Las Emanaciones Divinas

LAS DIEZ SEFIROT

Una sefir (pl. "Sefirot ") es un canal de energa Divina o fuerza de vida. Se
describen en la literatura cabalstica un total de 11 sefirot, pero siendo que dos de
ellas (keter y daat), representan diferentes dimensiones de una misma fuerza, la
tradicin habla generalmente de slo 10.
El orden y significado de las sefirot es el siguiente:
Keter
Jojm
Bin
Daat
Jesed
Guevur
Tiferet
Netzaj
Hod
Iesod
Maljut

"Corona"
"Sabidura"
"Entendimiento"
"Conocimiento"
"Bondad"
"Poder"
"Belleza"
"Victoria"
"Esplendor"
"Fundamento"
"Reino"

Las sefirot representan secuencialmente las distintas etapas del proceso creativo,
por medio del cual Di-s gener desde el mismo ncleo de Su ser infinito la
progresin de reinos, los cuales culminan en nuestro universo fsico finito. Como
grupo coexistente, las sefirotconstituyen los componentes interactivos de una
nica estructura metafsica o espiritual, cuya expresin "gnetica" puede ser
reconocida en todos los niveles, y dentro de todos los aspectos de la Creacin.
Subyacente al aspecto puramente estructural-funcional de la sefir, hay una
fuerza motivacional oculta, que es mejor entendida a travs de su comparacin
con algunos estados psico-espirituales del alma humana. La forma en que el
jasidismo expone las sefirot, consiste bsicamente en la articulacin de estos
estados, y la exploracin del rol que ellos juegan en el servicio del hombre a Di-s
en este mundo.

La configuracin de las sefirot es descripta grficamente en los textos

cabalsticos con un esquema de tres ejes paralelos (kavim) en sentido vertical,
representando cada uno de ellos, un modo de influencia Divina dentro de la
Creacin. La literatura se refiere en forma diversa a esta configuracin:
como sulam (escalera), etz (arbol), o tzelem Elokim (suprema "imagen de Di-s").
De acuerdo a esta ltima designacin, la configuracin de las sefirot sugiere la
del cuerpo humano, ya que como est escrito en la Biblia, el hombre fue hecho a
imagen y semejanza de Di-s. De esta manera, cada sefir es asociada con un
miembro o un rgano particular, coincidente con su posicin en la estructura
anatmica de las sefirot.
keter--corona

bin--entendimiento

jojm--sabidura

daat--conocimiento

guevur--poder

jesed--bondad

tiferet--belleza

hod--agradecimiento

netzaj--victoria

iesod--fundamento

maljut--reino
La interaccin entre las distintas sefirot, es representada a travs de una red
de tzinorot (canales) interconectados, que ilustra el flujo de energa Divina que
permea la Creacin. Estas conecciones sugieren varios subgrupos, cada uno

reflejando una dinmica comn entre las sefirot que incluyen. Una divisin
inicial de las sefirot, identifica a jojm, bin y daat (o alternativamente keter),
como pertenecientes a un subgrupo cuya dinmica es
cognitiva; jesed, guevur y tiferet, a un segundo grupo cuya dinmica es
puramente emotiva; y netzaj, hod, yiesod a un tercero cuya dinmica es instintiva
y pragmtica. Maljut puede ser visto tanto como un apndice de este ltimo
subgrupo, o como una entidad independiente, recibiendo su energa de aquellos
que lo preceden.
Otra forma de dividir las sefirot es en partzufim ("perfiles o rostros").
Un partzuf es una figura metafrica de similitud humana, usada para representar
la elaboracin de una sefir individual o grupo de sefirot, dentro de una
configuracin independiente, incluyendo dentro de si misma a las diez sefirot. De
acuerdo con la cabal, las sefirot keter, jojm, bin y maljut, poseen cada una
dos partzufiminterrelacionados; mientras que las seis sefirot desde jesed hasta
iesod, forman su propio e independiente par de partzufim.

Esta semana en Los ngeles hemos enseado acerca de la Ley de Atraccin, que
se ha convertido en un asunto muy popular. Cuando estbamos preparando y
meditando acerca de qu tpicos de la Torh se relacionan con la Ley de
Atraccin, una cosa que nos vino a la mente era un partzuf particular, un modelo
basado en las diez sefirot en el cual una de las facultades es llamada El poder de
atraccin. Ya nos hemos detenido antes en este partzuf en particular, veamos
ahora ms cuidadosamente los partzufim bsicos en la Cabalh y el Jasidismo y
cmo se originan.
El Modelo Cabalstico de las Sefirot
Todo conjunto completo de conceptos del mundo o de la mente humana,
cualquiera que sea debe corresponder y compararse en un anlisis final al ms
bsico de los modelos en la Torh, el de las diez sefirot que Hashem utiliza para
crear el mundo.
En este modelo primero se encuentra la sefirh supra racional y supra conciente,
la corona o keter, flotando por encima y alrededor de las diez sefirot restantes, de
las que tenemos conciencia. Luego vienen los tres poderes intelectuales
llamados Jabad , el acrnimo de las palabras hebreas para sabidura,
entendimiento y conocimiento. Finalmente, tenemos las siete facultades emotivas
partiendo de benevolencia hasta reinado.

Este es el partzuf ms bsico de todos en Cabalh y que seguramente todos han

memorizado.

keter corona

binh - entendimiento

jojmh - sabidura

daat conocimiento

guevurh - rigor

jesed - benevolencia o bondad

tiferet belleza

hod - agradecimiento

netzaj - victoria

iesod fundamento

maljut reinado

Modelo Jasdico de la Experiencia Interior de las Sefirot

Tomando este partzuf bsico, la primera correspondencia que ensea Jasidut es
que cada una de las sefirot tiene una experiencia interior o motivacin
psicolgica. Por ahora, vamos a describir la experiencia interior de cada sefirh
sin explicar totalmente cmo se relaciona con la sefirh propiamente dicha.

El nivel supra racional de la corona se subdivide en tres sub- niveles llamados

cabezas o rashim : la fe, el placer y la voluntad. Las tres experiencias
internas del intelecto son la autoanulacin, alegra y unificacin. Las experiencias
internas de las tres sefirot siguientes, las emociones primarias del corazn son el
amor, el temor y la compasin.
La siguiente trada est compuesta por las emociones que se manifiestan cuando
una persona comienza a implementar las tres emociones primarias en la accin,
cuyas experiencias internas son: confianza (la certeza activa, la confianza de que
Hashem me est dando el poder de lograr mis objetivos en la vida), la sinceridad
(en lograr mis objetivos) y la devocin (en el sentido del impulso vital hacia el
cumplimiento de mis objetivos; la palabra en hebreo es emet , veracidad).
La experiencia interior de la ltima sefirh es la del verdadero rey sagrado que
experimenta continuamente en su corazn que es bajo y modesto. Por mucho que
sea exaltado por su pueblo, el verdadero rey, como el rey David, se ve como
alguien inferior, humilde: Y ser despreciable a mis ojos. (1) Justamente esto lo
hace ser merecedor de ser el rey a los ojos de Hashem. Sentirse poca cosa o nada
es tener humildad.
Este partzuf completo resumido en el siguiente cuadro tambin debe ser
aprendido de memoria:

corona
f - emunh ( )
placer - taanug ( )
voluntad - ratzn ( )

entendimiento
alegra - simjh ( )

sabidura
autoanulacin - bitul ( )

conocimiento
unificacin - ijud ( )

rigor
temor - irh ( )

benevolencia
amor - ahavh ( )

belleza
misericordia rajamim ( )

agradecimiento
sinceridad - tmimut ( )

victoria
confianza - bitajn ( )

fundamento
verdad - emet ( )

reinado
humildad - shiflut ( )

Similares a este partzuf, existen cientos de otros partzufim o mapas que toman el
modelo de las sefirot y las aplican a un tema o fenmeno determinado. Este es
posiblemente el aspecto ms importante de la Cabalh de hoy, como
explicaremos.
Veremos hoy uno de los primeros y ms importantes partzufim, el cual no
recordamos que lo hayamos estudiado en ningn lugar. Cuando se seleccion el
tema de la Ley de Atraccin para nuestra pr xima clase en Los Angeles (que
pronto pondremos a vuestra disposicin) inmediatamente despert en nuestra
mente el recuerdo de este partzuf en el cual aparece el poder de atraccin. En este
modelo o partzuf, como veremos, el poder de atraccin corresponde a la
benevolencia.

