LE TEMPS EST DIEU

1 janvier 1991

Toutes choses arrivent en accord avec les lois qui gouvernent le temps ;
Le bien et le mal dpendent du temps ;
De mme, prosprit et pauvret en dpendent galement;
Le temps est ce qui dtermine toutes choses ;
Il nexiste rien dans le monde entier qui ne soit pas soumis au temps ;
Ceci est la Vrit.
Incarnations de lAtma Divin!
Le temps est lincarnation de Dieu. Par consquent, le temps est appel Samvatsara (anne). Les
sages ont dcrit Dieu comme Kaalaroopaaya (lincarnation du temps).
Toutes choses dans le cosmos, mobiles et immobiles, sont imprgnes par Dieu. Par consquent,
Dieu est considr comme Kaalagarbha (Celui qui tient le temps en son sein). Les sages lont
aussi dcrit comme Dheerothama (Suprme parmi les vaillants). Le terme Dheera ne devrait pas
tre compris comme dsignant une personne hautement intellectuelle et trs intelligente. Dheera
est un patronyme donn par les Vdas pour dsigner un homme qui tourne son Dhee
(intelligence) vers Dieu.
Le mot Kaalam (temps) est driv de Kaa + Alam. Cela signifie que Dieu, lincarnation du temps,
est Celui qui rcompense les gens en leur accordant des mrites. Dieu nest pas soumis aux
offrandes de ce monde, aux autorits de ce monde ou aux pouvoirs de ce monde. Il rpond
seulement aux aspirations spirituelles.
Ralisez le vrai but de votre vie
Dans le monde, nous exprimentons continuellement la mme ronde des jours et des nuits. Vous
excutez les mmes ablutions et vous vous adonnez au mme processus de remplissage de
lestomac. Ainsi, vous allez danne en anne. Mais quels efforts faites-vous pour mener une
rflexion et ennoblir votre vie ? Vous tes pass travers le mme laminoir dexpriences, encore
et encore, faisant les mmes choses, encore et encore. Si vous poursuivez sur ce chemin, quelle
est la valeur de votre vie ? Quel est le but de la vie ? Quel est son but principal ? Peu de gens
sinquitent de cette question fondamentale.
Par consquent nous devons examiner comment conduire un idal rempli de flicit, une vie
oriente spirituellement qui pourra servir dexemple aux autres. Les gens sont engags dans la
Sadhana (discipline spirituelle). Mais lorsque le rsultat de ces exercices est examin, cela se
rvle sans signification. Tous ces exercices sont simplement conus afin de fournir une sorte de
satisfaction mentale et rien de plus.
Selon Moi, ni la Sadhana (leffort spirituel), ni Sadhyam (la ralisation) nexistent
indpendamment lune de lautre. Sadhana et Sadhyam sont Un et le mme. Cest une ruse du
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mental de faire croire que la Sadhana est le moyen dobtenir Sadhyam (le but). La vraie Sadhana
(leffort spirituel) consiste renoncer Anaatma Bhava (lide que lon nest pas lEsprit, mais le
corps physique). Tourner la vision du physique vers le spirituel constitue la vraie Sadhana.
Aujourdhui nous connaissons beaucoup de choses dans le monde. Toutes ces connaissances ne
constituent pas ce qui est considre comme Jnana (la connaissance) dans le langage Vedantique.
Atma Jnana (la connaissance de lEsprit) est la seule vraie connaissance. La connaissance
ordinaire peut-tre la connaissance des objets matriels, la connaissance sensorielle ou nimporte
quelle autre espce de connaissance acquise par investigation. Mais aucune delles ne peuvent
tre Atma Jnana (la connaissance de lEsprit). Dans le sens le plus lev, Atma (lEsprit) et Jnana
(la connaissance) ne sont pas deux choses diffrentes. Elles sont une et mme chose. Cest
pourquoi les Vedas dclarent : Sathyam, Jnanam, Anantham Brahma (Brahma est Vrit,
Sagesse et Infinit). Vrit, Sagesse, Infinit et Brahma sont tous diffrents noms de Paramatma
(le Soi Omniprsent). Ils sont synonymes. Ils ne sont pas diffrents les uns des autres.
Jnana et Bhakti conduisent au mme but
Quest-ce que Jnana ? La prise de conscience de Swaswarupa (sa nature relle) est la
connaissance mme. La dvotion est la faon de raliser lunit avec la connaissance (lorsque la
connaissance du Soi devient Un avec le Soi). Jnana (la connaissance) implique la dlivrance de
toutes penses. Le Jnana-Marga (la voie de la connaissance) appelle au contrle des penses par
des efforts appropris. Si une personne se dirige vers la Jnana-Marga (la voie de la connaissance)
ou la Bhakti-Marga (la voie de la dvotion), lillumination en rsultant est la mme.
Par exemple, la lumire du soleil est reflte par la lune. La lumire du soleil est chaude et
blouissante. Lorsque cette mme lumire est mise par la lune, elle est frache et apaisante. Cest
la mme lumire qui est prsente dans le soleil et la lune. Le principe qui illumine les deux, le
soleil et la lune est lEsprit (Atma-Tatwa). La lumire du soleil est comparable Jnana (la
connaissance) et celle de la lune Bhakti (la dvotion). Jnana est clat, alors que Bhakti est
flicit. Ainsi, Bhakti et Jnana sont le commencement et la fin du mme processus.
Dieu accepte tout ce qui vient dun cur pur
Dans le monde phnomnal, nous reconnaissons trois entits Kartha, Karma et Kriya (lauteur,
laction raliser et le but de laction). Ceci est la caractristique de la dvotion. Le Sadhaka
(laspirant spirituel) est Karta (lauteur). La Sadhana (lexercice spirituel) est le Karma (ce quil
fait). Obtenir la vision du Divin est le Kriya (le but). Le mme processus est dcrit comme Jnana
(la connaissance), Jneya (ce qui doit tre connu) et Jnatha (celui qui connat). Au sens le plus
lev, tous sont Un. Ils apparaissent sous trois formes diffrentes, des phases diffrentes. Les
gens sont entrans dans leur Sadhana par ce quils imaginent tre leur exprience spirituelle.
Mais, ce quils devraient rellement rechercher est Anaatma Bhaava (abandonner leur
attachement ce qui nest pas spirituel). Vous ne devriez pas compter sur le pouvoir et la richesse
du monde. Dieu accepte seulement ce qui vient dun cur pur. Il ne cde aucune offrande
mondaine. Il y a une illustration historique de cela.
Comment Shiva accepta Parvathi comme Ardhaangini

Parvati est dcrite, la fois dans le Vishnu Purana et le Shiva Purana, comme la plus belle desse.
Consciente de ses charmes exceptionnels, Parvathi dsira gagner Shiva comme poux. Mais tous
ses efforts ne donnrent aucun rsultat. Apprenant la leon de cette exprience et abandonnant
son ego, elle commena une svre pnitence. Par la force de sa volont, face la rigueur de la
chaleur et de la froidure, du vent et de la pluie, elle poussa son corps dprir. Son mental tait
uniquement concentr sur Shiva. Voyant quelle stait compltement dbarrasse de son ego,
Shiva consentit accepter Parvathi comme Ardhaangiri (une moiti de Lui-mme).
Quelle est la signification profonde de cet pisode ? La nature est le symbole de Parvathi. Elle est
exceptionnellement belle. Fire et consciente de ses charmes, elle cherche attirer tout le monde.
Comme elle russit dans sa tentative, son ego se dveloppe. Lhomme, qui est un enfant de la
Nature, dveloppe galement son ego et mne une vie remplie dgosme. Lego gonfle lide
de la connaissance, du pouvoir et de la situation, de la force et de la beaut physique et de
semblables autres prdispositions. Mme la fiert de lrudition loigne de Dieu.
Les personnes remplies dune telle vanit ne pourront jamais raliser Dieu. Seules les mes libres
de toute autosuffisance peuvent atteindre Dieu. Valmiki, Nanda, Kuchela, Sabari, Vidura et
Hanuman sont des exemples de dvots qui ont ralis Dieu, mais qui ne pouvaient se vanter
daucune grande ligne, richesse ou rudition. Leur qualit suprme tait dtre affranchi de
lego. Hanuman, par exemple, tait heureux de se dcrire comme serviteur de Rama, en dpit de
son grand courage et de sa grande connaissance. Toutes les ralisations et acquisitions de ce
monde sont transitoires et passagres ; attirs par elles les hommes deviennent orgueilleux et
finalement courent leur perte. Par consquent, abandonnez lide que vous tes responsables de
votre crativit, lhomme doit considrer Dieu comme le seul crateur. Il est tout la fois celui
qui donne, celui qui reoit et galement lobjet de cet change.
Le temps est la forme mme de Dieu. Naissance et mort sont incluses dans le temps. Chacun par
consquent devrait regarder le temps comme Divin et lutiliser pour excuter des actions sacres.
Vous ne devriez pas gaspiller un seul instant. Gaspiller le temps cest gaspiller la vie.
Les fruits de vos actions sont dtermins par le temps. Toutes vos expriences sont le rsultat de
vos actions, quelles soient heureuses ou malheureuses, enrichissantes ou sans valeur. Donc, le
bien et le mal dpendent de ce que vous faites. Telles sont vos actions, tels en sont les fruits. La
faon dont vous utilisez votre temps dtermine le rsultat.
Dieu est lorigine de tous les Yugas (res)
Donc, cette nouvelle anne, qui est une forme du Divin, devrait tre bien utilise. Vous avez
entendu parler des quatre res, appeles : Krita Yuga, Treta Yuga, Dwapara Yuga et Kali Yuga.
Celles-ci ne sont pas diffrentes les unes des autres. Ces divisions sont bases sur lexprience.
Quelles soient Krita Yuga ou Kali Yuga, elles nont pas de formes spares. Le nom du Yuga est
donn en fonction de la manire dont se comportent les gens durant une priode. Cependant,
mme pendant le Krita Yuga, il y eut des gens remplis dattachement et daversion. Il y a en outre
dans le Kali Yuga des gens qui pousent la Vrit et mnent une vie paisible et vertueuse. Dieu
est lorigine de tous les Yugas (res). Par consquent, un des noms donn Dieu est Yugadi
(celui par qui le Yuga commence). Le festival Yugadi est clbr pour cette raison. Tout est la
manifestation du Divin. Ne ralisant pas cela, lhomme est transport de joie lorsquil obtient
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quelque chose et dprime lorsquil perd autre chose. Vous devriez dvelopper ltat dquanimit
qui vous permet de ne pas tre affect par le gain ou par la perte.
Lhistoire du blanc et du noir
Un jour, un roi convoqua une assemble pour dcouvrir quelle tait la personne la plus
intelligente du royaume. Il posa cette question devant lassemble : Quelle est la chose la plus
blanche dans le monde ? Quelle est la plus noire ? Il y eut diffrentes rponses parmi les
intellectuels prsents. Lun deux dit, cest le lait, un autre, cest le coton, un autre dit encore,
cest le ciel et ainsi de suite...
Il y avait un grand dvot dans cette assemble. Lorsquil fut interrog par le roi, il rpondit : Je
ne suis ni intelligent ni instruit, mais si petite que soit mon intelligence elle est un don de Dieu.
Toute lintelligence que chaque personne possde vient de Dieu. Il y a certaines personnes qui en
font mauvais usage et dautres qui lutilisent bon escient . Alors, aprs avoir offert une prire
Dieu, il dclara : Le jour est la chose la plus blanche de toutes et la nuit est la chose la plus
noire de toutes. Ceci est lvidence en ce monde. Le jour est blanc, la nuit est noire. Toutes nos
vies traversent cette succession de jours et de nuits, de blanc et de noir. Quel est celui qui a
triomph de ce cycle de jours et de nuits ? Cest uniquement Dieu. La combinaison du blanc et du
noir est dcrite comme une journe. Celui qui a conquis ce cycle est Dieu. La diffrence entre
Dinamu (le jour) et Daivamu (Dieu) est que, pour Dieu il ny a ni jour ni nuit, alors quils existent
pour le monde. Il conclut en disant : Seul Dieu peut donner la grce aux hommes de pouvoir
transcender le jour et la nuit .
Tous les rudits prsents dans lassemble furent indigns par limpudence de cet homme illettr
qui tait arriv de manire convaincante et suprieure, donner une rponse la question du roi.
Beaucoup darrogances peuvent tre domptes, mais larrogance des Pandits (rudits) ne peut pas
tre dompte. Ceci est la principale maladie des rudits. Ils tudient beaucoup de livres et sont
imprgns de connaissance livresque. Mais ils ne pratiquent mme pas une fraction de ce quils
ont appris, avec pour rsultat quils ne font que senorgueillir. Les rudits sapprochrent du roi et
lui dirent : Vous ne devriez pas prendre cet homme illettr au mot. Il devrait tre pri de fournir
la preuve de ce quil dclare. Dans le monde aujourdhui, la preuve est demande pour tout et
dans tous les domaines.
Sur ce, le roi demanda au dvot de fournir la preuve de ses dclarations. Ce dernier demanda un
dlai dune journe pour fournir cette preuve. Il stipula galement que pendant cette priode,
personne ne devrait le questionner ou sopposer ce quil faisait ou limiter ses mouvements
daucune faon. Le roi lui accorda ses deux requtes et annona que personne ne devrait
interfrer avec les mouvements et les actions du dvot, dans le palais ou ailleurs.
Le jour suivant, le roi se reposait au palais aprs le djeuner. Le dvot remplit une tasse avec du
lait et la plaa sur le seuil de la porte de la chambre coucher du roi. Ensuite, il amena un enfant
allaiter prs de la porte et le frappa. Ce faisant, lenfant cria tellement fort que la sieste du roi en
fut trouble. Le roi se mit en colre et poussa la porte pour dcouvrir qui avait eu laudace de
perturber sa sieste. Comme il sortait, il ne put voir la tasse de lait et la heurta.

Le dvot dit au roi : Parce que le jour est lumineux et plus blanc que le lait, vous ne pouvez pas
voir le lait. roi ! Si le lait est la chose la plus blanche, comment se fait-il que vous ne layez pas
vu ? La blancheur du lait est moindre que celle du jour. La lumire du jour est plus blanche que le
lait. Vous devez accepter ce fait. Le dvot ajouta : Les toiles sont prsentes galement dans
le ciel pendant le jour. Mais elles ne peuvent tre vues cause de la puissante lumire du jour.
Lorsque la nuit descend, les toiles deviennent visibles.
Lincarnation de la connaissance est Divine
La lumire du jour reprsente Jnana (la plus haute connaissance). Lobscurit de la nuit
reprsente Ajnana (lignorance). La Divinit transcende la fois la connaissance et lignorance.
Oubliant le Divin, les gens sont immergs dans lexprimentation des choses de ce monde. Le
Divin peut tre expriment seulement travers le Divin.
Dieu est dcrit comme Sat Chit Ananda . Sat est la Vrit. Chit est Paripurna Jnana (la
Connaissance Suprme). Lorsque Sat et Chit se rassemblent, elles deviennent Ananda (la Flicit
Divine). Si vous sparez la Vrit et la Connaissance, vous ne pouvez pas exprimenter la
Flicit. La Vrit peut tre compare au sucre. Chit (Jnana ou la Connaissance Suprme) peut
tre compare leau. Tant que le sucre reste du sucre et leau de leau, vous nexprimentez rien
de spcial. Mais lorsque les deux sont mlangs ensemble, vous obtenez du sirop, Prana Kam
(une agrable boisson douce). De mme, seulement lorsque Sat et Chit sont mises ensemble,
Ananda (la Flicit, la Batitude) est exprimente. Sat (la Vrit) peut seulement tre atteinte au
moyen de la Vrit. Chit (la Connaissance) peut seulement tre acquise au moyen de la
Connaissance. La Flicit peut tre exprimente seulement au moyen de la Flicit. Le Divin
comme incarnation de la Connaissance peut uniquement tre ralis au moyen de Jnana (la voie
de la Connaissance). Quest-ce que Jnana, la Connaissance Suprme ou Sagesse ? Cest connatre
votre propre Soi. Ceci est la Connaissance mme. La Connaissance du Soi est la Ralisation du
Soi. La constante contemplation sur le Soi est la manire dexprimenter la vision directe de
Dieu. Qui est le Soi ? Cest lAtma. Lorsque vous vous rfrez au Je , cest le Soi. Qui est ce
Je ? Est-Il le corps ? Ou, est-Il le mental ? Ou le Buddhi (lintellect) ? Ou lAtma (lesprit qui
demeure en lhomme) ? Lorsque vous vous posez cette question, vous ralisez que seul lAtma
est Je .
Do est venu lAtma ? Le mot Nara (homme) signifie Atma. Cest lAtma qui imprgne le ciel
et tout ce qui existe. Par consquent, le ciel et les autres lments sont appels Naaraas
(Naaramulu, en tlougou). Celui qui est la source de ces lments est dcrit comme Narayana.
Lhomme qui est constitu des cinq lments est Divin. (Narayana). Atma dsigne ce qui est
rempli de Flicit. Vous ne pouvez retirer cette Flicit des choses de ce monde. Tous les plaisirs
que vous exprimentez sont phmres.
Les trois tats de Conscience
Vous pouvez exprimenter la Flicit que lorsque vous avez vaincu les processus du mental.
Quand cela est-il possible ? Ceci est possible dans le Sushupti (ltat de sommeil profond).
Sushupti est dcrit comme le Karanaswarupa (la forme causale). Jagrata (ltat de veille) est la
forme corporelle. Swapna (ltat de rve) est le Sukshma (la forme subtile). Sushupti (ltat de
sommeil profond) est la forme causale. Lorsque les raisons de laction et laction concrte sont
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oublies, seul le corps causal existe. Ces tats de conscience doivent tre compris uniquement au
moyen de la recherche. Si vous voulez contrler le mental, vous devez vous engager dans de
bonnes actions. Si vous faites de bonnes actions, vous dveloppez de bonnes penses et de bons
sentiments. Comme vous pensez, ainsi vous devenez. Lorsque vous avez de bonnes penses, vous
acqurez la vritable comprhension de la ralit. Les reflets peuvent changer, mais lobjectif luimme ne change pas. Par exemple, la rverbration du soleil dans un ruisseau agit, un lac calme
ou une mare trouble, peut varier, mais le soleil lui-mme reste identique. Votre corps est comme
un rcipient. Votre mental est le liquide qui sy trouve. LAtma qui se reflte en lui est une
image. Limage est claire, instable ou trouble en fonction de ltat du mental. Nombreux sont
ceux qui ne peuvent pas facilement comprendre ces vrits spirituelles.
Dieu est la fois mobile et immobile
Le Vedanta a dclar, par exemple : Acharam Charameva Cha (Le Un qui est immobile est
galement mobile). Cela signifie quIl est la fois objet immobile et mobile. Comment se fait-il
quune chose qui est immobile ait t dcrite comme mobile ? Et comment se fait-il quune chose
qui est mobile ait t dcrite comme immobile ? Il y a une contradiction apparente dans cette
dclaration : Dieu est immobile ; Il est aussi mobile . Le Vedanta a donn une merveilleuse
explication de cela. Dans ltat de rve, nous nous exprimentons nous-mmes travers toutes
sortes de mouvements. Mais le corps qui est vu dans le rve comme mobile est en fait allong
immobile sur le lit. Le corps physique est immobile. Dans le rve, le corps est mobile. Les deux
sont pourtant identiques. Dans un tat de conscience, il est calme et dans lautre il est agit.
Le Vedanta dclare que dans ltat physique, il y a mouvement, mais que dans ltat Brahmique
(Spirituel), il y a stabilit. Donc, le but de Dhyana (la mditation) est datteindre ltat Brahmique
de stabilit. Le Vedanta a rvl beaucoup de semblables vrits profondes.
Par exemple, lorsque lon demande une personne o elle rside, elle peut donner une adresse
particulire, dans un quartier particulier. Mais selon le Vedanta, Dieu est le vritable lieu
dhabitation de chacun. De mme, les gens peuvent se dcrire eux-mmes par rapport leur caste
ou leur communaut. Mais toutes ces choses ne sont que des attributs mondains, utiliss des
fins matrielles. Toutes les distinctions physiques ne sont pas fondamentales. La ralit de base
est lAtma en chacun. Les Vedas ont tout dcrit comme enfants de limmortalit . Les gens
parlent de lesprit, mais se conduisent dune manire qui dment leur croyance. Il devrait y avoir
unit en pense, en parole et en action. Pour accomplir cette triple unit, nous devons comprendre
la Vrit touchant lAtma (lEsprit).
Engagez-vous dans les actions dvotionnelles
Cet Atma est le temps et le temps est Dieu. Par consquent, vous ne devriez pas gaspiller le
temps. Occupez tout votre temps avec de bonnes actions. Il ny a pas de plus grandes Sadhana
(disciplines spirituelles) que cela. Sanctifiez le temps qui vous est attribu par de bonnes penses
et par de bonnes actions. Pour cela, vous devriez vous efforcer de cultiver ce qui est bien, bon et
beau. En fin de compte, ceci vous apportera la libration. Emplissez votre mental avec des
penses pour Dieu. Engagez-vous dans des actions dvotionnelles. Ceci est la vraie Sadhana
(discipline spirituelle).

Les gens se vantent de passer des heures en mditation. Mais quoi cela sert-il sil ny a pas
concentration du mental ? Cest beaucoup mieux daccomplir vos devoirs rguliers ou de rendre
un service social ou de participer aux Bhajans. De cette manire, essayez damener le mental sous
contrle. Un tel travail peut galement tre transform en adoration. Ddiez toutes vos penses et
toutes vos actions Dieu : Sarva Karma Bhagavatprityartham (Toutes les actions sont faites
pour plaire Dieu). Alors tous vos actes seront purifis.
Si vous voulez exprimenter Dieu, vous devez le faire travers vos devoirs et vos actions. Ce
nest pas si facile. Vous Mavez cout pendant de nombreuses annes. Vous avez pris des notes
et cout des enregistrements. Cela a-t-il chang la moindre chose en vous ? Telle est votre vie.
Votre Sadhana (pratique spirituelle) porte des fruits, seulement lorsque des changements prennent
place en vous. Vous passez vos jours et vos nuits dans la mme routine, mais avez-vous fait des
efforts pour sublimer votre vie ? Efforcez-vous de mener une vie idale. En labsence de
changement pour amliorer votre conduite journalire, toutes vos Sadhanas (pratiques
spirituelles) seront vaines.
Dieu rside dans le temple quest le corps humain
Jnana est Dieu. Jnana est lAtma. Prakriti (la Nature) est Jneyam (la chose connatre). Lhomme
est une combinaison de Jnana (Dieu) et de Jneyam (la Nature). La Bhagavad Gita dit que le
Kshetra (le domaine, cest--dire le corps) et le Kshetrajna ( celui qui connat le domaine, cest-dire lAtma) constituent ensemble la personnalit humaine. Pareillement, les Ecritures Saintes
considrent le corps humain comme le temple et lEsprit qui y demeure comme Dieu install dans
ce temple. Ne serait-ce quune simple comprhension intellectuelle de ceci nous rendrait heureux.
Mais nous serions beaucoup plus heureux si nous mettions cette comprhension en pratique dans
nos vies quotidiennes. Cependant, il est trs dommage que nous nous contentions de pieuses
rsolutions en de semblables matires, sans une solide dtermination de les mettre en pratique.
Voici une histoire pertinente ce propos.
Un jour, tous les daims dune fort se rassemblrent pour tenir une confrence. Ils arrivrent la
conclusion, quils taient suprieurs aux chiens plusieurs gards ; ils pouvaient courir plus
rapidement et sauter plus haut que les chiens ; ils mangeaient une nourriture Sattvique (pure,
quilibre et vgtarienne) la diffrence des chiens qui mangeaient une nourriture Rajasique
(impure trs riche et carne). En consquence de quoi, ils votrent unanimement la rsolution, au
milieu de vifs applaudissements, qu partir de ce moment, ils ne seraient plus jamais effrays par
les chiens. A peine avaient-ils pris cette dcision quils entendirent de vifs aboiements de chiens
en provenance de la fort. Sance tenante ils senfuirent en courant pour sauver leurs vies ; leur
rsolution stait envole ; pas un seul cerf ne resta sur le lieu de la confrence. Tel est le destin
des confrences tenues et rsolutions prises par les soi-disant Sadhakas (aspirants spirituels).
Les mains dans la socit et la tte dans la fort
Sans le courage dune ferme conviction et dune solide dtermination, aucun but ne peut tre
atteint par la routine des Sadhanas (disciplines spirituelles) entreprises par les aspirants qui
oscillent dinstant en instant comme le balancier dune horloge. Au contraire, une personne qui
ne dvie jamais, en aucune circonstance, de sa dtermination est appele un Dheera (un hros) et
une telle personne gagne la grce du Seigneur.
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Nous devrions essayer de chercher laccomplissement dans notre vie quotidienne en basant nos
activits matrielles sur les valeurs spirituelles. Comme je vous le dis de temps autre, vous
devriez avoir vos mains dans la socit et votre tte dans la fort. Cest--dire que, quelles que
soient les activits qui vous proccupent dans la socit, vous devriez vous en tenir fermement
lidal spirituel. Cest seulement cela la vraie Sadhana (discipline spirituelle) qui vous accordera
une Paix durable. Quel que puisse tre le changement dans les diffrentes Pratibimba (rflexions),
il ny aura aucun changement daucune sorte dans le Bimba (loriginel). Souvenez-vous que vous
tes cet tre originel immuable lAtma. Toutes vos Sadhanas (disciplines spirituelles) devraient
tre diriges en vue de vous tablir dans cette ferme conviction et cette foi inbranlable, qui
culmine dans laccomplissement de la vie.
Bhajan et Japa sont identiques
Tous vos organes des sens devraient tre sanctifis en les offrant et en les ddiant Dieu,
travers toutes les actions accomplies. Ceci est le vritable Bhajan. Bha dsigne ce qui est
Bhavyam (sacr et saint). Quest-ce que Bhavyam ? LAtma Tattwa (le principe de lAtma) qui
est Divyam (la splendeur du Soi). La lettre ja dans le mot Bhajan voque Japa (chanter le nom
du Seigneur). Ainsi Bhajan et Japa sont identiques.
Il y a un Japa (ce qui signifie se souvenir constamment de Dieu) qui fonctionne sans cesse et
automatiquement en vous, sous la forme du souffle, quel que soit le travail dans lequel vous tes
engag. Et cest Soham. Cest la vritable Sadhana, parce que cela se fait sans aucun effort
conscient de votre part, de la mme manire que le processus du souffle, les battements de votre
cur et la circulation du sang en vous, qui se ralisent sans aucun effort de votre part. Par contre,
il y a certaines activits qui deviennent involontaires ou automatiques en raison dune pratique
prolonge.
Par exemple, les doigts dune personne qui a lhabitude de priser du tabac peuvent se diriger
inconsciemment vers son nez. De mme, par habitude, certaines personnes peuvent tre
inconsciemment engages dans le Japa, pendant que leur esprit vagabonde ailleurs. Ceci nest pas
le vritable Japa. Le seul vritable Japa est celui qui se poursuit dans un stade mental suprieur de
conscience (mais pas inconscient). Nayez aucun doute en votre capacit atteindre ce stade.
Vous pouvez certainement atteindre ce stade, sans lombre dun doute, pourvu que vous ayez une
ferme dtermination. Malheureusement vous ne manifestez pas autant de fermet, de
dtermination et de tnacit dans les affaires spirituelles que vous ne le faites pour les activits
mondaines. Lhomme est prt faire normment defforts afin dentreprendre un voyage de
plusieurs millions de kilomtres dans lespace, mais il ne fait mme pas leffort de parcourir un
centimtre en direction de son Soi intrieur. A quoi vous servent votre intelligence et vos
possessions en ce monde, sils ne peuvent pas vous apporter lAtma Shanti (la Paix libre de
lAtma). Dieu seul peut confrer lhomme une telle Paix durable.
Par consquent, Incarnations de lAmour Divin ! Reconnaissez que le Samvatsara (la nouvelle
anne) voque Dieu qui porte plusieurs appellations lies au Temps. Sanctifiez la nouvelle anne
en vous engageant dans des activits pures, altruistes, nobles et vertueuses. Dans la mesure du
possible vitez de faire du tort ou de faire souffrir les autres. De la manire dont vous semez,
vous rcoltez. Chaque fois que vous tes troubls par un sentiment de colre, denvie, de fiert,
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de jalousie ou quelque chose de semblable, soyez vigilants et ayez recours la contemplation du

Seigneur.
Message du nouvel an la vaste assemble des dvots dans le Mandir de Prashanti Nilayam.

DIEU COMME AMI

14 janvier 1991

Ne vous vantez pas de votre tude,

Ne proclamez pas votre influence;
Ne perdez pas la tte cause de votre richesse,
Ne vous vantez pas de votre progniture;
Ne proclamez pas que vous tes un donateur,
Ne vous sentez pas transport de joie parce que vous tes un Seva de Swami;
Ne vous vantez pas de votre bravoure,
Ou de vos accomplissements;
Quand vous gagnez l'approbation de quelques-uns
Le Seigneur aux yeux de Lotus vous bnira.
Ses pieds sont partout;
Ses yeux et Ses ttes sont partout;
Avec Ses oreilles dans toutes les directions,
Entourant tout, reprsentant le Seigneur.
Chers tudiants et professeurs!
Incarnation de l'amour Divin!
Le Seigneur infiltre tout dans le cosmos avec Ses innombrables pieds, Ses mains, Ses yeux, Ses
visages et Ses oreilles. Mais l'homme, ne reconnat pas le fait, il imagine qu'il est l'auteur et se
livre toutes sortes de spculation, pensant que personne ne sait cela. Le Seigneur voit tout.
Personne ne peut rien Lui cacher. Il demeure l'intrieur et lextrieur de chaque chose vivante.
Par consquent rien ne peut Lui tre cach. Dieu demeure dans tous les tres, Il est Un et a la
mme forme. Bien que les tres vivants puissent varier entre eux, Dieu est Un et indivisible. Le
soleil brille sur l'eau du lac, dans le puits, dans un rcipient, dans un fleuve ou sur l'ocan. Bien
que le soleil soit un, il est reflt de diffrentes manires. Les rcipients sont nombreux, mais
Dieu est Un et le mme dans tous les tres. Anthike Sath (le Divin est le plus proche). Il n'y a rien
dans le monde qui est plus proche que le Divin.
Dieu est beaucoup plus proche de vous que votre mre
Et plus cher vous que votre pre.
Vous ne pouvez pas vous permettre d'oublier un tel Dieu.
Gardez ce bon conseil l'esprit.
Comment Dieu se rvle
Cependant, les hommes dans leur ignorance posent la question : Si Dieu est omniprsent et
imprgne tout, pourquoi nest-Il pas visible pour nous? Mme si le soleil est brillant, les nuages
qui ont t forms par la chaleur du soleil cachent les rayons du soleil. Quand le soleil nest pas
visible cause des nuages, pouvez-vous dire qu'il n'y a pas de soleil? De mme, les nuages des
doutes et de l'illusion, qui surgissent dans l'homme, d sa vanit et son ignorance, lui cachent le
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Divin. Quand un vent violent souffle, les nuages sont dissips et le soleil est vident. De mme,
quand les vents de l'amour et de la foi soufflent, les nuages du doute et de l'gosme sont
disperss et Dieu se rvle.
Alors, bien que Dieu soit omniprsent, le manque de foi de l'homme et sa vanit l'empchent de
voir Dieu. Pour se dbarrasser de ces incrdulits et de lgosme, on doit observer certaines
disciplines spirituelles.
Trois tapes dans la vie de lhomme
Dans ce contexte, trois concepts doivent tre compris : Jnanam, Jneyam et Jnanagamyam (la
connaissance, ce qui doit tre connu, et le fruit de la connaissance). Ceux-ci ont t exposs sous
diffrents noms dans le langage Vedantique. La premire condition requise de la recherche de
Jnana est Aasakthi (le dsir intense). La deuxime condition requise est d'entreprendre des
exercices spirituels.
On doit obtenir la forme physique pour acqurir la connaissance. En termes de la carrire d'un
tudiant, ces trois tapes peuvent tre dcrites comme suit : Vidhyarthi (tudiant), Adhikari
(travail de bureau) et pensionn. En tant qu'tudiant, on doit poursuivre ses tudes diligemment et
acqurir de la connaissance. Puis, en tant que fonctionnaire, il doit employer cette connaissance
de la faon la plus efficace. C'est Udyogalakshanam (la marque d'un dirigeant efficace). Quand
on remplit ses fonctions correctement, on observe les rgles prescrites, on s'engage dans des
activits dsintresses, on effectue son travail avec discipline et dvotion et, lorsque la retraite
est atteinte, on se retire avec une pension, alors on exprimente la paix et le bonheur.
Dans le domaine spirituel, l'acquisition d'intenses intrts reprsente l'tape des tudes. Mais les
intrts seuls ne sont pas suffisants. Des efforts pour raliser l'objectif spirituel doivent tre faits.
On doit reconnatre les vrits de base de la recherche spirituelle. Et ces vrits doivent tre
pratiques. Seulement alors le fruit de Jnana, sous forme de la ralisation du Divin, est obtenu.
La poursuite de Jnana (la connaissance suprme) demande Bhakti (la dvotion). Jneya (l'objet
tre connu) correspond Udyogam (loccupation du bureau). La pension correspond
Jnanaphala (le fruit ou l'accomplissement de la connaissance). Ces trois tapes peuvent tre
compares la Sat-Chit-Ananda. La batitude est l'accomplissement de ce qui a commenc par
les tudes.
Acceptez Dieu comme votre seul vrai ami
On devrait raliser, cependant, qu'il n'y a aucun plus grand ami pour quiconque que Dieu. Il est
au-del de l'loge ou de la censure. Il n'abandonne pas l'homme au sol cause que ce dernier ne
rpond pas Ses esprances. C'est pourquoi Dieu a reu l'appellation, Suhrid (un bon ami). Dieu
ne dsire aucune offre daucun dvot. Dieu est le seul ami qui confre des avantages aux dvots
sans ne sattendre rien en retour. Nanmoins l'homme n'accepte pas aisment un tel ami. Cest
seulement l'homme qui accepte Dieu en tant que tel ami et qui est guid par Son conseil peut
comprendre la pleine signification de l'amiti Divine. La foi de cette nature seulement constitue
le vrai Jnana.

11

Dans la comprhension de la vrit au sujet du Divin, il y a quatre approches diffrentes. Elles

sont : Yasthika, Asthika, Asthika-Nasthika et Nasthika. Yasthika est une, qui, sur lexprience du
parfum Divin, cherche dcouvrir la source du parfum et aprs faire une recherche diligente pour
atteintre la fleur qui est la source. En termes spirituels, ceci signifie que le chercheur tudie les
Vedas, les Puranas et d'autres critures saintes et essais de raliser le Divin comme il est
mentionn. Yasthikatva signifie sengager dans une recherche diligente pour dcouvrir la source
du vrai et l'exprimenter. Asthikatva est de consacrer sa vie entire la recherche de la source du
parfum. Asthika-Nasthikatva, cest faire la recherche de la source du parfum et, lorsque les
tentatives chouent, abandonnant la recherche cause de la frustration et le dsespoir. Nasthika
est celui qui nie l'existence du parfum, parce qu'il est afflig par une maladie qui l'empche de
sentir le parfum.
Identifier le but de la base de la vie
Pris dans lune ou lautre de ces approches, les hommes passent leurs vies d'une manire rvolte.
C'est la situation difficile des tudiants aujourd'hui. Certains d'entre eux identifient le parfum (de
l'esprit), quelques autres font des efforts pour en rechercher la source, les autres sont contents
dapprcier le parfum sans chercher la source, mais d'autres dclarent qu'ils sont tout fait
satisfait avec les conforts matriels du monde et ne sont pas intresses par rien dautre au-del
deux, cette dernire catgorie de personnes ne peut pas reconnatre le but de la base de la vie. Ils
semblent considrer que le but unique de la vie est d'acqurir la richesse, de manger, de boire et
dapprcier les conforts matriels. Cela srement ne peut pas tre le but principal de la vie.
Reconnatre la supriorit de la naissance humaine parmi les tres vivants et manquer de raliser
sa Divinit inhrente est suprmement malheureux.
L'homme a besoin d'un corps sain pour un esprit sain, rempli de bonnes penses. Il doit
reconnatre que les sports et la musique ont t conus pour confrer la sant et le bonheur
l'homme. Mais seule la sant physique n'est pas assez. La sant mentale est galement
importante. En mme temps que le corps physique grossier, chacun a un Sookshma sarira (corps
subtil). On doit prendre grand soin de ce corps subtil galement. Pour cela, on doit accomplir des
exercices spirituels qui aideront raliser le Divin. Il y a trois avantages retirer des sports et des
jeux : lesprit d'quipe, la comprhension mutuelle et la joie. Mme si les hommes parlent
diffrentes langues et ont des diffrences dans leurs habitudes et cultures, dans le domaine des
sports ils ont un lien commun, un esprit de camaraderie.
Faire face avec courage toutes les preuves dans la vie
La vraie ducation consiste en lacquisition de bonnes qualits, la culture de bonnes penses, la
vrit, la dvotion, la discipline et lattachement au devoir. Ce sont galement les qualits qui
devraient tre acquises par les sports et les jeux. Ces qualits servent donner de la sant et de la
joie au corps subtil. Recherchez lacquisition de l'amiti de Dieu, dont il ny a pas de plus grand
ami au monde. Vous avez t tmoin de la faon audacieuse dont les conducteurs de motos ont
travers un tunnel en flamme. De mme vous devez faire face avec courage aux preuves dans la
vie. Quand nos tudiants de l'institut sortent dans le monde, ils devraient pouvoir relever et
surmonter tous les dfis. cette fin, les autorits de l'institut et le personnel au complet offrent
des encouragements nos tudiants. Vous tous avez connu le travail du prof. Saraf pendant les
cinq dernires annes. Il est un grand dvot. Mme avant de venir ici, il stait occup propager
12

l'ducation en Valeurs Humaines. Il est venu ici pour gagner la grce de Bhagavan et non pas la
recherche d'un travail. Il tait impatient de passer la fin de sa vie d'une manire sacre, en
donnant de la joie aux autres. Se dplaant parmi les tudiants en tant qu'tudiant, parmi les
professeurs en tant que professeur et parmi les dvots en tant que dvot, il a infus de
l'enthousiasme dans tout un chacun. C'tait une bonne chance pour les tudiants qu'une telle
personne soit venue ici comme vice-prsident. Il y a cependant quelques rgles du gouvernement
auxquelles il doit tre conform. Conformment ces rgles, il a dcid de se retirer du poste de
Vice-chancelier aujourd'hui.
La trinit de l'Institut Sathya Sai
La personne qui va lui succder devrait tre galement dun cur pur et dvou. Notre Sampath
est une telle personne qui est venue ici pour passer le reste de sa vie en prsence de Swami, d'une
faon dvoue. (Prof. Saraf et prof. Sampath ont reu une guirlande). Il assumera le bureau
aujourd'hui. Le principal du campus de Brindavan, Anil Kumar dira quelques mots leurs sujets.
(Aprs le discours du prof. Anil Kumar, Swami a continu Son discours). Prof. Sampath et prof.
Saraf sont venus ici pour rendre service et non pour gagner un salaire. Tous les deux sont des
ouvriers honorifiques, abandonnant de hautes fonctions. Sampath a entrepris cette tche afin
dapporter aux tudiants les idaux de l'institut. C'est une grande chance pour nos tudiants
davoir un aussi digne et minent vice-prsident.
Lorsque notre institut a t install, nous avons eu comme vice-prsident le prof. Gokak, qui tait
un rudit de renomm, un littraire, un pote, un ducateur minent et efficace dans beaucoup
d'autres domaines. Il fut notre premier vice-prsident. Aprs lui, Saraf lui a succd et a rendu
service avec dvotion et attachement. Aujourd'hui Sampath qui s'est distingu dans divers
domaines et qui fut minent dans le monde scientifique, succde comme vice-prsident. Ces trois
personnes peuvent tre considres comme une trinit pour notre institut, tous les trois sont ici
sans intrt personnel ou esprance de rcompense. Esprant que vous les tudiants suivront
l'exemple de ces hommes aux curs purs et minents, et raliseront des positions galement
minentes dans la vie, Je dverse une bndiction sur vous tous et conclu Mon discours.
L'amour de Swami vient et se dveloppe
Chers tudiants!
Les vice-prsidents viennent et vont. Mais l'amour de Swami vient et se dveloppe! Un nombre
de vice-prsidents peut venir et disparatre, mais le lien affectueux entre eux et Swami, et une
relation de cur cur seulement se dveloppera et ne s'affaiblira pas. Les vice-prsidents
peuvent changer dendroits et de chaises, mais leurs curs demeureront inchangs!
Pendant que Saraf est rempli de cette attitude, nous ne proposons pas de le laisser partir. Comme
il a dcid de consacrer le reste de sa vie Swami et au service social, nous avons fait de lui un
membre du Central Trust et nous continuerons avoir recours ses services pour l'institut. Par
consquent, vous devez n'avoir aucune apprhension pour que Saraf quitte pour ailleurs. Il restera
parmi nous et continuera nous aider. Ces deux - Saraf et Sampath sont ddis Swami et Je
prvois qu'ils travailleront ensemble comme Rama et Lakshmana pour servir l'institut.
Salle de l'institut. Prashanti Nilayam
13

LA BONT EST DVOTION

12 fvrier 1991

Tout comme lhuile est prsente dans le ssame, le beurre prsent dans le lait, le parfum inn
dans la fleur, le jus sucr dans le fruit, le feu latent dans le fagot, vous devez aussi reconnatre la
prsence de Dieu dans la Cration (Prakriti).
La conscience cosmique qui imprgne et illumine subtilement lunivers phnomnal visible est le
Soi (lAtma). Le Seigneur rempli le cosmos tel le fil qui soutient la guirlande.
Incarnations dAmour Divin.
La cration proclame la volont du Seigneur (Easwara ichcha). Cela sappelle Prakriti (Nature ou
Cration). Ce qui signifie que la cration entire est la manifestation de la Volont Divine.
Chaque tre existant dans lunivers invitablement possde des qualits Divines. Lhomme a pris
naissance dans ce monde pour manifester la Volont du Divin. Une graine qui pousse, devient
une plante donnant une fleur. La plante ainsi que ses diffrentes ramifications telles que les
branches et les feuilles sont la base permettant lpanouissement de la fleur. Dieu est la graine de
la cration entire. Il est prsent dans tout tre humain comme une graine qui germe et devient
plante, produit des feuilles et se ramifie en diverses qualits (Gunas) pour enfin produire la fleur
du Sat-Chit-Ananda (tre-Conscience-Batitude).
Si la graine doit se transformer en plante, la terre et leau sont indispensables. De la mme
manire, pour que la graine Divine devienne arbre jusqu lpanouissement de la fleur du SatChit-Ananda, il lui faut la Bhakti (dvotion) et Sraddha (ferveur). tre humain ne consiste
point diriger uniquement son esprit vers Dieu. Lhomme doit faire lexprience de la Divinit
lextrieur de lui. La condition humaine est la manifestation du potentiel infini du Divin et
lhomme est lindividualisation des rayons ternels du Divin. Sil ne reconnat pas son essence
Divine, lhomme gche sa vie dans la poursuite des plaisirs phmres et insignifiants.
Quest-ce que la spiritualit ? Cest la recherche dtermine de la conscience cosmique. La
spiritualit permet lhomme de manifester dans toute sa plnitude la Divine conscience
cosmique (chaitanya) prsente tant lintrieur qu lextrieur de lui. Cela consiste abattre les
barrires entre Dieu et la Nature et tablir leur unit essentielle.
Bhakti et Sraddha
La dvotion est essentielle si lhomme dsire raliser cet tat de conscience Divine, car elle vise
veiller la connaissance du Divin (Easwara) en lui. Toutefois, penser Dieu dans le but dobtenir
confort et bnfices matriels cela ne sappelle pas dvotion. Envisagez et exprimentez la SatChit-Ananda en soi est une vraie preuve de dvotion.

