses sistemas.
Lineu escolheria como principal critrio a estrutura e anatomia dos seres vivos,
ou seja, o plano de organizao corporal. E se inclui hoje as semelhanas e diferenas
na composio qumica das protenas e genes (Amabis & Marto, p.5-6). Como categoria
taxonmica bsica temos o conceito de espcie (do latim species, tipo) como o
conjunto de seres semelhantes capazes de se cruzar em condies naturais, deixando
descendentes frteis (Amabis & Martho, p.6). Espcies, gneros, famlias, ordens,
classes, filos e reinos constituem os termos classificatrios em graus de abrangncia,
cabendo ainda a Lineu a proposio do uso de uma nomenclatura binomial, designando
o gnero e a espcie. Do agrupamento aristotlico dos reinos em reino animal e vegetal,
acrescentou-se com Haeckel os reinos Protista e Monera, e posteriormente com
Whittaker o reino Fungo (Amabis & Martho, p.7-9). E, na base desse esquema, a
concepo da evoluo biolgica, em que todos os organismos proviriam de organismos
unicelulares que teriam surgido h alguns bilhes de anos, se modificando,
diversificando, e selecionados pela chamada lei da seleo natural, em que a
adaptao de sucesso na luta pela sobrevivncia selecionaria as transformaes mais
vitoriosas, as quais levariam progressivas mutaes e surgimento de novas espcies. O
que, ao longo desses milhes de anos, evidenciaria um processo de progresso nas
estruturas dos organismos, ocupando a espcie humana o topo dessa linha ascendente,
graas a mudanas de sua estrutura cerebral, que lhe permitiria operaes cognitivas
mais complexas.
A civilizao hindu entende ser sua origem e a de todo universo como sendo
divina, e isto que significa Tradio, cada aspecto da vida terrestre tem um nexo
celeste. Sua origem, sendo divina, supra-humana, apaurushya (na lngua snscrita).
O termo Ayur provm de Ay, vivente, movente, homem, seres vivos coletivo,
filho, linhagem, vida, durao de vida. Da raiz verbal I, ir, andar, fluir, soprar,
espalhar, passar, escapar, surgir de, vagar, denota os sentidos de fluxo, vir-a-ser. A
sade em seu dinamismo e impermanncia. Voltaremos mais adiante a estes
importantes significados.
Os trs humores seriam: Vayu (ou Vata) [ar, vento, ar vital do corpo, humor
areo ou qualquer afeco mrbida deste]; Pitta [bile, o humor bilioso, secretado entre o
estomago e os intestinos; sua qualidade principal o calor]; Kapha [fleuma]: Esses
componentes do corpo esto espalhados pelo corpo inteiro, mas se concentram mais
em certos lugares. Assim, vata predomina no sistema nervoso, no corao, no intestino
grosso, nos pulmes, na bexiga e na pelve; pitta predomina no fgado, na vescula
biliar, no intestino delgado, nas glndulas endcrinas, no sangue e no suor; kapha
predomina nas articulaes, na boca, na cabea e no pescoo, no estomago, na linfa e no
tecido adiposo. Vata tende a acumular-se debaixo do umbigo, kapha acima do
diafragma e pitta entre o diafragma e o umbigo. Reencontramos algo semelhante na
viso dos gregos sobre os quatro humores, o fleumtico, o sanguneo, o colrico e o
Alm dos tres doshas, o Ayur-Veda tambm admite a existncia de sete tipos de
tecido (dhatu) e trs substncias impuras (mala). Os dhatus so o plasma sanguneo, o
sangue, a carne, a gordura, os ossos, a medula ssea e o semen. Os malas ou dejetos so
as fezes, a urina e o suor. (..) Segundo o Ayur Veda, existem 107 marmans (regies
sensveis) que so conexes vitais entre a carne e os msculos, os ossos, as articuaes
ou os tendes, ou entre duas veias. (...) Outro conceito importante que o Yoga e o AyurVeda tem em comum o de ojas, energia da vitalidade (...) Ojas diminue com a idade e
se reduz em decorrncia da fome, da m alimentao, do excesso de trabalho, da raiva e
da tristeza (...) As condies opostas geram ojas e garantem assim a boa sade. Quando
ojas fica muito tempo num nvel baixo, a pessoa sofre de doenas degenerativas e
envelhecimento prematuro. Ojas est presente no corpo inteiro, mas se armazena
especialmente no corao, que tambm o locus fsico da conscincia (Feuerstein,
2006, p. 122-123). Haveria de se incluir a questo dos centros vitais psquicos, chakras
(os sete principais distribudos ao longo da coluna vertebral), e dos nadis, treze canais
ao longo dos quais correm os diversos tipos de fora vital (prana) as tcnicas de
purificao (em especial a prtica do vmito induzido e da limpeza fisica).
flexibilidade; madeiramovimento vivo; fogomovimento; terra-transformao e metalpurificao), em correspondncia com os rgos internos Ghens (rins), Gan (fgado),
Xin (corao), Pi (bao/pncreas) e Fei (pulmo), cada qual com funes prprias
(orgnicas, psicolgicas, etc.) e com uma exteriorizao ao nvel dos canais energticos.