Inter Inclusin en la Sefirh Madura

Para entender este partzuf , debemos entender primero que por naturaleza,
las sefirot estn incluidas unas en las otras. Una vez que es rectificada,
cada sefirh pasa a incluir a todas las dems y se transforma en algo as como un
holograma donde cada parte refleja todo el conjunto. Esto se llama la cualidad de
inclusin mutua o hitcalelut , , en hebreo.
Podramos pensar que como en su forma madura todas las sefirot incluyen a
todas las dems entonces las diferencias entre ellas desaparecen y se vuelven la
misma cosa, pero no es as. Incluso en esa situacin de madurez, cada sefirh
conserva su funcin y esencia particular, permaneciendo una caracterstica
predominante en la sefirh que contina dando su nombre a toda la estructura.
En la terminologa del Arizal, esto es llamado el estado maduro de la sefirh ,
donde s ta se transforma un partzuf por propio derecho. El partzuf especfico en
el cual nos vamos a concentrar en esta clase rene el aspecto bsico de cada
sefirh madura.
El fundamento o iesod de cada sefirh representa, como hemos dicho, el poder de
llevar a cabo nuestro objetivo sin componendas, el mpetu de lograr lo que nos
hemos propuesto.
Est explicado a veces que el reinado representa la realidad exterior sobre la cual
estamos actuando, como la tela sobre la cual el artista est pintando. Lo que
aparece en el lienzo es lo que representa el reinado. Utilizando esta metfora, el
fundamento representa el pincel que roza la tela.
En este preciso momento, mientras estamos hablando, las personas toman notas
sobre una hoja. Aqu se aplica la misma interpretacin: el lpiz es el fundamento
y el papel el reinado. La conexin entre ambos es llamada ijud o unificacin.
Como un novio y una novia (el lpiz es el novio y el papel la novia). As, el
fundamento es el contacto y el canal para escribir lo que ests pensando,
sintiendo e inscribiendo sobre la realidad, incluso aquello que est en el nivel
inconciente del alma, aunque esto no significa que ya haya palabras involucradas
porque la expresin verbal se relaciona con el reinado.
El nexo entre tu interior y la realidad exterior, ese contacto es llamado
fundamento.

El propsito del ser humano es conectarse con la realidad exterior, no permanecer

autista. Debemos ser capaces de grabarnos a nosotros mismos de una manera
positiva en la realidad. El canal para dejar nuestra huella en la realidad es el
fundamento. El partzuf que vamos a estudiar ahora describe los fundamentos o
los poderes de contactar, inherentes en cada una de las sefirot.
Cada sefirh contiene su propio fundamento, que es su propio estmulo y empuje
para contactar, conectarse y dejar su huella en la realidad.

El Origen de un Partzuf
Si vemos en los libros de Cabalh y Jasidut que fueron escritos en las
generaciones pasadas, no encontramos muchos ejemplos departzufim . Antes de
nuestra generacin, haba escasa integracin y orden en el material de la Torh en
partzufim, en modelos basados en las sefirot. Por supuesto, crear un partzuf
basado en las sefirot no es una idea nueva, ya que es una de las cuatro
innovaciones de la Cabalh del Arizal. (2) En nuestra generacin, el Rebe de
Lubavitch en uno de sus primeros discursos nos trae un extenso ejemplo de cmo
construir partzufim basndose en las cuatro letras del Nombre de Hashem,
Havaih . (3) Este es un discurso bsico que toda persona que estudia Cabalh
hoy en da debe leer cuidadosamente.
Usualmente, cuando creamos un cuadro que describe un partzuf , comenzamos
con un tpico que ya ha sido discutido en Cabalh y Jasidut. Muy a menudo,
dada la manera en que ha sido presentado en el pasado, an si estudia y trata de
encontrar todos los recursos que se relacionan con un tpico en particular, lo que
resultar es slo un esquema parcial. En otras palabras, nunca encontrar las
partes del partzuf completo discutido en un lugar.
Las Experiencias Interiores de las Sefirot
Observemos el ejemplo de las experiencias interiores de las sefirot que revelan
las enseanzas jasdicas. Encontramos que incluso en el Tania, el texto clsico de
Jasidut, existe slo un lugar donde se apuntan algunas de las experiencias
interiores, pero no todas ellas. (4) En Cabalh tenemos, por supuesto, una
descripcin completa del partzuf de las diez sefirot, sus nombres y una
explicacin aproximada de lo que significa cada una. La Cabalh (en la
introduccin de Tikunei Zohar) tambin nos cuenta cmo se corresponden las
sefirot con los rganos del cuerpo. Pero lo que significa esto realmente como
experiencias del alma, no fue revelado antes del Jasidut.

Entonces, explicaremos ahora qu son estas experiencias y qu representan en

relacin a las sefirot. Explica Jasidut que las tres emociones primarias
benevolencia, rigor y belleza, que en el cuerpo corresponden al brazo derecho, el
brazo izquierdo y el torso - tienen una experiencia interior que es su motivacin
interna.
La palabra benevolencia (y por supuesto su origen hebreo jesed ) no denotan la
emocin del amor (como se siente en el corazn), sino ms bien la expresin
exterior del amor, en particular la extensin del brazo derecho para dar (por esta
razn jesed se identifica con el brazo derecho y no con el corazn).
Ahora, obviamente una persona no va a extender su brazo derecho para dar si no
existe una motivacin interior que provoque esa extensin. Cul es esa
motivacin? El amor mismo! Esta es la experiencia interna ms fcil de
entender: el amor origina la benevolencia. Quin nos ense que el amor es la
motivacin interior de la benevolencia? El Baal Shem Tov! Sin l, slo con los
textos de la Cabalh, jams habramos sabido esto. Slo hubiramos podido
pensar que la bondad es el poder inherente en el brazo derecho (sin darnos cuenta
concientemente de su origen en el corazn).
En ingls o en castellano es ms fcil asociar las palabras bondad y amor,
(especialmente en ingls loving kidness y love) pero en hebreo son dos palabras
diferentes ahavh y jesed . Hay un acto de amor y un acto de bondad, que se
unieron como conceptos luego de la llegada del Baal Shem Tov.
Cada sefirh tambin corresponde a un alma arquetpica o modelo. Como todos
sabemos, la bondad corresponde a Abraham. (5) En la Biblia encontramos la
frase: benevolencia a Abraham. Tambin encontramos que Abraham es
descripto como Abraham que Me [Hashem] ama. (6) Vemos que ambos
aspectos interior y exterior los encontramos en referencia explcita a Abraham.
Esto no es tan claro respecto a las dems sefirot .
Vayamos ahora al rigor. Que el temor es la experiencia interior del rigor o poder
es totalmente opuesto a la intuicin, a menos que se medite realmente en ello. A
veces , cuando una persona est asustada, ese miedo la hace flexionar un msculo
y vence a lo que teme. Esta es la manera ms simple de entender esta relacin,
pero en todo caso no se presenta como algo obvio.
El alma arquetpica del temor es Itzjak, de quien encontramos un verso explcito:
el Temor de Itzjak, (7) que describe cmo Itzjak experimenta y sirve al
Todopoderoso. Pero sin embargo no encontramos un verso que establezca que
Itzjak es un guerrero poderoso. Quin es la persona ms poderosa de la Biblia,

el ms grande guibor, en hebreo? Samsn el guibor . Por eso se dice en Cabalh

que su alma deriva de la de Itzjak.
Que la misericordia o la compasin es el motivador interior de la belleza significa
que un alma que es compasiva es bella. Semejante ser humano es bello en el
sentido de admirable. En Iaacov se destacan su belleza (exterior e interior) y
misericordia.