Anil Kumar dclarait que Dieu ne rside pas loin de nous, mais quIl est prsent en chacun de
nous. Lhomme a oubli sa Ralit ternelle Divine, parce que depuis des temps immmoriaux, il
14

a recherch la matire extrieure. Emprisonn dans ses propres qualits, lhomme oublie le Divin.
Celui qui est immerg dans la spiritualit est indiffrent au monde phnomnal (Prakriti). La
transformation spirituelle consiste faire que le mental, prisonnier des trois qualits (gunas),
devient un esprit attach Dieu. Vous devez acqurir la conviction que le Divin est le fondement
et le soutien de lunivers. La bont est synonyme de Dieu. La puissance de la conscience
cosmique consiste rvler les bonnes qualits de lhomme.
La Vritable Spiritualit
Presque tout le monde sur terre ignore ce quest la vritable spiritualit ou dvotion. Lorsquon
est noy dans les dsirs lis au monde, comment peut-on raliser le Divin ? Ce nest que par des
efforts tenaces que lon peut y arriver. On doit sefforcer de percevoir la prsence Divine dans
chaque particule et chaque instant. Un fidle doit reconnatre un esprit pur comme la demeure
du Seigneur. Il doit remplir son mental de penses pures, sacres et Divines. Cest ainsi quil
rachtera sa vie tout entire. Loiseau Chataka passe par maintes preuves avant dobtenir les
gouttelettes deau non pollues des nuages. Ds quil voit un nuage noir dans le ciel, il
sembarque dans son aventure. Et pourtant, il ne manque pas deau dans les lacs, les rivires et
les mares, mais il attend les gouttes deau pure au mois de Karathi et ne recherche aucune autre
eau. Il ne craint ni le tonnerre ni les clairs, il recherche uniquement les gouttes de pluie pure
tombant des nuages, sans peur ni inquitude. Il chante joyeusement tout en buvant la pluie.
Loiseau Chataka est un exemple damour pur. Le vrai dvot devrait comme lui faire pnitence
sil dsire raliser Dieu, avec la mme dtermination, passer par des preuves analogues pour
prouver finalement lextase ultime. Il ne doit pas cder aux artifices et aux attraits du monde.
La vie en or de lhomme doit faire ses preuves sur la pierre de touche du nom Divin. Au lieu de
suivre ce chemin ais, lhomme sengage dans de multiples problmes et gche sa prcieuse vie.
Lhomme nest pas uniquement humain, en vrit il est Dieu. Il submerge sa Divinit inhrente
dans les dsirs matriels. Il devrait exploiter les penses pures et sacres qui prennent forme en
lui pour dtourner son esprit des sductions mondaines et se mettre sur le chemin de la
spiritualit.
Quon lappelle Conscience cosmique (Chaitanya) ou Sagesse Suprme (Jnana) ou Connaissance
Intrieure (Kshetrajna), ou Je Suis (Ahamkaara) ou le Seigneur Suprme (Easwara) ou
Vishnu ou pure Batitude (Ananda) ou la Demeure Suprme (Paramapadam) ou la Nature
(Prakriti) ou lnergie Primaire (Adi Shakti), tous ces noms ne sont que des noms donns
lATMA (lEsprit Suprme) car lorigine Il tait sans nom. (Pome).
Prcepte et pratique
Lclat de lAtma dpasse la splendeur du diamant aux facettes multiples. Le diamant doit
possder une infinit de facettes qui font toutes parties dun tout. Paralllement, lAtma irradie un
nombre infini de rayons qui font partie de la mme entit. Lhomme aujourdhui ressemble un
cavalier chevauchant deux chevaux la fois. Il aspire au Divin tout en dsirant les plaisirs
mondains (Prakriti). Il oublie que le Crateur comporte la cration. Ignorant cette vrit, il
poursuit le monde phnomnal quil considre comme tant spar du Divin. Il est aussi sot que
celui qui rclame du petit-lait, tout en ayant en main le pichet de lait. Les fidles daujourdhui
tudient les Vdas et dautres critures Saintes en tant que rituel mais ils ne mettent en pratique
15

aucun de leurs prceptes. A quoi cela sert-il de connatre la description du Divin dans les Vdas
et les Upanishads, si cette connaissance nest pas reflte dans la vie de tous les jours ? Cela
ressemble laveugle qui coute tout sur lexistence du monde mais qui ne peut le voir. Il
nexiste aucune diffrence entre laveugle physique et laveugle spirituel qui se limite tudier
les critures. Elles sont l pour donner une direction la vie pratique et non pour apprendre par
cur des textes comme des perroquets.
Si tous connaissent le Nom de Dieu, cela ne signifie pas quils possdent tous la connaissance de
Dieu. La signification de Dieu ne sapprend quen servant ceux qui Lon ralis. (Pome).
La bont est Dieu
Tout le monde prononce le mot Dieu mais combien sont ceux qui cherchent vraiment le
connatre ? Quels efforts font-ils pour cela ? La bont est synonyme de Dieu. Combien y a-t-il de
bont en vous ? Quand la bont est absente, comment peut-on comprendre Dieu. Pour
comprendre toute chose, lexprience personnelle est indispensable. Dans le Gange au courant
rapide, un tout petit poisson peut nager librement et joyeusement, mais dans ce mme fleuve un
grand lphant peut trs bien tre balay par le courant. On doit savoir flotter la surface et se
protger en dpit des courants. Par exemple, une minuscule fourmi est capable dextraire le sucre
mlang au sable car elle a les capacits de distinguer entre le sucre et le sable.
Tandis quun autre animal, quelle que soit sa taille, est incapable de le faire sil ne possde pas
ces mmes capacits. Pareillement, si lhomme a fait lexprience de la joie Suprme du Divin,
poursuivrait-il les plaisirs du monde ? Seule la personne qui na pas got au nectar de lAmour
Divin est toujours la recherche de ces plaisirs. Cet Amour Divin rside au plus profond de son
tre. Tous les sentiments et les penses Divines manent des profondeurs de son tre.
Aujourdhui, les gens simaginent que la spiritualit na aucun rapport avec la vie matrielle et
vice-versa. Cest une grossire erreur. La vraie Divinit est un mlange de spiritualit et de
devoirs au sein de la socit. Lunit nationale ainsi que lharmonie sociale sont fondes sur la
spiritualit. Cest le Divin qui lie la spiritualit la vie sociale. Le crateur et la cration (Prakriti)
sont inextricablement unis lun lautre. Par consquent, on ne devrait pas considrer Dieu
comme tant spar de la cration. Voyez Dieu dans le cosmos. Par exemple, voici un gobelet en
argent. Celui qui remarque largent dans le gobelet ne pense qu la matire de base mais pas la
forme de lobjet, tandis que celui qui observe la forme ne remarque pas sa matire. De la mme
faon, il ny a pas de cration sans lOmni-Soi car aujourdhui, la majorit des personnes ne
voient que la cration. Trs peu reconnaissent que la cration est une projection du Crateur.
Chaque tre humain devrait comprendre que sans le Suprme (Brahman), il ne peut y avoir de
Cosmos.
Malheureusement, lhomme daujourdhui nest pas de cet avis. Cest parce quil est devenu
lesclave de ses sens. Il est temps pour lui de raliser sa vraie nature et de mettre en pratique le
contrle de ses sens. Il aura accs la Ralit Ultime unique quand il les aura matriss. Cest
lamentable de se laisser dominer par les sens car cest ainsi que lhomme perd la Paix et oublie le
Divin.
LAmour de Dieu
16

Tout homme a tendance ignorer ses propres dfauts et ne voir que ceux des autres. La cause
profonde cest son gosme et son gocentrisme. Tous ses attachements sont motivs par lamour
de lui-mme et cest galement le cas dans son amour pour Dieu. Les hommes prtendent aimer
Dieu, mais celui qui aime rellement Dieu, soublie lui-mme. Aimer quelquun pour son propre
intrt sappelle de laffection (anuraga), mais aimer Dieu pour Lui-mme sappelle Prema
(lamour vritable). Lhomme ne parvient pas reconnatre la puissance du Divin cause de son
gocentrisme. Ce nest que quand il se sera dbarrass des impurets incrustes dans son cur
quil fera lexprience de sa Divinit.
Reconnaissance et amour dsintress
Lingratitude est un grand pch qui entrane sa suite une infinit de problmes. Celui qui
oublie ses dettes envers ceux qui lui ont facilit sa situation ou sa prosprit compromet la Grce
de Dieu. Cest comme sil tait mort. Vous devez montrer de la reconnaissance envers ceux qui
vous ont aid obtenir une position, le pouvoir, des richesses et la clbrit. Si vous oubliez le
bien que lon vous a octroy, vous bafouez les plus hautes Valeurs Humaines en vous pavanant
comme des cratures prtentieuses.
Incarnations de lAmour Divin!
Fuyez lostentation et la vanit, cultivez lamour dsintress envers autrui. Il doit y avoir des
limites votre intrt personnel. Lgosme port lextrme mne au dsastre. Lgosme
excessif peut causer la perte de lamiti et de lhonneur et finir en ruine totale. Le respect pour les
parents est une obligation sacre.
Sat-Chit-Ananda
Il est ncessaire dtudier les critures, les Upanishads et dautres livres sacrs. Mais ceci ne
devrait pas tre fait comme un rituel mcanique. Quel sens cela a-t-il de lire les critures si vous
ne mettez pas les prceptes en pratique. Les Noms Sacrs des dits sont rpts comme une
routine journalire paaraayana , mais quoi cela sert-il ? Au lieu de rpter cent slokas
machinalement, il vaut mieux pratiquer un sloka en ayant bien compris son importance.
Vous tes tous des incarnations de lEsprit Divin, mais cause de votre immersion dans les dsirs
du monde, vous menez des existences banales. Cherchez le Divin dans toutes vos activits. Tous
les Noms Rama, Krishna ou Govinda sont Divins. Il y a des fanatiques adorateurs du nom de
Vishnu qui ne prononceraient jamais le Nom de Shiva. Cest une attitude dplorable carter.
Vous devez considrer le cosmos tout entier comme lincarnation du Divin.
Signification de Shivaratri
Si-va-raa-tri est constitu de quatre syllabes. Numriquement, les trois lettres Sa va et
Raa en font onze. Ces onze reprsentent les cinq organes des sens, les cinq organes de laction
(Karmendriyas) et le mental. Ces onze sont dirigs par les onze Rudras. Elles engagent lhomme
dans les dsirs sensuels et le rduisent une existence matrielle. Au-del de ces onze organes est
le Paramatma, lOmni-Soi. Quand on sappuie sur le Suprme, on peut matriser les onze autres.

17

Shivaratri est une nuit pleine de bons auspices. Des seize aspects de lhomme, quinze sont unis
la Divinit de lhomme. Il est donc facile de faire lexprience du Divin par une nuit pareille. Si
seulement cette nuit l on russi contrler les onze sens, il y a de bonnes chances pour que lon
fasse lexprience du Divin. Si toute mauvaise pense est chasse de lesprit et quil se concentre
sur le nom du Seigneur, il pourra avoir accs la Conscience Divine. Ce processus se nomme
Jaagarana (veille nocturne).
Bon nombre de personnes prtendent observer Jaagarana Shivaratri en voyant deux ou trois
films pour faire passer la nuit. On ne ralise pas la veille sacre de Shivaratri en jouant aux
cartes. Cela serait une caricature de Jaagarana . Cest ce genre de rituel religieux que lon
pratique dans le Kali Yuga. Durant ces douze heures de veille tous les sens doivent tre matriss
et le mental entirement concentr sur ltre Suprme. Si une seule personne sur un million ne
russissait observer une veille sainte et pure cela suffirait.
(Bhagavan termina son discours par les Bhajans Bhajana binaa sukha santhi nahi et Hey Shiva
Sankara Namami Shankara .

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AUCUN DSASTRE GLOBAL APPRHENDER

13 fvrier 1991

Le message de Bhagavan Baba niant certains rapports qui ont circul dans plusieurs pays, Lui
attribuant des prvisions de divers dsastres dont le monde doit faire face dans les annes
venir.
Sai ne fera jamais ou ne suggrera jamais rien de nuisible personne. Certaines personnes dans
les pays d'outre-mer, tout comme certaines personnes dans l'Inde avaient distribu des brochures
sur lesquelles il tait dit que Swami avait dclar que trs bientt le monde sera inond par un
dluge, que de vastes territoires seront submergs et que d'autres dsastres couvriront le monde et
que beaucoup de pays souffriront. De telles penses ne se sont jamais produites de la part de
Swami et ne se produiront jamais. Ce sont les fantaisies de quelques esprits vides. Ne leur
accorder aucun crdit. Dans certaines de ces brochures, on affirme que plusieurs parties de ce
pays seront submerges et que Swami enverra 12 tudiants pour secourir les personnes, pour
numrer certains points dans les brochures. Quelques dvots semblent avoir t pris par ces
brochures qui furent distribues par des lments malfaisants. Dans aucune circonstance les
dvots doivent croire en de telles histoires. Ni devraient leur donner du crdit en les diffusants
verbalement. Vous ne devriez pas prter oreilles de telles dclarations ridicules. C'est un signe
de faiblesse d'couter de telles histoires ou den discuter.
Aucun dsastre n'est imminent
Aucun dsastre n'est imminent pour le monde. Au-dessus du vaste globe, il peut y avoir quelques
malheurs ici et l, de temps en temps. Le conflit de l'Iran-Irak a dur dix ans. Vous ne devez pas
le considrer comme une guerre importante. Mme en Inde, les activits terroristes continuent au
Pendjab. Est-ce une lutte importante? Quelques individus contraris ont recouru ces mthodes.
Que se soit Bharat ou n'importe quel autre pays, la scurit se situe dans la promotion de bonnes
attitudes. Qui sont nos amis et qui sont nos ennemis? Nos bonnes penses sont nos amis. Nos
mauvaises penses nous accompagnent comme des ombres. Quand nos penses sont pures, nos
vies sont transformes en idaux.
Le mental est un paquet de penses. Les actions suivent les penses. Des actions en dcoulent les
fruits. Par consquent les penses sont les graines qui rapportent finalement des fruits sous forme
de bonne chance et de malheur. L'homme est ainsi l'architecte de sa propre vie. Car les penses
dterminent les actions, il est essentiel de cultiver de bonnes penses. Mme de mauvais hommes
ont t transforms par l'influence de bons et pieux hommes. Ratnakara est un exemple d'une telle
transformation. Entrer en contact avec des sages l'a transform en auteur immortel du Ramayana.
Quand l'esprit est tourn vers Dieu la vie entire spure. Ce qui est ncessaire, cest le contrle
des sens par la dvotion et la constance.
Ne remettez pas la recherche spirituelle la vieillesse

19

Je flicite les tudiants, garons et filles, sur la voie qu'ils ont maintenue, en chantant des bhajans
toute la nuit. Cependant, il n'y avait pas le plein accord entre les garons et les sections de filles
en chantant les bhajans ensemble. Pourquoi les filles ne se sont-elles pas jointent aux bhajans
quand le chanteur principal tait la section des garons, les garons n'ont pas rpondu aux
bhajans quand la chanteuse principale tait du ct des filles. Il ne devrait y avoir aucune place
pour de telles diffrences en chantant le nom du Seigneur. L'observance de la Shivaratri est pour
purer le cur par la contemplation sur Dieu. Quand le cur est pur, la vie entire devient
sanctifie. Il n'y aura aucun besoin de reconstruction sociale labore si les gens dveloppent de
bonnes qualits et agissent avec droiture. Les jeunes devraient se dbarrasser des mauvaises
penses et des mauvaises habitudes. La recherche spirituelle ne peut pas tre remise la
vieillesse. Le temps de commencer chercher le Divin est maintenant.
Chers tudiants!
Tcher dornavant d'purer vos penses et vos actions. Dans la plupart des institutions de
formation ailleurs, vous ne pouvez pas trouver des tudiants, garons et filles, chantant le nom du
Seigneur, cest seulement dans l'Institut Sathya Sai que vous pouvez trouver une communaut
entire d'tudiants remplies de penses sacres. Vous devez constamment essayer de dvelopper
cette puret et ce caractre sacr.
La prire est d'une importance suprme
Rappelez-vous qu'il n'y a rien en ce monde aussi puissant que le nom du Seigneur pour vous
protger. Ce n'est pas des bras et des bombes qui sauveront le monde. Seulement la grce de Dieu
doit protger le monde. C'est le premier devoir de l'homme de prier pour la grce de Dieu. La
prire est d'une importance suprme. En mme temps que la mlodie et le rythme, vous devez
donner du sentiment votre chant pour faire du bhajan une proposition sacre au Divin. Un
ragam (air) sans bhaavam (sentiment) est un rogam (inutile. Abandonnez la vanit et
l'exhibitionnisme, vous devez chanter les bhajans dans un esprit d'humilit et de dvotion. C'est
la bonne manire d'excuter les bhajans. Thyagaraja, dans un de ses chants, a adjur l'esprit afin
de chanter le nom de Rama avec une conscience totale dans le pouvoir du nom. Dans la vie
quotidienne, galement la conscience est ncessaire chaque tape, et dans chaque prire, pour
que tous les participants des bhajans chantent l'unisson. Quelles vibrations sacres sont
produites et quelles nergies Divines sont alors libres! Quand ces vibrations remplissent le
monde, quels changements ne peut-il pas tre provoqu! Quand on chante seul, le cur est
immerg dans le chant. Mais quand plusieurs chantent ensembles, cela acquiert une puissance
Divine. C'tait la raison pour laquelle gourou Nanak a recommand le chant dans la communaut.
Shivaratri, Salle du Purnachandra.

20

LE TEMPS EST LTERNIT

17 mars 1991

LAmour brille radieusement dun bout lautre du Cosmos

Le Cosmos est empli du Seigneur
Le Seigneur et le Cosmos sont inextricablement unis comme des amis
Ceci est la Vrit dclare par Sai.
Non visible dans le monde phnomnal,
LAtma immanent est la Conscience Cosmique
Qui soutient le Cosmos comme le fil
Qui parcourt un collier de pierres prcieuses.
Incarnations de lAmour Divin!
Les gens simples regardent lUnivers visible tel quil leur apparat physiquement. Cest un
phnomne frquent. Voir lunivers comme tant Divin, exige un suprme exercice de
spiritualit. Tout ceci est Brahmam (Sarva Khalu idam Brahma) ; le Cosmos est une
manifestation du Divin (Viswam Vishnuswarupam) ; le Seigneur est en toute chose
(Easwarassarvam). Sur la base de ces dclarations Vdiques, la totalit de lunivers devrait tre
considre comme une manifestation du Seigneur Suprme.
Aux yeux des anciens Bharatyas, il ny avait rien au monde qui ntait pas Divin. Les ignorants
qui ne percevaient pas cette vrit regardaient de haut les Bharathyas en les prenant pour des
adorateurs darbres, de pierres, de serpents, etc. Malheureusement, la perception de cette vrit
fondamentale (limmanence du Divin dans le Cosmos) est en dclin mme parmi les Bharatyas
aujourdhui. Une telle reconnaissance (de la Divinit de toute chose dans lunivers) ne se trouve
nulle part ailleurs, dans aucune autre religion et dans aucun autre pays.
Il y a trois niveaux de potentialit dans lhomme : lanimal, lhumain et le Divin. Au plus bas
niveau, se trouve la nature animale. Lanimal regarde toujours vers le bas, en direction du sol.
Cela signifie que la nature animale tend aller vers ce qui est bas et futile. Le niveau humain est
le niveau intermdiaire. De l lhomme devrait sefforcer de dvelopper une vision tourne vers
le haut. Alors seulement pourra-t-il comprendre sa Divinit. Malheureusement, lhomme
aujourdhui tend dvelopper la vision animale tourne vers le bas plutt que la vision vers le
haut.
Ngligeant de voir la Ralit qui se trouve la base du monde visible inconstant et prenant
lirrel pour le rel, lhomme est en train de gcher sa vie. La naissance et le corps humain ont t
accords lhomme pour lui permettre de raliser son vritable Soi (lAtma). Mais ce qui a t
offert pour raliser lAtma est utilis rechercher lAnnam (se procurer de la nourriture) et
oublier Dieu. Il en rsulte que lhomme au lieu davancer vers le but, est en train de sen loigner.

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Rendez le bien pour le mal

Les critures ont indiqu quelle tait la voie juste poursuivre. Les Shastras prescrivent que
ceux qui sont dignes dhonneur et mme ceux qui en sont indignes, devraient tre respects. Mais
ce qui marque dans lge de Kali, cest le fait dhonorer le dshonorable et de dshonorer
lhonorable. Il ny a aucune grandeur faire le bien ceux qui vous font du mal, vous disent-ils,
et ils se demandent si faire du bien celui qui vous fait du mal ne lencouragera pas faire
encore plus de mal. Il nen est pas ainsi. Si vous rendez le mal pour le mal, comment pouvezvous tre considr comme un homme bon ? Vous devenez comme celui qui fait le mal. Cest
seulement en rendant le bien pour le mal que vous pouvez vous lever un niveau suprieur.
Les hommes aujourdhui ne cultivent pas ce genre dattitude. Ils prennent le faux pour le vrai et
le vrai pour le faux. Par exemple, un homme veut prendre plaisir bien manger et mener une vie
facile sans avoir travailler. Cest une attitude totalement errone. Un homme est appel
travailler mme quand il respire, mange et se dplace. Il ny a aucun moyen dchapper au
travail, pour quoi que ce soit. Aussi il a t dit : Pasyannapi na pasyathi moodho . (Mme
quand il voit, le sot ne voit pas). Ce qui veut dire, mme quand il voit Dieu, quil exprimente
Dieu, quil prend plaisir en Dieu, il dit : Je veux voir Dieu . Tout ce que lhomme voit est une
manifestation de Dieu. Tout ce quoi il prend plaisir nest-il pas une expression du Divin ? Peuton trouver Dieu en un lieu distinct ? La flicit est la vritable forme de Dieu. Le Cosmos est
Dieu. Voir tout cela et ne pas ressentir Dieu est pure sottise.
Il y a trois causes cette aberration : Mala , Vikshepa , et Aavarana . Mala fait
rfrence un tat mental comparable un miroir couvert de poussire. Le mental ne voit
clairement que quand la poussire a t enleve. Le cur qui est naturellement pur, est couvert
dimpurets cres par les trois Gunas (Sattva, Rajas et Tamas). Au lieu denlever ces impurets,
lhomme en rajoute, par consquent, il ne saurait percevoir lEsprit immacul en lui.
Vikshepa fait rfrence aux hsitations et linstabilit du mental, causes par les doutes et
les soupons ns de lattachement et de la haine. Lhomme est perptuellement hant par le doute
et la crainte. La cause premire en est quil manque de foi solide, mme en sa propre personne.
Les doutes font natre les attirances et les aversions qui linfestent comme des serpents.
Lhomme, par consquent, doit cultiver une foi ferme, si ce nest en Dieu, au moins en lui-mme.
La foi en lui-mme le conduira la foi en Dieu, car lhomme et Dieu ne sont pas diffrents.
Aavarana fait rfrence ce qui enveloppe lhomme : les dsirs. Lhomme est entirement
recouvert de dsirs. Il nchappe pas aux dsirs quelque soit la situation. Il est attach toutes
sortes de dsirs : richesse, sant, pouvoir, position et renomme. Les dsirs ne sont en eux-mmes
pas mauvais, mais il devrait y avoir une limite chacun deux. Les dsirs devraient tre rduits
petit petit. Reconnaissez le Divin en tout ce que vous faites et ddiez les fruits de vos actions
Dieu.
Non pas le Vedanta mais la bont
Lhomme aujourdhui na pas besoin du systme mtaphysique le plus lev (le Vedanta), mais
de mthodes de base pour tre vraiment humain. On doit lui enseigner lalphabet dune vie sage.

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Il est en proie au dsir davoir une femme, des enfants, des richesses. Attach ces trois dsirs, il
ne voit rien en de ni au-del de ceux-ci. En fin de compte, il na pas de foi, mme en sa propre
condition humaine. Il ne cherche pas savoir quelles sont les qualits humaines. Ce nest pas la
forme physique qui fait de nous des tres humains. Sans lesprit dinvestigation et la pratique de
se conduire avec droiture, on ne devient pas un vritable tre humain. La qualit humaine nest
rvle que quand il y a harmonie entre la pense, la parole et lacte. Des divergences entre ceuxci rabaissent lhomme au niveau animal.
Un mlange de bon et de mauvais
Lhomme devrait sengager dans des actions justes, dans un esprit dquanimit. La vie est un
mlange de bon et de mauvais, de hauts et de bas. Ignorez le mauvais et rjouissez-vous de ce qui
est bon. Si vous achetez un panier de mangues, il peut y avoir des fruits trop mrs et pourris.
Vous les ignorez et consommez ceux qui sont bons. De mme, dans la vie, vous devriez oublier
les mauvaises expriences et faire bon usage des bonnes. A linverse, lhomme rumine les
mauvaises expriences et gte mme les bonnes qui viennent lui. Cest un signe de faiblesse
chez lhomme.
Perspectives pour la nouvelle anne
La vie de lhomme est une suite de bonnes et de mauvaises expriences, de joies et de peines, ces
expriences dpendent des conditions changeantes de temps et de lieu. La nouvelle anne qui
commence aujourdhui sappelle Prajotpathi . Ce nom signifie cration dtres humains .
Elle grandit sans tenir compte du nom de lanne. Un autre nom pour lanne est Prajapathi .
Ce nom fait rfrence la forme de Brahma (le Crateur). Bien que le nom semble bon, les
perspectives de lanne ne sont pas si bonnes. Le nom nest pas toujours une rfrence de ce que
lon peut attendre. Un homme peut sappeler Dharmaja, mais en fait il peut tre lincarnation de
ladharma (liniquit).
Bien que cette anne porte un nom de bon augure, il est probable quelle soit le tmoin de
nombreuses calamits. Il est probable que le nombre de vols augmentent. De nombreuses
catastrophes naturelles sont susceptibles de se produire. Les troubles politiques peuvent dpasser
toute attente. De nombreux changements drastiques sont probables. Mais il nest pas ncessaire
de se laisser envahir par la panique cause de ces mauvais prsages.
Les incendies et les tremblements de terre seront probablement plus nombreux cette anne. Ils
sont lis la nature. On doit en tirer correctement parti en ayant des ractions justes. La chaleur
et le froid sont des phnomnes naturels. On doit les traiter selon leur nature et non pas les
considrer comme tant bons ou mauvais. Au mois de Mars, le climat sera chaud Rayalaseema,
il sera frais Ooty et Kodaikanal. Ces diffrences de climat sont naturelles pour les lieux
concerns et on devrait les considrer ainsi.
Durant lanne Prajotpathi les gens devraient savoir comment faire bon usage dvnements
menaants. Quelles que soient les difficults ou les preuves qui peuvent survenir, il est possible
de les surmonter en ayant foi en Dieu. Les gens peuvent ne pas accepter cela facilement, mais il

23

ny a pas de meilleure recette pour la paix que cette foi. Mme sils nont pas une foi absolue, un
peu de cette foi pourra les aider.
Les cycles et les Yugas
Ce jour sappelle Yugadi. Il est reli aux Krita, Treta, Dwapara et Kali Yugas. On croit que ces
Yugas durent plusieurs centaines dannes, mais ils forment un cycle continu comme les jours de
la semaine. On ne devrait pas non plus considrer quils surviennent lun aprs lautre et quils
sont espacs dans le temps. Si lon tudie correctement le sujet, on trouvera que les Yugas
apparaissent cycliquement tous les jours. De quatre heures du matin midi, cest Krita Yuga,
durant cette priode, lhomme peut se consacrer au Dharma (compar un animal quatre
pattes). De midi dix-huit heures cest le Treta Yuga. Durant cette priode, on dit que le Dharma
a perdu une de ces pattes. Cela signifie quune partie des pouvoirs de lhomme sest perdue.
Durant cette priode, le Dharma survit sur trois pattes. De dix-huit heures minuit, cest le
Dwapara Yuga, durant lequel le Dharma na que deux pattes. Cela veut dire que les capacits de
lhomme ont subi un dclin plus important et que seules sont prsentes les capacits de
Manomaya et du Vijnanamaya. De minuit quatre heures du matin, cest le Kali Yuga. Pendant
cette priode le Dharma na quune patte sur laquelle se maintenir. Le Dharma, pendant cette
priode veut dire tre plong dans le sommeil, oublieux de tout le reste. Il y a quatre buts
(Purusharthas) dans la vie dun homme : Dharma, Arta, Kama et Moksha. Ce nest que pendant la
priode de quatre heures du matin midi, que lhomme a la capacit de poursuivre les quatre
Purusharthas.
En donnant la dure des diffrents Yugas et en estimant la vie de Brahma (le Crateur) en termes
de Yugas, les critures ont donn Brahma une dure de vie de plusieurs milliards dannes.
Comme cette dure na aucun sens en elle-mme, les critures ont dcrit Brahma comme tant
Anadi (sans commencement). Les scientifiques aujourdhui tentent de donner une date la
naissance de la Cration. Au lieu de dclarer que la Cration est ne il y a tant de milliard
dannes, nest-ce pas plus raisonnable de dire quelle est Anadi (sans commencement)? Si
Brahma est dcrit comme tant Anadi, on trouve que cest de la superstition, mais si lon donne
une date mirifique, cela devient de la science! Cest cela qui passe pour de la connaissance
aujourdhui. Ces exercices sont futiles. Ce qui est utile lhomme cest de prendre conscience
des changements qui surviennent en un seul jour.
Vous devez regarder le corps (deha) comme la rsidence de lEsprit intrieur (dehi). Dieu ne
demeure pas en quelque endroit loign. Il est lintrieur de votre corps, il est le rsident
(Hridayavaasi). Krishna rpondit lappel de Draupadi quand elle linvoqua en tant que Rsident
de son cur.
Pour atteindre le Seigneur le plus rapidement possible, il est ncessaire de sadresser au bon
endroit. Un jour, Narada demanda Vishnu o il devrait sadresser pour atteindre le Seigneur au
plus vite. Le Seigneur dit : Partout o les fidles chantent mes louanges, Je suis l . Le
Seigneur demeure dans notre cur, qui doit tre gard pur et sacr. Alors le cur devient le
paradis mme, rempli de joie. Le paradis et lenfer ne sont nulle part ailleurs. Quand vous tes
heureux, cest le paradis, quand vous tes malheureux, cest lenfer.

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Si vous dsirez prouver de la joie, remplissez le mental avec des penses de Dieu. L o est
Dieu, est la flicit. Cette flicit divine est dcrite de plusieurs manires, mais cest toujours la
mme chose. De mme, Dieu est appel de diffrents noms selon le contexte et le rle jou par le
Divin. Il est le Suprme Unique que lon adore sous diffrents noms.
Aujourdhui, en clbrant la venue de la nouvelle anne, vous devez remplir votre pense du nom
du Seigneur. Il ny a pas de plus grande joie sur terre que dagir selon les directives du Seigneur.
Tous les malheurs arrivent quand vous agissez contre les commandements du Seigneur.

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IDAUX DE LAVATAR RAMA

24 mars 1991

Partout o vous regardez, vous devez voir seulement Dieu;

Cest une folie de voir autre chose.
Quand vous marchez, vous devez marcher avec Dieu;
Cest une folie de prendre un autre chemin.
Quand vous parlez, vous parler seulement de vrit;
Tout autre entretien est futile.
Quand vous chantez, vous chanter au sujet des plus grandes vrits;
Tout autre chant est une aberration.
Quand vous coutez, vous devez couter seulement
Les bhajans du Seigneur.
Vous devez chercher voir seulement Dieu.
Dieu doit tre votre seul but.
Quelle plus grande vrit est cela,
Oh bonnes gens qui sont rassembles ici!
Plus doux que le sucre,
Plus savoureux que le beurre
Plus doux que le miel pur,
Quand vous prononcez le Nom
Il est comme le nectar lui-mme :
Reflte-le toujours, oh esprit!
Sur le nom de Rama.
La vie est impermanente en ce monde
La jeunesse et la richesse sont galement passagres;
Ainsi sont l'pouse et les enfants,
Seulement le Dharma et la renomme sont l pour toujours.
Incarnation de l'amour Divin!
Tous les objets dans le monde sont destins changer. Tous les tres humains doivent mourir un
jour. Mais les idaux et les objectifs sacrs tablis dans les curs humains brilleront pour
toujours. Si on doit vivre jusqu' un idal, on doit tre dispos faire face beaucoup d'preuves,
de difficults, de calomnies, de tests et de tribulations. Ces idaux ont continu jusqu'
aujourd'hui grandir aux curs des gens parce qu'ils ont t reconnus malgr les vicissitudes et
les preuves. Les res peuvent venir et disparatre, les continents peuvent apparatre et
disparatre, les gens peuvent disparatre, mais les idaux et les valeurs demeurent une source
ternelle d'inspiration pour le monde. Ce qui ne peut pas tre accomplis par la prouesse physique,
la force du nombre ou le pouvoir de la richesse, peut tre accompli par le pouvoir de Buddhi
(lintellect). Viveka (sagesse) est la marque de l'intelligence. L'homme acquiert la sagesse
seulement par ladhrence la vrit et la poursuite du Dharma (Action juste). La sagesse ne peut
pas tre nourrie sans suivre la vrit.

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Le soleil et la lune brillent dans le monde. Les gens simaginent que chacun deux brillent par sa
propre luminosit. Ils ne se rendent pas compte qu'il y a un rayonnement qui dpasse la lumire
du soleil et de la lune et explique leur brillance. Le soleil physique est considr comme
luminescent. La lune brille cause de la lumire rflchie du soleil. La lune n'est pas
luminescente; elle rflchie la lumire du soleil. De mme, les gens simaginent que Viveka et
Buddhi dans l'homme sont sui generis. Mais la lumire de la sagesse est drive de Buddhi.
L'illumination de Buddhi est due l'Atma (l'Esprit intrieur). Les tres humains, dans leur
ignorance, considrent seulement l'illumination manant de la sagesse et de l'intelligence,
oubliant la source la base de leur rayonnement, l'Atma; par consquent ils oublient leur qualit
humaine essentielle. Cet Atma est la base. C'est Brahmam. C'est Parathathwa (Principe
Cosmique Suprme). C'est le Paramatma (Omni-Soi). C'est le principe Avatarique.
Le Divin apparat sous forme humaine
Les gens du commun ne peuvent obtenir aucun avantage si l'Absolu sans forme demeure dans le
Kailasa ou le Vaikunta. Il n'est pas possible d'adorer l'Absolu sans forme. Par consquent,
lAvatar Rama est apparu sous forme humaine afin de permettre l'humanit d'exprimenter le
sans forme sous une forme qui leur tait accessible et utile. Un Avatar assume une forme qui est
salutaire et qui est la porte des tres humains. Les hommes ne peuvent pas comprendre
l'Absolu sans forme et sans attribut. Malheureusement, mme lorsque l'Absolu sans forme
assume une forme, il y a des personnes, qui pousses par leurs propres attitudes, attribuent leurs
propres faiblesses humaines l'Avatar. Quand Il a la mme forme que la ntre, les mmes
caractristiques physiques, mange, parle et se dplace comme n'importe lequel d'entre nous,
quelle est la diffrence entre l'Avatar et nous? Demandent-ils. cause de cette approche
borne, ces personnes se distancent du Divin. Un effort doit tre fait pour comprendre la nature
de la Divinit. Daivam maanusharoopena, dclare l'criture sainte (Dieu sous forme
humaine). Cest seulement quand Dieu vient sous forme humaine que les tres humains peuvent
avoir la pleine occasion d'exprimenter et dapprcier le Divin. Quand la vie humaine est
sublime, elle est divinise. L'infini de la vie est Dieu. Virata Swaroopa (la forme Cosmique) est
: linfini du corps. L'infini de l'esprit est Hiranyagarbha (la Conscience Cosmique). Dieu, Virata
Swaroopa et Hiranyagarbha ne sont pas des entits distinctes situes dans des endroits
spcifiques. Ils sont immanents dans l'homme. Toutes les religions ont vu le jour pour inciter
l'homme raliser la source do il est venu et o il doit retourner.
Le but de la religion est d'unir l'homme Dieu
Par toutes sortes de fausses interprtations et de fausses significations, la grande religion des
Bharathyas est devenue sans signification et sans valeur cause du sectarisme et de la
perversion. La signification et le but la base de la religion est de conduire l'homme sa source.
Les tudiants devraient saisir la signification de base du mot religion. Elle se compose de deux
parties Re , signifiant encore et ligion , venir ensemble ou sunir . C'est--dire,
lunion Dieu cest la religion. Les gens considrent la religion comme un paquet de
doctrines et de rigueurs faires et prescrits aux gens. C'est totalement erron. Le but sacr de la
religion est de rappeler l'homme son origine Divine et de l'aider le conduire de nouveau
Dieu. Cette vrit profonde est contenue dans la maxime Upanishad : That Thwam Asi (Tu es
Cela). Lunion de Cela ceci est la signification de cette dclaration. Prajnanam Brahma
(Brahmam est la connaissance Cosmique) est une autre dclaration qui est conue pour rappeler
27

l'homme son essence Divine et pour lui permettre de fusionner dans le Divin. Ayam Atma
Brahma (Cet Atma est Brahmam) est une autre dclaration exposant le mme but de base de la
religion, savoir, inciter l'individu raliser son unit avec le Suprme. La maxime Aham
Brahmasmi (Je suis Brahmam, l'Absolu), est la dclaration finale de la personne qui a la
ralisation du Soi, qui en ralit, n'a aucune diffrence entre elle et l'Absolu. L'essence de la
religion des Bharathyas comme proclame dans le Rig, le Yajur, le Sama et l'Atharvana Vedas,
est l'accomplissement de l'unit de l'individu avec le Divin par la reconnaissance de sa Divinit
inhrente. Les Avatars viennent pour enseigner lhumanit ce principe d'unit de sorte qu'ils
puissent se dbarrasser de l'ide de la diversit et manifester leur Divinit inhrente, ralisant leur
nature spirituelle de base.
Les Avatars viennent pour enseigner le principe de l'unit
La descente de l'Avatar signifie la descente du Divin au niveau de l'humain. Aucun dfaut nest
attach au Divin cause de cette descente. Il n'y a aucune diminution dans Son pouvoir. Voici
l'exemple d'un enfant jouant sur le sol. La mre se sent-elle indigne de se pencher et dinviter
l'enfant sauter dans ses bras, l'enfant ne peut pas faire pareille. Mais cause de son amour pour
l'enfant, la mre se penche et prend le bb. En se penchant vers le bas pour prendre l'enfant, la
mre sabandonne-t-elle l'enfant? De mme, l'Avatar descend au niveau de l'humain pour bnir
et sauver ceux qui ne peuvent pas slever au niveau du Divin. L'ignorant suppose que parce que
le Divin est descendu avec une forme humaine, Dieu s'est abaiss au niveau humain. C'est un cas
de penchement et non l'agenouillement vers le bas. C'est un acte de bndiction et non pas de
soumission.
La manifestation des pouvoirs Divins
Les attributs et les pouvoirs du Divin demeurent inchangs de leur amplitude originale. Le Divin
manifeste ses pouvoirs selon les besoins, les circonstances et les conditions qui prvalent un
temps ou un endroit particulier. Prenez par exemple, le cas d'un Juge en Chef de la Court
Suprme. Il a le pouvoir d'infliger la pnalit suprme sur un grand nombre de personnes, selon la
loi. Il a galement le pouvoir de protger les droits des citoyens. Il a le pouvoir de protger et de
punir. Ces pouvoirs peuvent tre exercs seulement quand il est assied sur sa chaise juridique. Le
mme Juge en Chef, quand il est la maison, confre de la joie son petit-fils en le laissant
monter sur son dos! En permettant son petit enfant de jouer de cette manire, renonce-t-il ses
pouvoirs comme Juge en Chef? De mme, l'Avatar ne renonce aucun de ses pouvoirs suprmes
simplement parce qu'Il vit et se dplace parmi les tres humains en tant qu'homme. Les personnes
bornes voient ces choses diffremment. Ce phnomne a pu tre remarqu dans plusieurs
exemples dans le cas de lAvatar Rama. Dans le Ramayana, Rama est dpeint ainsi, comme les
autres tres humains ordinaires, il a prouv de la douleur la sparation de Sita. Pour quelle
raison Rama a-t-il montr un tel sentiment? Rama s'est comport de cette manire pour servir
dexemple aux gens du commun, comment les individus devraient se comporter dans des
circonstances semblables.
Le Ramayana est un ouvrage qui apporte des idaux chaque maison et chaque famille. Ce que
devrait tre les relations entre un pre et un fils, comment devrait se conduire le mari et l'pouse,
comment devrait se comporter les frres, les uns envers les autres, ce que devrait tre les relations

28

entre les dirigeants et les citoyens, comment devrait se conduire les belles-surs tout cela est
expliqu dans l'histoire de lAvatar Rama.
Exemple de Sri Rama d'une vie idale
Rama fut prpar honorer une faveur donne par son pre, sa belle-mre, dans la ralisation
d'une vieille promesse. Il a renonc au trne au moment du couronnement et a choisi daller dans
la fort en exil. minemment qualifi, car il devait devenir le dirigeant, nanmoins il a choisi
d'aller dans la fort pour honorer la parole donne de son pre. Cest un exemple glorieux d'une
vie idale. Aujourd'hui les gens vont considrs comme insignifiantes les promesses donnes par
le pre et vont placer leurs intrts personnels au premier plan. Rama a dmontr au monde que
les hommes ns dans la dynastie d'Ikshvaku taient fermes en honorant les engagements des
pres. Rama fut dispos faire face tous les preuves et ennuis en confirmant ce principe sacr.
Rama tait toujours prt accomplir les souhaits des gens et rpondre leurs demandes. Trs
sensible mme aux remarques d'un petit laveur de linge, Rama a envoy Sita dans la fort cause
dun commentaire que les gens pourraient penss. Ceci pourrait tre une indication de sentiments
non exprims de beaucoup d'autres, parmi ses sujets.
Rama reprsente un dirigeant idal intensment sensible aux souhaits des personnes. Aujourd'hui
les personnes qui sont incomptentes et indignes aspirent aux positions de pouvoir. C'est tout
fait erron. C'est la raison pourquoi la nation se trouve dans le marasme aujourd'hui. Le dclin
dsastreux de Bharat est entirement d l'incomptence de ceux qui ont le pouvoir. Les hommes
de caractre, qui sont totalement libres d'intrt personnel devraient occuper les siges du
pouvoir. Rama a dmontr les relations idales qui devraient exister entre le dirigeant et les
dirigs.
La dvotion de Lakshmana son frre
Se tournant vers les relations harmonieuses qui ont exist entre frres et se conformant aux
paroles de sa belle-mre, Rama sest vtu d'corce darbres, a porter le manteau asctique et est
partir pour la fort. Il n'y avait aucune obligation de la part de Lakshmana. Mais comme jeune
frre, il a estim qu'il n'tait pas appropri de rester et dapprcier la vie dans Ayodhya quand son
frre partait pour la fort. Il tait prt renoncer sa mre et son pouse et accompagner
Rama, qu'il considrait comme son souffle de vie. Ainsi, il a suivi Rama en tant qu'asctique,
traitant Ayodhya, sans Rama, comme jungle, et la fort avec Rama comme Ayodhya. Infatigable,
il a servi Rama et Sita nuit et jour. Le comportement des frres aujourd'hui, dans des situations
semblables, serait entirement diffrent. Ils sont susceptibles de se livrer litige sur le partage de la
proprit et de tout perdre, en portant le conflit jusqu' la Court Suprme. Ils ne veulent pas
bnficier de la proprit en commun et se ruineront dans un litige. de tels frres, Rama devrait
servir dexemple.
Comment Sita a convaincu Rama
Rama a galement dmontr le rapport idal entre le mari et l'pouse, dans la famille, quand
Rama a dcid de partir pour la fort, Sita a voulu l'accompagner pour le servir. Rama a essay de
plusieurs manires de la dissuader, lui parlant des dangers de la vie dans la fort, qui tait infeste
danimaux sauvages et de dmons qui y vagabondaient. Sita a rpondu : Quand je suis avec un
29

lion parmi les hommes, quest-ce que nimporte quel animal peut me faire moi? Rama lui a
prsent le fait que les Rakshasas taient capable d'assumer n'importe quelle forme et qu'il serait
difficile de la protger. Sita a rpliqu : Ntes vous pas le protecteur des quatorze mondes,
pour protgez Sita seulement! Par ces arguments, Sita a essay de convaincre Rama daller
avec lui. Rama a alors utilis un argument diffrent. Il lui a dit qu'elle devrait rester en arrire
pour rendre service ses parents gs. Sita prcdemment avait cout le conseil que Rama avait
donn sa mre Kausalya quand elle a voulu aller avec Rama dans la fort. Rama lui avait
mentionn ses devoirs envers son mari et avait mentionn que dans aucune circonstance elle ne
devait le quitter et suivre Rama. Il avait dit Kausalya : Pour une pouse, le mari est le
seigneur. Le fils ne peut pas prendre la place du mari. Le mari est ce qui passe en premier. Votre
premier devoir est de servir mon pre et de ne pas venir avec moi. Sita a rappel Rama les
conseils qu'il avait donns sa mre et lui avait dit qu'il ne pourrait pas tablir une rgle pour sa
mre et dautres pour elle-mme, en ce qui concerne les devoirs d'une pouse envers son mari.
Elle a invit Rama agir selon ses propres paroles et la prendre avec lui. Vous allez dans la
fort pour honorer les paroles de votre pre. Je vous suis pour me conformer aux paroles de mon
mari, dit-elle. De cette manire le Ramayana dmontre la relation approprie entre le mari et
l'pouse et leurs devoirs respectifs.
Exemple de Bharata pour tenir aux traditions
Si vous considrez la conduite de Bharata, vous constatez que quoique le royaume lui ait t
offert par son pre et sa mre, il n'a pas dsir apprcier ce qui devait appartenir de droit au fils
an, Rama. Il a considr cela immoral et oppos aux traditions de la famille d'Ikshvaku
daccepter le royaume dans de telles circonstances et a fermement renonc cela.
Quand Dasaratha a dcid de prendre Kaikeyi comme sa troisime pouse, avec le consentement
de Kausalya et de Sumitra, de sorte davoir un fils hritier du trne, le pre de Kaikeyi a impos
une condition, il offrirait sa fille en mariage seulement si le fils n delle serait le roi, sans gard
au fils qui pourrait tre n dune reine plus ge. Dasaratha n'tait pas dispos accepter cette
condition, mais Kausalya et Sumitra l'ont persuad de l'accepter, disant que personne n dans la
ligne d'Ikshvaku nirait l'encontre du Dharma. Ceci a t amplement confirm par la conduite
de Bharata. Bharata a non seulement refus de monter sur le trne, mais il a fait le vu de rester
hors de la capital jusqu' ce que Rama soit de retour au royaume. Il a dclar qu'il n'tait pas
dispos salir le bon nom de ses grands anctres pour le trne. Quand Rama est parti pour la
fort honorer l'ordre de son pre, j'irai galement dans la fort, a dit Bharata. Finalement, il a
install les sandals de Rama, les a install sur le trne et a lui-mme men une vie asctique dans
Nandigrama, un village en dehors de la capital. Est-il imaginable pour quiconque dabandonn
une si bonne chance qui tait arriv et de se comporter de la faon que Bharata a fait? Est-ce que
quelquun pourrait rejeter laubaine qui vient lui? Mais, Bharata n'a pas considr le royaume
comme une bndiction. Il a estim qu'il serait infme dhriter du trne.
Les leons que le Ramayana enseigne
Le Ramayana doit, ainsi, tre considr comme un grand travail lequel on peut apprendre
comment chaque membre dans une famille devrait se conduire avec droiture et mener une vie
idale. Prenez par exemple, l'exemple des belles-surs. Dans les familles aujourd'hui, il n'y a
aucune harmonie entre les pouses des frres. Mais, regarde la faon dont l'pouse de
30

Lakshmana, Urmila sest comporte. Elle a dit Lakshmana qu'il tait chanceux davoir
l'occasion de servir Rama, ce qui lui tait refus. Elle a dit : Je voudrais galement venir avec
vous. Mais si je viens, ma prsence enlvera votre service unique Rama et Sita. Je resterai en
arrire, alors que vous vous consacrez de tout cur leur service. Urmila a ainsi fait un plus
grand sacrifice, que mme celui de Sita. La mre de Lakshmana, Sumitra, quand son fils est
tomb ses pieds et a cherch ses bndictions avant de partir pour la fort avec Rama et Sita,
elle s'est rjouie en lui donnant ses bndictions. Elle lui a dit : La fort o Rama sera Ayodhya
pour vous. Est-ce qu'une mre enverrait son fils la fort de cette manire? Ces exemples
montrent comment les membres de la famille de Sri Rama avaient le cur pur.
Comment Kausalya a-t-elle bni Rama quand il s'est prostern devant elle avant de partir pour la
fort? Elle a dclar : Que le Dharma que vous allez protger en allant dans la fort vous
protge toujours. Ayez pour votre protection tout les rakshas (amulettes) que Gouri et les autres
grandes mres ont donn leurs fils quand ils sont sortis pour combattre les forces du mal!
Ainsi Rama a reu les bndictions de sa mre, de sa belle-mre et de tous les autres quand il est
parti pour la fort honor la parole de son pre.
L'unit dans la famille mne la prosprit de la nation
La premire leon apprendre de lhistoire de Rama est comment stimuler l'unit et l'harmonie
dans une famille. Quand chaque famille est unie, le village jouit de l'unit. Quand les villages
sont unis, la nation se dore dans la prosprit. Soyez prt sacrifier le fils pour le village et le
village pour la nation. C'tait la maxime enseigne par Vidura dans le Mahabharata. Le rgne
de Rama a t marqu par le souci de la justice et de la moralit. Aujourd'hui les personnes sont
perturbes cause de la mfiance et du soupon chaque pas. Pourquoi Dieu agit comme
ceci? De telles questions sont poses cause des doutes dun mental born. Il n'y aura aucune
place pour de tels doutes si la nature infinie du Divin est correctement comprise. Les gens au
mental faible, qui ne peuvent saisir l'omni comptence du Divin, posent de telles questions. Leur
vie entire est gaspille de cette manire.
Par consquent, les gens devraient se dbarrasser d'une telle mesquinerie. Dieu peut protger
comme punir. Il peut imposer des preuves ou confrer la joie. Krishna a dtruit Dantavakra et
Sisupala. Il a bien protg les Pandavas. Dieu (comme Avatars prcdent) a dtruit Hiranyaksha
et Hiranyakashipu et a protg Prahlada. Comme Avatar Rama, il a puni Ravana et Kumbhakarna
et a couronn Vibhishana comme roi. Comme Krishna, il a taquin les Gopikas et les a fait
pleurer. Il a donn du dlice ses compagnons Gopalas. Ce sont diffrents aspects des Lilas (jeu)
du Seigneur. Pourquoi fait-il ceci et pourquoi se comporte-t-il diffremment? De telles
questions sont non pertinentes dans le cadre des actions dsintresses du Seigneur. Les actions
de Dieu sont exemptes d'imperfection. Il n'y a pas un iota d'gosme dans le Seigneur.
Le matre et le disciple fidle
Il y a une histoire qui dmontre la diffrence entre un disciple vritable et les autres qui se
comportent dune faon quand ils sont avec le matre et diffremment quand ils sont loin de Lui.
le matre, quand il approche de sa fin, envoie un mot tous ses vieux disciples pour quils
viennent l'ashram pour une dernire runion, avant qu'il dcde. Tous les disciples taient
arrivs lexception dun qui venait de loin. Alors qu'il venait, il a d traverser un fleuve en cru
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avant d'atteindre le village du gourou. En dpit des avertissements des villageois, ne pas entrer
dans le fleuve en cru, il a continu, dans son inquitude datteindre le gourou, rcitant le mantra
que le gourou lui avait enseign. Miraculeusement le fleuve tait seulement la hauteur des
genoux tandis qu'il le traversait. Tout le monde fut frapp par le miracle. En atteignant l'ashram,
les autres disciples ont pens que le gourou avait donn un mantra diffrent ce disciple, ce qui
lui avait permis de marcher facilement dans l'eau du fleuve en cru. Ils ont mme accus le gourou
de partialit. Le gourou leur a dit que le mantra donn tous tait le mme et identique, mais il y
avait une diffrence dans lesprit de celui qui la prononc et cela a fait toute la diffrence dans
son efficacit protectrice. Le disciple qui avait travers le fleuve a t sauv par sa foi dans le
gourou. Il n'y avait aucune diffrence dans le message donn aux disciples.
Renforcer votre foi pour acqurir la batitude
Si le nom du Seigneur n'est pas rcit dans un esprit appropri, de quelle utilit est la sadhana?
La foi est la condition primaire requise. Le chant du nom indfiniment, sans foi, est tout fait
inutile. O il y a la foi, il y a lamour. L o il y a lamour, il y a la paix. L o il y a la paix, il y a
la vrit. L o il y a la vrit, il y a de la batitude. L o il y a la batitude, il y a Dieu. Si la foi
manque comment la batitude peut-elle tre exprimente? Par consquent renforcer votre foi.
Hlas c'est l'ge de Kali. Les gens sont aveugles, manquant des yeux de la foi. Un homme riche
fera confiance un gardien Gurkha pour la sret de sa maison. On fera confiance un
conducteur pour la bonne conduite de sa voiture. Un homme fera confiance un dhobi pour laver
ses vtements de valeur. On soumet sa tte pour une coupe de cheveux un coiffeur utilisant un
rasoir aiguis. Mais, malheureusement, malgr toutes leurs tudes, les personnes instruites n'ont
pas confiance en Dieu. Les gens sont disposs placer leur confiance dans une range d'tres
infrieurs, mais n'ont aucune foi dans le Suprme. Cela explique tous leurs ennuis.
Surtout, dvelopper la foi dans les idaux de Rama. La foi dans ces idaux fut responsable de leur
survie aprs des temps infinis. Ce quoi vous devez aspirer est une vie rgie par des idaux.
Chacun doit viser tre une personne idale. Les idaux, pas lostentation, devraient tre le mot
d'ordre. Lre de Rama verra le jour au moment o nous abandonnons l'ostentation, dveloppons
la Foi dans le Soi, et en menant une vie pieuse. Alors chacun sera un amoureux de Rama. Rama
ne signifie pas le fils de Dasaratha. L'Atma est Rama et par consquent Rama est dsign sous le
nom de l'Atma-Rama.