Os diagnsticos baseiam-se no exame das cores na face, entrevistas, exame da lngua e
do pulso (DoIn, 1976, p.13-19; Tabosa, Unifesp, 2010). A noo de sade e doena
teria a ver com a proporo harmnica das polaridades na ao sobre as funes
orgnicas, e no lide dos desequilbrios e bloqueios da fora vital encontramos um
conjunto de terapias referidas de tonificao e sedao dos processos energticos.
longo tempo, a cincia moderna da Fsica props a noo de uma Fsica enquanto
realidade material, na suposio de haver uma substncia ltima matria que
explicaria a verdade concreta da realidade. Hoje a Fsica Quntica, atravs de suas
pesquisas, questiona essa suposio. A matria ora se comporta como partcula, ora
como onda, portanto nada daquele esquema simplista, ensinado dcadas atrs nos cursos
secundrios de Qumica, das molculas como bolinhas, mas o que se observa so
campos energticos sutis, e, o mais curioso, esse comportamento condicionado pelo
prprio observador. Ou seja, no haveria uma realidade objetiva enquanto um algo
a, externo e independente da observao da mente humana. Isso significa que a idia
de uma Natureza como uma realidade concreta, exterior ao observador e objetiva
seria apenas um constructo de uma certa mentalidade, mas que no encontra respaldo
pelas recentes investigaes da Fsica Quntica.
seria em realidade padres condicionados que teriam razes mais profundas. Quais
razes seriam essas? Esse o tema que os fundamentos da Meditao da Plena Ateno
pretende trazer para o dilogo com as cincias mdicas. No se trata de polarizar
discusses entre a medicina moderna e as medicinas tradicionais, no h mais tempo
para isso, mas conjugar esforos mtuos entre o que til em cada uma, na busca de
solues prticas efetivas para a sade humana.
11
teraputica
seria
aquela
que
agiria
diretamente
no
campo
causado
pelo
campo
eletromagntico
correspondente
da
busca do organismo por um equilbrio em um nvel mais profundo. Com isso, ocorre
um deslocamento do centro de gravidade da sensibilidade para um nvel mais
interno, e a diminuio da ameaa das doenas agudas desloca a perturbao para
nveis mais sutis do organismo (por exemplo, o que era um sintoma no nvel fsico
desaparece, e o problema se desloca para uma perturbao no nvel mais interno,
menos perceptvel ou alcanvel, como o nvel emocional ou mental/espiritual). E
com isso, ocorre um aumento de doenas crnicas, de mais difcil tratamento.
Junto com a necessidade de prognsticos refinados com o paciente, a
Homeopatia busca afinar as medicaes corretas em suas potencializaes devidas,
sempre revendo seus efeitos no organismo humano como um todo, e corrigindo suas
prescries ao longo da vida do paciente, ao modo do antigo mdico de famlia,
padro de vinculo mdico-paciente que vem se perdendo, por conta da hipertrofia
dos especialistas e da forte crena no diagnstico infalvel dos exames clnicos
laboratoriais.
Evitando cairmos numa perspectiva dogmtica de defesa das medicinas
alternativas versus exorcismo da medicina aloptica, o campo de investigao para a
conjuno de teraputicas eficazes est em aberto. possvel que, como vm
acontecendo nos ltimos anos, muitas revises advenham sobre os modelos de
sade/doena, sobre os processos do sistema imunolgico e outros aspectos da
sade humana, e nisso a prtica da Meditao da Plena Ateno, mindfulness,
atuando sobre os processos mentais aflitivos, v ocupando um lugar importante
como complemento para, num nvel mais imediato, ajudar na superao de certos
graus de sofrimento, e num nvel mais profundo, conduzir para a superao de todo
sofrimento, a purificao e libertao da mente, sinnimo de Nibbana. Mas vejamos.
A Meditao da Plena Ateno faz parte dos ensinamentos trazidos pelo Buddha
h 2.500 anos na ndia. Nascido como prncipe Sidharta Gautama no cl dos Shakya,
pequeno reino de Kapilavastu, atual Nepal, aos 28 anos viu as quatro cenas que
mudariam o rumo de sua vida: a doena, a velhice, a morte e a existncia de ascetas
serenos. Sensibilizado por essas cenasespelhos da realidade humana, Sidarta renuncia
15
contido
nas
chamadas
Quatro
Nobres
Verdades:
existncia
como
16
Notas
17
(2) As formulaes que se seguem so resumos literais extrados da obra acima referida
de G.Vithoulkas. Agradeo ao Dr. Walter S. Canoas pelo acesso a estas duas obras, e ao
Dr. Mrio Sposati, meu mdico homeopata e grande amigo de h mais de 35 anos de
acompanhamento mdico e dilogos que inspiraram algumas elaboraes aqui includas.
Referncias
Eletrnicas
http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EMI222969-15257,00MEDITACAO+E+O+REMEDIO.html
http://www.revistapesquisamedica.com.br/PORTAL/textos.asp?codigo=11812
Bibliogrficas
18