Sabidura y Entendimiento
Tomemos ahora estas tres emociones primarias. En Tania est dicho
explcitamente que la experiencia interna de estas tres son el amor, el temor y la
compasin. Esta es una revelacin novedosa. Entonces, encontraremos por all en
Jasidut que la experiencia interior o motivador de la sabidura es la
autoanulacin, en otro lugar que la alegra es la experiencia interior del
entendimiento. Esto es claramente menos intuitivo.
Que la autoanulacin suscite destellos de una nueva idea, es de alguna manera
ms lgico. Cuando uno se anula, se siente nada, es el momento ms apropiado
para recibir una nueva idea. Pero, por qu la alegra es el motivador interior de
la experiencia de entender? Esto es menos intuitivo que lo anterior. La
explicacin es que entender algo plenamente significa comprenderlo totalmente,
ya lo capt! totalmente. Si hay alguien aqu sentado escuchando pero que no
capta del todo, esa persona no est feliz. Pueden querer ser felices, pero no estn
alegres todava. La sonrisa surge cuando se logra entender completamente.
Esta es la explicacin ofrecida en Jasidut. Yendo un poco ms profundo,
podemos ver que hacemos un esfuerzo para comprender porque sabemos
conciente o inconcientemente que cuando lo logremos surgir una sonrisa de
alegra. Por eso, esa sonrisa latente que quiere brotar est motivando nuestra
facultad de entendimiento.
En las enseanzas del Arizal el entendimiento tambin es llamado el principio
madre o partzuf Ima . Cmo sabemos que la alegra tiene que ver con el
principio madre? Esto es un verso explcito de los Salmos: La madre de los
nios est alegre. (8) La interpretacin simple es que una madre estril, como
las matriarcas, cuando Hashem finalmente se ha compadecido de ella y da a luz
(tiene un nio), entonces se llena de alegra.

Pero, lo que agrega Jasidut a esto es que la alegra es la motivadora de la

maternidad. En otras palabras, si quieres ser una madre, debes tratar de
experimentar la alegra. La alegra pone de manifiesto tu capacidad de madre,
incluso si tienes dificultades para tenerlos. La alegra es el poder del alma que
ayuda a tener hijos. Entones, lo que en el verso parecera ser el efecto (en este
caso la alegra es el resultado de tener hijos) en el anlisis jasdico se revela como
la motivacin o la causa.

La Cabalh en Nuestra Generacin

Hemos visto pues que hay un lugar en Jasidut donde se explican las experiencias
interiores de las tres emociones primarias del alma. Las correspondientes a otras
sefirot estn descriptas cada una en diferentes lugares de las enseanzas jasdicas.
No hay un lugar donde se pueda encontrar todas las partes juntas del partzuf que
estamos tratando.
Por alguna misteriosa pero importante razn los tzadikim que ensearon Jasidut
trataron de no pintar el cuadro completo. Dejaron esto para nuestra generacin.
Que cada una de las sefirot tiene su experiencia interior se desprende del simple
razonamiento deductivo.
Ahora, lo mismo es verdad acerca del partzuf que vamos a estudiar a
continuacin. Est un nivel ms all del entendimiento bsico de que cada sefirh
posee una experiencia interior o motivacin.
La responsabilidad y el mrito de nuestra generacin es encontrar el comienzo
explcito de un tpico discutido en Jasidut y seguir a partir de all. A nuestra
generacin se le han dado pistas sobre lo que meditar para completar el cuadro.
Esto es como cuando se le da a un chico un dibujo parcial que es slo el contorno
para que lo rellene y lo complete. Esta es una afirmacin universal acerca de la
naturaleza de la meditacin en nuestra generacin.
Procederemos ahora meditar sobre el fundamento en cada sefirh , que es el
impulso que tiene cada una de realizarse. Como hemos dicho, el fundamento es
el punto de contacto entre la realidad interior de la sefirh y la realidad externa
que la rodea. Es el impulso de realizarnos, de dejar nuestra impronta en el lienzo
del mundo.

Dnde encontramos tratado este tema? El Mittler Rebe (el segundo) de Jabad y
su gran jasid, Rebe Hillel de Paritsh, utilizan ambos una terminologa especial
para referirse a las sefirot intelectuales sabidura, entendimiento y comprensin:
, , , hascalh ,hasagh y hacarh , que traducimos como
percepcin, logro (en el sentido intelectual, es decir comprensin) y
reconocimiento, respectivamente. As como al Alter Rebe (el primero) dijo en el
Tania que la benevolencia, el poder y la misericordia son amor, temor y
compasin, tenemos aqu otra incorporacin de una terminologa nueva.
Ahora, el tema de la terminologa utilizada en la Torh es de tremenda
importancia. Para ponerlo en perspectiva recordemos que Hashem cre el mundo
con palabras hebreas. La eleccin de una palabra hebrea utilizada en la Torh no
es estilstica, como podra ser en otro idioma.
El sabio ms grande de la Cabalh posterior a Rashbi es el Arizal. Todo lo que se
conoce hoy en da como Cabalh es el estudio de las revelaciones del Arizal, la
mayora de las cuales fueron llevadas al papel por su discpulo Rav Jaim Vital. Al
describir los secretos de la creacin, Rav Jaim Vital comienza con la contraccin
primordial ( tzimtzum ) de la luz infinita de Hashem para crear un espacio, como
si fuera, dentro del cual crear el mundo. Comienza con esta imagen o metfora.
La pregunta que surge es: Ocurri algo antes de la contraccin? Dnde
tuvieron lugar los procesos o cosas que sucedieron dentro de la luz infinita antes
de que se produzca la contraccin?
En las escrituras tradicionales de Rav Jaim Vital, hay alusiones a cosas que
ocurrieron antes de la contraccin, pero no estn discutidas explcitamente,
implicando que son cosas ms all de nosotros, muy profundas para que las
podamos comprender. Lo que haya pasado en la luz Infinita antes de la
contraccin no es para que nosotros lo contemplemos. Pero sin embargo hay
otros discpulos del Arizal (9) que no slo aluden a esos sucesos, sino que
escriben acerca de ellos abiertamente. Pero de todas maneras, fue Rav Jaim Vital
quien fue ordenado y designado por el Arizal para ocuparse de escribir sus
enseanzas y especific no discutir lo que pas antes de la contraccin.
Qu lado tomaron los maestros jasdicos, la ms tradicional (y conservadora)
lectura de Rav Jaim Vital o los escritos no oficiales de los otros estudiantes?
Encontramos que Jasidut ciertamente se refiere en detalle a esos procesos previos
a la contraccin. Justamente inmersos profundamente en estos temas estn las
escrituras del Mitler Rebe, el Rebe Hillel de Paritch y el Rebe Itzjak de Homil y
generaciones ms tarde el Rebe Rashab. Cmo es esto posible?