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DISCOURS AUX TRANGERS

10 avril 1991

Le 10 avril, Baba, se penchant sur le balcon du hall de Kodaikanal, rpondit lappel dun de ses
fidles trangers, assis par terre, en bas. Ce dernier demandait un entretien pour un groupe du
Royaume Uni, Swami rpondit : Oui, oui, venez dans la matine. Immdiatement, des voix
slevrent en churs des diffrents groupes, criant le nom de leur pays et demandant galement
un entretient. Baba dit alors : Oui, oui, tous les fidles trangers sont convis. Le matin
suivant, les Seva Dals vrifirent les passeports et admirent tous les trangers pour un entretien
dans le hall des bhajans. Sathya Sai Baba dclara ce qui suit :
Quel est le but de lhumanit ?
Quest-ce le genre humain ? tudier correctement lhumanit revient tudier lhomme. La vie
humaine est trs prcieuse et dune grande valeur. Elle est sainte et sacre. La vie est
vritablement digne dtre vcue. Mais aujourdhui, sans la reconnaissance pour la valeur de la
vie, les gens en font mauvais usage, sattachant poursuivre des buts matriels et les plaisirs des
sens. Mme les oiseaux et les animaux jouissent des plaisirs sensuels. Si les tres humains
galement ne font que goter aux plaisirs physiques, quelle est la diffrence entre lhomme et
lanimal ?
O en est le genre humain aujourdhui ? Cest au niveau le plus bas que se situe la nature
animale. Lhumain est au milieu et la Divinit en haut. Les hommes sont au milieu mais doivent
dvelopper de plus hautes aspirations. Aujourdhui, les gens regardent toujours vers le bas, cest
pourquoi ils deviennent semblables aux animaux. Comment lhumanit peut-elle atteindre la
Divinit ? Les hommes prononcent sans cesse les mots Dieu et Divinit mais sils veulent
atteindre la Divinit, ils doivent commencer par lever les yeux et renoncer leurs penses
infrieures.
Les gens ont beau avoir de lducation et une situation importante, ils sont incapables datteindre
le niveau le plus lev de la vie. Cest pourquoi avant toute chose, ils devraient progressivement
apprendre contrler leurs dsirs. Tant que les dsirs se multiplient, les qualits humaines
dclinent et rgressent. Il y a ici trois tats en cause : Faire, voir et tre.
Faire consiste engager le corps dans laction. Voir consiste prouver les choses mentalement.
tre consiste tre en contact avec lAtma (Divinit immanente), qui est immuable, lAtma, vous
devez contrler le corps qui agit et le mental qui voit. Le corps est comme une bulle dans leau.
Le mental est pareil un singe pris de folie. Cest pourquoi vous ne devriez pas suivre linstinct
du corps et du mental. Vous devriez suivre la conscience et le principe Atmique ! Les aspirants
spirituels daujourdhui ne suivent pas leur conscience, mais suivent le corps et le mental. Ils
devraient avoir un mental fermement dtermin.

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Quel est votre but ?

Vous avez commenc un chemin spirituel et tes venus ici (en Inde), abandonnant un grand
confort physique et bien des plaisirs des sens. Vous avez parcouru de longues distances et
dpens beaucoup dargent et de temps. Arrivs ici, que faites-vous ? Quel est votre but ? Que
ressentez-vous ? Quelle tait votre intention en venant ici ? Vous devez examiner attentivement
toutes ces questions. Vous tes venus dans un but spirituel, mais, vous tes en train de dvelopper
des penses et des attachements de plus en plus matriels. Vous vous faites beaucoup trop de
relations et formez de nouveaux liens. Aprs avoir quitt vos parents et amis pour venir ici, vous
vous crez maintenant des obligations inutiles. Vous tes venus dans le but de vous librer de tout
asservissement, non pour crer de nouveaux attachements. Cest trs mauvais ! Vous ne devriez
dvelopper que des relations superficielles et dire Bonjour, bonjour. Ca va, a va et Au
revoir, au revoir .
Autrement vous allez polluer votre mental et manquer votre but. Il y a beaucoup de relations
personnelles entre les hommes et les femmes, et le mental devient animal. Cest excessivement
mauvais. Dans la vie spirituelle, il est ncessaire de dvelopper le dtachement (Vairagya). Vous
devriez vous dtacher de la vie du monde et vous attacher la Divinit ; ne vous attachez qu
Dieu. Vous pouvez rpter le Nom de Dieu (Japa) et mditer (Dyana) mais quatteignez-vous par
ces pratiques spirituelles ? Vous vous asseyez les yeux ferms. Ce nest pas a, Dhyana, vous
perdez vritablement votre temps. Perdre son temps, cest perdre sa vie. Si vous ntes pas
capables de contrler le mental, pratiquez le service dsintress. Ne vous asseyez pas oisivement
et ne perdez pas de temps. Dans certaines situations, vous tes incapables de comprendre la
Divinit. La Divinit est partout. Vous tes la Puissance Divine. Tentez de reconnatre votre
propre statut Divin. Nerrez pas ici et l en qute de Dieu. Cest une pure perte de temps, dargent
et dnergie.
Ne suivez quun seul chemin et nayez quune seule pense : parler moins, travailler plus . Il y
a beaucoup trop de bavardages. Par excs de bavardages, lnergie spirituelle se perd. Prenez un
exemple simple : une radio. Une fois quon la mise en route et quon entend le son, elle utilise de
lnergie lectrique. On peut comparer le corps une radio. Lintellect est linterrupteur. La
parole est le son. Lnergie est llectricit. Ainsi, par des bavardages excessifs, vous gaspillez
beaucoup dnergie. Par cette perte dnergie, vous attraperez des allergies, et cause de ces
allergies, vous aller vous affaiblir. Devenant faibles, vous ne pourrez plus travailler et finalement
vous serez pris de folie. Ce nest pas le but de la pratique spirituelle.
Faites lexprience de la puissance Divine
Quel que soit votre travail, vous devriez laccomplir comme venant de Dieu. Cest une vraie
pratique spirituelle. Reprenons un exemple simple : une casserole remplis deau, et supposez que
vous ajoutiez un peu de sel leau. Avant den mettre dans leau, le sel est dans votre main, vous
pouvez voir ce sel et en prendre dans la main, mais une fois vers dans leau, il se dissout et vous
ne pouvez plus le voir. Mme si vous plongez la main dans leau, vous ne pouvez pas sentir le
sel. Est-ce quil ny en a plus ? Si, il y en a. Mais comment le prouver ? On ne le voit pas avec les
yeux et on ne le sent pas avec la main, mais ds quon met une goutte deau sur la langue et
quon gote, on sait quil y a du sel dans leau. Que signifie lacte de goter ? Cest lexprience

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vritable. De mme lomniprsence du Divin ne peut tre prouve que dans lexprience, et non
pas simplement par ltude des critures ou par dautres moyens.
Pour vivre cette exprience, vous devez tre confiants et dtermins. Quelles que soient les
preuves et les peines de votre vie, vous devriez garder une confiance ferme et soutenue. Au lieu
de cela, votre chemin est plein de chocs et de heurts. Ce nest pas bon. Vous tes venus ici pleins
de foi et de dvotion, mais vous navez pas choisi la bonne voie. Personne ne vous a enseign la
bonne voie. Vous pensez que maintenant tout ce que vous faites est juste. Il nen est rien. Tout
dabord vous devez utiliser votre discernement et analyser chaque chose afin de voir si cest bien
ou mal, juste ou faux. Ds linstant o vous commencez vous demander si une chose est bonne
ou mauvaise, votre conscience vous rpondra correctement. Si vous agissez mal, votre conscience
ne sera pas satisfaite. Avant tout, vous devez contrler le mental et rduire autant que possible les
relations personnelles.
Le corps est un instrument. Cest une chose inerte. Le mental est galement inerte. La puissance
intrieure, au- del du corps et du mental, cest lAtma. Cest lAtma qui donne la force, la
puissance spirituelle et lnergie de toute chose. Prenez lexemple dune voiture : elle a des
phares. Ils ont des ampoules et cest par ces dernires quon obtient la lumire. Est-ce lampoule
qui donne la lumire ? Non, non ! Pas du tout ! Cest lnergie lectrique qui passe dans
lampoule, qui donne la lumire. Quand vous klaxonnez, cest lnergie lectrique de la voiture
qui fait fonctionner le klaxon. La voiture roule sur la route. Cest la puissance du moteur qui fait
tourner les roues. Il en est de mme pour le corps humain. Les phares, ce sont les yeux. Le
klaxon, cest la bouche. Les roues, ce sont les jambes. Le moteur, cest le mental. Le dmarreur,
cest lintellect. Llectricit, cest la Puissance Divine. Sans cette Puissance Divine, le corps ne
peut fonctionner. Cest llment le plus puissant !
Rduisez vos dsirs et dveloppez la Paix
Le corps, le mental, lintellect et les sens ne sont que des instruments. (Swami montre son
mouchoir). Quest-ce que cest ? Cest un morceau de tissu, cest un faisceau de fils, cest du
coton. Premirement cest du coton, deuximement des fils, troisimement du tissu. Sans coton il
ny a pas de fil, sans fil il ny a pas de tissu. De mme les penses sont semblables au coton, les
dsirs aux fils et le mental au tissu. Le mental est un faisceau de dsirs : si vous voulez dtruire le
tissu, il vous faudra enlever les fils un un. Si vous rduisez petit petit les dsirs, il ny aura
finalement plus de mental. Moins de bagages offre plus de confort et transforme le voyage en
plaisir. La vie est comme un long voyage. Les dsirs, ce sont les bagages. Si vous rduisez vos
dsirs, votre voyage sera agrable. Trop de dsirs ! Trop de dsirs ! Bien trop de dsirs ! Quand
vos dsirs augmentent, vous devenez plus agits. Ds que vous rduirez vos dsirs, vous
obtiendrez la paix.
De nombreuses personnes disent : Je veux la paix. Je veux la paix. Combien y a-t-il de mots
dans la phrase Je veux la paix ? Il y en a trois : Je veux et la paix . Je cest
lego. Veux cest le dsir. Si vous retirez lego et le dsir, vous vous retrouverez seulement
avec la paix
Un exemple simple : vous dsirez recevoir un livre de Swami. Il vous le fait parvenir dans un
paquet. Quand vous le recevez, tant que vous ne retirerez pas le papier qui lentoure, vous ne
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verrez pas le livre. De mme, la paix vous est donne dans un paquet envelopp par lego et le
dsir. Une fois lenveloppe de lego et du dsir enlev, vous pouvez obtenir la paix.

Bonnes penses, bonne compagnie.

Le corps na quune existence temporaire. Tt ou tard il va prir. Cest pourquoi vous ne devriez
pas tenter de le protger outre mesure.
Le corps peut-tre compar un coffre-fort. Cest une chose inerte mais vous lutilisez pour
protger des objets de valeur. Le coffre na aucune valeur nanmoins les objets qui y sont gards
sont prcieux. Les valeurs abrites par le corps sont les penses sacres, les sentiments sacrs et
les actes sacrs. Ce sont des diamants que lon garde lintrieur dun coffre-fort. Vous prenez
grand soin du coffre cause des objets quil renferme. Sil ny a rien de valeur lintrieur, le
coffre na pas dutilit : vous vous en dbarrasserez. Cest en demeurant en bonne compagnie que
les penses et les sentiments sacrs se dveloppent. (Swami lve les deux mains, montrant
dabord une main puis lautre). Un exemple : voici le feu, qui est Dieu, et voici Jiva (lme
individuelle) qui est comme du charbon. Vous devez mettre le charbon de Jiva, o me
individuelle, proximit du feu qui est Dieu. Quand le charbon sapproche du feu, le feu embrase
le charbon. Et sil y a un courant dair, le charbon prendra feu encore plus facilement. Quand les
deux sont en prsence, lunit (avec Dieu) est atteinte plus facilement. Proche ne veut pas dire
proximit physique. Cela signifie proche mentalement. Physiquement, vous pouvez tre trs
proche, mais mentalement vous tes loin.
Vous avez des penses insenses, de mauvaises compagnies et des dsirs dments. Dans ces
conditions, comment pouvez-vous atteindre la Divinit ? Un exemple : une grenouille peut se
tenir sur une feuille de lotus alors que des abeilles viennent de loin boire le nectar et repartent
aussitt. Vous vous approchez vous aussi, mais quoi cela sert t-il si vous ne buvez pas le nectar
de la Divinit ? Vous devriez tre comme les abeilles et non comme les grenouilles. Ces dernires
ne font que sauter tout autour des fleurs de lotus. Vous tes vous aussi des Thomas qui doutent.
Dveloppez la confiance
Vous aimez votre pouse et votre mre parce que vous avez confiance en elles. Par la confiance,
vous dveloppez lamour. L o est lamour, il y a la paix. L o est la paix, il y a la vrit. L o
est la vrit, il y a la flicit. L o est la flicit, il y a Dieu.
Vous ntes pas toujours dans la confiance. Parfois vous avez des doutes. Or sans confiance, vous
ne trouvez aucune paix mentale. Ayez confiance en vous. L o est la confiance en soi, il y a la
satisfaction de soi. L o est la satisfaction de soi, il y a le sacrifice de soi. L o est le sacrifice
de soi, il y a la ralisation de soi. Cest pourquoi la ralisation de soi dpend de la confiance en
soi.
Vous tes assis dans cette salle ( Kodaikanal, en Inde). Sur quoi repose cette salle ? Sur les
fondations. Sans fondations, il ne peut y avoir de murs. Sans murs, il ny a pas de toit, le btiment
nest daucune utilit. De mme la confiance en soi correspond aux fondations. La satisfaction de
soi correspond au mur. Le sacrifice de soi au toit, et la ralisation de soi la vie
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Qui tes-vous ?
Cherchez vous connatre. Qui tes-vous ? Vous dites : Voil mon corps, voil ma pense, ma
main, ma jambe, et Qui suis-je ? Je suis distinct du corps. Je suis distinct du mental. Vous
dites : Voil mon mouchoir. Il est diffrent de moi . Ainsi vous poursuivez votre investigation
en disant Pas ceci, pas cela , ce qui en langage Vedantique est connu sous la forme de Nethi,
Nethi : je ne suis pas le corps ; je suis lAtma immuable ; le mental change continuellement
comme celui dun singe devenu fou ; ne suivez pas ce mental de singe. Le corps change
galement.
Quand vous naissez, on vous appelle un bb ; plus tard, on vous appelle un enfant ; 10 ans, un
garon ou une fille ; aprs trente ans, un homme ou une femme ; aprs 75 ans, un grand-pre ou
une grand-mre. Il sagit de la mme personne mais avec des noms diffrents, des ges
diffrents. Le corps change mais Dieu est immuable. Dieu est immortel.
Quest-ce que limmortalit ? Limmortalit, cest supprimer limmoralit. Quest-ce que
limmoralit ? Ce sont les dfauts comme lego, la colre, la jalousie, le dsir etc. Si vous
supprimez ces dfauts, vous obtiendrez limmortalit. Ceci est important. Ceci est trs important !
Japa (la rptition du Nom) et Dhyana (la mditation) qui ne vous engagent qu vous asseoir,
sont de simples acrobaties. Je naime pas cela. Dhyana finit par ne signifier plus que sasseoir et
poser pour la photo, pendant que le mental vagabonde. Cest une pure perte de temps. Ne croyez
pas les personnes qui vous enseignent cela ; ce ne sont que des acrobates. Ils tuent votre pense,
ils la pourchassent. Ne les coutez pas. Soyez toujours heureux, pensez sans cesse Je suis Dieu,
je suis Dieu .
Vous ntes pas une personne, vous tes trois personnes. Celle que vous croyez tre : cest le
corps. Celle que les autres pensent que vous tes : cest le mental. Et celle que vous tes en
ralit : cest lAtma. Le corps que vous pensez tre est le conscient. Le mental, que les autres
pensent que vous tes, est la conscience mentale. LAtma, que vous tes vritablement, est la
conscience. Le conscient (le corps) est plein de haut et de bas. Cest comme une bulle dans leau.
La conscience mentale (le mental) est galement changeante. La conscience de soi (lAtma) est
immuable. Cest pourquoi, ne suivez ni le corps, ni le mental. Vous tes la conscience de Soi.
Vous tes Dieu. Considrez que Dieu et vous ne faite quun. Au dpart, il nest pas juste de
penser : Dieu et moi ne faisons quun , car si vous dites : Vous et moi faisons un, cest faux.
Vous et moi , cela mne nous . Vous et moi font nous ; nous et nous font un. Ainsi
soyez toujours srs que la Divinit est bien en vous.
Vous tes Atma Swarupa, ce qui signifie : Je suis Atma Brahman ou lAbsolu Universel.
Dveloppez cette confiance-l et vitez de voir de lextrieur. Vous tes venus de loin et Swami
sait que vous avez beaucoup de dvotion et damour pour Lui, mais vous utilisez mal cet amour.
Que votre amour pour Dieu soit direct. Nparpillez pas cet amour dans toutes les directions.

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De vritables fidles
Il nexiste quun amour, mais les chemins sont multiples. Lamour entre mari et femme sappelle
attachement. Lamour dune mre pour son enfant sappelle amour maternel. Lamour entre
parents et amis sappelle amiti. Lamour que vous avez pour Dieu est de la dvotion. Ce nest
quune diffrence de noms, une diffrence de formes, mais lamour est Dieu. Vivez pleins
damour ; vous devriez cesser de changer continuellement damour. Bien des gens me disent
quand ils arrivent ici : Je suis venu seul . La semaine suivante, ils me disent : Swami, voici
mon amie . La semaine daprs, ils me disent : Voici ma femme .
Pourquoi tes-vous venus jusquici ? Si vous dsirez vous faire des amis ou des relations, il nest
pas ncessaire de voyager si loin et de venir jusquici ! Vous tes en train de perdre votre argent
et votre temps. Et quoi cela vous mne-t-il ? Mme dans la vie courante, vous sparez le temps
de la mditation et le temps du travail. La vie nest quun, elle nest pas double. Une femme et
son mari peuvent dormir dans le mme lit, leurs rves seront diffrents. Avant le mariage, ils
vivaient sparment. Avant la naissance dun enfant, o est le fils, o est la mre ? Toutes ces
relations sont comme des nuages qui passent dans le ciel. Elles vont et viennent, mais la Divinit
est l et grandit. Nentretenez pas trop de relations. Nen ayez quune, avec Dieu. Voil la
vritable dvotion
Ne vous mlez pas trop aux autres. Nerrez pas ici et l car Dieu est en vous. Dieu est toujours
avec vous, en vous, derrire vous, au-dessus de vous, en dessous de vous et autour de vous. Cet
amour ne devrait ni flchir, ni se diluer.
Parfois vous avez de mauvaises penses, vous devriez les contrler. Devenez matre de vousmme, contrlez vos sens. Celui qui matrise les sens nen est pas esclave. Allez toujours vers la
matrise. Cest trs important ; Vous tes tous de vritables fidles, autrement vous ne voyageriez
pas de si loin pour venir ici. Swami vous aime, mais parfois votre mentale vagabonde ici et l.
Mme pendant la mditation votre mentale saute et sursaute comme un avion qui traverse des
trous dair. Pensez continuellement Dieu et chantez Son Nom. Il ny a quun Dieu. Vous
pouvez penser nimporte quel nom ou nimporte quelle forme : Jsus, Allah, Bouddha,
Zoroastre, Easwara etc. Considrez lUnit dans la diversit. Il y a de multiples bijoux mais lor
est unique. Il y a de multiples tres vivants mais le souffle de vie est unique. Il y a de multiples
nations mais la Terre est unique. Il y a de multiples Noms, mais Dieu est unique. Vous devez
arriver cette comprhension de lUnit. Voil la vritable dvotion ; Arrtez de changer
continuellement davis. Quand le mental devient volage, la vie est un gaspillage. Incarnations de
lAmour Divin ! Vous tes venus ici avec tant de foi et de dvotion, suivez le bon chemin. Vous
tes venus jusquen Inde et avez dpens tant dargent et de temps, il faut remporter avec vous
des diamants. Quels sont ces diamants ? Cest la mort du mental (jeu de mot intraduisible en
franais : Diamond - diamants / Die Minds mort du mental). Le mental devrait disparatre.
Les diamants sont trs prcieux et de grande valeur. Tant que vous possdez le mental, vous
navez aucune valeur. Donc offrez-le Dieu. Alors vous prendrez beaucoup de valeur et votre
mental sera pur. Cela sanctifiera votre amour.

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Ne vous inquitez pas Dieu est votre ami.

Vous qui tes venus de si loin, entretenez de bonnes penses. Ne vous crez pas trop
dattachements. Les attachements mnent lagitation. Or quand lagitation augmente, la
concentration diminue. Ainsi le manque de concentration provient des sympathies et des
antipathies. Si vous aimez quelquun mariez-vous. Mais ne troublez pas votre mental avec des
amitis, il vaut mieux se marier. Les amitis, cest trs mauvais, ce nest pas bon. Nayez
damiti que pour Dieu. Votre seul vritable ami, cest Dieu. Les amis de ce monde ne sont pas
de vrais amis. Si vous avez de largent dans votre poche, du pouvoir et une bonne situation, tout
le monde vous dit : Bonjour, bonjour . Quand vous navez ni argent, ni pouvoir, ils ne vous
disent mme pas au revoir. Mais Dieu nest pas comme cela. Il est toujours avec vous. Quand une
mare est pleine deau, des centaines de grenouilles y vivent. Si la mare sassche, toutes les
grenouilles sen vont. Plus deau, plus de grenouilles. Cest la nature des amitis de ce monde.
Dieu est votre seul ami. Tous les autres ne sont que des compagnons.
Nayez aucune inquitude pour les attachements. Quelle est la forme de linquitude ? Elle est
sans forme. Elle nest quune exprience mentale. Puisque le bonheur et linquitude ne sont que
des expriences, rjouissez-vous, rjouissez-vous ! Vous ferez alors lexprience de la paix.
Il y a toutes sortes de connaissances dans le monde, mais elles sont dingale importance. La
connaissance applique est lune dentre elles. Dveloppez-la dans la solitude. Quand vous tes
seul, il ny a aucune discorde possible. Quand vous avez deux bracelets au mme bras, ils se
heurtent lun lautre et crent un son. Un tre seul, cest la flicit. Ds que lon est deux cest la
discorde, les controverses et peut-tre mme le divorce. Asseyez-vous seul. Marchez seul. Vous
serez trs heureux.
Le dtachement ne signifie pas la retraite dans la fort. Ayez des relations de cur cur, non de
corps corps. Le corps nest que temporaire et plein de douleurs. Dveloppez lAtma Tattwa (la
contemplation de lAtma). Ou que vous soyez, pensez Dieu. Si vous narrivez pas contrler le
mental et contempler Dieu, engagez-vous dans le service dsintress. Ne vous inquitez pas
outre mesure.
Les mendiants et largent.
Il y a de nombreux trangers qui viennent ici. Les mendiants les reprent et leur demandent de
largent. Comme ils ont bon cur, ils leur en donnent. Cest trs mauvais car les mendiants
utilisent mal cet argent et vous en tes responsables. Ils vont acheter de lalcool, senivrent et se
dtruisent la sant. Qui est responsable ? Cest vous car vous avez donn largent ; ainsi, le mal
reviendra sur vous. Sils ont faim, nourrissez-les. Sils ont besoin de vtements, donnez-leur des
vtements. Vous donnez de largent aux mendiants et leur nombre augmente ; puis en fin de
compte, ils se mettent voler dans votre sac et piquer dans vos poches. Nencouragez pas ainsi
les mauvaises habitudes. Ne donnez jamais dargent aux mendiants. Largent fait beaucoup de
mal. Il fait bien des voleurs. Largent na pas dimportance. Il na aucune valeur. On peut le
comparer une paire de chaussure : si elles vous vont bien, vous marcherez confortablement ; si
elles sont trop grandes, vous ne pourrez pas marcher. Si elles sont trop petites, non plus. Ainsi,
39

ayez de largent mais pas trop. Les gens qui ont trop dargent narrivent plus bien dormir. Ils
ont toujours peur.
Abandonnez-vous.
Aujourdhui, les gens sont prts se livrer nimporte qui. Quand ils se dplacent en voiture, ils
mettent toute leur confiance dans le chauffeur. Quand ils dorment la nuit, ils remettent tout entre
les mains du gardien de nuit. Ils donnent leurs vtements laver au dhobi (le blanchisseur) et
ont confiance en lui. Quand ils vont chez le coiffeur, ils leur livrent leur tte. Les tres humains
sabandonnent tout le monde sauf Dieu. Abandonnez-vous Dieu. Un homme est gal un
autre homme. Lhomme na pas accepter la soumission dautrui, ni na le droit de se soumettre
quiconque. Il ny a quun seul matre, cest Dieu.
Ne cherchez pas toutes sortes de gourous. Cela vous troublerait. Si vous aimez Dieu, pensez sans
cesse Lui. Ces gourous indiens ne sont pas bons. Tout ce quils veulent cest votre argent. Ce ne
sont pas de bons matres. Ce ne sont que des mendiants, rien de plus (jeu de mots : Beggars =
mendiants/ Biggars = plus gros). Nayez aucune confiance en eux. Une personne dun niveau
vritablement lev sera en relation avec les autres par lintrieur, par le cur. L est lamour.
Vous ntes pas capable de reconnatre cet amour. En errant ici et l, vous tes en train de perdre
votre dvotion. Choisissez un seul endroit, prenez un seul chemin, un seul nom et une seule
forme. Swami ne vous force pas faire ceci ou cela. Cela vient de votre source, non de votre
force (jeu de mots en anglais : Source et force en anglais ont la mme prononciation). L
est la vritable Divinit. Je ne veux rien de vous si ce nest votre amour, votre amour, votre
amour. Seul lamour pur a de la valeur. Cela vaut plus que des millions. Les choses matrielles
nont que peu de valeur. Lamour est une valeur vritable. Ayez ce prcieux amour. Si vous vous
rendez dans un endroit sacr et quon vous demande de largent, cela signifie que cet endroit
nest pas vraiment sacr. Alors ny restez pas. La vraie spiritualit, ce nest que lamour pour
lAmour. Si vous entretenez ce genre de dvotion, vous obtiendrez la paix spirituelle.
Quand Sai ne vous parle pas.
Vous tes tous de trs braves gens. Vous venez pleins de grandes aspirations, vous subissez
beaucoup dinconfort matriel et dpensez beaucoup dargent. Mais vous ne recevez en retour
que peu de joie, ceci cause de linconstance du mental. Ne subissez pas cette inconstance. La
grce de Swami est abondante. Vous tes inquiets car Swami ne vous parle pas ; Swami ne perd
pas de temps. Matin et soir, Jaccorde des entretiens, non seulement ici mais aussi Puttaparthi.
Avec laffluence croissante, il est important de voir tout le monde. Mettez-vous en relation avec
Moi par le cur. Quand le moment sera venu, Je vous parlerai. Sans inquitude, pensez Dieu
avec amour. Nentretenez pas trop de relations. Limitez-les. Ne parlez que si cest indispensable.
Ne tenez pas de conversations inutiles quand vous vous dplacez. Si les gens vous voient parler
ainsi dans les rues, ils ne comprendront pas. Ils penseront : Les fidles de Sai Baba sont venus
jusquici et ils sont toujours en train de parler . Taisez-vous. Le silence est Dieu. Cest dans le
silence que le cur grandit, et cela cre une expansion de lamour et de la vie. Quand vous
parlez, cela provoque une contraction de lamour et devient une forme de mort. Aimez tout le
monde, mais limitez-vous. Un exemple : si la temprature du corps est de 37 C, cest normal. Si
la temprature monte 38 C ou plus, la fivre commence ; De mme une tension artrielle de
120/80 est normale. Si elle diminue 90, cest anormal. Les yeux voient correctement avec une
40

intensit de lumire donne. Si la lumire est trop forte, on ne voit plus et la rtine sabme. La
vie est une socit responsabilit limite . On doit parler, voir et manger dans une certaine
limite. Ne voyez rien de mal, regardez ce qui est bien. Nentendez rien de mal, coutez ce qui est
bien. Ne dites rien de mal, parlez de ce qui est bien. Ne pensez rien de mal, pensez ce qui est
bien. Ne faites rien de mal, faites ce qui est bien. Cest le chemin vers Dieu.
Avoir de mauvaises penses, voir et faire de mauvaises actions sont des qualits animales. En
voyant le mal, comment pouvez-vous esprer acqurir des qualits humaines ? Donc ne vous
attardez pas voir le mal ; ne vous investissez pas dans de mauvaises activits et ne blessez
personnes. Soyez toujours heureux. Le bonheur est lunion avec Dieu. Quel est le secret du
bonheur ? Le bonheur ne consiste pas faire ce que vous aimez, mais aimer ce que vous devez
faire. Alors, apprenez prendre le bon chemin. La grce de Swami est abondante. Swami ressent
constamment votre amour ; Swami nest pas fch avec vous. Vous tes venus pour Swami.
Swami est l pour vous. Aussi, entretenez cette relation et rjouissez-vous sans cesse de cela.
Le temps est trs important. Du temps perdu, cest une vie perdue. Chaque fois que vous avez un
moment, pensez Dieu et la spiritualit, et non vous marier, etc. Le mariage ne rend pas
heureux ; Il apporte cinq minutes de bonheur par jour et 23 heures 55 minutes de soucis.
Quelquefois, il nest pas possible de parler de vos soucis aux autres et vous vous sentez
malheureux. Il ny a aucun bonheur dans le mariage. Si vous voulez vous marier, allez-y, mariezvous, mais alors soyez heureux. Vous ne devriez pas avoir tant de femmes ou de maris. Le cur
humain est un sige une place. Ce nest pas un sige deux places, ni le jeu des chaises
musicales. Ayez une femme, un mari. Si votre conjoint meurt, vous pouvez avoir une deuxime
femme ou un deuxime mari ; autrement pas dautre femme, ni dautre mari. Cest cela avoir du
caractre. Le caractre fait les trois quarts de la vie. Sans caractre, la vie est celle dun mortvivant. Cest pourquoi il faut fortifier votre caractre.
(Sai Baba sadresse alors un jeune homme) : Que veux-tu ?
Le fidle rpond : Je veux la tranquillit desprit .
Tant que tu veux la paix, il ny a pas de paix . Puis, dans un mouvement de la main, Swami
matrialise une bague et la passe au doit du jeune homme. Tout le monde est content ? Les
fidles trangers rpondent en cur : Oui ! Que votre vie soit heureuse ! Maintenant chantezMoi une chanson. Le groupe se met chanter un bhajan avec enthousiasme : Adorons et
vouons un culte aux pieds de lotus du Seigneur Sai. Quiconque boit le nectar de limmortalit
Ses pieds, atteint la Flicit dans cette vie .
Kodaikanal

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LAPPEL DE BHAGAVAN AUX TUDIANTS

20 Mai 1991

C'est l'ge de la science et de la technologie. D'une part des progrs tonnant ont t accomplis
dans les domaines du plastique, de l'lectronique et des ordinateurs. Les scientifiques ont
galement fait de merveilleuses dcouvertes dans les domaines de l'nergie atomique et de
l'exploration de l'espace. D'ailleurs l'homme envoie des satellites artificiels dans l'espace.
D'normes nergies et des dpenses sont consacres pour tudier les mystres de l'atome. Mais il
n'y a aucun souci comparable pour dvelopper le comportement humain. Pour la concurrence de
se surmonter, les hommes se sont immergs dans l'gosme et suivent de faux chemins. La
politique et les sciences conomiques sont perturbes par des crises. Les hommes sont diviss par
les castes et les conflits religieux. L'apptit pour le pouvoir et la position est devenu insatiable.
Ceci cause la dsintgration de la terre sacre de Bharat. L'indiscipline est effrne dans le monde
tudiant.
Quelle est la raison de la divergence entre le progrs scientifique dun ct et le dclin social et
moral de l'homme de l'autre? Ce que le monde a besoin aujourd'hui est un grand nombre de
garons et de filles avec un cur pur, qui sont dsintresss et sont disposs offrir leurs vies au
service de la nation. Malheureusement, les hommes aujourd'hui sont perdus dans la poursuite des
plaisirs sensuels passagers et des possessions matrielles. Est-ce que cela un sens?
Prendre l'exemple de l'empereur Sivaji. Il n'a manqu de rien par la richesse. Alors, quel est le
secret de son approche de Samartha Ramadas comme suppliant? De mme, le Roi Janaka a eu
toute la richesse qu'il a eue besoin. Pourquoi a-t-il fait appel au sage Yajnavalkya? La raison est
que dans les temps antiques il tait dans les habitudes des rois de chercher lavis et les conseils
des sages, qui taient les dpts de la sagesse spirituelle. Par ce fait, ils ont tablis la paix de
l'esprit et la scurit de leurs royaumes. Ils se sont rendus compte que l'homme pouvait obtenir la
paix et le bonheur seulement par la ralisation spirituelle et non pas par tous les autres moyens.
Les tudiants devraient dvelopper la conscience sociale
Les tudiants devraient tcher dveiller chez les personnes la reconnaissance de leur Divinit
inhrente qui sest perdu cause de la dgradation de l'humanit aujourd'hui. Les tudiants
devraient dvelopper la conscience sociale. Ce n'est pas assez dacqurir la connaissance scolaire
et les qualifications techniques, qui est l'ducation actuelle prsentement. S'il n'y a aucun amour
pour Dieu, ni la crainte du pch et de la pratique de l'thique sociale, comment peut-il y avoir la
paix dans le monde? Les scientifiques et les chefs politiques enseignent toutes sortes de choses
la jeunesse. Mais quoi servent tous ces enseignements? Les slogans sur les murs, les
confrences sur la plate-forme et les prsentations dans la presse, ce ne sont pas ce que les
tudiants ont besoin. Ils ont besoin de l'exemple des chefs qui se tiennent debout pour l'intgrit
et la moralit. Toutes les choses dans le monde sont prissables. La mortalit est le destin
indniable de chaque homme. Mais les idaux pour lesquels les hommes vivent et pour ce qu'ils
sont prpars abandonner dans leurs vies durent toujours. Par consquent chaque tudiant
devrait avoir de grands idaux et essayer de vivre pour cela. C'est le secret de l'immortalit. Par
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leurs vies exemplaires, ils doivent transformer le monde. C'tait le rle de Bharat dans les temps
antiques.
Tcher de devenir humain pour atteindre le Divin
Les tudiants devraient raliser leur grande responsabilit envers la nation. Ils doivent viter
l'gosme. Les hommes aujourd'hui sont immergs dans l'gosme, qui est la cause de beaucoup
d'autres maux dans la socit. Chaque pense, chaque action est incite par lintrt personnel.
Les dsirs se multiplient et la paix de l'esprit se perd. L'homme devrait tre sauv de cet tat
dplorable. Les problmes de l'humanit aujourd'hui ne peuvent pas tre rsolus par la science et
la technologie seulement. Seule une transformation dans le caractre de l'homme peut servir
rsoudre la crise actuelle. Les hommes devraient tcher de devenir humain et progresser vers le
Divin.
L'ducation qui ne sert pas dvelopper le caractre et stimuler les vertus est inutile. La science
et la technologie sont assurment ncessaires. Mais elles devraient tre utilises correctement.
Les scientifiques essayent de tout dcouvrir au sujet du monde externe. Mais ils ne font aucune
tentative pour comprendre la vrit au sujet d'eux-mmes. Ils n'ont pas appris contrler leurs
sens. C'tait la leon que Prahlada a enseign son pre, qui tait un matre des lments et
d'immense pouvoir utilis. Prahlada a dit Hiranyakashipu : Vous avez conquis tous les
mondes, mais n'avez aucun contrle de vos sens.
Le contrle de soi implique le contrle des dsirs
Dans le processus ducatif aujourd'hui, il est essentiel d'inculquer parmi les tudiants la ncessit
de contrler les sens. C'est l'absence du contrle qui est la racine de tous les violences et les
conflits dans la socit aujourd'hui. Le contrle de soi implique le contrle des dsirs. J'ai souvent
mentionn aux tudiants l'importance de la limitation des dsirs. Naasreyo niyamam vinaa est
une nonciation ancienne. (Rien danoblit ne peut tre ralis sans lobservance de contraintes). Il
y a un besoin d'acqurir la richesse pour vivre. Mais la richesse excessive est nocive. Ce que
lhomme doit viser n'est pas Sampada (la richesse) mais Samskara (la conduite). La vie est rgie
par des contraintes toutes les tapes. L'il ne peut pas tolrer les lumires brillantes. Le corps
ne peut pas supporter une temprature leve. Toute chose en accs est une cause d'ennui. Les
tudiants devraient chercher suivre de grands idaux et servir d'exemples au monde. Ils
devraient se servir de leur connaissance au service de la patrie au lieu d'aller l'tranger gagner
des revenus levs. La Culture Indienne a estim la mre et la Mre Patrie plus grandes que le
ciel lui-mme. Le service affectueux aux parents, la vnration envers les ans et le
comportement respectueux envers chacun sont les marques de la culture Indienne. Les tudiants
de l'institut Sai devraient tre des exemples par leur conduite partout o ils puissent tre.
Institut de Sri Sathya Sai, Brindavan.

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LA QUTE TERNELLE
21 mai 1991

Le Seigneur resplendit travers le Cosmos

Il est immanent en chaque chose
Lunion entre le Seigneur et le Cosmos est indfectible
Telle est la vrit donne par Sai

Le Seigneur occupe le monde entier. Jagat se rfre au monde dans lequel les tres naissent et
meurent. La base de ce monde est la terre.
Le vent souffle sans cesse partout, mais lhomme ne le voit pas. Nous avons le jour et la nuit.
Durant le jour, toutes sortes dactivits se droulent. Quand la nuit vient, la nature se repose dans
un sommeil silencieux. Lhomme doit retrouver la relation entre le jour et la nuit, entre la lumire
et lobscurit. Quand lhomme regarde le ciel pendant la journe, il voit le soleil briller de toute
sa splendeur. Dans le firmament infini, seul le soleil brille.
Il existe dans le monde des activits en tous genres qui se droulent chaque instant : des actions
mritoires et des actions qui sont lies aux Purushastras. Ceux-ci constituent les quatre moments
essentiels de la vie humaine : les mariages, les ftes, les naissances et les morts. Ces vnements
se reproduisent sans cesse et ainsi va la vie, faite de joies et de chagrins. Cest une ternelle
recommandation.
Ds sa naissance, lhomme ressent la faim. Aprs quon lui ait coup le cordon ombilical, le
nouveau-n pleure. Lorsquon lui donne du lait ou autre chose, il cesse de pleurer.
Laventure humaine
La premire souffrance de lhomme est la faim. Lhomme a besoin de graines de nourriture pour
apaiser sa faim. Les graines ne peuvent pousser que grce leau.
Au fur et mesure que la production de nourriture augmente, la population se dveloppe aussi.
Selon ce processus de croissance, lagriculture se dveloppe, les villages et les villes naissent.
Ainsi la vie humaine saccrot, les besoins des populations grandissent et les hommes
commencent chercher comment subvenir ces besoins, lhumanit se met alors dcouvrir les
secrets de la nature et saperoit quil y a beaucoup de choses qui dpassent son entendement.
Lhomme se rend compte quil y a beaucoup plus de choses quil ignore que de choses quil
connat.
Lhomme ne peut pas crer la terre, pas plus quil ne peut crer leau. Le feu se produit par le
frottement de deux baguettes, mais lhomme ne peut pas injecter la chaleur dans la baguette.

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Ainsi en considrant bien les choses, lhomme sest rendu compte quil existait une force active
que ni lil, ni loreille, ni lesprit ne pouvaient concevoir et que cette force, seulement
apprhende, transcendait largement lhumain.
Ladoration du soleil
On peut gnralement trouver, pour la plupart de ces forces, une explication base sur la
perception (Pratyaksha) ou la dduction (Anuana) : les hommes ont donc cherch par quelle
preuve directe ils pouvaient exprimenter cette force transcendantale. Ils ont trouv la preuve
dans le soleil. Sans le soleil, il ne saurait y avoir de lumire, ni rien du tout dailleurs. Toutes les
activits simmobiliseraient. Dans ce monde, lhydrogne est essentiel pour la vie et la croissance
des plantes. Les premires composantes du soleil sont lhydrogne et lhlium. Sans elles, le
monde ne pourrait subsister. Donc les anciens ont conclu que le soleil tait la preuve visible du
pouvoir transcendantal. Ils ont aussi trouv quelques secrets subtils concernant le soleil. Donc ils
ont ador le soleil comme la Dit principale dans le Gayatri mantra.
Le Gayatri Mantra
Dhio Yo Nh Prachodyat . Que le soleil illumine notre intellect, tout comme il rpand sa
lumire. Ceci est la prire adresse au soleil dans le Gayatri Mantra. Cest ainsi quon en est
venu considrer le Gayatri Mantra comme la mre des Vedas. Ce Gayatri Mantra ne se rapporte
ni une poque, ni un lieu, ni une personne. Bhr Bhuvah Svaha dans le mantra signifie
quil a trait aux trois aspects du temps : pass, prsent, futur. Tat Savitur Varenyam, Bargo
Devasya Dhimahi, Dhiyo Yo Nh Prachodyat . La lumire dissipe les tnbres. Sans la lumire
il ny aurait pas dobscurit ; Bhargo Devasya signifie que cest le soleil qui dissipe les
tnbres. Cest pourquoi les anciens croyaient quil y avait en lui un pouvoir suprme et le
considraient comme Dieu.
Au fil du temps, ils commencrent tudier les nombres : un deux trois, et ainsi de suite jusqu
dix. Parmi ces nombres il y a le chiffre Un dont tous les autres dcoulent en vertu du processus de
laddition. Cest ainsi quils dcouvrirent que tous les chiffres provenaient du Un et quils le
considrrent comme le chiffre premier.
Lultime ralit est Une, mais le sage lui donne plusieurs noms . (Ceci est dit dans les
critures). La mme vrit a t proclame dans les Vedas par ces mots : Je Suis Un, laisseMoi devenir multiple . Sans le Un, il ne saurait y avoir dautres nombres. Cest aussi travers
ltude des nombres que les anciens arrivrent la conclusion que Dieu tait Un. Cest ainsi que
naquit parmi les hommes la croyance quil y avait une force invisible et quElle tait unique.
Lunique a port dinnombrables noms et formes et pntre le monde entier.
Slokas de la Bhagavad Gita o Krishna dit : Chaque fois que le Dharma nest pas respect et
que Adharma apparat, Je me manifeste. Je me manifeste dge en ge pour la protection du bon
et la destruction du mauvais et pour tablir la droiture. Parce quIl peut se manifester quand il le
faut, Il est appel Sambhavah.