La respuesta que se dio es que el motivo de que los ms tradicionales cabalistas

sefarades ocultaron estas enseanzas es que aparecen en libros escritos por
discpulos que no fueron ordenados o designados por el Arizal para escribir sus
enseanzas. Estos escritos estn basados en cosas que los discpulos escucharon,
pero que el Arizal no quiso que escribieran. Por alguna razn el Arizal no quiso
que estos tpicos estn incluidos en la versin oficial de sus enseanzas.
Entonces, los cabalistas previos al Jasidut sintieron que estos relatos alternativos
de las enseanzas del Arizal aunque aparentemente ms completos- no podan
ser confiables en un cien por ciento. Pero, por supuesto, la discusin jasdica de
estos procesos s es ciento por ciento confiable. Qu sucedi? Por qu el
Jasidut puede hablar acerca de cosas que el Arizal no poda revelar a todos? La
respuesta es que antes del Baal Shem Tov no haba un vocabulario que exprese
estas cosas, no haba una terminologa apropiada.
Esto que parece tan simple de decir, debe ser entendido profundamente. Esto es
justamente dar una clave de lo importante que es la terminologa. Se puede ser el
sabio ms grande y tener toda la sabidura en el mundo acerca de todo, como la
tena el Arizal, pero si no tiene las palabras apropiadas para expresarlo, es
preferible no decirlo, es preferible mantenerlo en secreto. Las palabras son los
recipientes o instrumentos, lo que sabemos en nuestro interior es la luz. La
cuestin es si se tienen los recipientes adecuados para contener esa luz. Si
estamos hablando acerca de hacer una impresin de nuestro mundo interior, de
nuestra experiencia interna sobre la realidad exterior, que requiere en si misma un
vocabulario, se necesita uno apropiado.
Este lenguaje o vocabulario apropiado para dar una descripcin verbal de los
procesos que ocurrieron antes de la contraccin inicial es el del Jasidut. Por
definicin, la terminologa jasdica es el nico lenguaje capaz de expresar cosas
que suceden dentro de la luz infinita antes de la contraccin inicial.
Est claro que los sabios jasdicos no abandonan la terminologa tradicional de
sabidura, entendimiento y conocimiento para las tres sefirot, pero tambin les
agrada usar diferentes trminos para describir las facultades intelectuales. Lo que
estamos explicando ahora es que no estn hablando acerca de la experiencia
interna de las sefirot , porque sabemos que para esto la terminologa es diferente,
aunque s hablan de su aspecto externo. Pero como dijimos, se estn refiriendo al
aspecto fundamento de ellas, en este caso las tres facultades intelectuales.

Partzuf de los Fundamentos de las Sefirot

Antes de continuar daremos el partzuf completo del cual estuvimos hablando y
explicaremos sefirh por sefirh :
- keter
corona
poder de maravillarse
( haflah )
binh
entendimiento
poder de lograr

jojmh
sabidura
poder de percepcin

( - hasagh )

( - haskalh )
- daat
conocimiento
poder de reconocer
( - hacarh )

guevurh
poder
poder de repulcin

- jesed
benevolencia
poder de atraccin

( - djih )

( - meshijh )
- tiferet
belleza
poder de devocin
( - hitmasrut )

hod
agradecimiento
poder de perseverar

- netzaj
victoria
poder de vigorizar

( - hatmadh )

( - hitjazkut )
- iesod
fundamento
poder de conectar
( - hitkashrut )

- maljut
reinado
poder de expression
( - havah )

Ahora volvamos a este nuevo partzuf que describe el poder de fundamento en

cada sefirh . Vemos en el cuadro el poder interno correspondiente a cada sefirh.
De sabidura, entendimiento y conocimiento hemos dicho que son tres trminos
que estn explcitos en los escritos de los Rebes de Jabad. Esto no sugiere
inmediatamente que si tenemos la idea de cmo funcionan estos trminos,
podremos expandirlos esta terminologa en particular al resto de
las sefirot tambin.
Una vez ms, la idea es que estamos hablando por ejemplo de sabidura, y
descubriendo el contacto que tiene con la realidad; cmo la sabidura se conecta y
deja su huella en la realidad.
Percepcin
Cuando hace unos aos escribimos este partzuf por supuesto lo hicimos en
hebreo, pero al traducirlo para esta clase, primero pensamos que el trmino para
sabidura debera ser traducido como intelecto, pero luego decidimos que
percepcin es una mejor traduccin.Haskalh significa literalmente
intelecto, pero la palabra sejel (de la cual proviene) tambin es afn con la raz
hebrea que significa mirar u observar.
Por eso la sabidura siempre se identifica con la vista, con la visin espiritual.
Incluso en castellano a veces traducimos sabidura como una visin interior,

relacionado con la vista. La experiencia de una nueva visin que viene de lo

profundo es como un destello de luz. Si tomamos el concepto de visin y lo
expandimos, se comprende como una percepcin general y abarcadora de la
realidad.
Conocemos cinco sentidos fsicos (en Cabalh el alma posee 12 sentidos).
Claramente, un sentido es sobre todo el canal primario que conecta nuestra mente
con la realidad. Gran parte de la filosofa moderna desde Kant en adelante est
basada en esta idea: la nica manera de saber que algo est ah afuera es a travs
de nuestros sentidos. Si no se tienen sentidos uno es un completo autista. La
sabidura es percepcin y a pesar de que es ante todo una experiencia de ver, es
un canal abarcador a travs del cual la mente percibe la realidad.
Percibir la realidad es el principio de la relacin entre tu y yo, entre yo y todo lo
que est fuera de mi. Por qu la vista es la ms importante? Porque si puedo
verte implica que estamos cara a cara; si slo te puedo or, puedes estar muy
lejos. Por eso cuando digo que estoy percibiendo, estoy hablando de la
percepcin ms directa posible que es ver cara a cara. Pero, por ejemplo, cuando
se entreg la Torh, se cuenta en ella misma que or se volvi algo as como ver:
vimos los sonidos. Se inter incluyeron de tal manera que todo devino en una
experiencia de percepcin directa.

Percibiendo al Rey
Por eso hemos definido la palabra sabidura como percepcin. Hay una imagen
en el Zohar que describe el examen diferencial para distinguir entre las almas
sagradas y las no sagradas o entre la espiritualidad sagrada y la que no lo es,
como un decreto pronunciado en los Cielos: quien quiera ver al Rey y nada ms,
que venga ahora. Esta es una oportunidad nica en la vida, pero no vas a
conseguir nada ms que la oportunidad de empaparte con la luz del Rey (
, leistacla biikara demalca vet lo , observar en la
esencia del Rey, pero nada ms). No recibirs nada para ti mismo.
O sea que esta declaracin hace la distincin. Todo lo que es sagrado corre
espontneamente para ver al Rey. Pero, lo que no lo es no har el esfuerzo,
porque qu va a obtener fuera de eso!? Por eso lo sagrado es un sentido profundo
de sabidura.
Sabemos que la experiencia interior de la sabidura es la autoanulacin,
considerarse nada. Cmo funcionan estas dos cosas juntas? Si tienes la

autoanulacin entonces lo nico que quieres es simplemente estar frente a la

presencia del Rey. Una persona as no quiere obtener nada de esta experiencia,
slo quiere estar en la presencia del Rey.
Encontrar a un Rey
Digamos algo ms acerca de esto. Hoy en da, tenemos muchos problemas en la
Tierra de Israel. El ms bsico, del cual provienen todos los dems, es que el
pueblo judo (observante o no) no est conciente que la Torh nos ordena que al
entrar a la Tierra de Israel tenemos tres mitzvot pblicas que realizar. La primera
es designar a un rey, la segunda es derrotar a los enemigos del pueblo judo y la
tercera es construir un Templo en Ierushalaim, y deben ser cumplidas en ese
orden. Entonces, nombrar un rey es la clave para tener xito en esta Tierra.
Lamentablemente, la razn de que nadie tome esto en serio es porque los
conceptos de monarqua y reinado se volvieron algo sin chance desde el
renacimiento a esta parte. Los reyes son considerados corruptos, etc. Claramente,
este no es un argumento cuando se trata de los mandamientos eternos de la Torh,
pero esto es lo que est bloqueando la mente de la gente, que les impide pensar
seriamente acerca de lo que quiere decir la Torh cuando nos dice que
designemos un rey.
Entonces, la cosa ms importante que hoy debe ser aclarada a nuestro pueblo es
que lo que significa un rey para la Torh, cules son sus responsabilidades, etc.
Este es un aspecto muy importante para nuestro retorno a la Tierra de Israel y
para el proceso de la redencin completa y definitiva que depende de ello. Por
eso Maimnides concluye su Cdigo de Leyes con las Leyes de Reyes. Es muy
importante entender estas leyes y saber qu se supone que debera ser un rey
judo, especialmente si queremos cumplirlas. Este es el primer precepto que tiene
la intencin de asegurar nuestra presencia en nuestra tierra, sin el cual nuestra
presencia no puede asegurarse.
Pero, de hecho, incluso no hay muchas ieshivot que estn a tono con el hecho de
que las leyes pertenecientes a la monarqua juda son el tpico ms importante
para meditar, discutir y escribir acerca de la realidad presente. Para el pueblo
judo como un todo, este es el tpico ms importante en que se debe profundizar.
Para las personas todas las leyes de la Torh son importantes: kashrut , Shabat,
etc., pero para nosotros como pueblo, las Leyes de Reyes son el conjunto de
leyes ms importantes que necesitan ser estudiadas e implementadas. Hasta
donde sabemos, la nica ieshivh que estudia seriamente este tpico es la nuestra
que estaba ubicada en Shejem y que ahora est en Itziar.

Cul es punto de todo esto? Despus de que todo fue dicho y hecho, cuando
sabemos todas las leyes del rey, qu derechos tiene, cules es su responsabilidad
frente a su pueblo, etc., entonces podemos ir un paso ms adelante y preguntar
cmo es su carcter interior. La respuesta a esto est dada por la experiencia
interior de la sefirh de reinado, que es la humildad. Esta fue la cualidad del rey
David y su vivencia ntima como persona adecuada para ser el rey de Israel.
Pero todava puedes hacer una pregunta ms profunda aun: Cmo podemos
saber quin tiene una humildad verdadera? Existe una manera sencilla de
reconocer a la persona que Hashem quiere que designemos como nuestro rey? La
respuesta es y esto se conecta con lo que estamos describiendo aqu con
este partzuf de los fundamento de las sefirot- que el rey es la persona que se
alegra simple y verdaderamente mirando al pueblo y que todo el pueblo es
verdaderamente feliz simplemente mirndolo.
Hay una persona que ama a todos los rostros de todo el pueblo y todo el pueblo
ama su rostro. El verso que describe esto en la Biblia es Tus ojos percibirn la
belleza de un rey. (10) Esta es la manera de identificarlo. Este es un importante
ejemplo de lo que el Zohar trata de decir cuando dice que hay una oportunidad de
percibir a un rey, como se dijo antes.
Quien es un alma verdaderamente conectada corre a ver al rey (y al Rey) y no
desea nada ms sino la oportunidad de verlo en toda su belleza. Lo mismo es
verdad desde el punto de vista del rey, quien no pide nada, slo ser feliz
contemplando a su pueblo. Este es un principio de complementariedad
psicolgica expresada en el verso: Como el agua refleja el rostro, as el corazn
del hombre refleja el de su prjimo. (11) El rey es el que ama mirar a cada uno.
En nuestra generacin fuimos privilegiados con ver un ejemplo de tal persona. El
Rebe de Lubavitch entregaba dlares todas las semanas. Aun a edad avanzada
permaneca de pie por 6 o 7 horas firme para entregar los billetes a la cantidad
enorme de personas que hacan fila en 770. Por qu haca esto? Simplemente
deca que era feliz mirando las caras de la gente. Cierta vez, cuando se le
pregunt acerca de venir a la Tierra de Israel, dijo que ese es su deseo ms
grande, pero tena muchas razones por las cuales no poda y siempre esper por
un signo del Cielo de que ya era el tiempo de venir. Pero por qu quera venir?
Puede haber muchas razones verdaderamente buenas (desde razones haljicas
hasta por pasin personal). Pero la que manifest abiertamente fue que realmente
quera ir a la Tierra de Israel porque podra ver muchos rostros nuevos, muchas
caras nuevas de judos que nunca haba visto.

Todo esto es la descripcin de un punto de contacto entre la realidad interior y la

exterior. Esto es sabidura y lo que queremos significar como poder de
percepcin.

Comprensin
Vayamos a la prxima sefirh : entendimiento. Hemos dicho antes que cuando
una persona lo capta, sonre. La palabra elegida aqu es captar o lograr, que
puede ser un logr intelectual, como una persona que estudia todo un ao y luego
pasa un examen. Pero tambin puede ser un logro fsico. En general, lograr
significa que ests tras algo y lo consigues, alcanzas tu objetivo. La palabra
utilizada en este contexto est muy basada en la realidad. Es tomar un concepto
espiritual como el entendimiento y describir la manera que toca la realidad.
Lograr es exactamente lo opuesto de percibir. Para poder percibir slo
necesitamos encarar al otro. Pero para lograr, tengo que ir a la bsqueda del otro
y captarlo (aferrarlo).
Reconocimiento
Luego tenemos la sefirh de conocimiento. La palabra para esto es el punto de
contacto ms poderoso con la realidad: reconocer. Sabidura es percepcin. Por
qu soy feliz contemplando a los dems? Por que s que cada judo tiene un alma
Divina y cada no judo tiene una chispa de Divinidad que lo cre! Al mirar a una
persona puedo deleitarme viendo su aspecto de Divinidad que se est revelando
en ella.
La otra noche alguien dijo que ama a los animales y pregunt si hay algo malo en
eso. Le contestamos que amar a los animales es algo grande porque se supone
que puedes aprender algo acerca de tu relacin con Hashem de todos ellos. Pero,
si tu amas a tu perro a expensas de otra persona, puede ser un problema. Aunque
amar simplemente a los animales es algo bueno. Es algo bueno ver y amar a cada
una de las creaciones de Hashem.
Reconocer en hebreo se encuentra en el Libro de Rut. Luego que Rut se hubo
convertido, fue enviada a juntar alimento en el campo de Boaz, que era un
prncipe del pueblo judo. Por alguna razn, Boaz tuvo gran compasin por ella y
se asegur de que pudiera recoger la parte de los pobre del campo sin
interferencias. Rut se sorprendi por el especial inters que Boaz tena por ella,
especialmente porque era una nueva conversa del pueblo judo. Y entonces dijo el