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Ainsi les anciens donnrent diffrents noms au Divin aprs avoir constat son mystre. Un autre
nom donn au Suprme tait Isa.
Il est essentiel de comprendre comment les anciens sages ont implor les innombrables facettes
du Divin. Le terme Isa se rfre au fait de possder les 6 formes dAiswarya par le Divin. Cellesci sont : sant, richesse, rputation, gloire et non-attachement (Vairagya).
Beaucoup de sages commencrent faire une ascse pour avoir une exprience directe de la
Divinit. Ils pensrent que la ralisation de Dieu devait tre le premier but de la vie. Mais certains
abandonnrent leur qute aprs maints efforts, pensant que lexprience du Divin dpassait
largement leurs capacits. Certains, de prime abord, arrivrent la conclusion que le gouffre
entre lhumain et Dieu tait si immense quil tait toute possibilit lhomme de raliser le
Divin. Ceci est totalement faux. Lhumain vient du Divin. Krishna a dclar dans la Gita :
Lhumain qui est dans le monde des tres est un fragment de Moi . Un fils doit reconnatre son
Pre. Daprs ce raisonnement, certains sages dclarrent que malgr les impairs et les preuves,
lhomme ne doit pas abandonner la qute de Dieu.
La ralisation par les sages
Finalement, par la puissance de leur ascse, les sages furent capables de raliser le Divin. Non
contents de leur propre ralisation, ils proclamrent au monde leur grande exprience. Ils
appelrent les hommes : Rveillez-vous ! Marchez et ne vous arrtez pas avant davoir atteint le
but ! Ils exhortrent lhumanit : vous qui vivez dans lignorance, rveillez-vous, rveillezvous ! Voyez cette Divine splendeur, nous lavons vue ! O lavons-nous vue ? A lintrieur ou
lextrieur ? Nous lavons vue partout ! Le Dieu suprme est prsent dedans et dehors,
pntrant lunivers tout entier. Comment apparat-Il ? Nous avons connu le Purusha, le
Seigneur suprme, resplendissant comme le soleil, qui est au-dessus des tnbres (Tamas) .
Nous ne pouvons raliser le Suprme tant que nous navons pas vaincu Tamas (les tnbres de
lignorance).
Tamas et Jnana
Vous devez vaincre Tamas. Le corps ne vous a pas t donn pour manger, etc. Une telle vie est
celle des animaux. Il y a une seule qualit qui transcende Tamas, cest le discernement. Si elle ne
repousse pas Tamas, la Divine Jnana ne pourra pntrer lhomme. Quand Tamas sloigne, Rajas
persiste. Cette Raja Guna produit un homme plein de dsirs, et cela aussi doit tre abandonn.
Alors seulement la qualit sattvique mergera et la splendeur Divine pourra tre exprimente.
Sraddha et Bhakti
Le mystre des Vedas est insondable. Mais il sera dvoil ceux qui possdent lardeur
(Sraddha) et la dvotion (Bhakti). Pour un homme qui ouvre les yeux, les myriades dtoiles
seront visibles. Mais pour un homme aveugle ou qui a ferm les yeux, rien ne sera visible, mme
si lclairage le plus puissant est plac devant ses yeux. Vous devez ouvrir les yeux de Sraddha et
Bhakti, et non les yeux physiques. Quand vous aurez acquis lil de la sagesse, la lumire du
Divin vous sera partout visible. O est Dieu ? Quand les tudiants sassoient devant leur repas,

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avant de manger ils rcitent un mantra. Mais ils ne font aucun effort pour comprendre sa
signification :
Brahmaarpanam brahmahavir Brahmgnau
Brahman Hutam Brahmaiva Tena Gantavyam
Brahma Karma Samdhin
Quand cette prire est chante, la nourriture est offerte Brahma. O est Brahma ? La rponse est
donne dans le Sloka : Toi, nigaud, Je rside en toi sous la forme de Vaiswaanara. Si Je ntais
pas en toi, sous le feu de la digestion, tu mourrais dindigestion. Les quatre sortes daliments que
tu absorbes sont digres par Moi .
Apparence et ralit
Ainsi pour lhomme, il ny a pas de place pour le doute. Pour celui qui est assailli par le doute,
personne ne peut rien. Vous pouvez rveiller un homme endormi ou qui vient de fermer les yeux,
mais peut-on rveiller celui qui prtend tre endormi ?
Le sommeil ne peut concerner Dieu. Si Dieu dormait, lunivers entier dormirait. Il ny a pas non
plus de rveil pour Dieu. Cela ne peut exister quen regard du sommeil. Si une personne ne dort
jamais, quel est le besoin de la rveiller ? Dormir et sveiller concernent lhomme. Ces tats sont
relis au jour et la nuit. En ralit, il ny a ni jour ni nuit. Le jour et la nuit sont bass sur le
mouvement de la terre autour du soleil, et la journe de lhomme dpend de lendroit o il vit. De
la mme faon, on a dfini lest et louest partir de lendroit o le soleil se levait et se couchait.
Les scientifiques sont conscients que la dtermination de ces orientations na aucune ralit. Mais
ils admettent ces orientations pour la vie pratique, parce que dans la vie courante, ces conventions
sont ncessaires. Lorsque quelquun prend un chemin spirituel les choses sont semblables et les
diffrences et distinctions cessent. Aussi longtemps que vous tes dans le monde phnomnal,
vous devez respecter les apparences phnomnales. Les diffrences persisteront aussi longtemps
que vous persisterez penser en terme de moi vous lui . Ces trois entits diffrentes
doivent tre limines. Ceci est ltat dAtma. On doit abandonner les sentiments de moi et
toi . Ce nest pas chose aise. Cependant, grce un effort constant, on peut y arriver. Mais
lhomme ne fait pas cet effort et manque dardeur et de dvotion.
La naissance et la mort
voluant depuis lanimal, lhomme dveloppa lintellect et fut ainsi mme dinventer tout ce
qui tait ncessaire son confort. Il a dcouvert beaucoup de choses mais pas lorigine de la
naissance et de la mort. Quel est le secret de ce phnomne ? La mort est certaine pour celui qui
nat . Mais on ne peut savoir si un mort est de nouveau incarn. Les anciens sages essayrent de
pntrer le mystre de la naissance, de la mort et de la rincarnation. Ils conclurent que ce secret
tait au-del de lentendement humain, que ctait la volont Divine et non le rsultat dun effort
humain. Si quelquun veut vivre, peut-il vivre aussi longtemps quil le dsire ? Un homme peut
penser : Je suis fort et en bonne sant, je vivrai encore dix ans . Mais il peut mourir le jour
mme dans un accident de voiture. La sant est-elle garante de longvit ? Non. Ni la sant ; ni
vos capacits ou vos moyens. Ni vos richesses, rien de tout cela. Lavnement de la mort dpend
totalement de la volont Divine.
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Le Divin au travail
Dinnombrables vnements se passent dans le monde sans que la volont de lhomme
nintervienne. Lhomme fait-il quelque chose pour actionner son cur ? Que fait-il pour sa
respiration ? Est-il responsable de la circulation du sang dans son corps ? Tout cela ne dpend pas
des efforts humains. Ils rsultent de la volont Divine. O homme, mme si on te dit que la vie
peut durer une centaine dannes, ne crois pas cela. La mort peut venir ds lenfance, la jeunesse,
la maturit ou la vieillesse. La mort peut prendre quelquun dans un village, dans la fort ou dans
la rivire. Vous devez raliser Dieu pendant que vous tes vivant. Ne vous proccupez pas de
savoir quand la mort viendra, comment et o. Personne ne peut connatre la volont Divine.
Ainsi les sages conseillrent lhumanit de prier Dieu pour Sa Grce.
La force vitale
O se situe le principe de vie dans lhomme (Prna) ? Les Vedas dclarent : Il brille comme la
lumire au sein dun nuage bleu fonc. Dans le dos, il y a la colonne vertbrale avec ses 33
vertbres. Cest l, entre la 9me et la 12me que se trouve la Sushumna Ndi, qui brille comme
une lampe. Les gens pensent que la lumire rside dans le cur. Le cur est le commutateur
principal, mais la lumire ny rside pas. Que se passe-t-il lors dune opration cardiaque ?
Lorsque le cur est transplant, cest comme si on changeait le commutateur principal. Cest
parce que la force vitale rside dans la colonne vertbrale que la vie existe.
Aujourdhui les gens considrent les anciens sages comme des ignorants, qui ne connaissaient
rien la science. Mais ils en savaient plus que les savants actuels. Lun des plus grands tait
Hiranyakashipu ; il a analys les cinq lments : (lther, lair, le feu, leau et la terre), et il a
explor toutes les profondeurs de locan, de la terre, du ciel. Il a perc le secret de latome. Mais
mme avec ce savoir il ne put connatre sa propre ralit.
Le pouvoir des sages
Cela na pas beaucoup de sens de comparer la connaissance des anciens sages avec celle des
scientifiques modernes. Combien ces sages ont-ils fait dascse pour acqurir des pouvoirs Divins
! Les mdecins daujourdhui font des oprations chirurgicales ; ils acquirent leur habilet aprs
de longues tudes, maints succs et maints checs. Ils utilisent des instruments sophistiqus. Mais
dans les temps anciens, il y avait un matre en mdecine et en chirurgie : ctait le sage
Bharadwaja. Cest lui qui a enseign la chirurgie au monde, il est lauteur de la science de
lAyurveda, la science de la vie. Les gens pensent que cette mdecine ne donne pas dassez bons
rsultats. Les gens aujourdhui sont trs presss davoir des rsultats. Or la rapidit peut agir de
deux faons. Aujourdhui, on utilise des antibiotiques ; quelques gouttes de mdicament suffisent
pour faire tomber la fivre, mais ensuite, la fivre remonte ; il y a aussi divers effets secondaires.
Le traitement que les anciens employaient et qui taient le fruit de leur ascse, ne produisaient
pas de tels effets. Grce leur discipline spirituelle, leur vision transcendait les barrires de la
distance. Ils pouvaient converser directement avec les forces de la nature. Aujourdhui on
dpense des fortunes en tlcommunication radio et tlvision ; en ce temps-l il ny avait pas de
dpenses de ce genre : quand leur mental tait purifi et Divinis, ils pouvaient acqurir des
pouvoirs surhumains.
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Vous devez examiner comment lhomme, travers divers expriences, a dvelopp ses
potentialits jusquau plus haut niveau. On ne nat pas tudiant ou homme de savoir. Cest
seulement progressivement que lon acquiert savoir et habilit. Pour atteindre certains niveaux
dtudes, il vous faut franchir bien des obstacles. Que faites-vous en ce moment pour raliser le
Divin ? Rien du tout ! Vous Devez faire cet effort. Rien ne peut tre accompli sans un effort
dtermin. Vous ne devez pas abandonner sous prtexte dincapacit : les anciens persvrrent
sans cesse dans leur qute ; ils parvinrent au but aprs toutes sortes dpreuves, bravant, la joie et
la peine.
Aujourdhui, quel que soit leffort quun peuple entreprend, il est tourn vers le confort et les
avantages. Il naime pas les inconvnients. Il ny a pourtant pas de chemin facile pour une action
qui en vaille la peine. Celui qui cherche accomplir quelque chose ne peut pas emprunter le
chemin de la facilit : vous devez tre prt tous les sacrifices, offrant tout Dieu. Cest
seulement alors que vous pourrez acqurir des pouvoirs extraordinaires. Quelles quaient t les
tudes suivies, le grand savoir acquis, les anciens sages ntaient jamais touchs par la vanit.
Actuellement les scientifiques senorgueillissent dune petite dcouverte. Un vritable homme de
savoir devrait tre au-dessus de lorgueil. Les tudiants ne devraient pas laisser de place la
vanit.
La grce Divine vitale
Lhumilit est la marque du savoir, les gens se vantent des progrs de la science, mais il y a
encore beaucoup accomplir. En ce qui concerne lnergie solaire par exemple, nous ne sommes
capables que den utiliser les 2/3000mes seulement. Il nous reste encore utiliser limmense
reste de cette nergie solaire. Si en captant cette petite fraction dnergie on peut faire tant de
choses, combien pourrait-on encore faire pour lhumanit, si la totalit de lnergie tait utilise ?
Cela signifie que si on peut capter un seul rayon de la Grce Divine, on peut accomplir beaucoup.
Les anciens sages priaient Dieu pour quIl envoie les rayons de Sa Grce sur lhumanit. Lorsque
seul un fragment de Sa Grce Divine touche quelquun, celui-ci peut accomplir de grandes choses
; mais sans la Grce Divine, rien ne peut tre fait.
Leffort humain aussi est essentiel. Sil na pas le dsir de voler, mme un aigle ne peut quitter le
sol, mais une fourmi qui a la volont de marcher peut parcourir des kilomtres en temps voulu.
Les efforts sont entre les mains des humains. Le succs ou la dfaite appartient au Divin. Aussi,
quand vous tes relis au Divin, le succs est avec vous.
La qute de Dieu
Chers tudiants !
Le vice-prsident a pos aujourdhui une grande question. Il voulait savoir comment Dieu
pouvait tre ralis, et quelle Sadhana il fallait poursuivre. Ce sont apparemment de grandes
questions, mais on ne peut donner la rponse en un clin dil. Il nest besoin daucune Sadhana.
Gagendra, le Seigneur des lphants, poursuivit sa bataille avec le crocodile (qui le tenait par une
patte) pendant des annes, comptant sur ses prouesses physiques. Quand il fut puis, il
sabandonna Dieu et Limplora comme son seul sauveur. Cest alors seulement que Dieu vint
49

son secours. Arjuna aussi sur le champ de bataille ralisa que son seul refuge tait Krishna ; il dit
au Seigneur : Je me soumettrai Ton commandement . Le Seigneur assuma alors la grande
responsabilit de lissue de la bataille. Cest seulement lorsque nos actions sont ddies Dieu
quelles se droulent de manire douce et favorable. Cependant les dvots daujourdhui et les
Sadhaks nont plus lhabitude de ddier leurs actions Dieu. Ils veulent conclure un march avec
le Seigneur en disant : Je ferai mon travail, Tu me donneras les bnfices . Ils veulent tre
partenaires de Dieu. Cela ne va pas. Vous faites votre offrande, Dieu verra pour le reste.
Latmosphre Spirituelle
Les tudiants ont racont leur exprience Kodaikanal quand ils taient avec Bhagavan. Ils ont
dit, que, quand ils taient en Sa compagnie, quils baignaient dans Son Amour, coutaient les
discours de Swami et vivaient dans latmosphre sacre de la Divinit de Bhagavan, ils se
sentaient revivifis, leur cur vibrait de penses pures et sacres, et ils taient inonds par la
Divinit. Mais tout cela changeait quand ils taient loin de Swami. Quelle en est la raison ? Ils
admettent que latmosphre extrieure non spirituelle, influence leurs qualits spirituelles
imprgnes de leur sjour prs de Bhagavan. Si vous tes capable de spiritualiser latmosphre,
o que vous alliez, Votre nature spirituelle ne pourra tre affecte. Dsormais restez en
compagnie du bon et du bien ; cest seulement quand vous tes en bonne compagnie et
accomplissez de bonnes actions que votre dvotion demeure ferme et inbranlable. La rcitation
verbale de mantras ou du Nom du Seigneur nest pas suffisante. Engagez-vous dans de saintes
activits. Ceci fut la leon. Ceci fut la leon que Hanuman enseigna Vibhishana quand celui-ci
dplorait quen dpit du chant constant du Nom de Rama, il navait pas t bni de Sa vision
Divine. Hanuman lui rplique que bien quil ait chant le Nom de Rama, il navait pas fait
daction de service pour Lui, par exemple en rconfortant Sita ou en essayant de la voir durant les
dix mois dpreuves Lanka. Ayez Rama dans votre cur et faites votre devoir avec vos mains
.
Les anciens sages avaient cet tat desprit, leurs investigations taient en mme temps des
offrandes Dieu. Pour sanctifier votre naissance humaine, vous devez avoir vous-mme des
penses sacres et vous embarquer dans la qute de Dieu.

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TROIS EN UN
23 mai 1991

Comme le fil parcourant un collier de pierres prcieuses, le Seigneur de lUnivers imprgne le

Cosmos, bien quil ne soit pas visible et brille dans lUnivers en tant que Conscience Atmique
Invisible.

Incarnation de lAmour Divin!

Sarvamkhaluidambrahma . En vrit, tout ce qui est, est Brahmam. Voil la quintessence des
Upanishads. Cet nonc unique contient toute la vrit sur notre vaste univers dobjets en
mouvement et dobjet immobile. Rien nexiste dans le cosmos sans Brahmam. La Divinit est
latente en toute chose comme le feu dans le bois et lhuile dans le ssame.
Il ny a donc rien au monde qui ne soit imprgn du Divin. Les processus de cration, de
conservation et de dissolution se droulent selon Ses directives. Que lhomme y croie ou non,
cette roue de la cration tourne selon ce quIl ordonne. Dieu est le Crateur de la Roue du Temps.
Lhomme oublie cependant quil doit employer ce Temps de manire significative et dans un but
bien dtermin. Le soleil brille et la lune verse ses rayons froids sur la terre. Les pluies arrivent et
les rivires sont en crue. Et les rcoltes mrissent. Rien de tout cela narrive par la seule volont
dun quelconque individu. Tous les tres humains en ce monde ont un mme droit face la
jouissance des bienfaits provenant de ces phnomnes naturels.
Lhomme a malheureusement oubli cette vrit fondamentale. Il ne fait aucun effort pour
sinterroger sur le concept de lgalit dans la jouissance des bienfaits (Samatwa yoga). Ce
sentiment de jouissance gale ne se manifeste que dans linnocence de lenfance. Ce nest que
dans le cur des petits enfants quon peut noter ce sens de la jouissance, jouissance de boire le
lait maternel, de se rjouir dans lair et de soublier dans les douces mlodies des berceuses que
chante la mre.
Quand lenfant atteint lge adulte, le sens du tien et du mien grandit dans son esprit. Lintrt
personnel saccrot. Lesprit de sacrifice dcline. La bont humaine sclipse. Quelle en est la
raison ? Cest la perte de Foi dans le Soi (Atma visvaasam). On oublie lomniprsence du Divin ;
on ignore la Grande Vrit que Narayana pntre lunivers de Sa prsence lintrieur
comme lextrieur de toute chose.
La ralisation du Soi
Le monde est plein dhommes puissants dots de richesses, dillustres rudits et dhommes de
qualit, mais il y en a trs peu qui ont ralis lAtma (lOmni-Soi). Le corps est visible. Le mental
nous parat exister. Mais lAtma (LEsprit) nest pas visible. Une personne ralise est celle qui a
reconnu lEsprit invisible, qui reste plonge dans la flicit apporte par cette prise de conscience
et demeure dans livresse de cette exprience Divine.

51

Dans les temps anciens, de nombreux sages prouvrent la puissance, la douceur et la joie
ineffable apportes par cette flicit Divine et donnrent au monde les fruits de leurs expriences.
Ils codifirent la connaissance contenue dans les Upanishads et loffrirent au peuple profane sous
la forme du concept du Trikonam (du triangle). Le corps est le premier ct du triangle. Le
deuxime ct est le mental. Le troisime ct est lAtma.
Corps, mental et Atma (Esprit)
Le corps est grossier. LAtma est subtil. Le mental coordonne le corps grossier et lAtma subtil et
fait prouver lindividu lexprience de la flicit (Ananda). La dclaration vdique ThatThwam-Asi Tu es Cela, reflte la ralit de ce processus dintgration. Lhomme ne comprend
pas lunit de Ceci et Cela .
That signifie Cela et fait rfrence quelque chose de proche. De quoi Cela est-il
loign? De quoi Ceci est-il proche ? Cela fait rfrence ce qui est loin de nos sens,
Ceci ce qui en est proche. Le corps qui est ce qui est le plus proche de nos sens est la
signification de Ceci . Cela qui est au-del des sens, signifie lAtma. Le rle du mental qui
est de runir le corps, proche des sens, et lAtma loign deux.
Asi dans That Thwam Asi fait rfrence au rle du mental qui est dintgrer le corps et
lAtma. Lhomme doit sefforcer de raliser lunit du corps, du mental et de lAtma. That
Thwam Asi nest pas une formule obscure. Cest un aphorisme qui appelle chacun raliser
lunit totale du corps, du mental et de lAtma et faire ainsi lexprience du Divin.
De la source la Source
Un processus cyclique fonctionne constamment. Les pluies tombent, leau scoule vers les
rivires qui se prcipitent vers locan. De locan, les nuages se reforment, dversent leur pluie
et leau de pluie forme de petits ruisseaux qui finissent par rejoindre locan. La rivire ne
connat pas son origine, mais une fois fondue dans locan, on constate que la rivire et locan
ne font quun : That-Thwam-Asi (Tu es Cela).
Les rivires peuvent affirmer : Nous sommes issues de locan et nous avons fusionn avec lui.
Nous ne faisons quun . Prenons une autre analogie. Une graine est plante en terre. Elle germe,
grandit et devient un arbre do jaillissent des branches, des feuilles, des boutons, des fleurs et
des fruits. Do viennent toutes ces manifestations ? Elles sont toutes issues de la graine. Les
anciens ralisent l que, bien que larbre prsente de multiples formes et noms, la source tait
une. La graine do surgissent les diffrentes manifestations peut dclarer firement ThatThwam-Asi (Vous avez tous t crs partir de moi).
Lunit dans la diversit
Stendant sur ce concept, les sages dclarrent : Isaava-asyam idam Jagat (Le Divin pntre
la totalit du Cosmos). Ce principe dominant sillustre par lexemple du sucre dissous dans leau.

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Une fois fondu, on ne peut plus le voir ni le retirer. Mais on peut sentir sa prsence en gotant le
sirop. Le sucre proclame donc la Vrit : Je suis prsent bien quinvisible, je suis llment
dominant. La saveur que vous ressentez ne vient pas de leau, mais de moi .
Par ces illustrations simples mais trs parlantes, les anciens sages cherchaient transmettre la
vrit primordiale de la nature dominante du Divin et lunit qui sous-tend lapparente diversit
de lunivers. Seule lUnique demeure. Mais Il prend bien des formes. Les Upanishads montrent
que lessence de la Culture des Bharatyas est contenue dans la reconnaissance de lunit dans la
diversit. Les hommes perdent leur vie ngliger de reconnatre cette unit.
Le Nirvana.
Prenez les lettres AUM. Lunit de ces trois lettres reprsente Omkara, le son primordial appel
Pranava. Le monde (Prapancha) est une manifestation de Pranava. Les Upanishads insistrent sur
lunit parfaite du Pranava et du Prapancha en tant que manifestation de lAtma. On peut affirmer
que le Pranava (Om) nest apparent nulle part et quon ne peut lentendre. Mais dans le processus
de linspire et de lexpire et dans la circulation du sang dans lorganisme humain, il est possible
de faire lexprience de la prsence du Pranava. On peut entendre Omkara quand le vent
souffle. On peut entendre Om quand on met loreille prs dun ple lectrique.
Quand on inspire, il y a le son So . Quand on expire, il y a le son Ham (Bhagavan
montre comment reconnatre ces sons). Le mantra Pranava Om est contenu dans So et
Ham runis. So-Ham , (il est moi) transmet le mme message que That-Thwam-Asi .
Om , qui vient de So-Ham est reconnu comme lquivalent de Brahman. Le sens profond
des sons So et Ham doit tre bien compris. Dans le son So , la consonne S
reprsente les expriences relatives aux tats de veille et de rve. De manire similaire, Ham
est reli ces tats. Quand on est dans ltat de sommeil profond, S et Ha sont limins et
il ne reste que O et M . Cela signifie que tant que lhomme est attach aux expriences
relatives aux tats de veille et de rve, il ne peut reconnatre le Divin symbolis par OM . Tant
que lhomme est pris par le tourbillon du monde phnomnal, il ne peut chapper lexprience
de la souffrance et du plaisir. Dans ltat de sommeil profond, lhomme oublie le monde
phnomnal et se trouve libr du plaisir et de la souffrance. Cest pour cette raison que les sages
ont compar le Samadhi ltat de sommeil profond.
Le message des Upanishads.
Ainsi, pour que lhomme ralise le Divin, cest ce chemin quil doit poursuivre. Les Upanishads
ont expliqu, en terme trs simple, les ides les plus profondes et les plus complexes. Elles ont
indiqu au commun des mortels comment prouver la Flicit Spirituelle la plus leve par des
pratiques simples. Le mot Upanishad signifie tre assis ct (de linstructeur). Il est
demand laspirant spirituel dapprocher la sagesse de ses ans et de ses professeurs dans un
esprit dhumilit et de rvrence.
Les Vdas dclarent : Dooraath doore anthike cha (Plus loign que le plus loign et trs
proche aussi). Cette affirmation signifie que le Seigneur est aussi proche que vous le ressentez ;
ce sont vos propres sentiments qui crent la distance. Lloignement ou la proximit ne sont pas
53

d au Divin qui est omniprsent. Il est prsent dans la particule atomique la plus subtile et dans
lobjet le plus vaste de la cration. Lhomme peut faire lexprience de cette vrit sil poursuit
une recherche juste, mene avec diligence et dvotion. Mais bien peu comprennent une telle
qute. Toutes les nergies des hommes sont consacres la poursuite de gains phmres,
transitoires et illusoires. Pas mme un instant nest accord la recherche de la Ralit Divine
ternelle. Cest le rsultat de lindiffrence de lhomme pour les vrits ternelles.
La Vrit la plus leve nest acquise que par le chercheur sincre , dclare la Gita. Sans
ferveur, on ne peut prendre conscience mme de ce qui est le plus proche de soi.
Narada en qute de Paix
Les hommes aujourdhui souffrent dun manque de paix mentale, mais ne font aucun effort pour
trouver la cause fondamentale de ce mal.
Narada, lenfant spirituel de Brahman, qui tait vers dans les critures et tous les domaines de la
connaissance, mais qui souffrait dun mental tourment, vint auprs du sage Sanatkumara, et lui
demanda : O Sage ! Sil te plat, chasse ce malaise et donne-moi la connaissance ncessaire
pour maintenir mon mental dans la srnit . Sanatkumara demanda Narada ce quil avait
matris et quelles preuves il avait acquises pour lui donner le droit de rechercher cette
connaissance. Narada dit quil avait matris les soixante-quatre types de connaissances, tudi
les six Shastras et appris les quatre Vdas et leurs sections annexes. Aprs lavoir cout,
Sanatkumara lui dit que toutes ces connaissances acquises ntaient quune accumulation de
mots. Le sage lui dit quau-del de toutes connaissances des critures et autres, il y avait quelque
chose qui les transcendait.
Narada fut surpris de voir combien ses vastes connaissances taient dvalorises. Sanatkumara
dit : Au -dessus du pouvoir des mots, il y a le pouvoir de la parole. Au-dessus de la parole, il y
a le mental. Plus grand que le mental est la volont. Plus leve que la volont est la conscience.
Plus grande que la conscience est leau de vie. Ce nest que lorsque tu comprendras le principe de
la force de vie que tu pourras comprendre la vrit de laphorisme : That-Thwam-Asi .
Le corps et lAtma
Il est donc crucial de comprendre le principe de la force de vie. Par exemple, quand on est priv
de nourriture pendant seize jours, on perd ses seize Kalas (capacits). On les retrouve quand
on recommence manger. Quelle est la signification profonde de ce phnomne ? La nourriture
constitue le corps. Quand il est priv de nourriture, la force de vie commence dcliner. Le corps
donc saffaiblit. Mais lEsprit intrieur (LAtma) est imprissable. Le corps est constitu des cinq
lments. Il est amen mourir. Mais l Esprit immanent est immortel. Il na ni naissance ni
mort. Cet Esprit immanent est Dieu. LAtma imprissable brille continuellement dans ce corps
prissable. Sanatkumara dit Narada de comprendre cette Ralit ternelle qui sous-tend le
principe de vie.

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Egalement, Aruni dit son fils de chercher connatre Cela, en connaissance de quoi tout le reste
est connu et par la vision duquel tout le reste est vu. Il ny a donc quune chose que lhomme doit
reconnatre et ainsi comprendre toute chose. Cette chose unique est le principe de lAtma
(LAtma-Tattwa).
Aujourdhui, nous sommes en train doublier la vrit de lEsprit. Nous baignons dans des choses
non spirituelles. Quelle est la discipline spirituelle que les hommes doivent pratiquer ? Est-ce
Dhyana ou Japa, Yoga ou Yaga, ou les rituels ? Rien de tout cela.
Nier le mental.
Un facteur primordial doit tre pris en compte. Quand quelquun se dlivre de lidentification
avec le corps, il fait lexprience de la vision du Divin. Il nest plus ncessaire deffectuer des
exercices spirituels. Ceux-ci sont entrepris principalement pour satisfaire le mental. Un voleur
peut-il sattraper ? De mme, le mental ne peut entreprendre de se contrler. Il doit tre ni
(Amanaska). Amanaska signifie se librer des penses . Quand on minimise les penses, le
mental perd de sa puissance.
Quand on veut faire grandir sa foi dans le Soi, la puissance du corps, du mental et de lintellect
doit tre dirig vers le Soi. Toute pense qui nat dans le mental doit tre tourne vers lAtma.
Cest le vritable Saayupja (atteindre lUnit avec le Divin). Dans cette vision, il y a
ralisation de lunit et le sentiment de diversit disparat.
Prenez lexemple des rivires sacres : Krishna, Kaveri, Godavari, Gange et Yamuna. Elles
coulent chacune dans leur propre lit, elles ont des noms distincts et le got de leurs eaux varie
galement. Mais une fois quelles ont rejoint locan, elles perdent leur nom, leur forme et leur
got diffrent et ne font quun avec locan. Cest le sens de laphorisme des Upanishads :
Brahmam Brahmaiva Bhavati (celui qui connat Brahman devient Brahman lui-mme). Quand
on se fond en Brahman, la sparation sarrte. Quand toutes les penses fusionnent dans lAtma,
on sintgre lAtma.
Vision matrielle et vision Divine.
En ce monde, rien nexiste qui ne fasse partie de lAtma. Rien nest spar de la Divinit. Bien
que toute chose soit divine, les hommes ne voient pas le monde dun point de vue Divin mais
dun point de vue humain. Tant que lon regarde avec les yeux du corps, on ne peut comprendre
la Ralit spirituelle.
Par exemple, quand vous voyez ce gobelet (que Baba tient et montre au public) et que vous le
considrez comme un gobelet, le mental nenregistre que sa forme. En quoi est-il, ce gobelet ? Il
est en argent. Quand on considre la matire du gobelet, on ne pense quau mtal, largent, et on
ne pense plus sa forme.
Un autre exemple. Quand vous tes dans un lieu de plerinage et que vous regardez la Forme de
la Divinit dans le sanctuaire, vous ntes conscient que de sa forme. Mais quand vous pensez
la matire dont lidole a t faite, vous ne reconnaissez que la pierre et non plus la forme. Pour
linstant, vous considrez le monde selon les noms et les formes des objets qui les composent.
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Cest pourquoi vous ne voyez que des collines et des valles, des chteaux et des chaumires, des
forts et des rivires, etc. Mais si vous tentez de considrer la base de tout cela, vous ralisez
lUnit qui sous-tend toute chose. Tous les arbres sont essentiellement composs de bois. Toutes
les montagnes sont faites de pierre. La plante est faite de terre. Le corps est parcouru de
vaisseaux sanguins. Chacun est une manifestation particulire des cinq lments (lther, lair,
leau, le feu et la terre. Ces cinq lments trouvent leur unit dans lAtma. Cest pourquoi une
fois quon a saisi le concept de lAtma, on comprend la nature de toutes les autres choses. Ce
principe dunit est le message ternel des sages de lAntiquit.
tat de conscience.
Prenons un autre exemple. Dans ltat de veille, on voit un nombre considrable dobjets et on
traverse toute une varit dexpriences. Mais dans ltat de rve, tous les objets sont cres par le
mental du rveur. Les plaisirs et les souffrances sont galement des expriences que lon se cre.
Dans le rve, le monde entier est un phnomne mental cre de toute pice. Mais quand on passe
ltat de sommeil profond, tout cela sen va, on oublie et on entre dans un tat de Samadhi.
Celui qui fait lexprience de ltat de veille, de rve et de sommeil profond est une seule et
mme personne. Cest cette unit de base de lAtma qui est transmise dans laphorisme ThatThwam-Asi . Cela signifie que dans les trois tats de conscience diffrents, dans toutes les
diffrentes expriences, celui qui fait lexprience est un et unique.
Valeurs Humaines.
Il en est de mme pour la condition humaine. Tant quon sidentifie au corps, on ne reconnat que
le niveau humain. Les hommes ne sont conscients que de la partie physique de lexistence
humaine, mais ils mconnaissent les qualits humaines. La chose la plus importante reconnatre
et comprendre aujourdhui, ce sont les Valeurs Humaines. Quelle que soit la situation laquelle
les gens parviennent, quelle que soit leur rudition ou leur titre, la condition requise essentielle
est la comprhension de ce que signifie tre humain.
Cette humanit ne peut se dvelopper que par la spiritualit. Si vous prenez une graine et la
plantez dans une bote de conserve, elle va pourrir. Mais si cette mme graine est plante en terre,
elle donnera un arbre. Ce sens de lhumain ne se dveloppera pas dans une atmosphre tourne
vers les choses matrielles. Il ne grandira que dans une atmosphre spirituelle, empreinte de
moralit et de droiture.
Aujourdhui les tudiants doivent se concentrer sur le dveloppement de leur potentiel humain.
Cest galement le devoir de tout homme. Il nest pas juste de nentretenir que des relations
matrielles et des attachements. Ces types de relations sont limits au corps. Dans la vie des
hommes, des relations comme celle de mre ou dpouse sont des positions intermdiaires de
nature passagres. Ces situations vont et viennent comme les nuages dans le vent. La vie de
lhomme est pareille locan dans lequel les attachements et les aversions, les attirances et les
rejets apparaissent comme les vagues.
Culture et spiritualit.

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Dans la vie quotidienne, nous sommes perptuellement engags poursuivre des dsirs sans fin
et sommes sans cesse plongs dans le chagrin. Il faut raliser que dans une telle vie, la spiritualit
est comme un feu de joie qui appelle lhomme une vie plus leve. Si la spiritualit disparat,
Bharat (LInde) cessera dexister. Cest donc le devoir de chacun de prserver la spiritualit. La
gloire de Bharat est base sur la spiritualit.
On fait rfrence la Culture et la Spiritualit Indienne. Cela pourrait suggrer que culture et
spiritualit soient deux choses bien distinctes : mon avis, cest totalement faux. L o se trouve
la spiritualit, il se mle la culture ; On ne devrait pas sparer la spiritualit de la culture. Quand
la spiritualit prdominera, toute conduite juste (Dharma) prdominera. Quelle culture peut-il y
avoir sans spiritualit ? Culture signifie raffinement de la conduite et fait rfrence ce qui a
t raffin. Comment peut-on se raffiner ? Uniquement grce la spiritualit. Il ny a aucune
possibilit de raffinement (de la conduite) sans spiritualit. La premire tape est donc de raffiner
sa conduite, ce qui ne peut se faire que par la spiritualit. Malheureusement, la spiritualit
aujourdhui est clipse. Nombreux sont ceux qui la tournent en drision, mais ce ne sont que les
gens sans cervelle, se perdant dans les rivalits du monde matriel, qui se livrent de telles
drisions. Pour celui qui est conscient du peu de valeur et de limpermanence des choses de ce
monde, la spiritualit est un ornement inestimable et rayonnant. Les hommes devraient chercher
porter un tel bijou. Alors seulement, la vie humaine pourra se diviniser. Je ne fais aucune
diffrence entre une croyance et une autre. Toutes les croyances sont grandes. Leur vrit
profonde est toujours sublime. Mais personne nadhre la culture associe la foi. Cest une
grave erreur. Tout le monde devrait tenter de comprendre les doctrines de base de sa religion et
vivre selon ses principes.
Tout le monde est en droit de sefforcer datteindre le but de lexistence humaine. Dans cette
qute, on ne peut faire aucune distinction entre une personne et une autre. Chacun de vous devrait
sefforcer dvoluer de lhumain au Divin. Quelles que soient les circonstances, vous ne devez
jamais descendre vers un tat dmoniaque.

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LE PLAISIR PAR LE SACRIFICE

24 Mai 1991

Le cosmos entier a t cr de la vrit;

Il est soutenu par la Vrit et fusionnera dans la Vrit;
Reconnaissez que cette Vrit est la Ralit Immacule
Qui infiltre tout dans l'univers.
Incarnation de l'amour Divin!
Ekam Sath Vipraah Bahudhaa Vadanthi (La ralit est une, les sages parlent de ce sujet de
plusieurs manires). Bien que la Vrit soit une, les sages lui donne diffrents noms. La Vrit
n'est pas la proprit prive de personne. Elle nest lie aucune nation, ni aucune foi
particulire. Ni est relatif un temps spcifique. La Vrit transcende les limites de l'espace, du
temps, de la religion et du pays. Dans l'adhrence la Vrit, les gens de tous les pays, de toutes
les religions et de toutes les fois, ont les mmes droits. La Vrit ne suit pas personne. Chaque
tre humain doit suivre la Vrit. Lanctre principal de l'humanit, Manu, a expos cette Vrit.
Puisque l'homme est un descendant de Manu, il se nomme Manuja (la progniture de Manu).
Manu a tabli la rgle que l'homme devrait tre dispos mme sacrifier sa vie pour la cause de
la Vrit. Mais d aux ravages du temps, de l'endroit et des circonstances, nous sommes tmoins
de l'oppos de l'injonction de Manu. Pour l'homme d'aujourd'hui, la fausset est devenue douce et
agrable. La vrit est devenue rpugnante.
Toutes les choses manent de la Vrit (Dieu)
L'homme aujourd'hui fait tous les efforts possibles pour comprendre dinnombrables choses, mais
ne fait aucune tentative pour connatre la vrit de base. Toutes les choses plaisantes et agrables
viennent de la Vrit. Dans les temps antiques, les dirigeants ont rgn sur leurs royaumes avec
comme base la vrit. Ils ont tenus la maxime : La vrit est caractre. La vrit est la
religion. La vrit est la vie elle-mme. La vrit est pnitence. La vrit est Dieu. La faiblesse
de l'homme aujourd'hui est proclame par son manque d'adhrence cette vrit ternelle et par
sa poursuite des choses phmres et irrelles. Manu a donn au monde une autre dclaration
profonde : Sathyam Brooyaath, Priyam brooyaath. Na brooyaath sathyam-apriyam (Dis la
vrit. Dis ce qui est agrable. Ne dis jamais de vrit dsagrable). Ceci signifie que vous ne
devriez pas dire de fausset pour faire plaisir lautre. Ni ne devriez dire la vrit quand cela est
susceptible de blesser les sentiments d'une personne. Chaque homme devrait dire la vrit, mais
ce devrait tre une vrit agrable. Dans la Gita, il est dclar : Anudvegakaram vaakyam
Sathyam Priyahitham cha Yath (Dans la parole, les mots ne devraient causer aucune excitation,
ils devraient tre vrais, agrables et bien intentionns). Quand vous voyez un homme aveugle,
vous devriez savoir qu'il est aveugle. C'est vrai. Mais parce que cela est vrai, si vous lui disiez
comme cela : Oh homme aveugle! , vous lui causeriez de la douleur. Ds qu'il entendra le mot
aveugle, il se sentira afflig. Aucun doute, ce qui a t dit tait vrai, mais cela a afflig
l'auditeur. De mme, voir un homme boiteux, si vous l'abordez en tant que Oh homme
boiteux, vous lui causerez de la douleur. Au nom de la vrit, on ne devrait pas prononcer les
58

mots qui causent de la douleur aux autres. Quand la conduite d'une personne n'est pas approprie,
on est tent de perdre sa nature inhrente. Par consquent, si on cherche dvelopper ses qualits
humaines essentielles, il doit suivre le chemin de la vrit et de l'amour.
Le karma sert de base Jnana
Les Upanishads sont comme la couronne des Vedas. Parmi les Upanishads Isaavaasyopanishad
est le premier. Cet Upanishad est sous forme de mantras dans le Sukla Yajur Veda. Jusqu'au
trente-neuvime chant, le Yajur Veda est concern par le Karma Marga (le chemin des rituels).
Du quarantime chant, l'exposition du Jnana Marga (le chemin de la connaissance Suprme)
commence. Ce chant commence par l'Isopanishad. Jnana prside au-dessus du Karma. Le Karma
sert de base Jnana. Les Upanishads cherchent rconcilier et coordonner les chemins de
Karma et de Jnana.
L'homme doit effectuer les actions, ordonnes pour lui, par les critures saintes. De bonnes
actions doivent tre effectues avec de bonnes intentions. Aucune place ne devrait tre accorde
pour le dsir que seul l'auteur devrait apprcier les fruits de ses actions. Ni ne devrait entretenir la
vanit que c'est cause de ses actions que certains rsultats ont t accomplis. Cette sorte
d'gosme devrait disparatre. De tels attachements et sentiments gostes ont comme
consquence l'attachement.
Comment combiner Bhoga et Thyaga
L'Isaavaasyopanishad dclare que quelque Bhoga (plaisirs) dont on veut jouir, devrait tre fait
ainsi dans un esprit de renoncement. Dans la vie quotidienne, le plaisir et le renoncement ne
devraient pas aller ensemble. Thyagi (le renonant) n'est pas intress par la joie des plaisirs
sensuels. Bhogi (le jouisseur) ne pensera pas au renoncement. Dans une telle situation, comment
est-il possible de combiner la joie du plaisir avec le renoncement ou le sacrifice? Cest dans ce
contexte que l'Isaavaasyopanishad a dclar que quand chaque action est exempte du sens
d'Ahamkara (lauteur goste) et que tout le plaisir est exempt d'attachement ou de dsir, il n'y a
aucune diffrence entre le plaisir et le renoncement. Par consquent n'importe quel plaisir qui est
associ lego et l'attachement sera un plaisir sans sacrifice. Quand lego et l'attachement sont
absents, les actions sont exemptes d'intrt personnel et par consquent sont quivalentes aux
actes du sacrifice. Chaque homme, donc, devrait effectuer des actions selon les rgles prescrites
et ne rien attendre des fruits de ces actions. C'est l'enseignement spirituel de
l'Isaavaasyopanishad. L'Upanishad a galement dmontr que les actions effectues dans cet
esprit transforment Bhoga (le plaisir) en Yoga. Le yoga est le point culminant divin des rsultats
des exercices et des disciplines spirituels.
La vraie signification de Yogakshemam
Dans la Gita, Sri Krishna a dclar : Yogakshemam Vahaamyaham. Dans le langage ordinaire
Yogakshemam est compris comme se rapportant au bien-tre reu de la famille, des possessions
et des objets agrables. Appliquer le terme Yoga de tels avantages matriels est totalement
inadquat. Le Yoga est ltat qui est ralis par celui qui, n en tant qu'tre humain, s'engage luimme dans divers exercices spirituels pour exprimenter la Divinit transcendantale. Le Yoga
signifie ainsi la ralisation de cette Divinit qui n'est pas facilement atteignable. Cela se rapporte
59

 la vue de ce qui est au-del de la vision physique. Le Yoga signifie l'exprience du Divin, qui
n'est pas vidente l'il, ou audible l'oreille, il est au-del de la porte de l'esprit et du cur,
par un processus de discipline spirituelle. C'est le processus de la manifestation de son exprience
de la Divinit non manifest. Kshema signifie sauvegarder l'exprience Yogique qui a t ralise
par des efforts spirituels. Yogakshema, donc, signifie acqurir l'exprience du Divin
transcendantal et essayer de le prserver. Une exprience aussi transcendantale peut tre dcrite
comme Bhoga (plaisir) li Thyaga (sacrifice). Il est essentiel que l'homme poursuive le Yoga li
Thyaga. Cest seulement par un tel sacrifice que le Divin peut se manifester dans l'homme. Par
consquent l'homme devrait tcher de raliser le Divin en n'ignorant pas le message des
Upanishads. L'homme n'est pas simplement une expression compose dun corps, d'un mental et
d'un esprit. Cela est connu comme Prajna-shakti, la facult de la Conscience Intgre
Constante. Chacun devrait noter ce Prajna-sakti. Cette conscience infiltre le corps, le
mental et l'Antahkarana (l'instrument intrieur). Quest-ce que Antahkarana? C'est l'expression
combine du mental, de Buddhi (lintellect), du Chitta (volont) et de l'Ahamkara (ego). Le
mental est l'instrument de la pense continue. Sankalpavikalpaatmah Manah (le mental est le
dpt des penses et des doutes). Si vous prenez un morceau de tissu, vous constatez qu'il a des
fils qui sont tisss et entrecroiss. Le mental est comme ce tissu. Si vous enlevez les fils qui sont
tisss, il n'y aura plus aucun tissu. De mme, quand les penses sont enleves le mental est non
fonctionnel. Ce processus a t dcrit comme allant au-del du mental.
Les diffrentes facettes du mental
Chitta est concern par Chinta (la contemplation). Buddhi (lintellect) est le pouvoir de
discrimination. C'est par la facult Divine quon dtermine ce qui est passager et ce qui est
permanent. Ahamkara est l'identification de son Soi avec la forme corporelle. Pour considrer le
corps lui-mme comme Ahamkara. Par consquent, le mental, l'intellect, la volont et lego sont
tous des facettes diffrentes du mental. Les diffrents termes se rapportent aux diffrents rles
jous par le mental. Antahkarana ne se rapporte pas quelque chose de distincte.
Tous nos organes sensoriels sont visibles extrieurement et en activit lextrieur : les yeux, les
oreilles, etc. Le mental, l'intellect et la volont fonctionnent lintrieur et sont des instruments
internes. Par consquent, ils s'appellent Antahkarana (instruments internes). En renonant aux
rponses des organes internes, le plaisir des objets perus par les sens externes devient une forme
de sacrifice. Par consquent, la premire tche est de purifier l'Antahkarana. Ce processus de
purification demande une action approprie. Chitta ne peut pas tre pur except par la bonne
action. Chithasya suddhaye karmah dclare le Veda. Karma (les actions prescrites) doivent
tre faites pour purer le mental. Ceci signifie que son Satkarmas (les bonnes actions) doivent
tre excut sans dsir pour les fruits de ses actions. Il ne devrait y avoir aucune trace d'intrt
personnel. Ceci a t dcrit comme Nishkama karma (action sans dsir). Ceci se nomme
galement un plaisir ajout au renoncement.
L'Isaavaasyopanishad a expos cette forme d'action de diverses manires. On ne devrait pas
s'abstenir de l'action. L'homme a t dot d'un corps pour accomplir des actions. La bonne action
rend le temps lui-mme saint. Le temps est associ Karthavyam (les devoirs). L'utilisation
approprie du temps, la bonne action et l'excution de ses devoirs constituent ensemble le but
primaire du fredonnement de la vie.
Employer le corps au le service du Seigneur
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Par comparaison avec cette vrit, comment un homme utilise t-il sa vie aujourd'hui?
Perptuellement il est imprgn dans des poursuites gostes et gocentriques. Comment, alors
peut-il exprimenter le plaisir li au sacrifice? Un tel goste convertit Bhoga (le plaisir) en Roga
(maladie). L'homme devrait viser devenir un Yogi et non pas un Bhogi (un jouisseur). Que
constitue vraiment le plaisir? Est-ce manger, boire et se livrer au plaisir sensuel? Pour protger le
corps, la nourriture est sans aucun doute ncessaire. Le vtement est ncessaire pour la protection
contre le froid. Mais au-del de ces besoins fondamentaux, il est futile de choyer le corps car il se
compose essentiellement dlments qui vont se dcomposer. Au lieu de choyer le corps,
l'homme devrait l'employer dans le service du Seigneur. Dans une certaine mesure, l'homme est
rempli de maladies de toutes sortes. La faim est une maladie pour laquelle le remde est la
nourriture. La soif est une maladie pour laquelle leau est le traitement. Mme le dsir pour le
bonheur est une maladie. Et le remde pour cela est la bonne action et le chant du nom du
Seigneur. L'homme devrait chercher surmonter Roga (les maladies auquel il est soumis) par le
recours au Yoga (la discipline spirituelle). Les Shastras ont dclar que l'homme qui prend
seulement un repas par jour est un Yogi. L'homme qui prend deux repas par jour est Bhogi
(jouisseur). Mais l'homme qui mange trois fois par jour est un Rogi (un homme malade). Celui
qui mange quatre fois par jour est un cadavre vivant. Les gens passent la majeure partie de leur
temps remplir leur estomac et ne font pas aucun effort pour mener une vie heureuse et sublime.
tudiants!
Toutes les choses dans le monde sont prissables, y compris le corps. Mais il y a quelque chose
qui est l mme aprs la mort. Ce sont les idaux pour lesquels on a vcu. Vous devez tous tcher
de mener des vies idales. Ce sont ces idaux qui demeurent lis aux curs des personnes audessus des gnrations.
Exprimentez la vraie joie dans le sacrifice
Vous devez comprendre que quand vous limitez vos dsirs, tenez compte du bien-tre de la
socit et cherchez remplir vos devoirs, vous raliserez l'objectif de combiner le plaisir avec le
sacrifice. En fait, la batitude qui est drive quand on rend service aux autres est au-del de la
mesure. C'est par un tel sacrifice que la vraie joie est exprimente. Quand quelque chose est fait
dans l'esprance d'un retour, une telle joie ne peut pas tre obtenue. Considrer deux choses.
Vous devez oublier le bon que vous avez fait aux autres. Se souvenir de ces bonnes actions
provoque des esprances de retour ou un sentiment d'envie. L'autre chose que vous devriez
oublier est le mal que les autres vous ont fait. Se souvenir du mal que les autres vous ont fait
provoquera seulement des sentiments de haine et de revanche. Oublier alors et l le mal fait par
les autres vous librera l'esprit des mauvaises penses. La tradition des Bharathyas a t base sur
quatre croyances de base : (1) Chaque action a ses rsultats indniables. (2) La croyance dans le
rle des Avatars. (3) Personne ne peut chapper aux consquences de ses actions. (4) La croyance
ferme qu'il y a quelque chose de sacre dans tout le monde.
La puret, la patience et la persvrance sont les conditions requises pour accomplir n'importe
quoi. Cultiver ces trois qualits. Les tudiants doivent s'engager dans cet exercice dornavant et
dvelopper l'habitude de combiner le plaisir avec le sacrifice.
Plus vous donnez, plus vous vous dveloppez
61

Le vrai secret du plaisir se situe dans le sacrifice. Le sacrifice a galement t dclar pour tre le
seul moyen de raliser l'immortalit. Abandonner ce qui est obtenu est une loi de la vie. Il
s'applique la respiration, la nourriture et aux autres choses. De mme, la richesse acquise
devrait galement tre restitue la socit. La richesse inclut non seulement la richesse
montaire, mais chaque autre forme d'acquisition comprenant la connaissance, lrudition et les
qualifications de diverses sortes. La connaissance que vous avez acquise par l'ducation devrait
tre donne aux autres. Cest par un tel partage que votre ducation senrichie et devient utile. Si
vous ne donnez pas la connaissance que vous possdez, cela devient inutile. Ceci signifie que
plus vous donnez, plus vous vous dveloppez.
tudiants!
Vous tes la plupart du temps intresss par le processus du dveloppement dans la vie, mais
vous devriez vous rappeler qu'il y a simultanment un processus d'affaiblissement au travail.
Chaque jour qui passe attire la fin de la vie plus prs de nous. Par consquent chacun devrait
chercher remplir tous ses devoirs journaliers. Ramakrishna Paramahamsa a consacr son temps,
du lever du soleil jusqu tard dans la nuit, la contemplation de la forme Divine du Seigneur.
Avant daller au lit, il regardait ici et l et se rendait compte qu'encore un autre jour s'tait coul
sans avoir eu la vision du Seigneur. Ainsi, chaque moment de la journe, il a prouv l'angoisse
du manque de la vision du Divin. Les sages antiques ont prouv une angoisse semblable dans
leur pnitence pour la ralisation du Divin. Les bonnes actions et les bonnes penses sont
ncessaires pour atteindre la ralisation de l'Atma. Notre corps est comme une horloge au mur.
Cest quand un grand nombre de bonnes actions sont faites par le corps, reprsent par les
mouvements de l'horloge, que l'esprit, reprsent par laiguille des minutes, se dplace une fois.
Cest quand le mental s'engage dans des penses pures que lAtma (laiguille des heures) fait
lexprience de la batitude.
Chercher exprimenter la batitude Divine
Il y a trois choses de base dans le monde : la terre, l'espace et la lumire. Ces trois choses sont
essentielles pour soutenir le Jivi individuel. L'eau et l'air fournissent la nourriture. Sans ces cinq
choses, la vie sera impossible. L o il y a l'Atma, vous trouverez l'eau et l'air. L'Atma peut
exister sans eau ou air, mais l'eau et l'air ne peuvent pas exister sans Atma (le Divin). L'Atma est
ternel, immacul, rayonnant et infiltrant tout. Il ne dpend pas de quoi que se soit. Il supporte et
soutient tout. Les cinq lments de base sont soutenus par l'Atma. Ils proclament la gloire du
Paramatma (Suprme). Chaque moment nous apprcions les avantages drivs des cinq
lments. Si nous n'avons aucun air respirer, nous suffoquerons. L'air est prsent tout autour de
nous, mais il n'est pas vident aux yeux, ni peut tre saisi par la main. Le Divin infiltre tout
galement, mais ne peut pas tre vu ou tenu. Il peut seulement tre expriment comme le sucre
dissous dans l'eau qui ne peut pas tre vue ou sortie, mais peut tre got. Quand vous
exprimentez le Divin par la Sadhana, cest lquivalent de la perception directe. S'engager sur le
processus de la ralisation du Soi, chercher exprimenter la batitude Divine, accomplir les
exercices spirituels prescrits pour arriver au Seigneur et enfin fusionner en Lui. Quand vous
dveloppez l'amour dsintress, seul alors le Divin, qui est l'incarnation mme de l'amour, sera
expriment. L'amour ne se dveloppera pas dans un champ strile sans amour. L o l'amour ne
se dveloppe pas, les fruits de l'amour ne peuvent pas tre cueillis. C'tait pourquoi les Gopis ont
pri Krishna pour dverser le nectar de son amour sur leurs curs desschs en jouant de sa flute.
62

tudiants!
Illuminez le monde entier avec la lumire de votre amour. Aujourd'hui le monde est exempt
d'amour. Il y a de la haine entre les hommes. Le monde doit tre rachet par l'amour.
Brindavan,

63

LA MOTIVATION INTRIEURE
25 Mai 1991

O esprit idiot! O errez-vous

la recherche de la vision bnie de Brahman.
Il est dans votre propre Soi; trouvez-le l.
C'est la parole de Sai vous indiquant la vrit.
L'amour ne peut pas grandir sur une ferme comme rcolte;
Ni ne sera vendu dans un magasin.
Qu'ils soient des rois ou des hommes du peuple,
Ils peuvent connatre l'amour seulement par l'altruisme.
Incarnation de l'Atma Divin!
Pour chaque tre vivant engag dans son plerinage dans le Karma Kshetra (champ d'action), le
mental, la langue, les oreilles, les yeux, le nez, les mains, les pieds etc., sont Karanamulu (les
instruments) donns pour son utilisation quotidienne. Pour raliser le succs en ce monde
physique, il est essentiel d'avoir ces trois choses : Karanamulu (les instruments), Kaaranam (une
cause ou un but) et Kartha (tre lauteur). La personne qui utilise les instruments est Kartha ou
l'auteur. Le dsir, ce qui le propulse agir est Kaaranam ou la cause. Le but primaire de l'homme
devrait tre de reconnatre l'unit sous-jacente de ces trois facteurs.
Le pouvoir Divin invisible dans le corps
Dans le langage courant, nous disons que les yeux voient, les oreilles entendent et la bouche
parle. Mais si cela tait vrai, pourquoi aprs la mort de lhomme, ces mmes instruments,
cependant trouvs intacts, ne peuvent pas accomplir leurs activits? videmment, il y a un
pouvoir Divin invisible dans le corps qui donne la vie et l'nergie tous ces organes, et quand ce
pouvoir quitte le corps, ils ne peuvent plus fonctionner. Dans la terminologie ordinaire, ce
pouvoir s'appelle Prana (principe de vie). Mais do ce Prana vient-il, o va-t-il et qui loffre?
Ce sont les questions souleves par le Kenopanishad, qui s'est engag tudier cette nergie
Divine, qui anime les multiples instruments dans le corps, est indissociable au Prana (principe de
vie) ou s'il appartient un pouvoir suprieur au Prana. cet gard, regardons une illustration.
Nous voyons que la terre est illumine par un clair de lune. La lune elle-mme brille cause de la
lumire du soleil qui rflchie dessus. Mais do le soleil obtient-il sa lumire? C'est le pouvoir
Divin qui prte son rayonnement au soleil. L'hydrogne et l'hlium contenus dans le soleil
proviennent de ce pouvoir Divin que les Upanishads dsignent comme Brahma-tatwa (le
principe de la Ralit Absolue Suprme). Les Upanishads plus loin dclarent que cest d au
rayonnement de Brahman que le monde est clair et quil n'y a aucun lustre dans l'univers qui
peut illuminer Brahman. C'est la lumire de Brahman qui permet aux yeux de voir toutes les
choses, except Brahman. Le mental peut fonctionner cause de la lumire de Brahman, mais on
ne peut pas saisir ou dcrire Brahman. C'est pourquoi les Upanishads ont proclam au sujet de
Brahman : Yatho Vaacho nivarthanthe apraapya manasaa saha signifiant que : Brahman
est au-del de la porte de l'esprit et du discours. Bien qu'un pouvoir Divin unique rside en
nous, l'homme ne peut pas l'identifier. Pourquoi? Parce que dans sa vie quotidienne l'homme
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dveloppe seulement Baahya drishti (la vision extrieure) et ne fait pas aucun effort pour cultiver
et exprimenter l'Anthar-drishti (la vision intrieure).
Comment peut-on faire lexprience du pouvoir Divin?
Il est tout fait possible que l'homme reconnaisse cette vrit (le principe Brahmique en lui) s'il
fait une enqute approprie et acquiert la puret ncessaire de l'esprit et du cur. C'est dommage
chaque homme se considre faible et impuissant, en dpit de l'norme pouvoir latent en lui, qui
attend dtre libr et exprim dans toute sa gloire. Comment un homme peut-il examiner et
exprimenter un tel pouvoir Divin? Le Kenopanishad traite cette question et prcise que ce
pouvoir Divin est la vie de notre vie, l'esprit de notre esprit, l'il de notre il, l'oreille de notre
oreille, le discours de notre discours, parce que c'est la motivation, la coordination et le principe
illuminant sous-jacent de tous les organes de la personnalit humaine. Nous pouvons facilement
saisir cette vrit en comprenant cela tout comme les phares et d'autres lumires, le klaxon, le
moteur, les roues, etc., d'une automobile dpendent du courant de la batterie pour leurs activits
respectives, comme donner de la lumire, le son et la propulsion, tous les organes de notre corps
sont anims ou motivs par le pouvoir Divin Atmique l'intrieur, leur permettant daccomplir
leurs activits respectives.
Le mental est le Seigneur des sens
Toutes les fleurs dans un arbre ne se transforment pas en fruit; de mme, tous les fruits ne
mrissent pas sur l'arbre. Mais tous les fruits mrs ne peuvent pas tomber de l'arbre. Ceci indique
limportant secret sous-jacent de la vie humaine. Ds que le but, le temps et la tche pour lequel
un homme est n seront termins, son corps perd sa puissance et sa vitalit et chute vers le bas,
pour enfin mourir. Mais quelle est la base ce Jiva Tattwa (principe de vie)? C'est seulement
l'Atma Tattwa (principe Atmique). Cependant, l'homme est enclin considrer seulement le corps
et les sens comme les plus importants. Il y a le mental qui est suprieur aux organes sensoriels.
C'est ce mme mental qui a parl en tant que Indra dans les Upanishads, parce que le mental
est le Seigneur ou le contrleur des sens. Le Kenopanishad recommande lhomme de fusionner
les sens dans le mental et le mental dans l'Atma, afin d'exprimenter le pouvoir Divin inhrent au
complexe de l'Atma-mental. Mais aujourd'hui, lhomme au lieu de fusionner les sens dans le
mental et le mental dans l'Atma, consacre ses sens et son mental aux poursuites matrielles, sous
la notion fausse que le mental et l'Atma sont spars. Il y a un pouvoir qui infiltre tout qui
imprgne le corps, les sens, lAntahkarana ou les instruments intrieurs et l'me individuelle ou
l'esprit. Ce pouvoir omniprsent s'appelle Chit Shakti (conscience ou Conscience Intgr
Constante) ou Brahma-Tattwas (le principe de la Ralit Absolue Suprme). Ce principe Atmique
tout-puissant rside dans chaque tre humain sous forme subtile. L'homme ne peut pas
reconnatre ce pouvoir Divin parce qu'il est proccup utiliser son corps physique et ses facults
mentales pour l'acquisition de la richesse et des objets matriels. LAtma est toujours le
voyant et jamais le vu . Considrons maintenant Karana (les outils) et lAtma du point de
vue de Drisya (vu) et de Drashta (voyant). Tous les objets vus par les yeux sont vus et les
yeux sont le voyant. Quand les yeux sont ouverts, mais ne voient pas les objets devant cause
dun esprit errant quelque part, les yeux deviennent vus et le mental devient le voyant.
Quand Buddhi (lintellect) observe le vagabondage du mental, Buddhi devient le voyant et le
mental, vu . Dans l'tat de Samadhi, lAtma est le voyant et intellect, vu. Il n'y a rien
qui peut voir l'Atma. Par consquent, il est toujours le voyant et jamais le vu. Ainsi nous
65

notons que le mental et les autres sens sont Drisya (vu) et donc se nomment Karana (les outils)
qui travaille par Drashta (le voyant, savoir, lAtma). En l'absence de Drashta (Atma), tous les
outils seront inutiles, quelle que puisse tre leur valeur. Par exemple, une machine qui cote des
crores (des dizaines de million) de roupies est installe; mais s'il n'y a aucun courant qui la fait
fonctionner, elle s'avrera tre une masse inutile d'acier. De mme, en l'absence du pouvoir
Atmique qui permet tous les organes ou outils de fonctionner, le corps devient une masse de
chair et d'os sans valeur. Par consquent c'est le premier devoir de l'homme de raliser l'Atma
(Soi) qui donne de la valeur au corps sans valeur et au karana (les outils), et galement
rglemente les activits de tous ces outils de la bonne faon afin de raliser l'accomplissement du
but de la vie humaine.
Comprendre le Chinmaya Thathwa
Cependant, il n'est pas facile de changer la nature humaine. Par exemple, supposer que vous
cultivez de l'ail en employant de la poudre Patchakarpooram (une varit aromatique de
camphre) comme sol, Kamma kasturi (une varit parfume de musc) comme engrais et de l'eau
de rose pour l'irrigation, est-ce que l'ail que vous obtiendrez, en raison de tout votre effort, va
abandonner son odeur normale et piquante? Alors aussi, en dpit de toutes Sadhana (pratiques
spirituelles) et de la sainte compagnie, la Vasanas matrielle (les impressions, les tendances ou
les dsirs latents) accumule au cours de ses nombreuses vies passes ne laissera pas l'homme
aussi facilement. Par consquent, il est ncessaire que l'homme comprenne tout d'abord, la vraie
nature de son propre corps. Quest ce que le corps? C'est un dpt dordures, d'urine, de chair, de
sang et dautres choses. Cependant, dans ce mme corps brille la pierre dun pur rayon, savoir,
l'Atma. Les pierres prcieuses ne se dveloppent pas comme les fruits dans des arbres, mais
doivent tre trouves dans la salet. De mme le corps qui est de nature Mrinmaya
(compltement de salet) hberge en soi l'Atma qui est de la nature de Chinmaya (compltement
de la conscience pure). Le secret du succs de l'homme se situe dans la comprhension et la
dmle de Chinmaya Thathwa (principe de conscience pure). Le corps est transitoire et
phmre, mais il enchsse l'immortel et lAtma ternel, et par consquent le corps ne devrait pas
tre nglig mais correctement entretenu, jusqu' ce que nous ralisions le Soi.
La leon de Brahma pour les demi-dieux
Il tait une fois durant une guerre entre les Devas (demi-dieux) et les Asuras (dmons), les Dvas
sont sortis victorieux; et ils se sont levs avec orgueil, ils se sont runis ensemble pour clbrer
leur victoire. Brahma a voulu piquer la bulle de leur ego et de leur orgueil, et ouvrir leurs yeux au
fait que leur victoire tait due la grce Divine et non pas leur propres forces et bravoures.
Ainsi Brahma est apparu devant eux sous le couvert d'un Yaksha (tre cleste). Le voyant, Agni
(le dieu du Feu) est venu vers lui. Quand Yaksha a demand Agni qui il tait, ce dernier a
firement rpondus, Vous ne me connaissez pas? Je suis Agni Deva (dieu du Feu), le grand
hros qui peut rduire en cendres le monde entier en un clin dil. L-dessus Yaksha a plac
devant lui un brin d'herbe et a dit, O dieu du Feu! Veillez faire brler ce brin d'herbe. En dpit
de tous ses efforts, le dieu du Feu ne pouvait pas faire brler le brin d'herbe et a recul avec
humili. Aprs est venu Vayu, le dieu du Vent, et s'est vant Yaksha de sa force sans gal en
dvastant les villages, les arbres, les forts entiers etc., sous forme de cyclones, tornades et de
mare, etc. Yaksha a souri et a demand Vayu de souffler au loin le brin d'herbe. Avec tout ce
quil pouvait et un effort herculen, le dieu du Vent n'a pas pu mme faire bouger le brin d'herbe
66

et a d battre en retraite. tant tmoin de l'chec, de la frustration et de l'humiliation de ses deux

lieutenants les plus puissants, Indra, le roi des demi-dieux lui-mme, sest avanc pour voir le
Yaksha de plus prs, mais quand il a atteint la place, il ont vu une femme se tenir l au lieu du
Yaksha. Il s'est adress elle, O Mre! Veillez me dire qui vous tes et qui est la personne qui
vient juste de disparatre de la vue. Alors elle a rpondu, Je suis Uma. La personne qui tait
ici en premire sous le couvert d'un Yaksha tait Brahma, qui est venu pour dtruire lego trs
gonfl de vous tous runies ici. Aussi longtemps que vous aurez lego, vous ne pourrez pas avoir
la ralisation du Soi. C'est pourquoi aucun de vous ne pourrait reconnatre Brahma bien qu'Il se
montre devant vous. Comme Indra, vous personnifiez le mental qui est le chef des sens, et qui est
un paquet de dsirs. C'est pourquoi je vous ai donn une vision de moi comme femme, qui est
l'incarnation des dsirs.
Prire des demi-dieux Brahma
En entendant ces mots d'Uma, lego de chaque demi-dieu sest dgonfl et en toute humilit ils
ont pri Brahma comme suit. O Seigneur! Pas mme un brin d'herbe se dplacera sans votre
ordre, en parlant du microcosme et le macrocosme. Sans comprendre ceci, certaines personnes
comme nous deviennent gonfles dorgueil. Bhagavan! Quelle est l'utilisation des divers genres
de possessions et de pouvoirs comme la richesse, la rsistance physique, la perspicacit
intellectuelle, etc., si on n'a pas la capacit de se connatre? Et personne ne peut se connatre et
exprimenter except par la force de Bhakti (la dvotion ou lamour).
La leon de cet pisode nous enseigne que nous sommes seulement des outils dans les mains du
Puissant et que nous ne devrions pas tres gostes et orgueilleux en pensant que n'importe quel
succs ou accomplissement est d notre propre force inne. Nous ne pouvons pas gagner la
grce de Dieu except par Bhakti. Et quest-ce que Bhakti? Cest lamour de Dieu avec un cur
pur et dsintress, exempt dego et d'orgueil. Nous devrions utiliser les outils que Dieu nous a
donns et la motivation que Dieu nous a donne, de la bonne faon, appels les sens. Ces outils
sont souvent affects par les maladies. Par exemple, quand les yeux sont aigris, tout semble
jaune. Quand on souffre de la malaria, mme les choses douces gotent amres pour la langue.
De cette manire nos organes sensoriels deviennent les victimes de Roga (la maladie) au lieu de
nous aider atteindre le Yoga (lunion avec Dieu). Quest-ce que le Yoga? Selon Patanjali, cest
le contrle des caprices du mental et des tendances des sens. Tout d'abord, nous devrions garder
nos organes sensoriels sous contrle.
tudiants!
ce jeune ge que vous avez, il est normal que vos sens soient forts, actif, impulsifs, imptueux
et turbulent. Mais vous devriez exercer un contrle sur eux, de peur qu'ils vous tranent dans les
mauvais chemins.
Pratiquer les maximes suivantes :
Ne voyez pas le mal, voyez seulement ce qui est bon;
N'coutez pas le mal, coutez seulement ce qui est bon;
Ne pensez pas au mal, pensez seulement ce qui est bon;
Ne parlez pas en mal, parlez seulement de ce qui est bon ;
Ne faites pas le mal, faites seulement ce qui est bon;
C'est le chemin vers Dieu.
67

La loi du karma vous suivra toujours

Gardez dans lesprit ce que le Kenopanishad a enseign aux tres clestes, aux sages et aux autres
tres humains. Il leur a t enseign au sujet de l'inexorable, limmuable et indniable loi du
karma, se soumettant ainsi une contrainte, les rsultats des bonnes ou des mauvaises actions ne
sont pas comme le lait que vous obtenez immdiatement lorsque vous tirez sur la ttine d'une
vache, mais sont plutt comme les fruits que vous obtenez d'un arbre longtemps aprs avoir
plant une graine. Par consquent, ne vous sentez pas enthousiasm simplement parce que vos
mauvaises actions n'ont pas donn de mauvais rsultats immdiatement; vous tes sr de les
exprimenter en temps opportun. Vous ne pourrez jamais leur chapper. Par consquent prenez le
chemin vertueux de la vie ds votre jeune ge. Vous devez galement comprendre l'importance
de la facult de la parole et du grand rle de la langue. Dressant la langue, le saint Jayadeva a
reconnu son immense pouvoir et la invit chanter le nom du Seigneur et ne pas se livrer des
entretiens profanes. La langue dmontre un sens de discrimination dans le choix de la nourriture.
Elle a galement une capacit remarquable d'observer la contrainte de ne pas tre mordue par les
dents. Elle ne dpasse jamais ses limites. Un organe aussi valable devrait tre employ pour des
buts sacrs comme il le fut prvu. C'est l'exhortation des Upanishads toute l'humanit.
Nignorez pas les enseignements Upanishadique
Dans des mots doux et simples, les Upanishads, qui constituent la quintessence de tout les Vedas,
proclament les vrits profondes qui dissipent l'ignorance de l'homme et le remplissent de
Prajnana Jyothi (la lumire Divine de la Conscience Intgr Constante). Malheureusement un
trsor si inestimable est ignor actuellement. Il incombe vous, tudiants, dobtenir cette
situation, en moulant vos vies dornavant la lumire des enseignements Upanishadique.
Acqurez l'humilit avec votre ducation. Respectez vos parents, professeurs et ans. Aimez
ceux qui sont plus jeunes que vous.
Les tudiants aujourd'hui parlent beaucoup, se vantent et ont une ostentation excessive. Vous ne
devriez pas donner de place de tels points faibles. Le monde extrieur est rempli de diffrends
et de peur. Les tudiants devraient aller au secours de ceux qui sont victimes de la peur, et de les
servir avec amour et dvotion. C'est l'esprit derrire le verset Upanishadique bien connu qui est
une invocation de paix :
Om! Sahanaa Vavathu,
Saha nau bhunaktu,
Saha veeryam karavaavahai.
Tejasvinaavadheetamastu.
Maa vidvishaavahai.
OM Shanti Shanti Shanti!
OM! Que Dieu nous protge tous les deux (tudiants et professeurs)!
Puisse-t-il nous nourrir tous les deux!
Puissions-nous, tous les deux, acqurir l'nergie (en raison de cette tude)!
Puissions-nous, tous les deux, devenir illumins (par cette tude)!
Puissions-nous ne pas nous dtester!
68

OM, Paix! Paix! Paix!")

Vous devriez apprcier le fait que les Rishis Upanishadiques (sages) ont entrepris avec
intelligence, une recherche plus intensive et plus dsintresse, des problmes les plus
fondamentaux de la vie, faisant un brillant contraste avec les recherches des scientifiques
d'aujourd'hui. Ne sous-estimer pas ces anciens Rishis dont les rsultats, dune valeur inestimable,
ont t enchsss dans les Upanishads, qui servent de guide et qui mnent l'humanit vers
l'accomplissement du but de la vie humaine. Imprgnez-les et suivez-les dans votre vie de tous
les jours, par les enseignements simples, pourtant profonds, des Upanishads, et faire que vos vies
soient bnies.
Brindavan

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LE DIVIN ET LE COSMOS
26 Mai 1991

Les arbres donnent des fruits au profit des autres;

Les fleuves transportent de l'eau pour aider les autres;
Les vaches donnent du lait pour le bnfice des autres;
Le corps est donn l'homme pour aider les autres.
Incarnation de l'Atma Divin!
Les arbres produisent des fruits pour le plaisir des autres. Ils ont ces sentiments sacrs. Les
fleuves transportent de l'eau pour rpondre aux besoins des autres. Ils ne consomment pas l'eau
qu'ils transportent. Toute leur eau est offerte au profit du monde. Dans un esprit d'utilit, les
vaches offrent leur lait aux gens. Elles ne consomment pas leur lait. Cependant, lhomme oublie
qu'il fut dot d'un corps pour aider les autres et non pour simmerger dans lgosme et dans la
poursuite de buts troits. L'homme aujourd'hui ne dmontre mme pas une millime de partie de
l'esprit daltruisme envers les autres comme le font les arbres, les fleuves ou les vaches.
Du lever du soleil au coucher du soleil, lhomme aujourd'hui est engag dans des poursuites
gostes. Toutes les maladies affliges aux gens aujourd'hui proviennent de cet gosme. tre
proccup par son intrt personnel est comprhensible. Mais, selon le dicton, rien de grand ne
peut tre accomplis sans observer des contraintes et des limites appropries. Il doit y avoir une
limite l'gosme. En l'absence de telles limites, la Divinit chappe l'homme.
L'univers n'est pas diffrent de Dieu
L'homme n'essaye mme pas d'tre humain dans sa manire de vivre. Quand l'homme devient
vraiment humain, il peut exprimenter le Divin.
Ce que vous pensez qui existe, n'est pas rel.
Ce que vous pensez qui n'existe pas, est la ralit.
Dieu est la seule Ralit
Et il n'y a rien dans le monde
Qui nest pas imprgn par Dieu.
Dieu est immanent dans le cosmos tout entier. L'univers n'existe pas indpendamment de Dieu.
Viswam Vishnumayam Jagath (l'Univers est imprgn par le Seigneur). Sarvam khalu idam
Brahma (Vraiment, tout est Brahmam). Isaavaasyam idam sarvam (tout ceci est imprgn
par le Seigneur). L'Univers n'est pas diffrent de Dieu. Prasnopanishad stend sur cette unit
cosmique. Dans chaque Padaartham (objet) il y a un paraartham (lment Divin). Sans cette
base Divine, aucun objet ne sera reconnaissable. Un tre sans vie est comme sil tait inexistant.
De mme, n'importe quel objet qui na pas de base Divine est sans valeur. L'lment Divin est la
base. La forme matrielle est grossire. Le Divin est la base de la substance physique. Vu du
point de vue physique, ces deux lments semblent tre contradictoires. Mais vu du point de vue

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spirituel, il est vident qu'il n'y a aucun objet matriel sans base Divine, aucun tre vivant sans
force vitale et aucune substance inerte sans conscience.
Le cosmos est la synthse de l'esprit et de la matire
Une crature vivante proclame son existence par le principe de vie dans elle. Il y a de la vie dans
la matire et de la matire dans la vie. Cette vrit a t reconnue par les sages Vdiques et les
scientifiques modernes dans le concept de la conversion de la matire et de l'nergie.
Le Prasnopanishad a prcis comment l'unit essentielle de Shiva-Shakti reprsente l'unit du
Divin. Par consquent, il n'y a aucune diffrence de base entre la rvlation des critures saintes
et les dcouvertes de la science. Gnralement on considre que les sciences naturelles sont
concernes seulement par la matire. La mtaphysique est considre comme tant concern par
les choses spirituelles. Mais la physique et la mtaphysique sont inextricablement connexes entre
elles. Lunique grandeur des Upanishads consiste proclamer cette unit de base. Il est
malheureux que de nos jours les Upanishads soient considrs comme textes spirituels non
concerns par les phnomnes physiques. Beaucoup considrent que la spiritualit n'a aucun
rapport avec les affaires matrielles. galement, ils considrent qu'il n'y a aucun rapprochement
entre le monde physique et le royaume de l'esprit. C'est une grave erreur. Lun est la base et
l'autre est soutenu par lui. Lun est Prana (la vie) et l'autre est Prani (tre vivant). Le cosmos est
la synthse dans la conscience des deux (esprit et matire).
Dieu et l'univers sont interrelis
Ignorer cet univers et tre concern seulement par l'esprit est une forme dtroitesse desprit.
Vous devez dvelopper la conviction que le Divin et l'Univers sont intimement interrelis. Si le
monde phnomnal n'existait pas, on ne pourrait rien comprendre. Ni ne pourrions reconnatre
aucune vrit. L'Univers est la base des ides concernant ce qui est rel et ce qui est irrel. Il est
impossible d'accomplir quoi que se soit si le monde est rejet. Se basant sur le monde physique,
vous devez aspirer raliser le Divin. Si vous voulez raliser la Divinit dans l'homme, vous
devez comprendre la nature de ltat humain.
Il tait une fois, six jeunes tudiants, qui voulaient intensment se renseigner sur les mystres de
l'existence, le vrai but de la naissance humaine et tudier les buts de la vie, ils sont venus voir le
sage Pippalada. Aprs stre prostern devant le sage en toute humilit, ils ont demand au sage :
Oh Maharishi! Quelle est la cause de la cration et du Cosmos? Quel est le but premier de la vie
humaine? Ils ont fait appel au sage pour dissiper leurs doutes et pour leur enseigner la vrit.
Pippalada a dit : Cest votre bonne chance davoir dvelopp ce dsir pour la sagesse la plus
leve. Mais, pour entreprendre n'importe quelle tche, on doit avoir un minimum de
comptence. Sans cette comptence, mme les rponses que je vais donner seront au-del de
votre comprhension. Mme pour accomplir une petite tche, on doit acqurir la forme physique
requise. Si on veut prescrire un mdicament un patient, on doit tre un mdecin qualifi. Si on
veut construire un pont, il doit tre un ingnieur qualifi. Ceci s'applique galement chaque
entreprise dans le monde. Par consquent, alors que votre dsir est louable, vous devez vous
prparer au dpart par des tudes prliminaires concernant le processus pour tudier la vrit au
sujet de ce qui est rel et irrel. Ne soyez pas press, parce que la rapidit est hostile la
dcouverte de la vrit et cela peut se rsulter par un gaspillage de temps et d'nergie.
71

Le but de la vie est sous-entendu dans le fait de la naissance humaine. Vous devez cultiver la
patience pour dcouvrir le but de la vie. Par consquent, sjourner dans l'ashram pendant quelque
temps, observant ses disciplines. Aprs un cart d'une anne, Kabandhi, le fils de Katya
Maharishi, a approch le sage Pippalada et dit : Monsieur, je suis rest ici pendant un certain
temps. Mes doutes se sont dvelopps. Je fais appel vous pour dissiper mes doutes et pour me
confrer la paix de l'esprit. Il a demand au sage : Qui est l'auteur principal de cette cration?
Qui est le crateur de ces innombrables tres vivants?
Le processus crateur
Pippalada a souri au jeune et a rpondu : Cher fils! Ce sont la progniture de Prajapathi.
Kabandhi s'est senti du de la rponse. Il a dit : Swami! Vous dclarez que Prajapathi est le
crateur des cratures vivantes. Qui est ce Prajapathi? Pippalada a rpondu : La nourriture est
Prajapathi. C'est par la nourriture que la naissance humaine a lieu. Quelle est la cause
premire de la nourriture? Varuna, a rpondu le sage. Cest cause de Varuna que les
rcoltes se dveloppent et que la nourriture devient disponible. Le sage lui a dit : Votre
conduite est d'importance primaire. Les rsultats sont bass sur la nature de vos actions comme la
fume vient du feu, la pluie des nuages et la moisson de la pluie. La nature de l'tre humain
dpend de la nature de la nourriture qu'il consomme. Quand on a demand au sage ce qui tait
derrire ce processus, il a mentionn : Le soleil reprsente Prana (la vie). La lune reprsente la
matire inerte. La combinaison de la vie et de la matire est la cause de la cration. Dans
l'univers, la matire et Chaitanya (la conscience) sont existants. De mme, la vie et ltre vivant
existent naturellement. L'unit de ces deux explique le processus crateur.
Le soleil est la cause premire de la cration
Le soleil est toujours brillant. Les rayons du soleil entrent dans le processus digestif (reprsent
par le Jataragni - le feu digestif). Pour chaque objet dans le monde, que se soit un arbre ou une
montagne ou une crature vivante, les rayons du soleil sont essentiels pour son existence. Ces
rayons contiennent la Force de vie. Cest par cette Force de vie que la cration se continue. C'est
cette Force de vie qui soutient le cosmos. Le sage Pippalada a dclar que le soleil est la cause
premire de la cration, de la croissance et de la dissolution. Le sage a observ que trs peu
d'tudiants taient intresss effectuer une enqute au sujet du but fondamental de la vie
humaine. La plupart des hommes taient contents de considrer la consommation de nourriture, le
sommeil, etc., comme le but et la fin de la vie. C'est erron. Le vrai but de la vie humaine est de
dcouvrir ce qui est vrai et ce qui est errone, de mener une vie de droiture et de partager les
fruits d'une telle vie avec les autres.
Un tudiant idal devrait suivre l'exemple du poisson, qui enlve les salets dans l'eau et l'pure.
Il devrait plonger dans la socit, enlever les maux qui laffligent et se comporter comme un
exemple idal pour les autres.
Le courage est la clef au succs
Les tudiants devraient galement se rendre compte qu'ils doivent relever les difficults et les
dfis de la vie. Rien de valable ne peut tre accompli sans efforts laborieux et difficiles. Il y avait
72

un jardinier qui s'est senti dpressif cause de la servitude de sa vie, aprs une querelle
domestique insignifiante. Le pot de terre, qu'il utilisait pour transporter de l'eau sur sa tte, pour
arroser les plantes dans le jardin, a entendu ses lamentations et a dit que sans passer par de graves
preuves rien de grand ne pouvait tre accompli. Il a prcis la leon tire de sa propre carrire,
du morceau ddaign d'argile au pot transport sur la tte de l'homme. Ce fut possible parce qu'il
a t press et moul en pot et chauff dans un four avant qu'il soit merg comme pot. Le corps
fut donn l'homme pour faire face toutes les difficults. Il n'y a aucun besoin l'homme de
pleurer sur sa faiblesse. Il est vraiment dot de la capacit de surmonter les difficults qu'il
rencontre dans la vie. Seulement parce qu'il est ignorant de sa force, il se sent accabl par les
difficults.
Les tudiants doivent toujours tre disposs relever, avec courage, chaque dfi dans la vie. Le
courage est la clef au succs. La vie est la pour offrir toutes sortes de difficults. Vous ne devriez
pas perdre courage devant elle. Faites face chaque preuve avec courage. C'tait ce genre de
courage que le sage Pippalada a enseign ses disciples. Les tudiants de nos jours deviennent
facilement dpressifs et confus quand ils rencontrent des difficults. La dpression mne la
frustration. Ce n'est pas la manire de relever les dfis de la vie. Ils doivent dvelopper le courage
de passer par l'aventure de la vie. Adhrant la vrit, avec l'amour dans leurs curs, cultivez le
courage. Les tudiants doivent dvelopper la ferme dtermination et la vision stable. Une telle vie
aura comme consquence l'accomplissement. Les rcompenses de la vie peuvent tre obtenues
seulement par l'effort laborieux, tout comme du sucre peut tre obtenu de la canne sucre
seulement aprs tre cras et transformer en jus. Le corps est comme la canne sucre. Les
difficults surmonter par le corps sont comme l'crasement, etc., que la canne subit avant que
du sucre soit produit. Cest par les difficults quon exprimente la douceur du jus sucr de la
Divinit manifest dans l'homme. Cette douceur est toute.
Les trois tapes de la recherche
Dans le monde les hommes vivent sans effectuer de recherche approprie au sujet de la
signification et du but de la vie. C'est pourquoi la Gita mentionne comment l'homme devrait
entreprendre cette recherche. Elle a prcis les trois tapes : Jnaathum, Drashtum et
Praveshtum. Jnaathum se rapporte la premire phase de sassurer de l'objectif. Sans cette
connaissance, il n'y a aucune signification entreprendre n'importe quoi. On doit dcouvrir ce qui
doit tre cherch, d'o et de qui et de la faon dont il doit tre obtenu. Mme lorsqu'une personne
veut apprcier une mangue, toutes ces recherches doivent tre effectues avant que la mangue
puisse tre obtenue et mange. Aprs l'obtention de la connaissance d'o les mangues sont
disponibles - ce qui est l'tape de Jnaathum -- on voit le fruit au march. C'est Drashtum (voir).
Aprs l'achat du fruit, vous commencez le manger - c'est l'tape de Praveshtum. Cest
seulement quand toutes les trois tapes sont passes quon a ralis son objectif et ralise
l'accomplissement. Les tudiants devraient raliser cela, ce qui est leur objectif. Ils devraient
approcher les personnes bien informes et chercher savoir deux leurs objectifs. Vous ne
devriez pas tre arrogant envers vous-mme et dire que vous connaissez tout. En fait, dans le
monde aujourd'hui, mme le plus grand scientifique connat seulement une partie minuscule de la
totalit de la connaissance. Les tudiants devraient reconnatre l'importance unique du
Prasnopanishad. Tous les doutes ressentis aujourd'hui sont rpondus dans cet Upanishad. Les
tudiants des temps anciens taient trs consacrs la recherche des jeunes hommes disciplins,
ils contrlaient leurs sens et menaient une vie de renoncement dans la recherche pour comprendre
73

la vrit la plus leve. Aujourd'hui, les esprits des tudiants courent dans toutes les directions.
Leurs aspirations varient d'heure en heure. Son vrai but ne devrait pas changer avec le temps. On
devrait poursuivre le but avec une ferme rsolution. Ceci demande le contrle des sens. Les
tudiants devraient tcher de devenir les matres de leurs sens.
Ne dissipez pas vos nergies
Les disciples des sages dans les temps anciens avaient la dvotion, la discrimination et la
dtermination, ce qui leur a permis de raliser la Divinit. La vraie dvotion demande la
promptitude de tout sacrifier pour ce qui est valable. Vous devez dvelopper un engagement total
envers la tche accomplir. Quand le travail est effectu dans cet esprit, cela devient un culte.
Vous devez employer votre discrimination correctement pour dterminer ce qui est juste et agir
en consquence, non tre influenc par des considrations de convenance ou d'intrt personnel.
En exerant votre libert d'action, vous devez dmontrer aussi du respect pour les droits de libert
des autres. Ne dissipez pas vos nergies. Elles doivent tre employes pour les buts sacrs pour
lesquels elles vous ont t donnes. Gardez dans lesprit que vous serez les futurs dirigeants de ce
pays. Combien de connaissance et de capacit sont exiges pour gouverner un pays comme le
ntre! Vous devez acqurir toutes les qualifications pour une telle tche. Au lieu d'acqurir les
qualifications requises, les tudiants luttent pour les droits. Comment les droits peuventils tre spars des responsabilits? Les droits dcoulent de l'exercice des responsabilits
rencontrer. Comme tudiants, vous devez garder dans l'esprit vos devoirs envers vos parents, la
socit, la nation et la vie elle-mme. Quand vous remplissez ces devoirs, vos droits seront
automatiquement assurs.
Dvelopper la vision intrieure pour raliser l'quanimit
Dans ses rponses aux questions poses par les six tudiants qui l'ont approch, le sage Pippalada
leur a dit ce qutaient les buts premier de la vie et comment ils devraient se conduire. Dans cet
ge de Kali, d aux perversions du temps, de l'endroit et des circonstances, les tudiants sont
enclins ignorer les incitations de leur conscience intrieure et agissent aux rponses des
impressions extrieures. Ils doivent dvelopper la vision intrieure pour raliser une attitude
quilibre. Le monde aujourd'hui a besoin des services des tudiants consacrs aux idaux.
L'environnement extrieur est trs pollu. Mais si vous gardez vos curs purs, vous pouvez
nettoyer ces impurets et transformer l'environnement. Dvelopper la confiance en soi cette fin.
Le reste suivra la satisfaction du Soi, le sacrifice du Soi et la ralisation du Soi. la base de
tout cela est la conscience du Soi, le principe de l'Atma. Pippalada a enseign aux tudiants que
cette conscience devrait tre leur premier objectif. Dans cette conscience, l'identification avec la
conscience du corps sen va et l'unit de l'Atma en tout est ralise. C'est le message du
Prasnopanishad.
Brindavan

74

NAISSANCE, RENAISSANCE, LIBERT

27 Mai 1991

Comme Le reflet qui n'adhre pas au miroir,

Comme l'eau sur la feuille de lotus qui ne sattache elle,
Les pchs n'adhrent pas l'homme de dvotion.
La naissance et la mort tournent ensemble
Comme les deux roues d'un chariot;
Si lune disparat, la cration elle-mme sarrtera;
C'est le secret de la cration sur terre.
tudiant! Incarnation de l'amour Divin!
Ekoham Bahusyaam (je suis un; laissez-moi devenir multiple). Par la volont Divine de
Prajapathi, deux paires ont t cres; le subtile et le grossier, l'inerte et la conscience. Par
l'union des deux, le cosmos entier, se composant des objets anims et inanims, a t cr. Aprs
que Kabandhi eu entendu du sage Pippalada le secret de l'origine de la cration, il s'est senti
extrmement heureux et satisfait. Puis, Bhargava de Vidarbha a approch le sage et lui a demand
avec rvrence : Le cycle de la naissance et de la mort semble aller sans fin, tous les Shastras
dclarent que la mort est invitable pour celui qui est n, et la naissance est invitable pour celui
qui meurt. Si la vie est lie au cycle de la naissance et de la mort, quand ce processus prendra-t-il
fin? Quelle en ait la base? Pippalada a rpondu : Fils! Dieu est sans commencement ni fin.
Le cosmos entier se composant dobjets mobiles et immobiles est Mithya (illusoire). Bien qu'il y
ait le rel dans l'univers illusoire, tout ce qui est peru dans le monde phnomnal est destin
disparatre.
Aucune renaissance aprs avoir atteint la rgion solaire
Le soleil est responsable du phnomne de la nuit et du jour, des jours, des mois et des annes.
Ce sont des fragments du temps. Tous les phnomnes relis au temps sont associs Prajapathi
- (l'anctre cosmique). Le temps est une manifestation de Prajapathi. Le temps se dplace dans
deux directions - Uttarayana et Dakshinayana. Ayana signifie voyage. Quand le mouvement
apparent du soleil est au nord, la priode se nomme Uttarayana. Quand le mouvement apparent
est au sud, cela s'appelle Dakshinayana. La priode d'Uttarayana est marque par plus de
lumire, la paix, la rjouissance, le sans peur et la puret. Dakshinayana est caractris par
lobscurit, le trouble, la peur et le dsastre. Les aspirants spirituels qui excutent des Yagas et
des Yajnas pendant le Dakshinayana atteignent la lune. La lune est inerte et ceux qui vont la
lune ralisent seulement des plaisirs physiques et des possessions matrielles. Ils ne peuvent pas
raliser Dieu. Ils restent sur la lune selon leur mrite gagn et quand cela est puis, ils
reviennent sur la terre, comme mentionn dans la Gita. Ksheene punye marthyalokam
visanthi (quand leur mrite est puis, ils entrent sur la terre des mortels). Ceci peut tre
compar la sortie d'un lgislateur lu de la lgislature la fin de son mandat de cinq ans.
L'homme qui a accomplit des actes mritoires passe son temps sur la lune et puis renat sur terre.
La personne qui accomplit des actions spirituelles pendant l'Uttaraayana, avec une concentration
sur Brahmam et une dvotion lAbsolu, va sur le soleil (aprs la mort). Le soleil cest Prana (le
75

Principe de vie). Aprs avoir atteint la rgion solaire, la personne n'a plus aucune renaissance.
Punarjanma Na Vidyathe (il ne revient pas de nouveau sur la terre). Pippalada a dit
Bhargava : La vie se rachte seulement quand elle fusionne dans Prana. Tant que la vie est
immerge dans l'illusion, la vie elle-mme reste une illusion. Tant que l'illusion demeure,
l'Absolu ne peut pas tre ralis. L'Absolu est ralis par absorption dans Brahmam et alors il n'y
a plus aucune renaissance .
Le pouvoir cratif de Prajapathi
Les cinq lments de base (lther, lair, le feu, leau et la terre) sont comme les cinq pieds pour
le soleil. Les douze mois correspondent douze saisons du soleil. Le passage par les douze
maisons dote le soleil de sept couleurs. Chaque mois a deux moitis - le Sukla Paksha
(quinzaine lumineuse) et le Krishna Paksha (quinzaine noir). Pendant la quinzaine lumineuse, la
lune brille cause de l'illumination directe reue du soleil. La nuit de plein-lune, elle brille avec
tous ses seize Kalas (aspects) illumins. La nuit d'Amavasya (nouvelle lune), la lune ne reoit
aucune lumire du soleil et par consquent elle est totalement noire. La quinzaine aprs la pleine
lune, quand la lune commence s'affaiblir, s'appelle Krishna paksha, la quinzaine noire. La
quinzaine aprs Amavasya (nouvelle lune) quand la lune continue briller s'appelle Sukla paksha,
la quinzaine lumineuse. Sukla paksha est Prana (la vie) et Krishna paksha est Praani (tre
vivant). Le cosmos entier se compose de la combinaison de Prana (souffle de vie) et de Praani
(le contenant du souffle de vie). Tous cela se sont des manifestations du pouvoir crateur de
Prajapathi. Lun veut devenir le multiple. Ce processus peut tre reconnu dans la faon
laquelle une graine plante en terre se dveloppe et devient un arbre norme qui donne des fruits,
dans lesquels il y a des milliers de graines, desquelles beaucoup plus d'arbres peuvent voir le jour.
Le mme processus peut tre vu dans la prolifration des cratures vivantes.
La cration est un processus ternel
La cration n'a donc, aucune limite prdtermine. C'est un processus ternel dont le
commencement ou la fin ne peut pas tre connue. Dans le processus de naissance, de la
croissance et de la dissolution, ct de la volont du Seigneur, le rle de l'effort humain peut
galement tre reconnu dans une certaine mesure. Le destin de l'homme est dtermin par la
nature de ses actions, ses penses et ses dsirs. Dans ce processus, l'homme oublie la source
Divine dont il vient, dveloppe des tendances dmoniaques et un comportement animal, lhomme
gaspille son existence humaine. Pippalada a dit Bhargava : Cher fils! La mort existe comme la
naissance. Mais l'homme a la capacit de se librer de la renaissance. Il est l'architecte de son but
ultime. Prenez par exemple une graine de pois vert. Quand elle est seme, elle pousse et devient
une plante et produit de nombreuses cosses de pois vert. Elle ne connat pas l'origine de son
existence comme graine de pois vert ou l'histoire de ses anctres. Mais quand vous mettez une
graine dans votre bouche et la mchez, sa vie se termine l. De mme, nous ne connaissons pas
notre origine, mais nous pouvons dterminer notre futur. Personne ne peut dire comment
l'homme est venu l'existence et les circonstances de son origine. Mais son futur dpend des
sadhanas quil accomplit.
Comment atteindre la libration de la renaissance

76

Quand la vie est abandonne pendant le voyage au nord du soleil, avec vos penses centres sur
Brahmam, avec lamour de Brahmam dans votre cur, et avec une conscience de Brahmam, vous
pouvez devenir un avec le Divin. L'absence de renaissance suit le rejet complet de tous les dsirs.
Cest comme enlever la cosse d'un grain de paddy (riz). Sans cosse, le grain de riz ne se
dveloppera pas. Mais tant que la cosse est l dans la graine de riz, il peut devenir une plante et
continuer le processus de reproduction.
L'homme sans dsirs n'a plus aucune renaissance - Punarjanma Na Vidyathe. Tant que l'esprit
est rempli de dsirs, il ne peut y avoir aucune vasion de la chane de la naissance et de la mort.
Quand les dsirs sont remplacs par la conscience Brahmique et l'esprit est vid de toutes autres
penses, il n'y aura plus aucune renaissance. Oh Bhargava! Vous pensez que la renaissance et la
mort sont sans commencement et sans fin. Ce n'est pas ainsi. Il y a une sortie de cette chane
priodique , a dclar Pippalada. Puis, un troisime disciple, Asvalaayana, sest approch du
sage avec rvrence et a demand : Swami! Quels lments essentiels soutiennent, nourrissent
et supportent les tres vivants de l'intrieur? Qui est le plus important parmi ces tres vivants?
Chaque vie a divers membres. Il semble quil y a un pouvoir coordonn qui intgre les diffrentes
activits de ces membres. Quel est ce pouvoir?
Le pouvoir qui coordonne les divers membres
Pippalada a rpondu : Fils! De Akaasa (l'ther), Vayu (lair), Tejas (rayonnement ou feu), leau
et la terre ont merg en succession. Les facults correspondant ces lments sont la parole, la
vision, laudition et la pense (ou mental). Le contrle de tous cela est Prana (la Force de vie). La
demeure de cette Force de vie est le corps. La Force de vie fonctionne en utilisant le corps en tant
que son sanctuaire. Elle est intemporelle dans son origine, mais recherche une demeure dans un
nouveau corps. Dans ce corps, le Sahasraara Nadis (les nerfs) comprend tous les organes
subsidiaires et fonctionnent dans tout le corps. En fait, il y a 72 crores (720 millions) nerfs dans
ce corps. Chacun de ces nerfs est rempli de l'air vital appel Vyana. Sans cela, les nerfs ne
fonctionneraient pas du tout. L'air vital appel Udana est prsent dans la vision suprieure. Il
garde une vigilance constante sur les bonnes et les mauvaises actions de l'individu et le conduit
aux endroits appropris (dans la vie). Par consquent, son statut ou tat dans la vie est bas sur
ses actions. Les critures saintes, donc, enseignent l'homme ne pas succomber aux difficults
ou se rjouir du succs, mais maintenir l'quanimit dans toutes les situations. Ni les difficults
ni les succs ne sont provoqus par les autres. Chacun est responsable de sa joie et se son chagrin.
Hors de la faiblesse mentale les autres peuvent tres blms de son tat, mais en fait, il est seul
responsable de ce qu'il souffre ou jouit. Ses propres penses et ses actions sont responsables de
ses succs ou de ses checs, son honneur ou son ignominie, son plaisir ou sa douleur. Si on va au
ciel ou en enfer ou n'importe quel autre endroit, ce sont ses propres actions qui sont responsables.
C'est l'activit de l'Udana, lair vital.
Le secret de la cration ne peut pas tre expliqu
Il y a cinq genres d'air vital ou Pranas (souffles de vie) : Prana, Apana, Samana, Udaana et
Vyana. Ces cinq souffles de vie sont non seulement prsents dans le corps, mais se retrouvent
dans tout le Panchabhuthas (les cinq lments de base). Le Prana est au soleil. Apana vient de la
terre. Samana mane d'Akasa (lther). Udaana est issue de Vayu (lair). Vyana rsulte d'Agni (le
feu). Dans ces cinq lments, les cinq souffles de vie sont immanents. Prs de chacun de ces
77

souffles de vie, les rflexions des actions de l'homme sont prsentes. Personne ne peut facilement
expliquer le secret de la cration. Il y a une ombre qui suit de prs chaque objet. De mme les
ractions de chaque action de l'homme suivent de prs le Prana. Quand le Prana (le souffle de
vie) laisse un corps et entre dans un autre, les rsultats de ses actions suivent le Prana dans l'autre
corps. Le Prana entre dans un autre corps appropri selon les rsultats des actions dans le corps
prcdent. Par consquent, on peut atteindre un digne tat dans la vie en faisant de bonnes actions
et en ayant de bons sentiments. Tel vous semez, ainsi vous rcolterez. Vous ne pouvez pas
obtenir une mangue en plantant une graine de citron.
L'homme peut simaginer qu'il est capable de raliser n'importe quoi. Mais ses accomplissements
sont seulement lis la nature de ses actions. Le Crateur envoie chacun la naissance avec une
guirlande faite des rsultats de ses bonnes et de ses mauvaises actions survenues dans sa
naissance prcdente. Les critures saintes exhortent lhomme adhrer de bonnes penses et
de bonnes actions comme seule manire de raliser une bonne vie. Les fruits de vos actions
seront rcolts seulement par vous et par personne dautre. Vous tes seuls responsables de vos
joies et chagrins. Dieu nest nullement responsable. Il est seulement le Tmoin. Mais si vous Le
priez avec tout votre cur et votre me, les effets de tous les karmas disparatront comme brume.
La dvotion librera l'homme des consquences de ses actions. Si l'homme consacre une petite
fraction de l'norme temps quil consacre sa richesse, sa famille et sa position, aux penses
de Dieu, il naura aucune crainte au sujet du Seigneur de la mort. Si on ne pense pas Dieu,
mme un instant, comment peut-il esprer la paix de l'esprit?
La ddicace transforme le travail en culte
Pippalada a dit au disciple : Le Prana (le Principe de vie) est le facteur le plus important. Vous
devez vous fusionner dans l'esprit. Fusionner l'esprit dans l'Atma. Quoi que vous fassiez, faites-le
dans un esprit de ddicace l'Atma (le Divin). Vous pouvez continuer vos vocations respectives.
Quand vous le pratiquez dans un esprit de ddicace (offrande), le travail sera transform en culte.
Quand la vie est mene de cette faon, il n'y a plus aucune renaissance. La ddicace au
Seigneur ne devrait pas tre simplement verbal, mais doit maner du cur. Quand une
proposition est faite par des mots, la rponse est galement par des mots. Quand quelqu'un me dit
: Swami! Pourquoi ne venez vous pas dans notre maison? Je lui dis : Oui, Je viendrai dans
votre maison. Pour une invitation faite par des mots, la rponse est galement par des mots
seulement. Quand l'invitation est sincre, Je viens avec tout mon cur. Yadbhaavam
Tadbhavati. (Telle est la pense, ainsi est le rsultat). Vos penses sont en accord avec vos
dsirs. Selon vos penses, les rsultats suivent. Par consquent, ce que vous faites, faites-le avec
tout votre cur. Tous les innombrables nerfs dans l'homme infiltrent le cur et le corps entier.
Par consquent, quand le cur est rempli de bonnes penses, le corps entier est rempli aussi. Tout
provient du cur. Ce n'est pas le cur physique qui est mentionn ici. C'est le cur spirituel.
Quand votre cur est rempli de penses affectueuses, vous serez librs de la renaissance.
Les penses dterminent la vision du monde
Tous les doutes imaginables qui ont pu surgir dune personne ont t placs devant le sage
Pippalada par les six jeunes disciples et ont obtenu de lui de bonnes rponses. Kabandhi a
demand au sage : Quelle est la cause des rves? Certaines des rponses familires cette
question sont la digestion qui cause les rves, ou que les rves sont lis ses penses, ou qu'ils
78

sont bass sur des maux physiques. Mais ce ne sont pas de bonnes rponses. Pippalada a dit :
Le sommeil est la cause des rves. Les rves surviennent seulement pendant le sommeil. Pour
l'homme qui n'est pas endormi, il n'y a aucun rve. Pippalada a demand aux disciples de
contrler leurs penses car leurs penses dterminent leur vision du monde.
Brindavan