verso: Por qu encontr favor en ti, porque me has reconocido, siendo que soy
una extranjera. (12) Dicen los sabios que fue inspirada Divinamente cuando dijo
esto.
Por cierto aqu hay un juego de palabras: reconocerme ( , lehakireni ) y
extranjera ( , nojrih ), que comparten la misma raz hebrea. Pero esta
palabra reconocer era una profeca de que Boaz iba a casarse con ella. Por qu
el reconocimiento est conectado con el matrimonio? Porque el reconocer es algo
ms que el conocimiento, en el sentido bblico! Es ser capaz de reconocer a
su beshert , a su pareja. Reconocer es algo que implica una relacin personal
nica y muy especial con lo que se est reconociendo.
Vayamos por un momento al ejemplo del Rebe repartiendo dlares los domingos.
Cuando la gente pasaba frente a l por qu tambin les entregaba un dlar para
tzedakh? Simplemente porque si no hubiera entregado nada la gente no hubiera
venido. Debes hacer algo para justificar todo el asunto. Pero esto es slo la razn
externa.
La razn profunda es que hay dos etapas involucradas en cada uno de tales
encuentros entre el Rebe y los dems en los dlares. La primera es simplemente
de percepcin, en la cual son todos iguales, todos son percibidos igualitariamente
y como uno. Pero la segunda etapa comprender el reconocimiento. Dar algo es
como un matrimonio espiritual. Cuando te daba un dlar te estaba dando una
bendicin personal. Para hacer esto, tena que reconocer a cada alma
individualmente, lo que es crear una unificacin con cada persona como
individuo.
Hasta ahora hemos visto el origen de este partzuf completo tal como aparece en
la profunda literatura jasdica del Mitler Rebe y sus discpulos. Ahora, hay un
punto muy importante que aun no hemos tratado. Usualmente, la esfera
intelectual del alma (las sefirot sabidura, entendimiento y conocimiento) son
descriptas como una luz que se auto ilumina, implicando que no tiene un
impacto natural en el ambiente exterior. Esto es en contraste con las facultades
emocionales del alma, que son llamadas una luz que ilumina a los dems. O
sea que por naturaleza, las facultades emocionales estn dirigidas a tener una
impresin exterior. Pero aqu el nfasis estamos poniendo el nfasis en el
fundamento de cada sefirh , que representa su punto de contacto con la realidad;
entonces, para analizar las emociones del alma, ahora necesitamos ir segn el
Mitler Rebe y sus discpulos y ampliar su terminologa al resto de las sefirot .
Maravilla Asombro

Comencemos entonces por la sefirh de la corona, la facultad del alma

sobrenatural (es decir supra racional, para referirse a la realidad emprica o los
fenmenos de la naturaleza). Qu tipo de experiencia puede ser similar respecto
a lo sobrenatural? Cul es la experiencia de la corona frente a la realidad? Est
explicado en jasidut que es una experiencia de asombro y maravilla, llamada
; haflah , en hebreo. Es una vivencia que est por encima del poder de mi
mente racional percibir o captar o reconocer.
Un verso de la Torh afirma que uno puede y debe meditar sobre la maravilla:
Prate y medita sobre las maravillas de Hashem. (13) Aunque en la literatura
de Jabad la meditacin se refiere a un ejercicio intelectual, puede ser tambin un
portal para la meditacin acerca de algo que no es intelectual sino supra racional.
Como est claro en el contexto de este verso, el propsito de la contemplacin de
las maravillas de la naturaleza no es con el propsito de entender, sino de tocar
la maravilla de la naturaleza. Esta es ciertamente una experiencia que logra hacer
contacto con la realidad, pero desde el punto de referencia de la sefirh de la
corona.
El cultivo de las facultades intelectuales es una parte esencial de la educacin,
pero ensear a un nio cmo ser receptivo a experimentar la maravilla es una
parte ms esencial de esa educacin. Se le debe ensear a un nio cmo
experimentar la maravilla. Este es el ejercicio de la parte supra racional del alma.
Maimnides habla acerca de esto cuando dice que la forma de llegar al amor y el
temor a Hashem es a travs de la contemplacin de las maravillas de Hashem en
la naturaleza. Cmo se puede explicar esta afirmacin de Maimnides en el
lenguaje del jasidut? Podramos pensar que el amor y el temor, como aparecen
debajo de las facultades intelectuales en el esquema de las sefirot, emanan de
ellos. Pero este no es el caso. La verdadera fuente del amor y el temor est en la
corona. Ellos slo pasan a travs de la mente (14) pero provienen de la voluntad
pura (el aspecto inferior de la corona). Esta es la traduccin al jasidut de la
enseanza de Maimnides.
La habilidad del alma de experimentar la maravilla y el asombro es el primer y
ms elevado contacto del alma con la realidad. A veces, podras decir que al
maravillarte te sientes pasmado o con un temor reverencial, que es la otra forma
de decir temor, , irh , en hebreo, que te hace retroceder. Pero tambin
existe estar enamorado, o sea que eres atrado por el objeto que ests mirando con
maravilla y asombro.
El Rebe Sola decir que para traer la redencin al mundo tenemos que traer la
letra alef ( ) a la palabra en hebreo , golh , exilio, que entonces se

transforma en la palabra , gueulh , redencin. Tambin explic que esta

letra alef tiene tres significados diferentes. (15) Su significado ms elevado es
maravilla ( , pele ). Por eso al agregar la alef al exilio, a los aspectos de la
realidad an no rectificados, estamos trayendo la maravilla al mundo y por lo
tanto redimindolo.
Atraccin y Repulsin
Dirijmonos ahora al primer par de sefirot del rea de las emociones:
benevolencia y poder. Hay un muy conocido dicho de los sabios advirtindonos
que una persona debe tener una relacin equilibrada con la realidad: la mano
izquierda rechaza y la derecha acerca. (16) El orden es primero la izquierda y
luego la derecha, implicando que para poder atraer algo y acercarlo a nosotros,
primero debemos ejercer cierto grado de rechazo, especficamente debes primero
separar y rechazar lo que no es apropiado. Este es un clsico ejemplo del
principio del Baal Shem Tov donde la sumisin y la separacin se consiguen a
travs de que la izquierda rechaza y luego se dulcifica con la derecha que acerca.
Para que el acercamiento sea una experiencia rectificada y verdadera, tiene que
haber primero una separacin de lo bueno y lo malo. Este es posiblemente el
balance ms esencial del alma.
Claramente, las dos palabras que describen este balance son atraccin (
, meshijh ) y repulsin ( , dejih ). Estos son claramente los aspectos
bsicos fundacionales de la benevolencia y el rigor, respectivamente. Si la mano
derecha est abrazando activamente al otro para acercarlo es el poder del
fundamento del brazo derecho. Cuando la mano izquierda est alejando a
alguien, eso es el fundamento del rigor.
Para rechazar uno necesita ms inteligencia. Si sabes lo que hay que rechazar,
entonces todo lo dems est automticamente all para acercarlo. De forma innata
tu tratas de acercar a todo, pero tienes que estar percatado y atento de aquellas
cosas que pueden perjudicarte. Por eso, primero debes tener idea de lo que debes
rechazar y luego aplicar tu innato poder de atraccin.
Devocin
Como dupla, la terminologa correcta para la benevolencia y el rigor es ms o
menos obvia, ya que est basada en el dicho de los sabios. El que sigue es algo
ms sutil. En hebreo, el fundamento de la belleza es el poder de la devocin o
, hitmasrut .