79

CELUI QUI DEMEURE DANS LE COEUR

28 mai 1991
Quand vous liminez toutes les impurets du mental,
Vous le remplirez de penses extrmement pures,
Et vous obtiendrez la Vision resplendissante de la Sagesse.
Vous verrez que le Divin illumine le Cosmos tout entier.
Quelle ncessit y a-t-il faire pnitence pour ceux qui
Connaissent la Vrit ?
Pour celui qui est dvou la Vrit, quel besoin de
Pratique spirituelle y a-t-il ?
Pour celui qui sest libr du mensonge et de lillusion,
Quel besoin de faire des rituels ?
Voil le chemin de la Vrit annonc par Sai.
tudiants ! Incarnations de lAmour Divin !
On ne peut sparer la naissance et la mort de la vie. Bhagavan, qui avait cherch comprendre
les mystres relatifs la naissance et la mort, et la vrit au sujet du trajet du soleil, et la nature
des quinzaines lumineuses et noire au cours dun mois, tait satisfait des connaissances obtenues
auprs du sage Pippalada, il sinclina devant lui, lui exprima sa gratitude et se tint, rempli de
flicit, devant le sage.
Alors le quatrime disciple, Sauraayani, sapprocha de lui et demanda : Swami! Quand les tres
vivants sont endormis, qui dort? Quest-ce qui est veill dans cet tat? Quest-ce qui est dans
loubli du mental, immerg dans la flicit, oubliant la vie elle-mme et un avec cette Entit? Sil
vous plat, rvlez-moi ces mystres et donnez-moi la paix de lesprit. Quand un tre vivant est
endormi, quadvient-il de toutes les qualits de la force de vie (Prana)?
veill et endormi
Pippalada rpondit : De mme que quand le soleil se couche, ses rayons se retirent et ne brillent
de nouveau que le lendemain matin, quand un homme est endormi, toutes les activits des
organes des sens sont immerges dans le mental. A cause de cela, lhomme ne peut alors voir le
monde extrieur, ni parler, ni entendre, ni penser. La raison en est que toutes les oprations des
sens sont immerges dans le mental. Cependant cet tat de sommeil, les cinq souffles de vies sont
actifs sous la forme des cinq principes, feux intrieurs. Dans cet tat, le processus dinspiration et
dexpiration continue avec laide du souffle de vie et de lair vital. Ce qui est donc veill durant
le sommeil, ce sont les cinq feux vitaux correspondant aux cinq airs vitaux . Dans ltat de
sommeil, cest lesprit individuel (Jiva) qui savoure le repos et la flicit relative cet tat. Les
expriences et les vnements passs et prsents, les choses rencontres dans le pass comme au
prsent, tout cela est revcu sous forme de rves. De plus, les consquences des activits de
lhomme dans ses vies antrieures, qui font partie de son esprit mais lui sont inconnues, sont
galement prouves en rve. Ce dont on fait lexprience durant le sommeil est donc reli aux
cinq lments physiques de base. Cest lesprit individuel (le Jiva) qui prouve le calme et le

80

bonheur du sommeil. Dans ltat de rve, il cre ce dont il fait lexprience, sincluant lui-mme,
et il ressent la joie de ces expriences. De tout cela, le mental est la cause premire. Le mental est
responsable des expriences de ltat dveil et de rve.
Signification du Pranava
Alors que Pippalada enseignait ces expriences Sanraavani, le sixime disciple, Sibi,
sapprocha du sage et lui demanda : Swami! Les critures dclarent que celui qui prononce le
Om au moment de sa mort, atteint limmortalit. Est-ce possible ?
Ceux qui chantent le Om en tant que son physique nen obtiendront que des bienfaits physiques.
Les critures dclarent que ceux qui rcitent le Om en y concentrant le mental, atteindront la
rgion que prside le Dieu-Lune. Cela ne signifie pas la plante Lune telle quelle est conue par
les Amricains et les Russes. Ne faites pas cette erreur ; Les Vdas dclarent que La Lune a
merg du mental de ltre Cosmique et le Soleil de son il. La Lune dans son sens vdique
reprsente le principe du mental. De mme, le Soleil reprsente lillumination de lil. Quand la
vision embrasse la cration, lil devient un instrument sacr (pour la comprhension des vrits
spirituelles). Les critures ne sont pas de simples crits isols. Quoi que peroive lil, ce quil
apporte est authentique. Cela sappelle preuve par perception directe . Le Soleil est le
fondement de ce type de preuve. Pour ce qui est prouv par dduction, cest le mental qui fait
autorit. Pour ce qui est prouv par la parole, cest Vaak (la dit prsidant la parole) qui fait
autorit. Quand lhomme agit sous lautorit de ces trois sortes de preuves, il peut raliser le
Divin.
Hiranyagarbha et le mental
Pour le monde des phnomnes extrieurs, la dit qui le prside est appel Viswa . La dit
qui prside sur les organes internes est connue comme tant Hiranyagarbha. Pourquoi cette
diffrence entre lextrieur et lintrieur ?
Il faut reconnatre que le mental reprsente un principe hautement sacr. Quand, plein dagitation,
il contemple Dieu, il atteint la paix intrieure. Cest pourquoi les anciens sages visionnaires ont
dclar que lhomme allait de lagitation la paix, de la paix lillumination, de lillumination
la reconnaissance du Suprme Resplendissant, qui est lAbsolu (Brahman).
On a dcrit le principe mental en tant que Hiranyagarbha (Bhagavan ce moment l matrialisa
un lingam ovode en or, quIl montra lAssemble). Hiranyagarbha se trouve dans le cur de
chacun. Vous pouvez voir, de l o vous tes, que le monde entier est contenu dans ce lingam.
On peut y voir tous les pays. LInde, lAllemagne, etc. Hiranyagarbha Namah (Salutation
Hiranyagarbha) est une des formes de prire. Hiranyagarbha signifie Celui qui est charg
dor. Une des caractristiques de lor est quil demeure en tat et ne subit pas daltration. De
mme, aussi longtemps qu il demeure sur terre, le cur (Hridaya) nest pas sujet au changement.
Il ne sagit pas du cur physique, mais du cur spirituel. Il a un potentiel infini. La Divinit dans
lhomme est au-del des mots.

81

 Bhaava et Sadhana (Sentiment intense et discipline spirituelle)

Pippalada enseigna ces vrits Sibi. Le sage poursuivit en expliquant quil y a deux voies
diffrentes que laspirant sincre peut suivre. Lune est Bhaava (sentiment intense), lautre
Sadhana . Celui qui mdite sur le Om port par un sentiment intense ne pourra probablement pas
raliser sa Divinit. Mme sil entrevoit parfois le Divin, cela ne dure pas longtemps. Celui qui
suit la voie de la Sadhana (discipline spirituelle) atteint le royaume du Soleil et de l continue
vers la rgion de Brahman. La signification essentielle de Brahman est : celui qui imprgne toute
chose. Acqurir la conscience de Brahman signifie prendre conscience de cette immensit infinie.
La science daujourdhui tente dexplorer la plus infiniment petite particule de la matire. Mais la
spiritualit poursuit un but diffrent. Il sagit dexplorer linfini, ce qui est plus vaste que
linfiniment vaste.
La spiritualit sintresse lexpansion de la conscience. Surya lil, la facult de voir.
Seule la personne capable de comprendre le sens Vedantique de ces mots peut comprendre la
nature de la spiritualit.
Le Cosmos contenu dans le mental
Voici donc ce Lingam. Peut-on le trouver lintrieur du corps physique ? La signification
spirituelle du Lingam est ce qui de couleur or, totalement immacul (entach par aucune
pollution), resplendissant de toute sa gloire et contenant en lui-mme le cosmos entier. On peut
illustrer cela comme suit. Vous avez d aller Badrinath, ou Kedarnath, ou en dautres
endroits. O sont ces lieux que vous avez vus ? Quand vous vous en souvenez, ils sont tous dans
le mental. Si vous fermez les yeux et pensez votre visite Badrinath la scne entire, le temple,
les Himalayas, la rivire Alakananda et tout le reste apparat aux yeux du mental. Tout ce que
vous avez vu ou prouv dans la vie vous apparat ainsi par le mental ds que vous tentez de vous
en souvenir. Cela signifie que la totalit de lunivers est en vous. Tout ce que vous voyez est un
reflet de ltre intrieur. Tout ce que vous dites est le reflet des penses intrieures. Tout ce que
vous faites est un reflet de laction intrieure. Ainsi donc, agir selon votre impulsion intrieure est
droiture (Dharma). Dire ce que vous ressentez intrieurement est vrit (Sathya). Contempler ce
que vous prouvez dans votre cur est paix (Shanti). Comprendre correctement les incitations du
cur est non-violence (Ahimsa). Considrer que tout mane du cur est amour (Prema). Sathya,
Dharma, Prema et Ahimsa sont le reflet de sentiments qui manent du cur.
Ltat dhumain consiste en lharmonie totale de la pense, de la parole et de lacte. Sil y a
divergence entre eux, quen rsulte-t-il ? Une action infructueuse.
Avoir un autre regard
Quel est alors le sens du Dharma ? Cela consiste exprimer en parole ce que vous pensez et
agir selon vos paroles. Le Dharma est cette unit entre la pense, la parole et lacte.

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De nos jours, on ne retrouve pas cette unit dans la conduite des gens. Il en rsulte que le cur se
transforme en un bloc dargile. Pourquoi le cur qui est lenveloppe de la conscience devrait se
transformer en un bloc dargile ? Ce sont lgosme et lgocentrisme de lhomme qui en sont la
cause. Cet intrt personnel devrait se tourner vers lternel Divin, qui est immacul, rayonnant et
toute flicit, en pratiquant ladoration du Seigneur qui demeure dans le cur. Cela signifie que
votre regard devrait se tourner vers ce qui est immuable. Toutes les choses de ce monde sont
transitoires et prissables. Cest pourquoi Krishna a dclar dans la Gita : Ayant pris naissance
dans ce monde dimpermanence et dafflictions, vnre-Moi! . Lunivers entier, un moment ou
un autre, est sujet au changement. Il nest pas permanent. Seule la conscience dans le cur est
permanente et relle. Ce qui est fait de tout cur par cette conscience mne limmortalit.
Raliser lunit avec le Seigneur qui demeure dans votre cur, cest comme perdre sa mue pour
un serpent. Tout ce qui est de ce monde tombe de lui-mme et seule la conscience demeure. Le
corps est transitoire. Le principe dHiranmaya cest la ralit qui est recouverte par Maya
(lillusion) comme la mue entoure le serpent. Elle provient de son ignorance.
Au crpuscule, vous prenez une corde pour un serpent. Lerreur est due labsence de lumire.
Quand vous le voyez avec une torche, vous ralisez que ce nest pas un serpent mais une corde.
La corde tait l avant que vous dirigiez la lumire sur elle et ce que vous voyez, cest une corde
la lumire de la torche.
Il ny a jamais eu de serpent, ni avant, ni aprs. Lapparition et la disparition du serpent viennent
de lillusion. La ralit immuable ctait la corde.
LUn immuable
Les sages ont dclar : Il ny a que lUn : il est appel de diffrents noms . Il est immuable.
Les Vdas ont dclar : Il y a substance Divine rayonnante de couleur or, qui brille dans le
cur de tous . Cest grce ce rayonnement Divin que les yeux ne peuvent pas voir, les oreilles
ne peuvent pas entendre et la bouche ne peut pas parler. Les scientifiques nont pas foi en ces
vrits car ils nont fait aucun effort pour sinformer. Ils concentrent toute leur attention sur le
monde physique et phnomnal. Les dcouvertes dhier ne valent plus rien aujourdhui. La
science est prise dans ce processus constant de rejeter ce qui est ancien et daller sans cesse la
recherche du nouveau. Mais dans le royaume de la spiritualit, il ny a rien qui soit ancien ou
nouveau. Tout est toujours en plnitude, dans sa totalit.
Science et spiritualit
Toutes les recherches scientifiques sappuient sur lintellect. Toutes les explorations spirituelles
partent du cur (ou de la conscience).
Dans le domaine spirituel, lhomme seul est dune suprme importance et, non pas les machines.
Les scientifiques mettent leur foi dans les machines. Les chercheurs spirituels placent leur foi
dans les Mantras. Lun est un scientifique, lautre est un saint. Le saint croit dans la plnitude
(Purnatva).

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Le scientifique se contente de la moiti du cercle. La spiritualit reprsente le cercle complet. Le

commencement et la fin se rencontrent dans le cercle complet. Quand le cercle est divis en deux,
vous avez un demi-cercle qui ressemble la lettre C . Le C veut dire science. Il demeure
un point et finit un autre. Entre ces points, se trouvent des doutes sans fin. Il ny a donc aucune
certitude absolue concernant les dcouvertes scientifiques. Ce qui est considr vrai aujourdhui
se trouve tre faux demain. Mais la spiritualit concerne ce qui tait vrai hier, ce qui est vrai
aujourdhui et ce qui sera vrai pour tous les temps venir.
Les vrits spirituelles sont inhrentes lhomme. Mais il les oublie et se rjouit de ce que ralise
la technologie et des machines quelle cre. Cest vraiment une erreur. Les hommes ont plus
dimportance que toutes les richesses du monde.
Prenons lexemple dun gros ordinateur. Un homme pose la question suivante lordinateur : Il
va bientt pleuvoir. Quand est-ce que je serai de retour chez-moi ? . Lordinateur rpond :
Prend un parapluie avant de sortir . Maintenant, cette rponse tait-elle donne par lordinateur,
tait-ce sa propre rponse ou a-t-elle t mise dans le programme informatique ?
La foi touchante que les hommes ont pour les ordinateurs est dplace. Des milliers de roupies
sont gches dans linformatique. Placez votre foi dans le cerveau naturel. Mme lordinateur est
manuvr par le cerveau humain. Au lieu davoir foi dans le cerveau qui a produit lordinateur,
vous placez votre foi dans ce dernier. Que fait donc lordinateur ? Si vous mettez du bl dans un
moulin, vous allez obtenir de la farine de bl. Si vous mettez du riz dans une meule, vous
obtiendrez de la farine de riz. Cest galement ainsi que lordinateur se comporte. Vous en
obtenez ce quon y entr. Sil pouvait rpondre une question de lui-mme, demandez-lui
quand vous allez mourir.
Pourra-t-il rpondre cette question ? Non, il ne pourra pas donner de rponse, car mme le
crateur du logiciel nen sait rien. Le scientifique entre dans lordinateur ce quil connat. Cest
lui le sujet, et lordinateur est son image. Lhomme manque de foi en lui mais compte sur limage
qui mane de lui.
Confiance dans le Soi
Chers tudiants !
La confiance en soi est profondment essentielle. Nourrissez votre confiance dans le Soi
(lAtma). Il ny a rien qui soit suprieur au Soi. Cest lexpression combine de la parole, du
mental et de la Force de vie. Parmi ces trois lments, cest la force de vie qui est le plus
important. Elle ne connat pas de fin, bien quil y ait une fin au corps dans lequel elle demeure.
Cest cette force de vie qui se reflte dans tous les tres comme limage dans le miroir. Mais cette
force seule ne serait pas suffisante. Les trois lments sont ncessaires. Cest de la parole, du
mental, la force de vie que slve le Soi (lAtma).
Beaucoup dentre vous savent quen chimie quand trois produits sont mis en prsence, il en
merge un quatrime totalement nouveau. Dans la vie de tous les jours, vous savez que si vous
mlangez des noix de btel brunes, des feuilles de btel vertes et du Chunam blanc, vous

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produirez un compos rougetre. De mme, quand le mental, la parole et la force vitale (le Prana)
se rejoignent, le Soi (lAtma) merge. Cest le vritable signe du genre humain. Nous devons
donner notre vie tout son sens en unifiant ces trois lments.
Celui qui demeure dans le cur
Tout existe dans le cur de lhomme (dans son mental) et non dans le monde extrieur. Cest
pourquoi celui qui est dans ltat dit Sushumma , repose dans une flicit sans fin. Prenons un
exemple. Nous tirons peu de joie de la dcouverte dune pice de cuivre, de fer ou dargent. Mais
nous sommes trs heureux si nous trouvons une pice dor. Lor peut donc donner un peu de joie
au cur. Quest-ce que cet or ? Cest galement un morceau de terre. Cependant comme on peut
trouver de la terre librement et partout, elle est considre comme nayant pas de valeur. Mais
comme on ne trouve lor que dans les entrailles de la terre, on lui accorde une valeur particulire.
Si on trouvait de lor partout, il naurait aucune valeur.
Le corps humain est compos de chair, dos, de sang, etc., que lon trouve chez tous les hommes
et donc on ny attache aucune valeur. Mais le cur est considr comme aussi prcieux que lor.
Ainsi, quand nous nous rfrons Hiranyagarbha, nous faisons rfrence celui qui confre sa
valeur la condition humaine, celui qui lui donne son rayonnement, qui inspire lhomme son
idalisme et lui assure sa qualit dhumain. Il rside dans le cur et est quivalent celui-ci.
Chers tudiants!
Lexpos sur le Prashopanishad a d tre prouvant pour vous. A partir de demain, je traiterai de
sujets concernant les devoirs de la vie quotidienne.
Les Upanishads sont difficiles apprhender mme pour de grands rudits. Il nest donc pas
facile des tudiants qui nont quune lgre connaissance de langlais, de les comprendre. Les
gens aujourdhui semblent donner plus de valeur la langue anglaise qu la langue de lEsprit. Il
est naturel que vous ayez des difficults comprendre les enseignements des Upanishads. Vous
ne pouvez comprendre que ce qui correspond votre niveau intellectuel.
Cest pourquoi, partir de demain, les enseignements porteront sur le rle de la science, les
devoirs de lindividu, la voie de laction, les obligations de lindividu et ses responsabilits
morales. Avec les progrs de la science, la moralit est en baisse. Quelle est lutilit de la science
dans un tel contexte ? Les gens parlent de la progression de lducation dans ce pays mais ce dont
nous sommes tmoins ce nest que du dclin gnral des valeurs morales et de la progression de
lingratitude, de lirrespect et de lgosme. Lducation doit apporter une amlioration du
comportement en gnral, y compris des qualits telles que la gratitude et le respect des parents.
Brindavan

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LES SEIZE POUVOIRS

29 Mai 1991

La paix a disparu; La vrit est devenue rare;

La course aux armements est devenue une menace redoutable;
L'gosme est la cause de ces maux
C'est une dclaration de Vrit.
Incarnation de l'Atma Divin!
Sathyam (vrit), Jnanam (la connaissance de l'Absolu), Anantham (l'infini), Aksharam
(l'imprissable), Paramatma (l'Omni Soi), Paratatwam (la Vrit Suprme), Brahma (l'Absolu),
Kshetrajna (Celui qui connat le champ) - tout ces termes sont des synonymes pour lAtma
(l'Esprit, lme). Ces termes viennent la mode selon le temps, l'endroit et les circonstances.
Dans le monde, chaque tre vivant aspire au bonheur et cherche bannir la peine. Bien que
l'homme cherche le plaisir, la paix et la batitude, quelle est la signification intrieure du fait qu'il
est hant par le souci et le chagrin? Le chagrin, le trouble et la peur sont les images refltes du
bonheur, de la paix et de la scurit. S'il n'y a aucune peine, il n'y a aucune valeur pour le
bonheur. Si la paix n'est pas absente, personne ne cherchera la paix. Par consquent, ces opposs
sont associs les uns aux autres et se suivent constamment. Hier, j'ai expliqu que Bhuloka,
Bhuvarloka et Swargaloka sont des expressions des trois sons A, U, M dans le mantra Pranava,
OM. Les trois Vedas, Rig Veda, Yajur Veda et Sama Veda, dans leurs diffrents rythmes rendent
hommage aux trois lettres du Pranava. Pour exprimenter la vrit sous-jacente du Pranava, dont
les aspects sont manifests dans les trois Vedas et d'autres entits triples, l il y a trois chemins.
Le premier est Nama-chintana (mditation sur le nom Divin). La seconde est Bhava (lextase
intrieure). La troisime est Sadhana (discipline spirituelle).
Comment l'homme atteint les rgions lunaires et solaires
En mditant sur le nom du Seigneur, les plaisirs matriels peuvent tre apprcis. Ils sont
passagers, irrels et momentans. De tels plaisirs phmres sont obtenus dans le monde matriel
en rcitant le nom du Seigneur. Bhavam se rapporte la conscience rsultant d'une ralisation
qu'il y a un pouvoir suprme qui gouverne la totalit de la cration - les objets mobiles et
immobiles dans le cosmos. Quand cette conscience est faite sur la base dune vie entire, en
demeurant dans cette conscience, lhomme atteint le Chandra-loka (la rgion du dieu Lune). Pour
raliser cela sur la base du monde phnomnal grossier, il y a un pouvoir subtil qui est lui-mme
un grand progrs dans Bhavam (la conscience). Ralisant cette conscience, l'homme jouit de la
souverainet de l'esprit dans Chandra-loka.
En chantant le nom du Seigneur, les plaisirs matriels sont apprcis sur la terre et par la
conscience de Bhava, l'homme jouit de la batitude de rgner au-dessus de l'empire du mental.
De ces expriences, l'homme progresse, par la Sadhana (exercice spirituel), et atteint Suvarloka
(la rgion du soleil). La rgion solaire, compose de Vijnana et de Prajnana (la connaissance
physique et spirituelle) est la Conscience Cosmique elle-mme. C'est le royaume de Divya-drishti
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(la vision Divine). L'homme qui atteint cette rgion jouit de la paix suprme de la conscience
cosmique unifie.
Le statut des trois Lokas
Bhuloka (le monde physique) et Bhuvarloka (la rgion lunaire) serait Aparabrahma (rgions non
lies au Soi Suprme -- Parabrahma). Suvarloka se rapporte Parabrahma (le Soi Suprme). Par
consquent, Bhuloka et Bhuvarloka sont lis seulement au monde phnomnal impermanent et
irrel. Bhuloka est sthoola (grossier), Bhuvarloka est sukshma (subtil). Le corps est grossier. Le
mental est subtil. Bhuloka et Bhuvarloka sont lis au corps et au mental. Suvarloka, cependant,
est li l'tat Atmique. Par Nama chintana, Bhavam et Sadhana, lhomme peut atteindre les trois
mondes. Quand l'homme combine chacune des trois pratiques, il peut raliser en plus Parama
Shanti (la Paix Suprme). Le premier but de l'homme devrait tre de raliser un tel tat de paix et
de batitude. Quand Pippalada a expliqu tout ceci Sibi, Sathyakama sest lev et a demand au
sage : Swami! Toutes les critures saintes ont dclar qu'il y a un Purushothama (le plus haut
de tous les tres) qui possde tous les seize kalas (pouvoirs). Qui est ce Purushothama? Quels
sont ces seize kalas? O sont-ils prsents? Veillez confrer la paix sur nous par vos rponses
ces questions.
Les seize pouvoirs existent dans les tres humains
Pippalada a rpondu en riant : Cher Sathyakama! Ce Purushothama incarnant les seize
pouvoirs ne demeure pas dans aucune place particulire. Dans chaque tre humain, il exprimente
la batitude sous forme de conscience. Il est Sat (tre) Chit (Conscience) et Ananda (Batitude).
Sat signifie qu'il reste comme une entit invariable. Chit se rfre la personne qui est
Paripurnatwam (la conscience totale). La personne qui exprimente ces deux tats est une
personne heureuse. L'unit de Sat et de Chit est Ananda. Bien que Sat et Chit aient diffrentes
appellations, leurs vues sont une et identique. Les deux sont comme l'il droit et gauche dun
tre. Ils sont apparemment spars et indpendamment l'un de l'autre. Mais les deux yeux n'ont
aucune double vision. Ils voient seulement un objet. Sat, Chit et Ananda sont prsents dans
chaque tre humain. En ce qui concerne les seize kalas, les Shastras, les Puranas et les popes
ont caus de la confusion dans les esprits des hommes en variant et en mystifiant les
interprtations. Ces seize kalas n'existent pas dans un endroit spar o ils peuvent tre obtenus.
Il y a l'Akasa (l'espace ou lther). partir de sabda (les vibrations) dans l'espace, Vayu (lair) est
produit. De l'air, Tejas (le feu) merge. partir de Tejas l'eau est produite. La forme solidifie de
l'eau est Prithvi (la terre). Ce sont les Panchabhutas (les cinq lments de base). Il y a les
Panchapranas (les cinq souffles vitaux) : Prana, Apana, Samana, Udana et Vyana. Les cinq
lments et les cinq souffles vitaux font ensemble dix. Les cinq Jnanendriyas (les organes de
perception) sont les yeux, les oreilles, le nez, la bouche et la peau (voir, entendre, sentir, parler et
toucher sont les facults de ces organes). ces cinq organes, le total est de quinze. Il y a le
mental. Avec lui, nous avons les seize kalas. Ces seize kalas sont prsents dans chaque tre
humain, remplissant leurs activits respectives avec extase.
Qui est Purusha et Purushothama?
Seulement ceux qui apprcient ces Kalas dans toutes leur plnitude et puret, se servent deux
correctement et exprimente la batitude de cette plnitude, furent dcrits comme Purusha ou
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Purushothama. Qui est un Purusha? Non pas celui qui donne un manteau et des pantalons. Le
corps est appel Pura (une ville). La conscience Divine qui imprgne le corps entier, de la tte au
pied, s'appelle Purusha. L'individu qui exprimente cette conscience et manifeste son
individualit s'appelle galement Purusha. Le pouvoir Divin qui infiltre le cosmos entier aussi,
qui brille galement dans tout et proclame son omniprsence, s'appelle Purushothama. Ainsi,
dans l'individu ce pouvoir est connu comme Purusha et dans la manifestation cosmique, il est
dcrit comme Purushothama. Quels sont les devoirs que ce Purusha doit accomplir pour
sanctifier sa vie? Les hommes doivent dvelopper la conscience que les cinq lments lther,
lair, le feu, leau et la terre - sont des entits Divines et doivent tre utiliss convenablement dans
cet esprit. Le Divin a quip l'homme de cinq Jnanendriyas (organes de perception) pour se
servir de ces lments.
Lutilisation approprie des organes sensoriels
Voir (le pouvoir de la vue) est bas sur Tejas. Par consquent, le pouvoir de Tejas devrait tre
utilis de manire approprie. Il ne doit jamais tre abus. Voyez ce qui est bon. Seulement alors,
Tejas est utilis comme pouvoir Divin. Puis aprs vient Sabda (laudition). Les oreilles doivent
tre utilises seulement pour couter des mots sacrs et pour chercher le Divin. La facult de
l'audition ne devrait pas tre employe des buts indignes. Aprs, il y a la facult de lodorat.
Quand des odeurs parfumes entrent, non seulement la sant s'amliore, mais on obtient du
plaisir. Les odeurs ftides causent la maladie. Le parfum dans lair est une manifestation Divine.
Puis, il y a la peau. Le soin de la peau signifie que le contact avec tout le monde devrait tre
vit. La facult du toucher Sparsa est un pouvoir sacr. Pour viter la contamination par le
contact avec les personnes impures, les sages et les sadhakas, dans les temps antiques, quittaient
les villages et les villes et demeurait dans les forts loignes, dans la solitude.
Il y a un pouvoir Divin dans le corps humain appel Chit Shakti (la conscience de l'nergie).
Cest comme un courant lectrique. Quand un corps touche un autre corps, il y a un change
d'nergie. Dans ce processus, il y a une probabilit de la perte dune bonne qualit et de recevoir
de mauvaise qualits des autres. La pratique de toucher les pieds sacrs des hommes pieux et
bons a t recommande pour permettre des personnes de se dbarrasser de leurs mauvaises
qualits et d'acqurir des vertus. Assis en mditation, il ne devrait y avoir aucun contact physique
entre les dvots. Chacun devrait sassoir sparment et essayer dexprimenter la prsence de
l'Esprit lintrieur. La conscience de sa nature Divine saffaiblit cause du contact polluant
entre toutes sortes de personnes indsirables. Les sages d'autrefois ont pu slever la hauteur
Divine en se servant de leurs organes sensoriels dans des buts sacrs.
Les cinq souffles de vie essentiels
Venons-en au Pancha Pranas (les cinq souffles de vie), il y a 72 crores (720 millions) des nerfs
dans le corps humain (comme indiqu dans un discours prcdent). Le souffle de vie Vyana
infiltre le systme nerveux entier. C'est en raison de la prsence de cet air vital et divin dans tous
les nerfs que la sant du corps est maintenue. Il contribue galement l'exprience du bonheur.
La prsence de l'air vital Vyana dans le Sahasrara (la tte aux mille ptales de la Kundalini situe
dans le cerveau) explique l'intelligence de l'homme. Quand la Kundalini-Shakti se lve du
Mooladhara (du bas de la colonne vertbrale) au Sahasrara (au dessus du cerveau), il y a une
closion des pouvoirs dans l'homme. La Kundalini-Shakti brille intensment. Puisque l'homme a
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perdu ce pouvoir (de la Kundalini), il est sujet de nombreux ennuis. Les sages antiques
pouvaient exploiter le pouvoir de la Kundalini pour de grands buts. Par consquent, il est
essentiel de faire un usage appropri des Pancha pranas (des cinq airs vitaux) galement. Cest
seulement alors que l'homme deviendra un Purusha. Bien que l'homme ait les seize pouvoirs, il
nen fait pas une utilisation approprie. Il ne peut pas comprendre leur pouvoir Divin. En ne se
servant pas de ce potentiel Divin, lhomme se comporte comme une personne qui ne sait pas qu'il
a la Kamadhenu (une vache souhait) dans sa maison, et veut acheter une vache ordinaire. Par
son manque de reconnaissance des vastes potentialits Divines en lui, l'homme est devenu une
proie au chagrin et au souci. Au lieu de slever au niveau du Divin, l'homme va au niveau du
dmon et de l'animal. Mme si les hommes ne peuvent pas vivre selon les injonctions des
critures saintes, il n'y a pas de raison pour laquelle les hommes ne devraient pas observer la
moralit et l'intgrit dans la vie quotidienne. Chacun sait qu'il doit dire la vrit, viter la rudesse
dans la parole, ne doit pas blesser personne par ses paroles, doit parler doucement et
agrablement, mais il ne se comporte pas de cette manire. Quelle est la raison? Lgosme et
lgosme seulement. En dpit de sa connaissance de ce qui est bien, l'homme abuse de ses seize
pouvoirs afin datteindre ses buts gostes. L'homme est vraiment dot des seize pouvoirs. La
personne qui sanctifie ces pouvoirs par une utilisation approprie devient Purushothama (une
personne Suprme). La personne qui les corrompt par ses mfaits est damne.
Tous les Avatars sont Purushothamas
La rponse la question de Sathyakama concernant Purushothama est qu'il n'y a pas dendroit
spar lintrieur pour le Suprme. Dieu rside en chaque tre. Le pch n'est pas quelque chose
dtranger. Il adhre aux mauvaises actions quun individu fait. C'est par ses actions qu'on
devient un Purusha ou un Purushadhama - Divin ou un tre mpris. C'est ses actions qui lvent
un homme dans les hauteurs ou le lancent vers le bas dans les profondeurs. Les critures saintes
ont dclar que la personne qui possde entirement les seize pouvoirs est Purushothama (une
personne Suprme). Le terme est appliqu aux Avatars (incarnations Divines) qui utilisent les
seize pouvoirs au profit des autres. Quoi qu'ils disent ou fassent est totalement exempt de
l'imperfection de l'intrt personnel. Aucun Avatar, dans Bharat ou ailleurs, n'a jamais employ
les cinq lments, les cinq sens, les cinq airs vitaux ou l'esprit pour aucun but goste. Mme
lorsqu'ils sont dans la vie quotidienne, comme les autres tres ordinaires, dans chacune de leurs
actions ils dmontrent la puret et la vrit qui ne varie pas. Les gens ordinaire ne reconnaissent
pas cette vrit. Par consquent, ils ne comprennent pas la vraie nature humaine.
Reconnatre l'unit de Kshara et d'Akshara
Aprs cette explication, Pippalada a dmontr Sathyakama, l'unit de base de l'ternel et de
l'impermanent. Il a dit que la substance grossire est Kshara (prissable ou destructible). Akshara
(l'imprissable) est subtile et Kshara est physique. Akshara est li l'Atma (esprit, me). Ce qui
est li la vie est Kshara. Akshara est li Dieu. Pippalada a demand Sathyakama de
reconnatre l'unit de ces derniers -- Kshara et Akshara. Cest seulement quand vous
reconnaissez leur unit que vous pouvez faire une utilisation approprie des seize kalas, dit-il.
Le cosmos entier, se composant dobjets mobiles et immobiles a man d'Akshara (le Suprme
imprissable). Tout ce qui vient d'Akshara a des attributs d'Akshara. Issu d'Akshara et soutenu
par Akshara, finalement tout fusionne dans Akshara. Akshara est l'expression unifie du cosmos.
C'est l'unit de l'ternel et de l'phmre. Si vous souhaitez faire une utilisation sacre des seize
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pouvoirs, diriger votre vision vers l'Atma, ne vous fiez pas aux yeux. Ayez la conviction que cest
cause de l'esprit lintrieur, que vous pouvez voir avec vos yeux et entendre avec vos oreilles.
Vos organes de perception peuvent fonctionner cause de l'existence de Prajna (la conscience
intrieure). Tout ce qui est peru dans le monde extrieur est une manifestation cosmique appele
Viswam. Tout ce qui est expriment dans l'tat de rve et dans le sommeil est d Prajna (la
conscience Divine). Vous devez diviniser tout ce que vous voyez ou faites par la spiritualit.
Alors tout acquiert une totalit et une unit. Par exemple, il y a plusieurs fleuves avec diffrents
noms et formes. Mais quand ils fusionnent dans l'ocan, leurs noms et formes disparaissent. Ils
deviennent un avec l'ocan. De mme, les cinq airs vitaux et les cinq organes de perception sont
tous diffrents courants. Le mental est un fleuve puissant. Quand les eaux circulent dans toute, les
seize fusionnent dans l'Atma, elles perdent leurs noms et formes spars et ralisent le Prajnaprincipe de l'Atma. Alors, elles deviennent pures, immacules, invariables et ternelles. L'homme
devient Purusha et Purushothama quand il sanctifie les seize pouvoirs en lui en s'engageant dans
de bonnes actions et de bonnes penses.
Brahma Vidya est une connaissance spirituelle
Quest-ce que de connatre ce qui ne peut pas tre connu? C'tait la question que Saunaka a
pose au sage Angirasa. Il a demand au sage : Qu'est-ce que de voir ce qui ne peut pas tre vu?
Qu'est-ce que dexprimenter ce qui ne peut pas tre expriment? Veillez me rvler la nature de
ce principe ternel Divin. Angirasa a rpondu : Seulement par Brahmavidya (la connaissance
du Suprme) que ceci peut tre obtenu. Toute la connaissance aujourd'hui est associe au
matriel, que cela se rapporte aux arts comme la musique et la peinture ou aux sciences comme la
botanique, la physique et la chimie. En essence toute cette connaissance est l pour gagner sa vie.
Alors que la vraie ducation est l afin d'acqurir la sagesse Suprme, cela devrait tre reconnu.
C'est le moyen dacqurir Brahmavidya (la connaissance du Divin). Brahmavidya doit tre
diffrenci de la connaissance matrielle. Cette dernire concerne la connaissance de ce qui est
observ lextrieur. Brahmavidya est au-del du pouvoir des yeux, des oreilles et du mental. Il
est concern par la rvlation de l'esprit. Vous devez chercher cette connaissance spirituelle.
Vous l'obtiendrez quand vous atteindrez l'tape de l'utilisation entire de vos seize pouvoirs.
La signification intrieure de Angirasa
Dieu est dcrit comme Sathyam (Vrit), Jnanam (Sagesse), Anantham (Infini), Brahma
(l'Absolu). Sathyam signifie ce qui est invariable, inchang par les variations du temps. Jnanam
signifie percevoir le Un sans second - Advaita darsanam jnanam. Anantham signifie infini,
omniprsent, infiltrant le cosmos entier. Brahmam signifie ce qui imprgne tout. Cest ce
qu'Angirasa a enseign au sage Saunaka. Cet pisode ne devrait pas tre considr comme une
histoire des Upanishads. La signification intrieure du nom dAngirasa est celui qui reprsente les
seize pouvoirs qui circulent comme un doux liquide dans chaque membre du corps humain et le
soutien. Le Prajnana-principe dans chaque personne est la forme d'Angirasa. Ce Prajnana
infiltre le mental, l'intellect, la volont, l'Antahkarana et chaque partie du corps. Par consquent,
il est dclar : Prajnanam est Brahmam. Toutes les vrits essentielles que l'homme cherche
apprendre sont trouves en lui-mme. Il n'a aucun besoin d'aller aux critures saintes ou vers
aucune autorit extrieure cette fin. Oubliant la source lintrieur de lui de ce qu'il cherche,
l'homme cherche vers les objets extrieurs et exprimente de la frustration. Cherchant
lintrieur de lui-mme lhomme trouvera Prajnana (la sagesse) quil cherche.
90

Le Divin et le cosmos sont insparables

Le terme Akshara comprend tout. Akshara contient deux termes : A + Kshara. A reprsente
ce qui est Anantha (infini), et Aprameya (immesurable), Anandamaya (rempli de batitude). C'est
l'Atma, lternel Soi. Kshara reprsente ce qui est impermanent, illusoire et prissable. Akshara
est la combinaison de l'ternel et l'vanescent, l'imprissable et le prissable. Akshara a une
signification double. Il indique la prsence du cosmos impermanent dans lternel Omni Soi. Le
cosmos ne peut pas exister indpendamment du Divin. Le Divin ne peut pas se sparer du
cosmos. Le dvot cre (sa propre image de) Dieu. Dieu cre les dvots. La croyance universelle
est que tous les tres, comprenant les dvots, sont crs par Dieu. Mais ce n'est pas toute la vrit.
Le dvot galement, par sa sadhana spirituelle, cre Dieu. C'est la signification du terme
Sakshatkara (Exprience directe de la forme Divine). Do cette forme Divine vient-elle? Elle
vient du sentiment intense du dvot pour une vision directe de Dieu. C'est de la folie daller la
recherche de Dieu. Quand Dieu est omniprsent, qu'est le besoin de Le chercher? C'est une
illusion dimaginer que l'homme est la recherche de Dieu. C'est Dieu qui cherche le vrai dvot.
L'homme doit reconnatre que Dieu est Un, bien qu'Il puisse tre ador par beaucoup de noms. Il
y a une illustration pratique de ceci. Un dvot gardait l'idole de Krishna devant lui et excutait le
Sahasranama Archana, rciter les mille noms du Seigneur. Les noms sont nombreux, mais Dieu
qui est ador est Un.
Les trois connaissances de ce monde
Sathyakama a approch Pippalada de nouveau et a demand au sage : Swami! Il y a trois genres
de connaissance en ce monde. Lune est la connaissance ordinaire. La seconde s'appelle Sujnana
(la bonne connaissance). La troisime s'appelle Vijnana (la connaissance la plus leve). Quelle
est la diffrence parmi ces trois? Pippalada : Il y a une diffrence considrable entre Jnana (la
connaissance ordinaire) et Sujnana et Vijnana. Jnana est la connaissance obtenue par le corps.
Sujnana est ce qui est obtenu par le mental. Vijnana est la connaissance obtenue par le cur.
Vous voyez divers objets comme une table, un gobelet, etc. La connaissance obtenue en
percevant des objets est la connaissance ordinaire. Elle se rapporte au physique et est utile dans la
vie quotidienne. Sujnana se rapporte au mental. En faisant une certaine action, quand on
considre ce qui est fait est utile aux autres, la connaissance sur laquelle une telle action est base
est Sujnana. Bas sur ces deux types de connaissance, les actions qui sont en accord avec les
conditions de sa conscience, et qui sont effectues en accord avec Dieu constituent des actions
bases sur Vijnana (la connaissance la plus leve). Si Dieu est contant de ces actions, le monde
entier sera contant. Aucun effort n'est ncessaire pour satisfaire les autres sparment.
La grce Divine gagne la bonne volont du monde
La personne qui a gagn la grce du Divin pourra gagner la bonne volont du monde. Mais celui
qui a renonc la grce de Dieu sera indigne de la bonne volont des autres. Une fois qu'on
comprend Dieu, tout dans l'univers peut tre compris. Malheureusement aujourd'hui la vision de
lhomme est tourne seulement vers Prakriti (le monde phnomnal), ignorant le Divin. Cest
seulement quand il comprend et exprimente le Divin, quil pourra tout comprendre entirement.
Les manires mystrieuses du Divin ne peuvent pas tre saisies facilement. Des impressions
fausses se sont formes de ce qui est dit dans les livres concernant Krishna ou Rama. Les gens
91

doivent essayer de dcouvrir les vrits intrieures au sujet de leurs actions. Lhomme doit
aspirer la paix la paix du corps, de l'esprit et du cur. Pour raliser la paix du corps, il est
essentiel de chanter le nom du Seigneur. Pour raliser la paix de l'esprit vous devez cultiver
Brahma-Bhava (la mditation sur le Suprme). La paix du cur demande une Sadhana
(discipline spirituelle). Vous devez progresser du corps l'esprit et de l'esprit l'Atma.
Cours d't de Brindavan

92

LA SITUATION HUMAINE DIFFICILE ET LE DIVIN

30 mai 1991

Les normes sociales ont disparu;

Le contentement parmi les hommes a disparu;
Le caractre et les valeurs morales sont briss;
Le ct humain a dgrad dans l'humanit.
Chers tudiants!
La nourriture est essentielle pour chacun dans le monde. Parmi les ncessits de la vie la
nourriture vient en premier. Mais l'homme ne peut pas tre satisfait seulement de la nourriture.
Un estomac plein ne satisfait pas entirement l'esprit. Il ne peut pas simplement se reposer sur un
apptit satisfaisant. Il doit se mouvoir et s'engager dans un travail. Tout en effectuant un travail,
on doit se demander : Quest-ce que je fais? Pourquoi je le fais et comment je le fais? Quand
il sinterroge sur ces questions, il peut en avoir la signification et de la joie dans son travail. De
cette faon, il reconnait le but et la valeur de ce qu'il fait. Ralisant ce qui est bon dans ses
actions, il en fait une partie de sa vie. Il exprimente la joie drive de ses actions et partage cette
joie avec les autres.
Le pouvoir du mantra dans le Taithiriya Upanishad
C'est le premier message du Taithiriya Upanishad. Commenant par la nourriture, atteignant la
batitude est l'objectif final de la vie. Le Taithiriya Upanishad est une section de Krishna Yajur
Veda. C'est un ancien Upanishad. Tout dans cela est sous forme de mantra (une dclaration
sacre). Le mantra ne signifie pas simplement de prononcer comme le Om Namashivaya ou
Om Namo Narayanaya. Manana thrana samhitham iti mantrah (Le mantra est ce qui
rachte par contemplation). Le mantra est ce qui sinstalle dans lesprit par le processus de la
contemplation. Dans cet Upanishad, chaque expression a la teneur dun mantra. Chaque mot
lintrieur est rempli du pouvoir du mantra.
Sathyam Vada. Dharmam chara (Dis la vrit; pratique la droiture). Om Iti Brahma (Om
est Brahmam). Sathyam, Jnanam, Anantham Brahma (la vrit, la connaissance, toutes sont
Brahmam). Ekam Sath; Viprah bahudha vadanthi (le Rel est Un; le sage l'appel par
plusieurs noms). Ekoham bahusyam (je suis Un; laissez-moi devenir multiple). Eko vasi
sarvabhutha antharatma (lUn est le Rsident dans tous les tres) ces dclarations aphoristiques
ont acquis la forme et le pouvoir des mantras, ils sont rpandus dans le monde entier et ont
produit de la batitude parmi les hommes en levant leur conscience.
Il y a une autre caractristique remarquable de cet Upanishad. Les autres Upanishads sont pour
des catgories spcifiques de personnes. Mais le Taithiriya Upanishad est valide pour les
clibataires, les chefs de famille, les renonants et les asctiques galement dans son message et
son application pratique. Il lance ainsi un appel et est une opportunit pour chaque tre humain.
Ses enseignements sont essentiels pour les gens dans les quatre Asramas (tapes de la vie).

93

Les cinq sortes de principe du Feu

Il y a une autre section importante lintrieur traitant de Panchagnis (les cinq feux). Il y a cinq
sortes de principe du Feu : Udara-Agni, Manda-Agni, Kama-Agni, Soka-Agni et Badava-Agni.
Udara-Agni se rapporte la sensation brlante provoque par la faim (le feu dans l'estomac).
Manda-Agni se rapporte au sentiment brlant provoqu par la consommation excessive, ayant
pour rsultat l'indigestion. Kama-Agni est l'agonie brlante dans l'esprit provoqu par de
nombreux dsirs et passions. Soka-Agni ne se rfre pas seulement la peine provoque par des
dceptions matrielles et des pertes. Il concerne galement le chagrin brlant senti par celui qui
aspire Dieu, celui qui a soif dexprimenter l'unit avec le Divin.
La Bhagavad Gita est un texte dcriture sacre acceptable pour les gens de toutes les fois. Le
tout premier chant lintrieur est intitul Vishada-Yoga (le yoga du dcouragement). Quel est ce
Vishada? Se rapporte-t-il des soucis matriels? Est-ce un dcouragement au sujet du destin de
parents et damis? Une telle peine peut-elle tre dcrite sous forme de yoga? Clairement cette
peine n'est pas associe aux dsirs matriels ou aux relations humaines? La peine d'Arjuna a
rsult d'un souci pour le Dharma (le devoir) et pour Dieu. Il s'est rendu compte que dans la
guerre (qui devait tre faite) beaucoup mourraient. cause de leur mort, le Dharma (action juste)
va subir un coup mortel. Il y aura confusion des castes. Cest cause de son souci pour le
Dharma et sa foi en Dieu qu'Arjuna fut frapp dune peine, sa peine s'est transforme en forme
du yoga (recherche pour la communion avec le Divin). De mme, ce Soka-Agni ne consomme pas
le chagrin caus par le manque de possessions matrielles. C'est une peine sentie dans l'intrt du
Dharma et de Dieu. Badava-Agni est le sentiment brlant provoqu chez une personne par les
grandes maladies et la mort. Ces cinq sortes de feu sont lies aux conditions physiques. Ils
n'ont aucune relation l'Atma (esprit, me) qui est diffrent du corps. L'esprit est le tmoin
toutes les expriences rsultant de ces cinq formes de feux. Utilisant ces cinq feux comme
expriences qui furent tmoin par l'esprit, l'Upanishad a mentionn la vrit sous-jacente des
phnomnes physiques.
Quatre types d'tres humains
Il y a un autre secret intrieur qui doit tre reconnu dans ce contexte. Les tres humains sont
classs sous quatre catgories : Deva (Divin), Manava (Humain), Danava (Dmoniaque) et
Pasutva (Animal). De ces quatre catgories, le premier est Manava-Daivamu (Divinement
humain). Daivam manusha roopena le Divin sous forme humaine. Ceci signifie que le
Suprme est prsent comme Vishnu dans le cur de l'tre humain. Divinement humain ltre
humain est celui qui est conscient de la Divinit rsidant en lui, qui ddit toutes ses actions au
Divin, qui reconnat le prsent de la Divinit galement dans tous les tres et a de l'amour et de la
compassion pour tous les tres vivants et consacre sa vie au service de Dieu.
Manava-manavatwa (Humain) rclame une vie ddie Sathya et au Dharma. Sathya Dharma
Bhavo Marthyaha (Cest un homme qui est consacr la vrit et la droiture). En ce monde
d'illusion, la personne qui a sa vision sur la vrit et la droiture, prche et pratique les deux vertus
et dmontre de l'amour et de la compassion ses semblables, avec la conviction dtre vraiment
humain, est la marque d'un tre humain, est un tre humain vraiment humanitaire. Un tel homme
pratique le Dharma, s'engage dans des activits charitables, harmonise ses penses, ses paroles et

94

ses actions et conduit sa vie pieusement quoique vivant comme un grihasta (chef de famille).
Accomplissant ses devoirs, il reprsente un exemple pour les autres hommes.
Les caractristiques d'une personne dmoniaque
Le suivant est Manava-Danavatva - l'tre humain dmoniaque. Surapanodanavah (Lhomme
dmoniaque est celui qui sadonne aux boissons enivrantes). L'homme dmoniaque est celui qui
sadonne la boisson, harcelle les gens, inflige de la douleur aux autres pour des raisons gostes,
qui est sans amour ou compassion, et qui est totalement immerge dans lgosme. C'est de cette
manire que les Upanishads caractrisent l'tre humain dmoniaque.
La quatrime catgorie est Manava-pasutvam (tre humain animal) Jnanena sunyah
pasubhisamanah (l'homme sans sagesse est gal un animal). Quelle est la nature animale?
Gouvern compltement par les sens, considre le plaisir sensuel comme lunique objectif de sa
vie, mne une vie sensuelle partir de la naissance jusqu la mort, passant son temps manger
et dormir, oubliant sa nature humaine de base dans la vie, une telle personne est dcrite comme
animal sous forme humaine. La premire qualit qui distingue un homme d'un animal est la
sagesse et le pouvoir de discrimination entre ce qui est permanent et passager. Un homme qui
manque de cette capacit n'est pas meilleur qu'un animal. Quand un homme perd-t-il cette
capacit? Quand il est gocentrique.
La ralisation de Dieu devrait tre le but de l'homme
La vraie cause de l'homme est de suivre le chemin vers la ralisation de Dieu, s'il ne peut pas
faire ceci, il devrait tcher au moins de se comporter comme un tre humain. L'homme qui se
comporte comme un dmon ou un animal est totalement oppos sa nature de base. Cest parce
que ces tendances dgradantes sont devenues effrnes dans le monde aujourd'hui que le vrai ct
humain a dclin. Cest parce que les tendances dmoniaques et animales se sont dveloppes
dans le monde aujourd'hui que les vritables traits humains ont dclin. La moralit et l'intgrit
ont atteint leur nadir. Les engagements sociaux ont perdu leur prise. Les hommes gaspillent leurs
vies sans aucune conscience de ce quest la socit. La socit est considre comme un
assemblage de ttes. Ce n'est pas ainsi. La socit signifie l'expression unifie dun groupe
collectif. Elle implique la reconnaissance du devoir par chacun dans la communaut pour vivre en
harmonie avec les autres. On doit raliser que le bonheur individuel dpend de la socit.
Le Taithiriya Upanishad contient un message significatif donn aux disciples par le matre la
fin de leur ducation, dans l'ermitage du matre. Dans ce message, deux chemins sont mentionns
: le Preyo-marga et le Sreyo-marga. Le Preyo-marga se rapporte aux pratiques qui donneront du
plaisir aux sens de temps en temps. Ils sont momentans, impermanents et irrels. La plupart des
personnes prfrent ce chemin de Preyas. Trs peu cherche suivre le Sreyo-marga (le chemin
sublime), qui confre le bon qui est permanent et invariable. La raison est que cela prend du
temps pour en retirer les avantages. L'homme est dsireux d'obtenir des rsultats rapides et ne
veut pas attendre. Il est press tout le temps. Mme ses dsirs sont confins aux rsultats
immdiats. Il dsire un bon nom, un bon environnement et une vie agrable. Il ne cherche pas la
bonne connaissance, la bonne conduite ou le bon sens, qui sont les conditions requises pour
suivre le Sreyo-marga. Le chemin de Preyas (le chemin matriel) concerne la ralisation du nom,
du pouvoir et dune position temporaire.
95

Nabandonnez pas la vrit dans aucune circonstance

Rassemblant tous les lves, le matre sadresse eux ainsi : Chers tudiants! Quel est le but
premier de l'ducation? C'est la culture de l'humilit. Le caractre est le souffle de vie de
l'ducation. Le chapitre Sikshavalli de l'Upanishad contient toutes les leons que le matre a
bien voulus que les tudiants gardent en mmoire quand ils sortiront dans le monde. Parmi eux
sont les injonctions telles que : Matru devo bhava! Pitru devo bhava (adorer la mre comme
Dieu. Adorer le pre comme Dieu). La vnration pour les parents vient d'abord. Ils furent
encourags ne pas abandonner la vrit dans aucune circonstance et de ne pas abandonner la
droiture en aucun moment.
Par ces enseignements, les tudiants de ces jours passs furent remplis d'idaux levs et furent
inspirs de mener des vies pieuses et exemplaires. Malheureusement l'ducation aujourd'hui tend
dshumaniser les tudiants. Tout en dveloppant leurs capacits intellectuelles, rien nest fait
pour dvelopper de bonnes qualits en eux. Tout ce progrs trs vant dans l'ducation se
termine par un dclin dans la moralit et un mpris des professeurs.
Cultivez l'amour pour vos semblables
Les tudiants doivent rduire leurs ides gostes et troites, et dvelopper des perspectives
universelles. Ils devraient tcher d'agrandir leur conscience individuelle pour comprendre
l'universel, en reconnaissant que l'esprit qui demeure dans tous les tres est un et le mme Esprit
Cosmique - Ekatma Sarvabhuta Antaratma . Quand cette conscience d'unit sera ralise par
tous, le monde exprimentera la paix et la prosprit. Pour commencer, cultiver l'amour pour vos
semblables. Si un homme ne peut pas aimer son pre, son pouse ou ses enfants ou ses
semblables, comment va-t-il faire pour aimer Dieu? L'amour n'est pas quelque chose qui reluit et
s'affaiblit. Il est invariable. Il doit se rpandre de plus en plus loin jusqu' ce qu'il embrasse tout.
Un tel amour est Divin. L'amour est Dieu. Vivez dans l'amour.
Brindavan

96

EXPRIMENTEZ LA BATITUDE DIVINE

31 mai 1991

tudiants! Incarnation de l'Amour Divin!

Cest seulement quand le processus de la cration est compris en termes de relation proche entre
Brahmam (Omni-Soi) et l'homme que Brahma-Vidya (la connaissance Divine du Suprme) peut
tre atteinte. Brahman reprsente l'infini. De cet infini, Akasa (lther ou le son) a merg.
D'Akasa est venu Vayu (lair), de l'air, Tejas (le feu), de Tejas, leau et de l'eau, la terre. De la
terre est venu Oshadhayah (les plantes), des plantes, la nourriture, de la nourriture, Purusha
(lhomme). Quand l'arrive de l'homme par ce processus est comprise, il est clair que l'homme est
venu de l'infini. Le terme Brahmananda est un mot compos de Brahma et d'Ananda. Quand ce
mot compos est examin dans ses deux parties, on voit que Brahma est diffrent d'Ananda.
Quand cet Ananda (batitude) est uni Brahmam, cela devient Brahmananda. Par consquent, il
est vident qu'il y ait une association inextricable entre l'homme et Brahmam (l'Omni-Soi).
tapes faire pour exprimenter Brahmananda.
Brahma-Vidya (la connaissance de l'Absolu) peut tre obtenu seulement par Brahmam. Mais,
parce que lhomme est attach aux attachements matriels, il oublie la vrit au sujet de l'Absolu
et se perd dans les soucis matriels. L'homme du peuple, qui est en proie aux dsirs, la peur et
la haine, est loin d'exprimenter Brahmananda (la batitude Suprme). Si les dsirs, la peur et la
haine sont abandonns, les hommes pourront comprendre, dans une certaine mesure, la nature de
cette batitude Suprme. Mais le renoncement ces trois comportements seulement n'est pas
assez. L'amour du Seigneur doit tre stimul. Mme ce n'est pas assez. Vous devez vous qualifier
pour tre proche de l'amour de Dieu. Mais mme cela, cette proximit n'est pas assez. Vous devez
compter entirement sur Paratattwa (la vrit Suprme). Cest seulement alors que l'humain peut
devenir Divin.
La section Sikshaavalli du Taithiriya Upanishad a cherch enseigner aux disciples comment
raliser Brahmananda. Brahma-Vidya n'est pas quelque chose au-del de l'accomplissement
humain. Il se rapporte aux pratiques spirituelles au sujet de la vie quotidienne. Ces pratiques
doivent tre rgulirement observes tous les jours. L'Upanishad a indiqu trois formes dans
lesquelles le Brahma-Tattwa transcendantal se manifeste. Ces trois formes sont : Viraat,
Hiranyagarbha et Avyaakrita. Ces trois formes sont lies au grossier, au subtil et au causal (des
formes du corps humain). Elles sont lies aux trois tats de conscience : veil, rve et sommeil
profond.
Trois formes diffrentes de Viraat-swarupa
La forme de Viraat est la forme physique grossire assume par l'Atma dans l'tat dveil pour
mener une longue vie dans le monde. Il se manifeste lui-mme sous beaucoup de formes et sous
beaucoup de noms. Le cosmos entier, se composant dobjets anims et inanims, est la forme de
Viraat, imprgnant les cinq lments de base. Viraat Purusha (la personne cosmique) se
manifeste dans chaque crature, de la fourmi l'Absolu, dmontrant par ce fait que le cosmos est
97

une manifestation du Divin. Cela s'appelle Viraat en raison de sa manifestation cosmique et

de son immanence dans tout, dans la cration qui est perceptible. Ainsi, tout ce qui est vu est une
manifestation de Viraat. Viraat Swarupa (la forme cosmique) est lie l'univers physique
extrieur. Assumant la forme physique grossire, Viraat (personne cosmique) se tient en avant,
comme idal. Il y a dautres noms.
Lun est Vaiswaanara. C'est le Divin en chaque tre, qui s'identifie en tant que Je . D'un roi
un paysan, d'un millionnaire un indigent, d'un enfant un vieil homme, dune femme ou dun
homme, chaque personne s'identifie en employant le terme Je (Je suis un tel). Le concept du
Je est ainsi prsent en chaque tre. Vaiswaanara est l'entit qui fait que chaque tre utilise le
terme Je pour se distinguer des autres. L'autre nom est Vairaajasutha. Il signifie quon
assume une forme mystrieuse. Tout en tant prsent dans chaque tre, il semble tre absent; tout
en menant toutes les activits, il semble tre inactif; tout en exprimentant tout, il semble ne pas
tre celui qui exprimente. Cest pour ces raisons qu'il s'appelle Vairaaja-sutha. C'est la
signification intrieure de ces trois formes diffrentes du Viraat Swarupa (la personne cosmique).
Hiranyagarbha est la source de tous les tres
Le deuxime nom est Hiranyagarbha. Il est la source de toutes sortes de connaissances - moral,
spirituel, physique, scientifique et social. Il peut tre dcrit comme Jnana bhaskara (le Soleil de
la connaissance). Quand le soleil se lve, il a une apparence d'or. Par ses rayons d'or, il tourne la
totalit de la nature en or. La cration entire a merg de Hiranyagarbha au commencement.
Hiranyagarbha est sous la forme d'un uf ovale en or. De Hiranyagarbha, le premier qui a
merg fut la bouche. Le son a commenc partir de la bouche. Alors est venu le nez, do est
venu l'air. Alors sont venus les yeux, do a man le feu. Les oreilles sont venues ensuite. Les
directions ont rsult des oreilles. Hiranyagarbha est la source premire de l'origine de l'homme.
Hiranyagarbha est la source principale de tous les tres vivants. C'est Hiranyagarbha qui a dot
tous ces tres du pouvoir de la discrimination entre l'ternel et l'phmre, entre ce qui doit tre
recherch et ce qui doit tre renonc, entre ce qui doit tre fait et ce qui ne doit pas tre fait.
Quelle est la connaissance Suprme que l'homme a besoin pour que sa vie soit sacre et
signicative et quel chemin il doit poursuivre pour mener une vie utile? Hiranyagarbha a offert
lhomme la connaissance qu'il a besoin cette fin. C'est l'activit premire de Hiranyagarbha.
Hiranyagarbha a deux autres noms : Suthratmaka est le premier. Il signifie la personne qui
fonctionne comme une corde travers l'Atma, tout comme la corde qui passe travers le collier
de pierres prcieuses. Ceci signifie qu'il est prsent dans tous les tres comme la corde qui
maintient ensemble les pierres dans un collier. Cette corde s'appelle Brahma-Sutra (la corde de
Brahmam). Le principe de Hiranyagarbha mentionne comment le Divin unit tous les tres
humains galement, comme la corde d'un collier. Hiranyagarbha dmontre ainsi lunivers non
divis.
Hiranyagarbha cre les figures dans les rves
L'autre nom pour Hiranyagarbha est Prana. Hiranyagarbha assume une forme subtile dans l'tat
de rve d'un tre humain. Il est l'entit qui est veille dans les tats de rve et de sommeil. Dans
l'tat de rveil, Viraataswarupa cre le cosmos visible. Dans l'tat de rve, Hiranyagarbha cre
les figures dans les rves. Tous les objets dans cet tat n'ont aucune base physique. Tout ce qui
98

est peru dans les rves sont des crations de Hiranyagarbha. Hiranyagarbha, sous sa forme
subtile, cre tout dans l'tat de rve.
Le troisime est Avyaakrita. Il est celui qui n'a aucune forme, daucune sorte. Il est prsent dans
Kaarana Sarira (le corps causal), sans aucune forme, et jouit de l'tat de Sushupti de l'homme
(l'tat de sommeil profond). Bien qu'il n'ait aucune forme, il a le contrle de tout. Sans membres
ou organes, il accomplit toutes les actions. Il voyage sur de longues distances. Sans yeux, il voit
tout. Sans oreilles, il entend tout. Il est ainsi engag dans toutes les activits concernant la
cration, mais il n'a aucune forme. Cet Avyaakrita a deux autres noms : Antaratma et
Iswaratwam. Ainsi, Viraat, Hiranyagarbha et Avyaakrita ont trois noms chacun. Quelle est la
signification intrieure de ces noms? Antaratma signifie celui qui incite toutes les activits
(Antaravaani ou la voix intrieure). Chaque impulsion rsulte d'Antaratma. Tous les sons
prononcs par l'homme viennent de l'Antaratma. L'Antaratma est la source de tous les sons.
Easwara est le troisime nom pour Avyaakrita; bien qu'il soit le propritaire de toutes les formes
de richesse, il est l'entit qui juge des bonnes et des mauvaises actions et distribue les punitions
ou les rcompenses selon les mrites. Dans le langage courant, il s'appelle Layakaara. Il
prside sur les actions. Par consquent, il dcide des bonnes et des mauvaises actions et distribue
selon la justice. Il est connu en tant que donateur d'Aiswarya (la richesse). Mais les bonnes et les
mauvaises actions sont comprises dans Aiswarya. Car Easwara est le Seigneur de toutes les
richesses, il donne chaque homme ce qu'il mrite selon ses bonnes et ses mauvaises actions.
Les Upanishads sont pertinents tous les tres humains
Les Upanishads ne devraient pas tre considrs comme non pertinent pour les tres humains
ordinaires et valident seulement pour les sages et les asctes. Pourquoi les tudiants aujourd'hui
ignorent-ils ces Upanishads sacrs? Cest parce qu'il n'y a aucune exposition des Upanishads pour
enseigner aux tudiants la pertinence de leurs enseignements dans la vie quotidienne. Les avances
notables de la science et de la technologie dont nous sommes tmoin aujourd'hui reprsentent
l'essence des Upanishads. Les Upanishads sont la phase finale des Vedas. Par consquent ils sont
connus sous, le nom de Vedanta. Les Upanishads sont la quintessence de la connaissance. Ils sont
l'incarnation mme de la connaissance la plus leve. Ils illuminent. L'homme devrait acqurir
cette connaissance. La connaissance physique et matrielle concerne le monde. Mais pour raliser
la paix du mental et la joie de l'esprit, la connaissance des Upanishads est essentielle.
Viraat, Hiranyagarbha et Avyaakrita ne sont pas des entits existant dans un certain endroit
spar. Quand vous les examinez soigneusement, vous constatez que chaque tre humain est une
incarnation de Viraat, de Hiranyagarbha et d'Avyaakrita. Cette vrit profonde n'est pas ralise
par les hommes cause de leurs visions troites. La forme Viraat (la personne cosmique) est le
corps humain multipli par linfini. Lesprit Infini = Hiranyagarbha. La vie Infini - Avyaakrita.
Ces trois formes sont lies au grossier, aux corps subtil et causal de l'homme. Ces trois corps sont
dans l'tre humain. Hiranyagarbha n'est pas dans un certain endroit loign. Il est install dans
l'esprit. Viraat-purusha est sous forme humaine. Les cinq lments de base (reprsentant les
facults du son, de la vue, de l'odeur, du got et du toucher) sont dans le corps humain, aussi bien
que dans le cosmos.
Tous les pouvoirs sont prsents dans l'homme
99

Le corps est Prakriti (matire ou terre). Le processus d'inhalation et d'exhalation est bas sur l'air.
Quand l'homme est engag dans le mouvement et l'action, de la chaleur est produite. C'est
l'lment du feu dans l'homme. Quand on fait un exercice ou on frotte ses paumes de mains, de la
chaleur est produite. Cette chaleur est dans l'homme. Le corps entier se compose d'eau (le
quatrime lment de base). De cette manire, tous les cinq lments sont dans le corps humain et
par consquent sont considrs comme une manifestation de Viraat-Swarupa (la personne
cosmique). Tous les pouvoirs se trouvent dans l'homme. Les pouvoirs non trouvs dans l'homme
ne peuvent pas tre trouvs ailleurs dans l'univers. cause de sa vision extrieure l'homme ne
peut pas reconnatre que tout ce quil voit extrieurement est en lui.
La diffrence entre lveil et ltat de rve
cause de l'attachement, de la peur et de la haine, lhomme a oubli sa vraie nature. Ce fait peut
tre observ dans l'tat de rve. Vous avez un rve dans lequel vous voyagez en train. Vous
passez un certain nombre de stations dans le rve. Vous voyez beaucoup de passagers et vous
passer votre temps en parlant et en plaisantant. Do le train vient-il dans l'tat de rve? C'est une
cration de votre esprit. De mme, les stations que vous avez passes et les passagers que vous
avez rencontrs sont tous des crations de l'esprit. Tout ce qui est expriment dans le rve sont
des produits de l'esprit. Ce nest pas tout. Vous vous tes cr vous-mme dans le rve. C'est
l'activit de Hiranyagarbha. Dans l'tat dveil, on peroit tout en dehors de soi. Ces perceptions
sont rgies par les conditions du temps, de l'endroit et de la circonstance. Mais dans l'tat de rve,
ces triples conditions sont totalement absentes. Vous pouvez vous interroger sur la diffrence
entre lveil et ltat de rve. Par exemple, vous apprenez qu'il y aura une runion 16h, ici.
Vous partez de la ville 15h30, en voiture. Vous arrivez ici 16h, vous tes venu pour assister
la runion et pour couter le discours de Swami. Le temps, de 15h30, l'action de partir en voiture,
le temps darriver ici 16h, dans cet ordre, vous noterez que le temps, le but, l'action et
l'accomplissement sont tous prsents dans l'tat dveil. Dans le rve, vous avez voyag vers
Delhi. Quand avez-vous commenc le voyage? Le temps n'est pas prsent dans le rve. Par quel
transport tes-vous all? Il n'y a rien dans le rve ce sujet. Dans quel but vous tes all Delhi,
ce n'est pas vident dans le rve. L'absence du temps, du but et de la circonstance est
caractristique de l'exprience du rve. L'tat dveil tmoigne la prsence de ces trois
lments. Viraat-Swarupa est li au temps, au but et l'action. L'absence de ces trois facteurs
indique la nature de Hiranyagarbha (l'tat de rve). Les hommes exprimentent ces deux tats
(lveil et ltat de rve).
Celui qui exprimente est le mme dans chacun des trois tats
Qui est celui qui exprimente? Il n'est pas quelqu'un dans l'tat dveil, diffrent dans l'tat de
rve et un troisime dans l'tat de Sushupti (de sommeil profond). Les tats de conscience varient,
mais celui qui exprimente est un et le mme dans tous les trois tats. En raison des diffrences
dans les tats, celui qui exprimente semble tre diffrent. Toutes les variations d'exprience sont
lies aux diffrences du temps, de l'endroit et de la circonstance. Le corps se compose du temps,
des actions et des engagements. Par consquent, si le corps doit tre sanctifi, le temps doit tre
utilis en effectuant de bonnes actions. Karmaanubandheeni Manushaya Loke (le monde
humain est attach par les actions). Personne ne peut tre exempt de l'action, mme pour un seul
instant. Tout ce quun homme fait, que ce soit volontairement ou autrement, constitue le karma.
100

Par exemple, une question est pose quelqu'un : Quest-ce que vous faite? Rien, vient
comme rponse. S'il ne fait rien, quest-ce quil fait alors? est la prochaine question. La
rponse vient : Il dort. Le sommeil est galement une action. De mme, tre assis est
galement une action. La respiration est galement une action. Tout ce qui se produit dans notre
corps, comme la circulation du sang ou les battements du cur, sont galement des actions. Des
actions peuvent tre effectues volontairement ou involontairement. Le processus de respiration
se continue indpendamment de ce que vous faites ou vous sentez, sans aucun effort volontaire
de votre part. Ceci continue dans diffrents tats de conscience. Une telle action automatique
s'appelle Aadhi bhautikam. Elle se rapporte aux actions du corps. L'atmakam d'Aadhi se rapporte
aux actions de l'esprit. Aadhi daivikam se rapporte aux actions incites par le Divin. Ces trois
catgories dactions sont rgies par Viraat-Swarupa, Hiranyagarbha et Avyaakrita
respectivement, dans les diffrents tats de conscience.
La conscience des sages antiques
Comme les sages antiques connaissaient le secret intrieur de ces trois manifestations Divines qui
rgissaient les trois tats de conscience, ils ont renonc tous les attachements matriels et ont
essay d'obtenir la ralisation de lAnanda permanent (batitude spirituelle). Les gens
aujourd'hui, tant ignorants de ces vrits, traitent cette connaissance avec drision. Par exemple,
dans un Veda il est dclar : Chandramaa manaso jaatah. Suryo chakshorajaayata (La lune a
merg du mental de l'tre cosmique; le soleil est venu de ses yeux). La lune vise ce mantra
n'est pas la lune, la plante, un fragment de la terre, sur laquelle l'homme a dbarqu, et reconnu
par les scientifiques. Ils ont comment gentiment qu'aucun Dieu n'a t trouv sur la lune par les
cosmonautes. La rfrence Vedique Chandra n'est pas la plante lune qui est visible de la terre.
Elle se rfre au principe mental agissant dans chaque cur humain. La signification Vedique fait
rfrence au Soleil et l'il Purusha cosmique est que l'il humain a le rayonnement du soleil,
cause quil peut voir le Divin dans tout.
La relation entre le soleil et l'il
Personne ne peut dterminer le pouvoir de l'il. L'il qui est peine un demi-pouce en taille
peut voir les toiles qui sont des milliards de milles au loin. Do l'il a-t-il obtenu ce pouvoir?
Quelle est la relation entre le soleil et l'il? Cest comme faire venir ensemble le ngatif et le
positif, qui permet l'il de voir cet univers phnomnal. Si lun est prsent et l'autre absent, rien
ne peut tre vu. Par exemple, si vous entrez dans une chambre noire, vos yeux ne peuvent rien
voir parce qu'il n'y a aucune lumire. Mais quand il y a de la lumire, si vous fermez vos yeux
vous ne pouvez rien voir. Ils doivent venir ensembles, la lumire et la vue. Cest seulement alors
que vous pouvez voir la forme des objets. Le rayonnement du soleil et le pouvoir de la vue
ensemble font que le monde est perceptible. Alors le Srishti entier (la cration) est peru par
Drishti (la vue). Sans perception, il n'y a aucune cration. La perception est ainsi le principe
fondamental. Il n'y a aucune imperfection dans la cration. Le dfaut se trouve avec Drishti (la
vue). Par consquent, la vision doit tre totalement pure.
C'est la leon des Upanishads. Vos yeux sont vos Shastras (critures saintes). Par consquent
dveloppez une bonne relation entre la cration et la perception. Ainsi, il y a beaucoup de choses
qui ne peuvent pas tre apprises par les sciences physiques, et qui peuvent tre comprises par les
Upanishads. Ce que la science a dcouvert jusqu'ici est trs petit. Les scientifiques se sentent
101

orgueilleux de leur minuscule connaissance. La spiritualit affirme que dans le microcosme il y a

le macrocosme. Anoraneeyaan mahathomaheeyaan, proclame le Veda (Le Divin est plus petit
que l'atome et plus vaste que le vaste cosmos). Une petite graine plante dans la terre se
dveloppe en un vaste arbre, tel un banian. Le pouvoir de se dvelopper dans un arbre norme,
avec des branches, des feuilles, des fleurs et des fruits est insparable dans la petite graine.
Comment cette croissance se fait-elle? Elle a lieu quand la graine sacrifie sa forme d'origine.
Aprs qu'elle est plante dans la terre, elle renonce son individualit comme graine (Ahamkar).
Quand elle sacrifie sa forme d'origine, elle acquiert une nouvelle forme. Tant quelle maintient sa
forme d'origine, elle ne peut pas manifester ses potentialits. D'ailleurs, dans le vaste arbre
banian, il y a dinnombrables petites graines.
Le petit atome et le cosmos infini sont un
Du microcosme, le macrocosme merge. Dans le macrocosme, le microcosme existe. Quand ce
processus est tudi, on voit que le plus petit atome et le cosmos infini sont fondamentalement
un. Seulement les formes diffrent, mais la substance est une. C'est l'un des mystres profonds
mentionn par les Upanishads. Chaque Upanishad a cherch rvler le secret de la cration. En
essayant de comprendre les Upanishads, diffrentes personnes, selon leurs capacits
intellectuelles, les ont interprt diffremment. Ces diffrences sont lies leurs diffrentes
natures. Par exemple : Un chasseur regardant un oiseau dans un arbre, se dit quel bon repas
l'oiseau serait pour sa famille. Il pense seulement la viande dans le corps de l'oiseau. Mais
quand un pote regarde l'oiseau, il est ravi des couleurs de son plumage et de la douceur de ses
plumes. Bien que l'objet soit un, il apparat diffremment, diffrentes personnes, selon leurs
perspectives. Comment ces diffrences dans la perception surgissent-elles? Elles rsultent des
habitudes matrielles des personnes concernes. Par consquent, les bonnes habitudes sont
essentielles pour dvelopper de bonnes attitudes. Rien ne peut tre bien appris except par la
pratique constante. Ceci s'applique galement aux enseignements Upanishadiques.
Brahma-Ananda est la ralisation du Soi
Brahma-ananda n'est pas un produit obtenu de quelque part. C'est la ralisation du Soi, qui
confre la batitude suprme. L'homme imagine qu'il y a quelque chose de prcieux uniquement
en lobtenant par lexprience de la batitude. Cette illusion est la cause de l'attachement, qui
rveille la peur, savoir ce quil a obtenu est-ce quil va pouvoir le garder. De cette crainte il
produit de la haine. S'il n'y a aucun attachement, il n'y aura aucune peur ou haine. Cest la
premire condition requise pour que les hommes ralisent leur ct humain et le respect des
Valeurs Humaines. Toutes les violences et les discordes dans le monde aujourd'hui sont dues la
disparition des valeurs humaines. la poursuite du dsir, toutes les valeurs sont sacrifies. De
quelle utilit sont les acquisitions si le ct humain est absent?
tudiants!
Menez des vies idales. Seuls les idaux survivent longtemps aprs que les hommes sont morts.
Gagner un bon nom par votre conduite exemplaire. Faites de votre conscience votre mentor.
Contrlez vos sens et faites que le mental soit le matre des sens. C'est le message suprme des
Upanishads. Le terme Upanishad signifie sassoir prs de. (Il signifie la proximit du disciple
au matre). La proximit de Dieu vous permet de vous dbarrasser de vos mauvaises qualits et
d'acqurir de bonnes qualits.
102

tudiez les critures saintes et sacres de toutes les fois

Les Upanishads vous conduisent prs de Dieu. Au lieu de perdre votre temps avec des romans
sans valeur, consacrez autant de temps que possible l'tude des Upanishads sacrs, ce qui rendra
vos vies sublimes. tudiez aussi bien les critures saintes et sacres des autres fois. Tous
contiennent des ides sacres.
Il est trs important que les femmes tudient les livres sacrs et vitent de regarder des films
sensuels et les spectacles la TV, particulirement pendant la grossesse. L'enfant dans le ventre
est susceptible d'tre influenc, par l'esprit des choses quelles lisent ou voient. (Swami a donn
lexemple de Subhadra et de Lilavati pour dmontrer comment Abhimanyu s'est renseign sur
Padmavyuham dans le ventre, alors que Prahlada apprenait le mantra Narayana de Narada dans le
ventre de sa mre). Les mres devraient tre remplies de penses pures et elles devraient
maintenir un environnement pur. Les mres devraient voir ce que leurs enfants grandissent en
tant que personnes idales dans la socit. cette fin, elles devraient tre au courant de l'acquis
culturel du pays, comme le contenu de nos Upanishads, les Puranas et les popes.

Brindavan

103

AFFRONTER LES DFIS DE LA VIE

1 juin 1991

Lhomme entreprend de nombreuses bonnes actions et consacre ses penses, ses paroles et ses
actes diffrentes formes de discipline afin de raliser Dieu. Mais tous ces efforts ne portent pas
les fruits dsirs car lhomme na pas compris ce quest la vritable discipline spirituelle
(Sadhana). Ceux qui tentent de suivre les neufs formes de cultes (Sravanam, Khirtanam, etc.)
narrivent pas non plus atteindre leur objectif car ils nont pas saisi le sens profond de ces
formes de culte.
Que veut-on dire par Sadhana ? Est-ce quon peut appeler le Japa, la mditation, les bhajans
et les actes pieux des Sadhana (exercices spirituels) ? La vritable Sadhana consiste transformer
en bien ce qui est mauvais, convertir la peine en joie. Il ne peut y avoir de bonheur sans peine,
de bien sans mal. Il y a un conflit perptuel entre le bien et le mal, entre le bonheur et la peine.
Le bonheur et la souffrance sont des jumeaux insparables qui sont lis lun lautre de manire
inextricable. Lun est le point de dpart et lautre laboutissement. Le dbut et la fin vont
ensemble. Seul le Divin est libre de tout dbut de milieu ou de fin. Le malheur nest pas quelque
chose que quelquun vous envoie de lextrieur.
Les soucis et les difficults ne vous sont pas imposs de lextrieur. Les malheurs et les soucis
proviennent de lordre naturel des choses.
Samsara et Sadhana
Le raffinement de la vie exige une pratique spirituelle constante (Sadhana). Sans cette pratique, la
vie se dgrade. Par exemple, un diamant ne prend de la valeur quaprs avoir t taill et faonn.
De mme lor, minerai extrait de la terre, se purifie et prend de la valeur aprs avoir t raffin.
De la mme manire, la Sadhana (leffort spirituel) est ncessaire pour lever la vie du superficiel
au sublime. Personne nest savant ou vertueux en naissant. Ce nest quau prix de certains efforts
que lon devient lettr et droit.
Dans la cration, bien des choses sont naturellement mauvaises. De ces mauvaises choses merge
le bien. Quand on dsire quelque chose, le dsir est associ laversion dautre chose. La vie de
lhomme est lie ce qui lattire et le repousse, aux bonnes et mauvaises penses, aux unions et
sparations quil subit. Cest pourquoi on a compar la vie en ce monde (Samsara) un vaste
ocan sur lequel les vagues apportent constamment union et sparation. Ce mme ocan contient
des perles et des pierres prcieuses. Nous devons donc affronter les peines et les preuves de la
vie. Si nous chouons, nous gaspillons notre vie. La vie est pleine dpreuves. Si ces difficults
nexistaient pas, la vie naurait que peu de valeur.
La puissance du mental

104

Il y a un proverbe qui dit : Toute chose peut-tre accomplie par la Sadhana. Sadhana veut dire
convertir ce qui est mauvais en bien, transformer le mal en vertu. Ceci exige une utilisation
correcte du mental.
Lhomme nest pas conscient des potentialits du mental. Le mental est la cause de nos tristesses
et de nos joies. Le pouvoir du mental est indescriptible. En un instant, il peut embrasser lunivers.
A un autre moment, il peut tre totalement vide. Il peut spanouir ou steindre en un clin dil.
Le mental est la cause la fois du bien et du mal. Quand nous prenons de la nourriture, nous
pensons que nous digrons cette nourriture et que celle-ci fait vivre le corps. Mais ce nest pas
elle qui nous donne de la force et de lnergie : cest le mental. Quand on consomme de la
nourriture, si le mental nest pas calme et heureux, la nourriture peut devenir toxique. Cest le
mental qui lve lhomme de lhumain au Divin. Cest pourquoi il est essentiel dassurer la
puret des penses, des paroles et des actes.
Lhomme ne peut rien accomplir sans le pouvoir moteur du mental. Par lui, il senorgueillit de sa
richesse, de sa force physique, de son rudition et de sa position. Mais o peut le mener
lgosme qui suscite cet orgueil ? Trs peu en prennent conscience.
Esprance de vie
Les hommes reoivent souvent la bndiction de leurs ans pour quil leur soit accord de vivre
cent ans. Mais lexprience relle montre que beaucoup meurent en pleine maturit ou plus
jeunes. Personne ne connat la dure relle de sa vie et nul ne peut tre assur de vivre centenaire.
La vie peut sarrter tout moment, pendant lenfance, lge adulte ou la vieillesse, et en tout
lieu, dans leau, sur terre ou en lair, dans la fort ou en ville. (Swami rcite un pome ce sujet).
Personne na le pouvoir de dterminer la dure de vie de quiconque. Pourquoi donc mentionne-ton dans les critures une dure de vie humaine de cent ans ? Ce nest pas une simple fantaisie de
la part des auteurs. Cest la ralit. Tout homme devrait vivre cent ans. Quelle est la raison dune
mort prmature ? Les tendances perverses de lhomme, comme larrogance, lenvie, les
mauvaises penses et les mauvaises actions, mettent sa vie en lambeaux. Les dfauts courtent la
vie. Quand la vie de lhomme est remplie de bonnes penses et de bonnes actions, il peut vivre
cent ans. L rside le secret de la longvit dont jouissaient les anciens sages. Lhomme
daujourdhui perd sa vie en mauvaises penses et en mauvaises actions, et il la finit mal.
tudiants!
Efforcez-vous dentretenir de bonnes penses et de bonnes actions. Dveloppez votre dvotion
pour Dieu. Aujourdhui, la foi en Dieu dcline et le respect de la vertu diminue. On fait peu de
cas de la dvotion. Dans une telle situation, comment peut-on esprer vivre cent ans ?
Renoncez lgosme
Les hommes doivent dvelopper leur foi dans le Soi. Sil na pas confiance en lui-mme,
comment un homme peut-il inspirer confiance ? Il doit raliser sa Divinit. Un aveugle ne voit
pas le soleil. Un homme rempli par lego ne voit pas son Atma. Lgosme obscurcit la vision de
lhomme comme un voile.

105

Dbarrassez-vous de lgosme. Toutes les richesses, situations et pouvoirs sont transitoires

comme les nuages emports par le vent. Est-ce quun homme qui consacre la moiti de son temps
gagner de largent, passe une fraction de celui-ci penser Dieu ou sactiver pour aider les
autres ? Sa vie entire est consacre des buts gostes. Lattachement quil a pour les objets est
enracin dans lgosme. Lamour quil ressent pour les autres est galement bas sur lintrt
personnel. Linvestigation la plus superficielle rvlerait combien cet gosme est profondment
enracin.
Absorb de manire totalement insense par ses proccupations gostes, lhomme est en train de
sacrifier lEsprit permanent et ternel. Ce nest que quand lhomme perd son gosme quil
pourra se dtourner de ses mauvaises actions. La peur du pch a disparu. En fait, lessentiel pour
lhomme est la peur du pch, lamour de Dieu et la moralit en socit. Quand la peur du pch
nexiste plus, les hommes nont plus aucun scrupule faire quoi que ce soit. Quand la peur du
pch et lamour de Dieu ont disparu, il ne peut y avoir de paix dans le monde.
Aidez sans cesse ne blessez jamais
tudiants ! Vous tes les futurs rdempteurs de la nation. Vous allez dterminer lavenir de ce
pays. Cest pourquoi vous devez purifier votre cur, remplir le mental de penses sacres et
considrer que votre corps vous a t donn pour servir la nation. Je veux que vous vous
consacriez servir vos semblables, en ayant foi dans la prire : Que tous les mondes soient
heureux (Lokas-Samasta-Sukhino-Bhavantu).
tudiants !
Aujourdhui la vie humaine est crible de nombreux problmes. Les hommes sont drouts et ne
savent plus ce quils doivent croire et ce quils doivent rejeter, ce quils doivent faire et ce quils
doivent viter. Lhomme a perdu la capacit de discerner entre ce qui est phmre et ce qui est
permanent. Il croit en lirrel et na plus foi en ce quil devrait croire. La raison en est lintrt
personnel.
Le malaise du monde
Ce nest que quand le comportement humain se rformera que le monde se transformera. Le
processus de changement doit commencer dans la pense des hommes. Le mental est un faisceau
de penses. Celles-ci mnent laction. Et les actions justifient ltat du monde. Quand les
penses sgarent, les actions sont galement dplaces. Ltat du monde quil soit bon ou
mauvais, dpend du comportement des individus. Il ny a rien de mauvais dans le monde en tant
que tel. Ce sont les mauvais dsirs de lhomme qui sont la cause de ses souffrances. Donc gardez
le mental toujours pur et sans tche et loignez scrupuleusement toute mauvaise pense en
rcitant le nom du Seigneur.
Lhomme est assailli de joies et de peines et doit les endurer comme la chaleur et le froid. Vivre
dans le monde totalement libre de tout ennui est impossible. En discernant la diffrence entre le
bien et le mal, vous allez mener une vie quilibre. Les tudiants ont grandement besoin dun tel
discernement et dtre capable de sajuster. Une fois quils dveloppent cette comprhension, il
leur sera plus facile de sajuster. Chaque fois que vous demandez quiconque de se prsenter,
que ce soit un millionnaire ou un mendiant, un enfant, un homme ou une femme, tous
106

disent : Je suis Untel ou Unetelle . Ce Je commun tous, indpendamment des humeurs et

des situations.
La mthode vdique pour arriver lUnit grce au procd de Nti (pas ceci, pas cela), mne
galement la vrit de lAtma. Le Je existe en chacun. Une fois que vous aurez cultiv cette
Ekaatma bhaava , cette unit spirituelle de tous, il ny aura plus de place pour les diffrences
et les discordes. Vous sentirez alors que quand vous blessez ou blmez les autres, cest vousmme que vous blessez ou blmez.
Shankaracharya et Shiva
Voici une illustration tire de la vie dAdi Sankaracharya.
Alors que Sankaracharya tait Kashi (Bnars), il dit, lapproche dun intouchable :
Eh vous! cartez-vous, loignez-vous!
Lhomme demanda : Qui veux-tu que jloigne de toi ? Est-ce le corps ? Le corps est inerte. De
quel droit ton corps inerte demande-t-il mon corps inerte de sloigner de lui ? Tous deux sont
inertes. Comment un objet inerte pourrait-il parler un autre ? Ou alors est-ce que cest lAtma
en moi que tu veux loigner de toi ? LAtma en moi est le mme que Celui qui demeure en toi.
Que veux-tu qui sen aille loin de toi ?
Il y eut une discussion entre eux au sujet du corps et de lAtma, lissue de quoi Shankaracharya
comprit que la personne qui avait reconnu le principe de lAtma ne pouvait tre autre que le
Seigneur Lui-mme et il se prosterna devant lhomme qui se tenait face lui. A cet instant, Shiva
se rvla et dit Shankaracharya : Cest pour tenlever du mental ces notions errones que Jai
revtu la forme dun intouchable.
Vous devriez donc comprendre quil est impossible quiconque de savoir sous quelle forme,
dans quelle situation, quel moment et dans quelle circonstance le Seigneur apparatra un
homme pour lui enseigner comment se librer de ses mauvaises penses, de ses dfauts et de ses
mauvaises actions. Cest pourquoi vous devez faire tous les efforts possibles pour vous maintenir
hors de toute mauvaise pense et de tout dfaut et essayer de sanctifier votre vie par de bonnes
penses et de bonnes actions. Cest la vraie Sadhana (discipline spirituelle). Sasseoir soi-disant
en mditation sans se librer de ses dfauts na absolument aucune valeur. Cest un exercice
artificiel. Ce que vous devez faire doit venir du cur. Une grande partie de ce qui se fait passer
pour de la mditation, Japa, Yajna et Yaga, est artificielle et na rien voir avec le cur. Il en
rsulte que les fruits de tels exercices sont galement artificiels. Ils ne viennent pas de Dieu. Ils
sont les produits de vos propres actions. Ainsi ne blmez pas Dieu pour cela. Seules vos actions
sont responsables de toutes vos difficults et de vos joies. Si vous gardez cette Vrit lesprit,
vous suivrez la voie de la droiture.
Le jour sacr
tudiants!
Durant les douze derniers jours, vous avez entendu diffrents discours au sujet de lEsprit, de la
Joie Divine, des problmes de ce monde et vous avez essayez de comprendre la vrit sous107

jacente. De telles journes font les plus grands moments dune vie. Cest pourquoi Je vous ai
souvent rappel que :
Le jour o de fidles dvots se rassemblent et prient le Seigneur en chantant de douces mlodies,
Le jour o vous vous mlez aux pauvres comme des frres en une union fraternelle,
Le jour o vous offrez aux fidles du Seigneur des mets dlicieux,
Le jour o une me leve vient vous pour vous entretenir du Divin,
Seul ce jour est un jour vritablement sacr. Tous les autres jours sont des jours de deuil, ddis
aux morts.
Cela signifie que seul le jour o vous aidez les tres dans le besoin et les rendez heureux, seul ce
jour-l est un vritable jour dans votre vie. Je ne peux pas dire que la pnitence que nous avons
entreprise durant ces cours dt, arrive maintenant sa fin. En matire de pnitence, rien nest
jamais achev. Cest une entreprise spirituelle sans fin. Considrez ce quest une pnitence
(Tapas). Cest lexcution des devoirs qui vous sont assigns.
Aujourdhui, comme les hommes ont oubli leurs devoirs et leurs responsabilits, leur pnitence
(Tapas) sest transform en Tapas (obscurit ignorance). Cest pourquoi vous devez vous
acquitter de tous ces Tapas reli votre devoir. Menez bien ce dernier est le Yajna
quotidien (loffrande spirituelle) que vous devez accomplir. Cest un exercice spirituel essentiel.
Cest la pnitence que vous devez faire et le but que vous devez garder lesprit. Je dsire que
nos tudiants ddient leur vie entire au service des autres, quils adaptent leur intrt personnel
leur proccupation pour les autres et quils mnent une vie exemplaire.
Brindavan

108

VIJNANA ET DHARMA
2 juin 1991

Beaucoup de pays dveloppe son propre systme de Vijnana (connaissance). Mais dans tous les
systmes, il y a certaines bonnes choses qui sont communes comme la moralit, le caractre, la
vrit, le sacrifice et la patience. Le systme Bharatiya de l'ducation contient cinq lments, la
conduite, la tradition, la religion, l'art et l'tude. Cet arrangement complet pour acqurir la
connaissance n'est pas gard l'esprit par les ducateurs daujourd'hui. La valeur de ce systme
de connaissance est mesure par le degr de droiture qui est favorise. Le progrs de la
connaissance dans le monde est dtermin par le progrs de la droiture. Le bien-tre et
l'avancement d'un pays dpendent du progrs combin de Dharma et de Vijnana. Vyasa et
Valmiki sont des grands sages. Par leurs travaux potiques, ils ont propag parmi les gens la
droiture et la connaissance la plus leve, qui les ont fait adorer le Seigneur Suprme, le donateur
de tous les cadeaux. Leurs travaux sont anciens et ont t dcrits comme Puranas en raison de
leur antiquit.
Lunification des mantras de la culture des Bharathyas
Le Mahabharata et le Ramayana enseignent les lois de laction juste non seulement Bharat,
mais au monde entier. Depuis les temps les plus anciens, la culture des Bharathyas a favoris la
scurit et la prosprit dans tous les pays. Transcendant toutes les diffrences de nationalit ou
de religion, la culture des Bharathyas a enseign au monde le mantra qui unit : Lokas
samasthas sukhino bhavanthu (Que tous soient heureux dans le monde). Ce message transcende
les barrires du temps, de l'espace et des circonstances et prche la doctrine de l'unit. Seul
Bharat a mis de lavant ce principe, cette ide du bonheur pour toutes les personnes, partout,
vitant l'ide du Je et du mon peuple.
Quelle est la signification intrieure du fait que le sage Vyasa, sans tenir compte de la richesse,
du pouvoir, des prouesses physiques et des capacits de Duryodhana, Dussasana et d'autres, a
reconnu seulement Dharmaja, (le plus vieux des Pandavas)? Les grands hommes de ces jours
passs avaient un respect des plus levs pour le Dharma (droiture), ils considraient le Dharma
comme lunique pouvoir qui soutenait le monde, et considraient que toutes les institutions dans
Bharat devraient tre bases sur le Dharma. C'tait pour cette suprme considration pour le
Dharma que Vyasa a fortement estim Dharmaja. Le Ramayana, qui a enseign au monde entier
la grandeur de la moralit et de l'intgrit, doit tre le souffle de vie de chaque famille. Comment
devraient se conduire les frres dune mme famille, comment un fils devrait se conformer aux
injonctions de son pre, comment un mari et une pouse devraient vivre en harmonie -- tous ces
aspects de la vie de famille sont trs bien exposs dans le Ramayana. Le Ramayana a enseign
comment l'unit parmi l'an et les jeunes frres devrait tre encourag, comment l'affection
devrait rgner parmi les membres de la famille, et comment la rputation de la famille devrait tre
sauvegarde. L'auteur du grand Ramayana tait Valmiki.
Rama est l'image mme du Dharma