Es dificultoso encontrar la palabra correcta para esto en castellano, pero en idish

es bien conocida: ibergueguebenkeit , que significa que te ests entregarse o
brindarse a alguien. Devocin tiene muchas connotaciones religiosas, que
nosotros no tenemos la intencin de emplear. Sin embargo, queremos resaltar el
aspecto de empata o compasin de la devocin, por ejemplo, uno puede ser
devoto a alguien porque siente empata y compasin por l. O devoto a Hashem,
no como un estado mstico, sino como un compromiso de hacer Su voluntad. En
las religiones creadas por los hombres, donde no existen preceptos de Hashem,
ser religiosamente devoto es algo sin significado. Pero si hay algo que hacer
porque alguien nos necesita (uno de los secretos de la contraccin inicial de la luz
Infinita de Hashem es que la hizo, como si fuera, por necesitar nuestro servicio
en el cumplimiento de Sus mandamientos), nos permite consagrarnos a ellos.
[Obsrvese que antes utilizamos la palabra devocin para describir la experiencia
interior de la sefirh de fundamento]. Aqu estamos utilizando la misma palabra
(por falta de una palabra mejor en castellano; en hebreo el trmino que expresa el
concepto de devocin eshitmasrut , all tambin estaba la palabra emet ) para
describir el fundamento (el punto de contacto con la realidad) de la sefirh de
belleza. Antes se refera al impulso inmediato y vital por la auto realizacin (el
ejemplo ms importante de lo cual es el casamiento y dar a luz), aqu significa
entregarse al otro y ocuparse de sus necesidades (incluso al punto de olvidar o
descuidar las nuestras).
No es por coincidencia, sin embargo, que la misma palabra que se relaciona en
general con la sefirh de fundamento tambin se asocie con el aspecto del
fundamento dentro de la sefirh de tiferet . Esto refleja la conexin esencial
del brit (la seal del pacto, la circuncisin del rgano de la procreacin en el
cuerpo) con el torso del cuerpo (por ser una extensin natural del torso, la
belleza, al punto de ser considerados como uno), de Iosef con Iaacov, como est
explicado en Cabalh.]
Nuevamente, la experiencia interior de la belleza es la compasin, de proviene
del lugar de la pura empata. Obviamente, si tengo compasin saldr de mi senda
rutinaria para hacer algo por el otro. La belleza est en el eje central, por eso el
sendero del medio es ser devoto, salir de mi rutina (no como una podra haber
pensado que significa estar en levemente involucrado porque es la senda
intermedia). La devocin significa salir de mi zona de comodidad!
La belleza tambin es descripta como el hijo esencial de las sefirot intelectuales,
la sabidura y el entendimiento. Una parte muy importante de la devocin de la
belleza puede entonces aprenderse del precepto de que un hijo tiene que respetar

a su padre y a su madre, el quinto Mandamiento. La devocin hacia los padres es

el mejor ejemplo de ibergueguebenkeit , en los Diez Mandamientos.
[El reinado es considerada la hija esencial de las sefirot intelectuales. A ella
tambin se le orden honrar y respetar a sus padres, pero cuando una mujer se
casa entonces halgicamente, primero debe dedicarse a su marido y luego a sus
padres. De todas maneras, si tiene un buen marido, ser alentada por este a
continuar mostrando su devocin por sus padres.]
Este ejemplo tambin funciona en la otra direccin, mostrndonos que, de entre
todas las sefirot , la belleza (el hijo) es la que ms est orientada hacia la
devocin. Entonces existe una devocin hacia arriba una experiencia dirigida
hacia lo exterior, subiendo desde la belleza- hacia nuestros padres y otra
devocin fluyendo de forma descendente hacia todo aquel que se encuentra
dentro del mbito de mi existencia. Por supuesto, primero y principal uno debe
brindarse al pueblo judo.
Como un ejemplo de esto, podemos traer una hermosa historia acerca de mi
suegro, Rabi Moshe Tzv Segal, quien inici la revolucin contra el mandato
britnico en la tierra de Israel. Antes de casarse le dijo a la que iba a ser su esposa
que tena que aceptar tres condiciones (similar a los tnaim , la condiciones de
matrimonio que se realizan antes de la boda juda). Su condicin era que (con la
completa aprobacin y apoyo de su esposa) se pudiera consagrar totalmente a tres
cosas en el siguiente orden: el pueblo judo, sus padres y slo luego a las
necesidades de ella. Ella acept y ms tarde dijo que decidi casarse con l en
primer lugar por haber este puesto esas condiciones.
La esposa representa el portal del marido hacia todo otro individuo. Como se
explica en jasidut, la mitzvh de amar a cada judo comienza con nuestra propia
esposa.
Fortalecimiento
Ahora nos vamos a referir a victoria y agradecimiento. Las palabras hebreas que
describen el fundamento de estas sefirot son: el poder de fortalecer (
, hitjazkut ) y el poder de perseverar ( , hatmadh ). Estas fueron las dos
palabras hebreas ms difciles de traducir y debemos explicar lo que queremos
decir con ellas.
Junto con la sefirh de fundamento son los poderes emotivos que juegan cuando
una persona est en accin. Claramente, va a estar de relieve su fundamento, o
sea su conexin con la realidad. La sefirh de victoria en hebreo es

llamada netzaj , . Hitjazkut quiere decir que nunca me doy por vencido; junto
fuerzas una y otra vez para salir victorioso. Si caigo, tengo que levantarme. El
pueblo judo debe ganar. Yo soy un judo y entonces debo ser un ganador. Si
parece que no estoy triunfando entonces debo fortalecerme, tengo que sumar este
poder vigorizante.
En todo caso, puedes ser capaz de encontrar una traduccin mejor para esta
palabra que, nuevamente, significa que siempre puedes volver a levantarte,
siempre puedes fortalecerte para no caer de nuevo.
Para tener una idea ms amplia de lo que pasa con victoria, agregaremos que la
experiencia interior de victoria es la confianza o certidumbre, pero a diferencia de
la confianza del agradecimiento, en victoria es algo activo, o sea que la persona
se est levantando y haciendo algo basado en su confianza de que Hashem est
siempre all para ayudarlo a cumplir con sus metas.
Esta palabra hitjazkut , fortalecerse y levantarse constantemente es la palabra
alrededor de la cual gira toda la vida y las enseanzas del Rebe Najman de
Breslov. Rebe Najman ense que nunca debes desesperarte, nunca te debes dar
por vencido, fortalecindote siempre. Lo que nos est mostrando es que debido a
las dificultades de la vida (especialmente para el pueblo judo en los tiempos de
exilio) uno est siempre al borde de la desesperacin. Victoria es en Cabalh el
pie derecho y ambos pies estn siempre a punto de caer.
Entre parntesis, debemos ser cuidadosos, porque no todo lo que parece
vigorizante en verdad lo es. Existen desafortunadamente algunos que quieren
ser Baalei teshuvh (retornantes) de Breslov en la Tierra de Israel en nuestros
das que actan de una manera que es inapropiada para un baal teshuvh . Ellos
pretenden que para alcanzar su alto nivel de conciencia y que se mantenga alto,
el Rebe Najman utiliz drogas (particularmente algn tipo de mariguana).
Justifican que ellos mismos usan drogas con esta idea, porque sostienen que las
drogas los ayuda a evitar la desesperacin. Mencionamos esto slo para decir que
Hashem lo prohba que una persona pueda imaginar que el Rebe Najmam usaba
drogas de ninguna clase.
El Rebe de Najman est relacionado particularmente con la sefirh de victoria,
como est dicho de l: He sido victorioso y seguir siendo victorioso.
Podramos traducirlo como Yo soy un ganador! Su nombre, Najman ( )
tiene el mismo valor numrico que netzaj , victoria: ! Dice el Arizal que cada
judo tiene un da particular de la cuenta del omer con el que est particularmente
relacionado. Por ejemplo, el da Rab Shimn bar Iojai es el de agradecimiento de
agradecimiento, hod shevehod (el da 33 del omer o lag baomer ). El da del

cuarto Rebe de Jabad, el Rebe Moharash, es belleza de belleza, (2 de Iar, tiferet

shevetiferet ). El del Rebe de Najman es por supuesto el que corresponde a
victoria de victoria, netzaj shevenetzaj , el da central de la cuenta del omer .
Recientemente se descubri un nuevo manuscrito del Alter Rebe que se public
en Internet. En l dice que al final de las generaciones, muchas almas bajas,
sencillas, sern atradas por Rabi Najman. Algunos Lubavitchers pensaron que
esto era un insulto, pero cuando omos esto dijimos que en realidad era un
aliento.
Todo esto es para explicar el significado del impulso interior y el poder de
victoria como algo vigorizante. Muchos refranes del Rebe de Najman se
formularon tambin en estilo Jabad. Rebe Najman sola alentar a la gente para
que no se desesperen diciendo: No hay motivo para desesperarse en absoluto.
En otras palabras, la desesperanza es algo ilusorio. En Jabad se dice: Nada est
perdido. Su dicho he triunfado y triunfar se dice en Jabad Didan Notzaj ,
la victoria es nuestra. Este es un dicho de los sabios que adopt el Rebe de
Lubavitch.
Posiblemente revitalizar sera una palabra mejor para traducir hitjazkut , por eso,
pueden usar cualquier palabra que ayude a comprender mejor el significado,
revitalizacin o fortalecimiento.

Perseverancia
Vamos ahora a ocuparnos de la sefirh de agradecimiento. La persona que nunca
para de estudiar Torh es llamada matmid , que persevera. Nada puede distraerlo
y siempre est pendiente de lograr su objetivo, utilizando todo momento posible
para estudiar ms y ms. Por cierto, este es su objetivo, porque en cuanto a la
Torh propiamente dicha nunca hay un fin o un objetivo alcanzable ya que es
infinita, y todo lo que pueda llegar a saber es como nada. Esto es llamado en
hebreo hatmadh ( hatmadh ). Es una empresa constante, de la cual la persona
nunca para de ocuparse.
Por ejemplo, si alguien trata de traer al Mashaj, piensa todo el da en eso, habla
de eso, acta en aras de ese objetivo, nada puede distraerlo de la tarea que tiene
entre manos (esta meta, por supuesto s es alcanzable). Para aclarar mejor esto:
victoria es como revitalizarse continuamente; cuando se siente caer se levanta
nuevamente. Es como disparos de energa que se da la persona a si mismo. Pero
el agradecimiento es simplemente estar siempre en la huella. La experiencia

interior es la simpleza o inocencia y la sinceridad, como una persona que oy del

Rebe que nuestra tarea es traer Mashaj, entonces desde ese momento en adelante
slo piensa en eso y se ocupa de eso todo el tiempo. Otra forma de expresar el
significado de hatmadh es que la persona est siempre comprometida y
dedicada a su tarea. Esto proviene de la cualidad de simpleza. Tambin de la
felicidad, porque la fuente del agradecimiento es la alegra de entender.
Nuevamente, el ejemplo trado en la literatura clsica de la Torh es del
estudiante que siempre estudia, un matmid .
Conectarse
Vayamos ahora a fundamento. La palabra hebrea utilizada aqu es hitkashrut (
) , que significa conectarse. En Tania esta palabra est asociada con
la sefirh de conocimiento en el sentido de conectar nuestras energas mentales,
concentrndolas y enfocndolas en lo que uno desea conocer. El conocimiento es
el poder de la mente que corresponde con la sefirh de fundamento en el corazn
y por eso el trmino hitkashrut es utilizada en Cabalh y Jasidut tambin respecto
al poder especial de la sefirh de fundamento para conectar con (o conocer) la
realidad exterior. El trmino tambin es utilizado en particular en el sentido de
conectarse a un tzadik (una figura arquetpica de fundamento).
Dijimos que ibergueguenkeit , la devocin, se manifiesta en particular con
respecto a la relacin de la persona con sus padres. Hitkashrut, conexin, se
manifiesta en particular con respecto a una persona que busca a un tzadik con
quien estar conectado. Las personas deben conectarse a un tzadik , al punto de
llegar a ser parte del grupo de colaboradores ntimos del tzadik . Como Moshh
Rabeinu, quien tena su gente que eran llamados anshei Moshh , Los hombres
de Moshh.
Entonces, la persona no debe desarrollar una relacin afectuosa con los dems
slo por simpata, como en el caso de devocin, sino tambin establecer una
conexin esencial con la gente. Cul es la diferencia entre los dos? Si volvemos
a la relacin de padres e hijos, dice el Arizal que aunque tenemos un precepto de
honrar y respetar a nuestros padres, esto no implica necesariamente que tengamos
una conexin sustancial con ellos. Dice que en nuestras generaciones, un nio no
est necesariamente relacionado espiritualmente con sus padres, en el sentido de
una conexin proveniente de otras vidas. Tener un parentesco biolgico no
significa necesariamente que sea tambin espiritual, y el origen espiritual de los
hijos puede ser distinto del de sus padres.

Encontramos esto muy a menudo en nuestras generaciones donde no

encontramos a veces una conexin interior o un nexo espiritual con nuestros
padres. Pero esto no significa que no debes entregarte a ellos, porque de todas
maneras te han trado, cuerpo y alma, a este mundo. Son dos cosas
completamente diferentes.
Hay que recordar que en referencia al conocimiento explicamos que el
reconocimiento es la habilidad de reconocer almas, en particular la de la propia
pareja. Por qu le resulta tan difcil a la gente encontrar su pareja? Por haber
mancillado el pacto ( pgam havrit , el fundamento en el cuerpo) durante sus
vidas. Como se explic en muchos libros, incluido el Tania, los diferentes tipos
de ofensas sexuales perjudican nuestra facultad de conocimiento.
Con respecto a las facultades emotivas, la sefirh de fundamento tiene la misma
funcin que la sefirh de conocimiento respecto al intelecto. Por ejemplo, en el
Tania est dicho que Iosef (el alma arquetpica de fundamento) fue un verdadero
ejemplo en su poder de conexin. Estuvo verdaderamente conectado a sus
hermanos incluso cuando lo odiaron. Obviamente, no es lo ideal estar conectado
a alguien que lo odia, pero, esto es lo que aprendemos de Iosef.
Gramticamente, la palabra hitkashrut est conjugada en la forma reflexiva,
como en los casos anteriores de devocin ( hitmasrut ) y fortalecimiento
( hitjazkut ) en belleza y victoria.
Expresin
Finalmente arribamos a reinado. La palabra hebrea utilizada aqu es habah , (
) , que significa expresin. Puede ser una expresin verbal, visual, y en
general todo tipo de expresin con que estemos familiarizados. Al expresarnos al
exterior le da a la gente un sentido de quines somos y en dnde estamos. Una
expresin facial, por ejemplo, es a veces ms sincera que una verbal, porque a
veces las palabras pueden mentir. A menos que sea un muy buen actor, es muy
difcil mentir con el lenguaje del cuerpo.
En Cabalh, la sefirh del reinado es tambin llamada el mundo revelado (
, alma de itgalia ), porque all es donde uno se est revelando.
1. Shmuel I 6:22
2. Ver nuestro volumen en hebreo Sod Hashem Leireav p. 251
3. Likutei Sijot vol 6 (hebreo) p. 113

4. Igueret Hakodesh 15
5. Mijh 7:20
6. Ishaih 41:8
7. Gnesis 31:42
8. Salmos 113:9
9. El ms notable es Rab Israel Drug, cuya tradicin de estudio del Arizal se
encuentra en Emek Hamelej .
10. Ishaih 33:17
11. Proverbios 27:19
12 . Rut 2:10
13. Iob 37:14
14. Llamado vederej maabar en hebreo, en trnsito
15. Discutido en extenso en nuestro volumen en hebreo Modaut Tivit (Conciencia
Natural)
16. Soth 47a