109

Ravana tait celui qui tait dot de toutes les richesses et prosprits. Il n'a manqu de rien en
termes de conforts et de luxes. Il avait matris les 64 catgories de connaissance. Sa capital,
Lanka, rivalisait Swarga (le ciel) lui-mme dans sa splendeur. Au lieu de montrer du respect pour
Ravana, Valmiki louang Rama, a abandonn le royaume, a mis la robes du renonant et a vcu
une vie simple dans la fort. Quelle en est la raison? Ctait parce que Rama tait l'incarnation
mme du Dharma. Chacune de ses actions tait pour promouvoir le Dharma. Chaque mot qu'il
disait tait vrit. Chaque pas qu'il faisait tait bas sur le Dharma. Par consquent, Rama a t
dcrit comme limage mme du Dharma (Ramo Vigrahavaan Dharma).
Quelle est la signification intrieure du fait que les grands sages n'ont attach aucune valeur la
richesse ou aux possessions ou aux capacits intellectuelles, mais seulement laction juste, la
droiture comme valeur suprme? Cela tait pour dmontrer au monde la vrit que le monde est
bas sur le Dharma et que le Dharma est essentiel pour la vie de l'homme. Dans le concept
Bharatiya de Purusharthas, les quatre buts de la vie humaine - Dharma, Artha, Kama et Moksha
-- le Dharma (droiture) vient d'abord. Cest seulement quand la poursuite d'Artha (prosprit
matrielle) et de Kama (dsirs) base sur le Dharma que l'homme peut obtenir le bonheur
vritable. S'il poursuit Artha et Kama sans se soucier du Dharma, il sera plong dans la misre.
Par consquent, l'acquisition de la richesse devrait tre base sur le Dharma. galement, Kama
devrait tre infus avec le Dharma. Seulement alors, les dsirs mneront Moksha (la libration).
C'est la vraie leon enseigne par le Purusharthas. Malheureusement, aujourd'hui, les gens ont
coup le pied (Dharma) et la tte (Moksha) de Purusharthas et mnent des vies bases
principalement sur Artha (la richesse) et Kama (dsir) seulement. C'est la raison pour laquelle le
pays est une proie pour chaque ennui imaginable. Parce que les gens ont oubli le Dharma, la
terre entire porte le manteau de la perversit. Dans une telle situation, les tudiants devraient
prendre lengagement dacqurir la connaissance base sur le Dharma et d'employer cette
connaissance pour favoriser le progrs de la nation et llever des hauteurs glorieuses.
Comprendre le vrai message de la Gita
Le message de la Bhagavad Gita a t interprt par les rudits de beaucoup de manires
diffrentes. Ils ont rpandu le fait que le Karma Marga, le Jnana Marga ou le Bhakti Marga
taient le premier chemin. Mais le vrai message de la Gita doit tre obtenu du premier mot du
premier sloka (Dharma) et le dernier mot du dernier sloka Mama. Mama Dharma chaque
individu doit agir selon son devoir - c'est la leon de la Gita. Les chefs de famille devraient suivre
le Grihastha Dharma (les devoirs des chefs de famille), les personnes ges devraient suivre le
Vanaprastha Dharma (les devoirs de ceux qui se sont retirs des devoirs de la famille). Il y a
Sanyasa Dharma (les devoirs du renonant) et le Brahmachari Dharma (les devoirs du
clibataire pendant les annes prcdant le mariage). Ces devoirs sont prescrits pour chacun une
tape particulire dans la vie et elles ne devraient pas tre mlanges. La Gita a enseign ces
devoirs pour les personnes, dans diffrents asramas (tapes). La base pour tous les dharmas est le
Manu Dharma Shastra (code de Manu). Il n'y a aucun code de conduite gal celui tabli par
Manu, nulle part dans le monde.
La grandeur du Manu Dharma Shastra
Une fois, un philosophe allemand appel Nietzsche a crit un livre appel De la volont au
pouvoir. Tandis qu'il crivait son livre, il a lu justement une copie du Manu Dharma Sastra.
110

 la lecture du livre il a expriment une joie inexprimable. Il a mis de ct sa propre criture. Il

a fait lobservation suivante Dans le firmament, le code de Manu est brillant et rayonnant
comme le soleil, alors que le livre que jcris est comme une bougie. Vous ne pouvez pas trouver
dans le monde entier un trait comme celui-l.
Malgr le fait que de tels grands et sacrs livres et traits moraux sont disponibles dans Bharat
lui-mme, pourquoi les Bharathyas cherchent-ils des ides exotiques et pratiques ngligeant leur
propre Dharma? En cela, il y a une sorte de fausse fascination. Bien qu'on possde des pierres de
valeur inestimable et de prcieuses vrits, ils sont attirs par les doctrines des autres, ils
deviennent une proie de telles maladies. Il y a un adage Telugu qui dit qu'un homme prfre la
nourriture faite par un voisin aux dlicatesses dans sa propre maison. Peut-il y avoir une plus
grande folie qu'ignorer les trsors incomparables de sa propre culture acquise et allant chercher
les breloques des autres pays?
La connaissance doit favoriser la personnalit humaine
tudiants!
La connaissance qui s'est dveloppe dans chaque pays est essentielle pour ce pays. Ceci ne
devrait pas tre sous-estim. Selon les circonstances historiques et les conditions de l'endroit et
du temps, chaque pays dveloppe son propre lot de Vijnana (connaissance). Personne n'a le droit
de le critiquer. Chaque pays volue dans son propre code de droiture et son corpus de
connaissance et de culture bas sur ses conditions et besoins, et ceci est la preuve de sa validit.
Chaque systme de connaissance, cependant, est conu pour favoriser la personnalit humaine.
Le systme Indien est prvu pour stimuler ce qui est sublime et exemplaire dans la nature
humaine. Sans considration pour laspect de favoriser l'excellence humaine et d'aider les gens
mener des vies idales, la seule tude des textes antiques est inutile. Ce qui est appris dans les
livres devrait tre mis en pratique. Cest seulement alors quil y a la vraie batitude de la
connaissance. Si des livres innombrables sont tudis, mais que les bonnes qualits ne sont pas
cultives, quelle est le profit de cette tude? Les qualits sont les plus importantes. Dans les
temps passs, nos anciens ont dmontr de bonnes qualits.
Aucun scientifique n'a la comptence de critiquer les textes Indiens traitant de philosophie et de
mtaphysique. La Science aujourd'hui prtend dcouvrir une certaine vrit, avec une recherche
postrieure cela s'avre insoutenable. Une science qui met jour constamment ses thories, ne
peut pas reposer son jugement sur les vrits ternelles comme prsentes par les sages Indiens
dans le Vedanta. Si vous examinez les spculations des philosophes Europens, de Kant
Spencer, vous trouverez cela compar au dluge de la pense philosophique prsent par les trois
coles du Vedanta le Dvaita (dualisme), lAdvaita (Non-dualisme) et le Visishtadvaita (Nondualisme qualifi) - les spculations de ces philosophes sont un seul courant. Toutes les
explorations de la science moderne ne sont pas plus grandes que ce que Hiranyakashipu et
Hiranyaksha ont effectu, il y a des temps infinis. Hiranyakashipu a explor la terre, le ciel et les
cinq lments, et tait si orgueilleux de sa matrise sur tous les lments qu'il a perscut son
propre fils (pour ne pas avoir reconnu son pouvoir). Que se produit-il quand on acquiert la
matrise sur les lments physiques? On dveloppe lego et on oublie sa vraie nature. Le fils
Prahlada tait un adorateur de Hari. Le pre, Hiranyakashipu, tait haineux de Hari. Il ne pouvait
y avoir aucun terrain d'entente entre les deux. De mme il n'y a aucun terrain d'entente entre la
philosophie et les sciences physiques aujourd'hui.
111

Leon apprendre de l'Avatar Narasimha

O est votre Dieu? a demand Hiranyakashipu, Prahlada a rpondu : N'ayez aucun doute
qu'Il est ici et non pas l. Est-il dans ce pilier? Oui, a rpondu Prahlada. Quand
Hiranyakashipu a frapp le pilier avec sa massue, le pouvoir Divin a merg du pilier. La leon
de cet pisode est que tant que l'homme ne brisera pas les piliers de son ego, il ne pourra pas
dcouvrir le Divin en lui. Tant que l'homme est rempli de la conscience du corps, il ne peut pas
exprimenter le Divin. Cest seulement quand il se dbarrasse de la conscience du corps quil
peut comprendre le Divin en lui. Aucun doute, il est ncessaire de poursuivre l'tude des sciences
physiques. Mais on ne devrait pas se glorifier de sa connaissance scientifique. Se rendant compte
qu'il y a dinnombrables autres choses qui doivent tre apprises encore, le scientifique devrait
cultiver l'humilit et la modestie.
tudiants!
Vous tes les futurs chefs de la nation. Les victoires ou les ennuis de la nation dpend de la faon
dont vous vous conduisez. Si vous tes bon, la nation sera bonne. Si vous vous comportez mal, la
nation descendra. Vous devez comprendre le vrai rle de la science. Un tudiant aujourd'hui
aprs lacquisition d'un quantum de graine de moutarde de connaissance senfle la tte aussi
grande quune citrouille. C'est totalement erron. Plutt que de prcher une tonne de prceptes
aux autres, vous feriez bien mieux de pratiquer une once de cela pour vous-mme. La pratique
devrait prcder le prcepte. Dans cette voie, Bharatiya Vijnana, (la Connaissance Suprme)
contenant l'essence de tous les Shastras (critures saintes), a tabli le but de tout l'effort humain
sous forme de Sutra Divin (maxime).
Le lien troit entre Vaak et la Divinit
Ce cosmos entier se compose de deux composants : Lun est le nom et l'autre est la forme. Il n'y a
rien qui peut tre peru sans nom ou forme. Le nom implique le son. Le son imprgne l'univers.
Le son s'appelle Vaak (mot ou parole). Pour la parole le Prana (la vie) est Bhava (sentiment).
Pour le sentiment, la vie est dsir. Pour le dsir, la vie est Ajnana (ignorance). Pour l'ignorance, la
Divinit est la source de vie. Vous devez reconnatre le lien troit entre Vaak et la Divinit. Sans
mots vous ne pouvez rien identifier. Chaque objet a un son (ou nom) attach lui. Toutes les
choses viennent dun son. Nous n'avons pas cr le son. Par consquent, dans les temps antiques
chaque Sabda (son) avait une signification spcifique. Ces significations ne sont pas la cration
d'aucun scientifique. Par exemple, voici un plat. Qui a fait ce plat? Un orfvre pourrait avoir fait
ce plat, mais qui lui a donn son nom? On peut dire que le nom est venu du pass. Voici un
gobelet. Cela s'appelle un gobelet cause de sa forme. Ainsi il est vident que le nom soit associ
la forme d'un objet. Pour la forme, la preuve est le nom. Les deux sont interdpendants et
insparables. Vous devez reconnatre cette vrit. Pour chaque mot dans le monde il y a une
forme. Quelle est alors la forme du mot Duhkham (peine)? Les difficults que vous prouvez sont
sa forme. Pour Ananda (batitude), la joie que vous prouvez est la forme. C'est une salle . La
forme lui donne le nom. Pour chaque mot il y a une forme.
Dieu devrait tre ralis par Son nom

112

Les scientifiques ne reconnaissent pas la logique implicite dans cette vrit. Par exemple, vous
avez un dictionnaire. Il contient de nombreux mots et donne leurs significations. L'utilisateur
n'accepte-t-il pas les significations donnes dedans? Le dictionnaire contient le mot Dieu. Ce
mot doit avoir une forme. S'il n'avait aucune forme, comment le mot pourrait-il avoir une
existence? Pourquoi ce fait n'est-il pas reconnu? Cela est d diffrents prjudices et ce n'est pas
vrai pour la gnralit des personnes. Se basant sur ses prfrences personnelles et ses attitudes
troites, une certaine opinion (au sujet de Dieu) peut tre obtenue. Il y a seulement deux choses
dans le monde : le nom et la forme. Par consquent, le Vedanta a prescrit que Dieu peut tre
ralis par Son nom. Il est difficile de raliser la forme partir de la description de la forme. Par
exemple, si une personne est dcrite comme portant une chemise et une cravate, et a une certaine
taille, vous ne pouvez pas donner quelqu'un, la rponse cette description, dune foule. Mais le
moment o le nom est mentionn et les marques d'identification sont donnes, la personne peut
tre repre dans une foule de cent mille. Par le nom, la forme peut tre facilement envisage. Par
consquent, le Sruti avou : Smarane Taranopayah (le souvenir du nom est le moyen du
rachat).
tudiants!
Bharathyas Vijnana (la connaissance suprme) entoure tous les pouvoirs. Aucun autre systme de
connaissance ne contient ce qui est dans le Bharathyas Vijnana. Vous n'avez pas cette
connaissance. Vous n'avez pas essay den faire une utilisation pratique. Par consquence, vous
n'avez aucune conception de sa prodigieuse valeur. Cherchez pour la savoir et pour en faire une
utilisation approprie. Vous prouverez de ce fait la batitude.
Dharma est la premire maxime de la vie
Bharathyas Vijnana est immerg de Dharma (droiture). Dharma est la premire maxime de la
vie. C'est la vie elle-mme. Quest-ce que le Dharma? On dit : Dharayati Iti Dharmah
(Dharma est ce qui soutient ou supporte tout). Cette drivation n'est pas adquate. Dans chaque
objet, il y a un principe essentiel qui court comme un fil. Voici le feu . Qu'est-ce que ce
feu porte en lui? La chaleur et la lumire. Seulement quand la chaleur et la lumire sont l,
que vous pouvez le considrer comme Agni (le feu). Si la chaleur et la lumire ne sont pas
prsentes, ce serait un morceau de charbon de bois et non pas du feu. Alors, quest le Dharma (le
principe essentiel) du feu ? Manifester la chaleur et la lumire. Voici un morceau de glace.
Quelle est sa forme? Il est blanc. Il est froid. S'il ntait pas froid, il cessera d'tre de la glace. De
mme, le principe essentiel du sucre est la douceur. S'il n'a aucune douceur, il se transformera en
sel ou boue.
Le Dharma de lhomme est une vie de sacrifice
Quel est le Dharma de l'homme? Une vie de sacrifice bas sur la moralit et l'intgrit est le
Dharma de l'homme. Comment le Dharma devrait-il tre pratiqu? Avec Trikarana Suddhi
(puret de pense, de parole et daction). La vraie humanit consiste tre en harmonie de
pense, de parole et daction. Aujourd'hui, cest parce qu'il n'y a aucune unit de pense, de
parole et daction parmi les hommes, que le Dharma a diminu. En consquence Vijnana (la
Connaissance) a perdu sa vraie forme. La prosprit et le bien-tre de la nation ont t dtruits.
La scurit est devenue rare. La moralit et l'intgrit ont disparu.

113

Ladoration de Mammon rgne suprmement. Dans la poursuite aline de la richesse, les

hommes ont perdu leur moralit et lintgrit. L'argent gagn par des moyens indignes n'est que
de la poussire. Cette richesse ne sera daucune utilit pour vous. La richesse dapparat est sans
profit. La richesse mal acquise ne vaut pas l'expression de nos salutations distingues. Il y a
quatre lments avides qui attendent cet argent. La premire entit est le gouvernement. Au nom
d'un certain impt ou loi, le gouvernement fera une incursion dans la richesse amasse. La
deuxime entit est le feu, dune faon ou d'une autre le feu atteint la richesse mal acquise et la
dtruit. La troisime entit est le voleur. Le voleur cherche la richesse extraite. Dune faon ou
d'une autre il essaye de la voler. La quatrime entit est la maladie. Pour priver une personne de
sa richesse mal acquise, la maladie se saisit de lui et l'incite dpenser l'argent en traitement. Les
avares, qui ne dpenseront aucune pice pour un mendiant, la dpenseront en quantit pour les
mdecins et les mdicaments. Ce sont les manires dont l'argent gagn par des moyens
malhonntes sera dpense. Par consquent, vous les tudiants qui tes l'espoir de la nation,
lavenir, vous devriez rigoureusement viter les moyens injustes de gagner de l'argent, pour
adhrer la moralit et l'intgrit dans votre vie professionnelle et pour soutenir le Dharma par
l'amour et la vrit, et pour servir la nation. Cest seulement alors que la nation rcuprera sa
grandeur et sa gloire du pass. Il est impossible quiconque de supprimer les vrits de base
incluses dans la culture et la tradition des Bharathyas.
Engagez-vous dans la prire pour le bien-tre du monde
Pour tout, la base est la dvotion au Seigneur. Sans dvotions, rien ne peut tre fait. Cest
seulement le pouvoir du Divin qui peut sauver le monde et non pas aucun char dassaut ou
bombes ou gouvernement. Par consquent, engagez-vous dans la prire Dieu pour le bien-tre
du monde. Chanter toujours le nom du Seigneur. Ne perdez pas de temps parce que le temps est
l'incarnation de Dieu. Essayer d'tre utile aux autres dans toutes vos activits. Il n'y a aucune plus
grande Sadhana ou Puja que ceci. Il n'y a aucun besoin d'installer une image du Seigneur dans
votre petit sanctuaire pour l'adorer. Installez-la dans votre cur et adorer Le. Le culte du Seigneur
lextrieur a ses risques. Mira tait une grande dvote. part de Krishna, elle ne voyait rien
d'autre dans le monde. Mais elle a eu un dsir bas sur l'extrieur. Elle a voulu installer une idole
de Krishna dans un temple et Lui faire plaisir avec ses chants toute la journe. Comment pouvaitelle construire un temple? C'tait au-del de ses moyens. Elle s'est demande si cela serait
possible durant sa vie. Elle fut remplie de doutes. Alors un jour, le Maharana (d'Udaipur) l'a vue
et a souhait l'pouser. Mira n'avait aucun dsir pour le mariage, son but principal dans la vie
tait diffrent. Elle a vu que le Maharana tait une personne puissante et fabuleusement riche.
Elle a estim que si elle l'pousait son dsir le plus secret pourrait tre ralis. En mariant le
Maharana, elle pourrait obtenir un temple, rig en marbre, et installer une idole en marbre de
Krishna lintrieur et consacrer son temps entier adorer Krishna, et ainsi sanctifier sa vie.
Puisqu'elle fut trompe par ce dsir, elle est alle vers la dception. Aprs le mariage, le
Maharana la contrari avec son mode de vie et lui a demand de quitter le Mandir. Ce fut un
grand choc pour Mira. Elle tait dans une agonie profonde. En mme temps, c'tait un grand
moment de vrit pour elle. Elle s'est rendue compte que le Mandir avait t construit par le
Maharana et tait expos tre dtruit dans un temps ou un autre. Mais le temple de mon cur
fut rig par le Seigneur. Dieu est install dans lui. Mira sest rappel l'assurance de Krishna
Narada : Partout o mon loge est chant, je suis l. Elle sest adress ainsi son esprit : Oh
esprit, va la jonction du Gange et du Yamuna. O est la jonction de ces deux fleuves? Elle est
au milieu des deux sourcils (Swami a chant le chant de Mira).
114

Les tudiants devraient racheter la nation

Aujourd'hui, seule la grce du Divin peut sauver le pays du chaos et du dsordre dans lesquels il
est plong. La paix et le progrs dpendent, dans l'avenir, des capacits et des efforts des
tudiants. Quand un pays, connu pour sa grandeur spirituelle pendant des millniums, est accabl
par la corruption, la violence et l'injustice, c'est le privilge des tudiants de racheter la nation par
la pratique de la vrit, de la droiture, de l'amour et de la patience, et d'assurer la paix et la
scurit dans le pays. De tels tudiants sont ncessaires par milliers aujourd'hui.
Seul, Prahlada a pu essayer de transformer son pre. Vous tous devriez essayer de transformer
vos parents par votre vie exemplaire et faire pour quils mnent une vie noble. Vous tous devriez
tre lexemple de la vie de Prahlada. Il tait un jeune homme denviron votre ge. Il tait un
tudiant comme vous. Mme les professeurs taient de bons hommes. Mais d la nature
perverse du pre et de ses menaces, ils ont essay d'enseigner des choses fausses Prahlada. Mais
Prahlada a mme essay d'enseigner aux matres. Ils furent tellement influencs par les
enseignements de Prahlada qu'ils sont venus voir Hiranyakashipu et ont dit : Oh seigneur des
Rakshasas! Votre fils n'est pas un garon ordinaire. Il est dot de grandes qualits. Il n'est pas
juste de votre part que vous punissiez un tel enfant. Quand les subordonns du roi ont lanc
leurs javelots sur lui, Prahlada na pas grimac ou pouss un cri, mais a seulement pri Vishnu,
en L'appellant, Oh Pannagasaayi! (Oh Seigneur, se reposant sur le divan de serpents!)
(Posie).
Il souriait toujours. Quand il a t pouss dans les flammes du feu, il prononait calmement le
nom de Narayana. Quand il a fut pouss dans la mer, il a continu chanter le nom de Narayana.
Il tait insouciant au sujet du Deha (le corps). Il contemplait seulement Dehi (lEsprit
lintrieur). Un tel enfant est suffisant.
La sagesse devrait briller de l'ducation
Par consquent, en ce monde, qui fait de telles avances en science et en technologie, les tudiants
devraient mener une vie ddie la vrit. Anil Kumar (dans son discours prcdemment) avait
fait observer que l'ducation ne signifie pas seulement ltude des livres. Comme lclair qui sort
des nuages, la sagesse devrait sortir brillamment de votre ducation. Considrer votre cur
comme le ciel. Dans le ciel, vos penses sont les nuages. Le mental est la lune, votre intellect est
le soleil. ce jeune ge comme vous, les nuages noirs sont susceptibles de se ramasser dans vos
curs. ce moment, le soleil et la lune ne sont pas vidents. Mais pendant combien de temps?
Seulement pendant une brve priode. Les nuages sont des nuages qui passent, ils ne sont pas
permanents. Si vous avez de la patience, les nuages passeront et alors vous pourrez voir votre vrai
Soi. Alors votre esprit et intellect brilleront. Par consquent cultivez la patience et la
persvrance pour exprimenter la paix. Les tudiants de nos jours sont enclins facilement
lexcitation. Ne vous provoquez pas. Aujourd'hui, le monde tudiant est rempli d'agitations. Cela
peut sembler tre un incident la priode de l'adolescence. Mais vous ne devriez pas le
considrer de cette faon. Cest dans les annes de l'adolescence que vous devez dvelopper tous
vos facults et talents. Vous devez pratiquer le contrle de soi ds maintenant. Quel genre de
discipline est possible dans la vieillesse?

115

Ne pas remettre la spiritualit plus tard, pour la vieillesse

Il y a certaines personnes qui demandent, Quelle est le besoin de penser Dieu cet ge? Ce
nest pas assez si nous commenons penser Dieu aprs avoir trouver un travail, avoir obtenu
la richesse et stre retir du travail? Il y en a qui dclarent qu'ils prendront une activit
spirituelle aprs, la retraite. Mais en fait, ils cherchent d'autres travaux aprs la retraite et
continuent tre attach jusqu' la fin de leurs vies. Ils ne renoncent pas au dsir de l'argent.
Quand vont-ils sengager sur le chemin spirituel?
Est-il possible de penser Hari quand les messagers du Seigneur de la mort ont attrap la vie de
l'homme dans leur nud coulant, quand les relations sont presses pour sortir le cadavre de la
maison, et quand l'pouse et les enfants pleurent autour du corps?
(Posie).
Il est impossible de penser au Seigneur ce moment-l. Par consquent, vous devez commencer
adorer le Seigneur ds cet ge. Par consquent partir de cet ge mme, vous devez remplir votre
cur avec lamour du Divin. Vous pouvez vous servir de votre dvotion dans votre vieillesse.
C'est la tche devant vous.
Combin la spiritualit avec lacadmie scolaire
Indpendamment de ce que quelquun peut dire, combiner la spiritualit avec vos tudes
scolaires. Vous ne pouvez pas conduire le chariot de la vie sur une seule roue. C'est trop
dangereux. Aucun oiseau ne peut voler avec une seule aile. Il peut voler librement quand il peut
utiliser ses deux ailes. De mme l'homme a besoin de la connaissance matrielle pour continuer
les affaires matrielles et Brahma-Vidya (la connaissance spirituelle) pour son bien-tre spirituel.
Acqurir la connaissance des sciences physiques; c'est ncessaire. En mme temps rechercher la
sagesse spirituelle galement. Vous devez conduire votre vie base sur ces deux genres de
connaissance.
tudiants!
Ne passez pas votre temps entier seulement avec des soucis matriels. Consacrer du temps ce
qui est essentiel pour raliser le but le plus lev de la vie. Cest seulement quand le pays est
rempli de tels tudiants qu'il sera prospre et heureux et regagnera sa gloire antique. Cest
seulement le pouvoir du Divin qui peut protger n'importe quel individu, la socit ou la nation.
Cherchez raliser ce pouvoir Divin. Il ne peut pas tre obtenu de l'extrieur. Il est inhrent en
vous. C'est pourquoi les textes Vedantique ont dclar : Le Seigneur demeure dans tous les
tres.
Brindavan

116

DVELOPPEZ LA CONSCIENCE SOCIALE

22 juillet 1991

Aujourd'hui, au nom de la promotion de l'ducation, toutes sortes de dveloppements bizarres,

exempts de moralit ont lieu dans le pays. Il n'y a aucune trace d'humilit et de discipline qui sont
les marques de la vraie ducation. Au lieu du caractre et de la bonne conduite, qui devraient
prvaloir parmi les tudiants, nous observons aujourd'hui la diffusion du matrialisme, de
l'ostentation et de l'arrogance parmi eux. Avec l'avance rapide de la science et de la technologie
dans le monde, il y a un dclin vident dans la paix et la scurit. En dveloppant des dsirs
insatiables, l'tudiant moderne corrompt son mental. Il manque de capacit pour l'introspection.
Mais sa vision extrieure est tourne dans toutes les directions.
La premire chose que les tudiants devraient chercher savoir est : Qui est un homme et
quelles sont les qualits qui distinguent un bon tre humain? Lhomme signifie un individu
qui a la foi. La foi se dveloppe quand on vit selon sa croyance. Le caractre sacr de l'tre
humain devrait tre reconnu. Il n'y a aucune utilit dessayer d'tablir un nouveau systme
d'ducation ou un nouveau systme social. Par ce moyen, les problmes courants ne peuvent pas
tre rsolus. Nous devons lever une gnration de garons et de filles avec des curs purs. Pour
obtenir une telle gnration, il doit y avoir un climat de puret et de sincrit. Ceci fait appel au
dveloppement de la moralit et de la dvotion vers la vrit. Le caractre et la vrit conduisent
vers lmergence de la spiritualit dans la personnalit humaine Divine. Par consquent, la
spiritualit est la fondation de base pour produire une gnration de garons et de filles avec des
curs purs. Cest seulement quand nous avons de tels jeunes purs, que la nation peut
exprimenter la paix et la prosprit. Pour mener une bonne vie les tudiants doivent abandonner
leur gosme. Malheureusement, l'esprit de sacrifice nest pas observ parmi les tudiants
aujourd'hui.
La richesse de l'esprit est plus grande que la richesse matrielle
Aujourd'hui les tudiants souffrent de certaines faiblesses mentales. L'une d'entre elles est le
sentiment que la richesse et la position sont essentielles pour le bonheur personnel et que se sont
les seules choses qui devraient tre recherchs. C'est compltement erron. Quelle est la
signification intrieure du fait que, dans le pass, les grands dirigeants comme Janaka et Shivaji
se sont soumis eux-mmes aux sages comme Yajnavalkya et aux saints comme Samartha
Ramadas?
Ils ne manquaient de rien au point de vu richesse et pouvoir. Mais ils ont valu que la richesse
de l'esprit tait plus grande que toutes les richesses et le pouvoir matriel. Les hommes comme
les Kauravas, qui ont attach une plus grande valeur au pouvoir et la position, qu' la foi dans le
Divin, ont fini malheureux. Il est vrai que vous ayez besoin de richesse matrielle pour vivre.
Mais la richesse ne devrait pas devenir le but suprme de la vie. La vie humaine est venue du
Divin. Quand vous ddiez votre vie Dieu et adhrez au chemin de la droiture vous pouvez
sanctifier votre vie et raliser la paix, le bonheur et la prosprit.

117

La gestion de soi est la premire condition requise

Dans ltude du cours en MBA, diffrents secteurs de gestion sont enseigns comme les finances,
la vente, etc. Mais plus que tout ceux-l, le domaine d'tude le plus important est la gestion de
soi ou la gestion de lhomme. L'individu qui ne peut pas se contrler, comment va-t-il faire
pour contrler autre chose? La premire condition requise est donc, la gestion de soi. En cela,
il n'y a aucune place pour l'intrt personnel. Personne ne peut tre une le en lui-mme. Si on
demande un homme, pour quelle raison il vit, il peut rpondre qu'il vit pour lui-mme. Quand
on linterroge au sujet de son travail, il dira quil travaille pour le bien de son pouse et de ses
enfants. Quand on lui pose habilement d'autres questions, il admettra sa dpendance l'gard de
la socit pour divers besoins, pour lui-mme et sa famille. Aucun individu ou famille ne peut
exister sans dpendre de la socit.
Aujourd'hui, il y a des milliers de personnes en autorit ou engag dans la politique, dans les
affaires ou d'autres domaines sociales. Presque tous sont proccups seulement par eux-mmes et
leurs familles, et peu sont imprgns de la conscience sociale. Quelle est la cause de tous les
maux qui infestent la socit? C'est le manque du sens de responsabilit sociale. Chaque individu
doit reconnatre son devoir envers la socit et comprendre que sans socit il ne peut pas mener
une vie de famille. Les tudiants, donc, devraient dvelopper une conscience sociale. Ils devraient
se demander eux-mmes, comment par leurs actions, ils pourraient favoriser le bien-tre de la
socit plutt que leur intrt personnel et celui de leurs familles. Chacun devrait se dire : Je
suis une partie de la socit. Mon bien-tre est li au bien-tre des autres.
C'est le dclin de la spiritualit qui a men tous les dsordres et maladies dans le pays. Dans le
monde aujourd'hui, en commenant par le mental humain, tout, l'air, l'eau, etc., est pollu. Tous
les cinq lments sont souills. La vie de l'homme est base sur ces cinq lments. Par
consquent, il est l'incarnation de la pollution dans ces lments. Le caractre sacr de la vie
humaine a t profan. Les valeurs morales sont la baisse quotidiennement. Linstinct animal
dans l'homme est effrn. Cest seulement en stimulant la nature Divine dans l'homme, que cette
animalit peut tre dtruite, et que l'humain peut slever au niveau du Divin. Pour ceci, les
hommes doivent se dbarrasser de leur gosme.
La relation inverse entre les salaires et la morale
L'ducation est essentielle comme prparation pour servir la socit. Par exemple, les tudiants
du MBA esprent, aprs l'obtention de leurs degrs, devenir des directeurs de grandes
compagnies et de mener une vie confortable. Le travail de gestionnaire apporte des salaires
levs. La raison des revenus levs est linflation des prix provoqu par le manque de
production selon la demande. L'lvation du revenu est suivie par un dclin de la moralit. Avec
l'effondrement de la moralit, la nation est devenue une proie la violence et au dsordre. Ceux
qui reoivent de grands revenus devraient se demander si le travail qu'ils effectuent est
proportionnel aux salaires obtenus. Dans beaucoup d'entreprises, les dpenses dpassent les
revenus. L'absence d'thique au travail - l'esprit du travail - est responsable de cette situation. La
position en Inde est plus mauvaise que celle des autres pays. La paresse augmente. Comparons la
situation des tudiants du Japon et celle de Bharat. Les Japonais ont lesprit du travail , ils
travaillent dur. Par consquent, leur productivit est haute et ils peuvent maintenir les prix bas. Ils
ne s'abstiennent pas du travail mme pendant les grves . En Inde, il y a une rclame pour les
118

salaires levs, mais il n'y a aucune volont de travailler plus dur. C'est cause de cette attitude
que l'conomie Indienne est dans un tat dplorable.
Travail, travail, travail ! devrait tre le mot dordre
Les tudiants ne sont pas prts prendre nimporte quel genre de travail. Travail, travail,
travail - ce devrait tre leur mot dordre. Sans la perspective d'obtenir du travail, les jeunes
hommes instruits sont frustrs et mentalement perturbs, et se transforment en rvolutionnaires
ou terroristes. Mais les tudiants ne devraient pas dvelopper de telles tendances perverses. Ils
doivent penser seulement leurs devoirs. Ils ne devraient pas attendre un travail spcifique selon
leur choix.
Le 28 janvier 1973, une usine de plastiques a commenc dans un village appel Balliapara, prs
de Calcutta. Un fluide chimique fut dvers dans l'usine comme un coulement liquide. Un
responsable de lhuile a not l'coulement de cette substance huileuse. Il a ramass cet
coulement dhuile et la mlange avec de l'huile utilise en cuisine et elle fut vendue des
clients. Quand une pidmie de paralysie a clat dans ce village, attaquant tous les hommes, les
femmes et les enfants, une enqute officielle a dmontr que la manifestation de la paralysie tait
survenue suite la consommation d'huile souille vendue par un commerant. Dans leur avidit
pour le profit dgotant, certains hommes d'affaires mettent en danger des vies humaines sacres
et prcieuses. Beaucoup d'affaires sont aujourd'hui de cette nature. Nous ne pouvons pas obtenir
de lait pur, d'eau pure ou d'air pur. Chaque produit est impur. Mme une nouvelle voiture
dveloppe des problmes le jour suivant. De cette manire, tout le ncessaire de la vie est souill.
L'gosme est au fond de ce mal. Il se dveloppe cause de la ngligence des valeurs morales. La
moralit signifie la bonne conduite. La bonne conduite est base sur la reconnaissance du vrai et
de faux.
Dveloppez l'esprit de sacrifice
Les tudiants devraient dvelopper lesprit de sacrifice de sorte qu'ils soient prpars consacrer
toutes leurs nergies et talents au service des autres. cette fin, ils doivent chrir les valeurs
morales qui leur permettront de mener des vies idales. Partout o vous travaillerez et qui se soit
que vous pouvez rencontrer, vous devez gagner un bon nom. Vous ne devez pas vous comporter
de faon vaniteuse en raison de vos degrs levs du MBA. Vous devez galement vous rappeler
ce que Prahlada a laiss comme essence de lducation - la contemplation de Dieu. Une fois que
vous avez rempli votre cur de penses du Divin, les ides de fraude et de chicanerie n'entreront
pas dans vos esprits. Cest seulement alors que vous pourrez faire une bonne utilisation de toute
la connaissance diverse que vous avez acquise dans vos tudes de gestion. Les tudiants de notre
institut sont de bons garons. Ils sont purs par nature, mais ils sont susceptibles d'tre affects par
l'environnement extrieur quand ils sortent dans le monde. Pour garder vos esprits purs dans un
tel environnement, remplissez vos curs damour et maintenez vos actions quotidiennes pures et
immacules.
Les tudiants devraient galement apprendre viter le gaspillage de la nourriture, du temps, de
l'argent et de l'nergie. Quand vous vous dplacez dans le monde extrieur, votre vie devrait tre
exemplaire. Considrer Dieu comme votre seul vrai ami. Suivre les consignes de votre
conscience. Vous devez vous dvelopper comme des dirigeants idaux. Quand vous apportez du
119

crdit cet institut, par votre comportement, cela est la meilleure manire de dmontrer votre
gratitude votre Alma Mater. Nous ne cherchons rien d'autre de vous. Gagner pour vous-mme
un bon nom. Mener une vie idale. Par ce fait vous satisferez vos parents et l'institut o vous avez
tudi.
Institut Sathya Sai Higher Learning
Prashanti Nilayam

120

DCOUVRIR DIEU LINTRIEUR

26 juillet 1991

Incarnation de l'amour Divin!

Ce qui apparat aux yeux, ce qui atteint les oreilles, ce qui se produit dans l'esprit, ce qui affecte
le cur - tout cela est capable dinduire en erreur la personne. Le cosmos entier est une
expression de la combinaison de Drisya (ce qui est vu) et de Drashta (celui qui voit). Brahmam
(l'Absolu) est celui qui voit. La cration est la manifestation de l'union de celui qui voit et ce qui
est vu.
Dans cette terre de Bharat, lancienne relation sacre entre
Le matre et l'lve a disparu.
Le trsor de la vrit et de l'autodiscipline a t perdu.
La foi en Dieu et la dvotion ont diminu.
L'affirmation de la libert sans responsabilit s'est dveloppe au-del des limites.
La richesse est devenue le but unique, et la droiture a recul dans larrire plan.
Quoi dautre puis-Je vous apporter, oh bons et nobles gens rassembles ici?
Dans ce vaste univers, o il y a dinnombrables choses qui doivent tre apprises, quelle est la
raison intrieure, de l'accent mis par le Vedanta, sur la recherche de la signification du mot Je
employ par chacun dans le langage courant? En fait, si l'homme peut saisir la signification de
l'Atma infini, il pourra comprendre tout le reste dans le monde. Yad vijanaanena sarvam
vijnaatham bhavathi (Connatre cela pour que tout le reste soit connu) est la dclaration du
Sruti, le Veda. Quand l'homme peut comprendre la signification du Je , il sera en mesure de
tout comprendre.
La recherche du Soi mne la libration
Janma karmacha mey divyam (la naissance et l'action sont mes aspects Divins). Ceci est
dclar dans la Gita. Maamaiveshyati Arjuna (vous m'atteindrez, oh Arjuna!). Aham thvaa
sarvapaapebhyo mokshayishyaami maa suchaha! (Je vous librerai de tous les pchs, ne
m'afflige pas!). Dans la Gita, dans un certain nombre d'endroits vous avez des rfrences au
Je et au moi. Dans les grandes critures saintes et popes, vous y trouvez la dclaration :
Swaavimarso Moksha (la recherche du Soi mne la libration). Toutes les critures saintes
incitent ceci : Connat toi, toi mme
Dans le monde, quand quelquun se prsente, il dclare : Je suis Ranga , je suis Linga , je
suis Rama , et ainsi de suite. Mme les animaux et les oiseaux emploient le terme je dans
leur propre langue respective pour indiquer ce quils sont que se soit un renard ou un chien, un
lopard ou un tigre, un aigle ou un perroquet. Je court comme un fil continu dans une
guirlande, dans tous les tres, que soit leur nom ou leur forme. Par consquent, chaque homme
doit reconnatre la signification de ce terme omniprsent je . Malheureusement, l'homme
devient une proie aux difficults innombrables en identifiant ce je avec le corps.

121

 Je ne suis pas ceci - comme il est dclar par le Sruti

Le Sruti (Veda) dclare : Aham ethath na (je ne suis pas ceci). Le Sruti enseigne dans cette
dclaration que je est diffrent de la forme. Le Sruti enseigne galement une vrit profonde
au sujet de Sat-Chit-Ananda (tre-Conscience-Batitude).
Dans la dclaration, je ne suis pas ceci, il y a trois termes distincts : Je, ne suis pas, et
ceci. Quest-ce que ce je ? Sous l'autorit du Veda, je fut dcrit sous divers noms
comme Atma, Brahmam, Paramatma, Pratyagaatma et autres. Il doit tre noter que ce je est
prsent dans chaque homme comme Vaiswaanara. Sous la forme de Vaiswaanara, le principe
je digre la nourriture prise par une personne et, en le convertissant en sang, le fait circule
dans chaque partie du corps. Ainsi, dans la Gita, Krishna a dclar : Aham Vaiswaanaro
Bhutvaa
praaninaam
dehamaasritah
:
Praanaapaana
Samaayuktah
Pachaamyannam Chaturvidham (assumant la forme de Vaiswaanara, j'entre dans les corps de
tous les tres vivants et par les souffles de vie, le Prana et l'Apaana consomment les quatre
genres de nourriture). Je suis prsent comme Vaiswaanara dans chaque tre humain, a dclar
le Seigneur.
La signification du terme Paramatma est quIl est la personne qui transcende les sens de l'action
et de la perception, l'esprit, lintellect et lAhamkara (lego). Le principe de Paramatma est
envisag comme Brahmam (l'Absolu suprme). Brahmam est caractris par la dominance de
tout. Le principe Je est prsent dans chaque tre humain. Cet omniprsent Je est
Brahmam. Je est donc, une manifestation de Brahmam.
Le voyant et ce qui est vu sont diffrents
Puis, il y a le terme ceci. Ceci implique et indique chaque objet dans l'univers
phnomnal. C'est un micro, ceci est un plat, ceci est un tissu, ceci est un
ventilateur . Ceci est employ en se rapportant au soleil, la lune, la colline ou la valle.
La signification intrieure de l'utilisation du terme ceci est qu'il se rapporte tout ce qui peut
tre peru. Si une rfrence donne n'est pas faite en employant ceci , la question se pose,
quoi on se rfre, si on emploie un mot comme tissu. En dclarant que ceci est le tissu,
l'objet prcis est mentionn. Ainsi, dans tous les objets, ceci est prsent comme une qualit
qui infiltre tout. Ceci est Drisya (vu). Je est Drashta (celui qui voit, le voyant). Il sensuit
que le voyant n'est pas vu . Je ne suis pas le corps; c'est mon vtement. Mme lorsque je
vois d'autres choses, je vois galement mon corps. C'est comment on devrait faire la distinction
entre le voyant et ce qui est vu. Si cette logique est comprise, nest ce pas un signe d'ignorance
d'identifier le corps avec le je ? Le corps est comme un autre objet peru. Par consquent,
identifier le corps avec son Soi est absurde.
Dans les tats de rve, de sommeil profond et de Samadhi, on nest pas conscient du corps. Par
consquent, vous n'tes pas le corps. Vous tes le Drashta (le voyant). Dans cette vaste cration,
avec ses innombrables formes et noms, il y a un principe de base qui soutient tous. Cest de ce
principe de base, que tout le reste a merg. Rien ne peut tre install sans une base. Une srie
d'ornements sont faits partir de l'or. Les ornements peuvent varier dans la forme et le nom, mais
leur substance de base est identique lor. L'or reste mme lorsque les bijoux sont fondus. Le
mtal jaune lui-mme reste, sans changement. De mme, pour le monde de la perception (avec
122

ses innombrables noms et formes), Drisya (ce qui est vu) et Drashta (celui qui voit le principe
du je ) est l'adhishtanam (la base). Par consquent, le terme utilis gnralement je (nenu,
en Telugu) ne doit pas tre interprt dans un sens superficiel. Je suis l'Atma. Cest seulement
quand l'homme reconnat cette vrit de base quil peut surmonter les ennuis qu'il rencontre dans
le monde phnomnal, et faire la vraie exprience dAnanda (la batitude). Toutes les
innombrables formes ne peuvent pas tre perues sans percepteur. Par consquent, la vrit de
base sous-jacente toutes les formes est l'existence du percepteur (je). Le premier son qui mane
de chaque homme et de tous les tres est Je . Je est antrieur au Pranava (OM). Mais parce
que le je est employ couramment et fait partie des expriences quotidiennes de chacun, il
tend tre trait comme une chose bon march. cause de cette tendance, l'homme devient une
proie aux ennuis et aux innombrables difficults.
L'acteur et son rle jou sur la scne
Vous devez vous rappeler que la Divinit dans l'homme n'est pas divisible ou sparable. Par
exemple, prendre le cas d'un acteur appel Rama qui apparaissant dans le rle de Hiranyakashipu.
Quand il est apparu sur la scne, le directeur de la scne lui a demand : Qui tes-vous? En sa
tenue dHiranyakashipu, il tait inconscient de son nom original Rama. Dune voix forte, il a
rpondu : Vous ne savez pas que je suis le monarque tout-puissant, universellement et redout
du monde, Hiranyakashipu? Vous ne savez pas que j'ai matris mes sens et contrl tout dans le
monde? Il a rpondu avec vantardise de cette manire. L'acteur tait Rama. Le rle qu'il jouait
tait celui de Hiranyakashipu. C'tait la mme personne qui jouait les deux rles, soit comme
Rama et comme Hiranyakashipu. Le Jiva (me individuelle) est dans le corps, le Divin est dans
Hridaya (le cur). Mais jouent ensemble et sont une partie de chacun. Il y a un marionnettiste
suprme qui conduit la marionnette, utilisant les individus comme poupes.
Le Divin qui infiltre tout est prsent dans chaque homme
L'acteur Rama, dans le rle de Hiranyakashipu, sur la scne, est identifi seulement comme
Hiranyakashipu par l'assistance. De mme tous les tres humains avec leurs diffrents noms et
formes jouent diffrents rles sur la scne de la vie. Mais le principe intrieur dans tous est
l'Atma. Oubliant cette vrit de base, au sujet de la Divinit inhrente de l'homme, croyant dans
les formes et les divers vtements ports par les tres humains, les hommes s'impliquent dans de
nombreuses difficults. Quand vous dcouvrez qui est la personne qui a mis le vtement pour un
certain rle, vous dcouvrirez la nature passagre du rle. Dans chaque homme, le Divin qui
infiltre tout est prsent. Quand il se rend compte du Divin en lui, il devient lui-mme le Divin
Brahmavid Brahmaiva bhavathi. Brahmavidyaath aapnothi Param (Par la connaissance
de Brahmam, on atteint le Suprme). Tharathi Atmavith Sokam (Celui qui connat l'Atma
surmonte le chagrin). Neha naanaasthi Kinchit (il n'y a aucune multiplicit ici). Seulement
l'Un demeure. Ekameva Adviteeyam (il y a seulement lUn sans second). Ce sont les vrits
dclares par les Vedas.
Puisque l'homme a ignor ces vrits Vdiques, il oublie sa vritable nature Divine. L'homme
devrait essayer de savoir cela, en sachant que tout le reste est connu. Par exemple, si la nature de
l'argile est connue, alors tous les objets faits partir d'argile devraient tre connus. L'argile est
dans le pot, mais le pot n'est pas dans l'argile. Le pot est un produit artificiel. De mme, ce qui est
drisya (peru) est dans drashta (le percepteur), mais le percepteur n'est pas dans ce qui est peru.
123

Diffrents noms pour Je dans diffrents tats

Reconnaissez le fait que vous tes le voyant. Ce drashta (celui qui voit) est connu par beaucoup
de noms. Dans l'tat dveil, il est le connaissant dans tous les tres, et par consquent il s'appelle
Viraata Swarupa (la personne Cosmique). Alors qu'il est engag dans une srie d'activits, il se
nomme galement Vyavahaarika. cause de l'attachement beaucoup dobjets dans le monde, il
s'appelle galement Viswam. Dans l'tat de rve galement, le je est connu par diffrents
noms. Il est connu en tant que crateur des rves. Comme activit du mental dans cet tat, il est
connu comme Pratyagaatma. D'ailleurs, pendant qu'il cherche atteindre un tat plus lev, par
un processus de recherche et de questionnement, il est galement connu comme Chittaekaagratah (l'investigateur pointu). Dans l'tat de sommeil profond, en raison du pouvoir de
l'Antahkarana (le Motivateur intrieur) le Je est sujet tout comprendre et cependant
s'appelle Taijasah ou Prajna. Bien que l'univers soit rempli d'innombrables objets, avec des
formes diffrentes et des noms, une chose qui est prsente dans tout cest le Je . Le principe du
je est omniprsent.
Comprendre la signification intrieure de Je
Aham est le son primaire qui mane d'un et de tous quand vous appelez quelquun par son nom Rama, Krishna ou Vijay - la rponse est : Je . Cette expression commune manant de chacun
est galement l'Atma. Vous ne pouvez trouver aucun tre humain ou animal sans le Je - la
conscience. L'expression Je est employ par un yogi ou un bhogi (jouisseur), par un mendiant
ou un millionnaire. Chaque homme doit comprendre la signification intrieure du Je . Il
emploie les expressions : C'est mon corps; c'est ma maison, et ainsi de suite. Mais qui tesvous? Sans connatre qui vous tes, comment ces relations surgissent-elles? Quand vous dites,
Mon corps, le corps doit tre diffrent de vous. Il sensuit que vous n'tes pas le corps, le
corps est drisya (un objet de perception).
Les sens, le mental, chitta et Antahkarana sont tous drisya (ce qui est vu). Le Je est celui qui
voit. C'est la vrit proclame par le Vedanta. Quest-ce que le Vedanta? Ce nest pas quelque
chose d'abracadabra, utilisant des mots obscurs sans savoir leur signification. La conscience
consiste reconnatre son vrai Soi. Ne pas reconnatre son Soi cest lignorance. La conscience
est Brahmam. Voir le monde comme spar de Brahmam cest de lignorance. tre veill dans
tous les tats de conscience cest Conscience. C'est la vraie signification de la conscience. Le
Vedanta a dclar que la Conscience Intgre Constante dans tous les tats est la ralisation du
Soi. La sagesse que Je suis l'Atma devrait se dvelopper dans chaque tre humain. Cest
seulement quand cette sagesse nat que l'homme peut avoir une exprience directe du Divin. Par
consquent, chacun devrait essayer de manifester la Divinit en lui.
Les dsirs doivent tre contrls
Dans le Bhagavad Gita, Krishna a invit Arjuna renoncer tout Dharma et de chercher refuge
en lui - Sarvadharmaan parithyajya maam ekam saranam vraja . Que signifie Dharma? Dans
le contexte actuel, Dharma se rfre la qualit spcifique de chaque objet. La chaleur, par
exemple, est le Dharma du feu dans un charbon de bois brlant. Sans chaleur, c'est seulement du
charbon de bois. La douceur est le Dharma (qualit naturelle) du sucre. Sans douceur, elle cesse
124

d'tre du sucre. Cela devient du sable. De mme, il y a un Dharma (tendance naturelle) pour
l'homme. Qu'est-ce que c'est? Le dsir pour des choses. Cest naturel que l'homme multiplie ses
dsirs. Sarvadharmaan parithyajya signifie abandonner tous les dsirs. Ceci s'appelle
galement Vairagya (le dtachement). Aujourd'hui l'homme a perdu son fonctionnement mental
cause de la croissance sans limites des dsirs. En consquence, l'homme se comporte comme une
personne ivre. Les dsirs doivent tre contrls. Les animaux sont contents de satisfaire leur faim.
Mais l'apptit de l'homme pour manger et jouir est insatiable. Les animaux et les oiseaux ne se
livrent pas l'exploitation ou laccumulation, alors que l'homme le fait, oubliant sa vritable
nature humaine.
En ce qui concerne les dsirs, il doit tre not qu ct des dsirs excessifs, l'homme est enclin
chrir de mauvais dsirs. Aujourd'hui les hommes tendent oublier leurs propres parents qui ils
doivent tout dans la vie. L'homme qui oublie ses engagements envers ses parents est un rakshasa
du Kali Yuga (un vritable dmon). Les personnes qui n'ont pas cette qualit humaine
lmentaire, de gratitude envers les parents, comment vont-ils faire pour se rappeler de Dieu?
C'est la marque de l'ge de Kali. Dans l'tat dveil, le Je - la conscience est prsente dans sa
plnitude. Dans l'tat de rve, elle est prsente seulement jusqu' un degr de cinquante pour cent.
Dans l'tat de Sushupti (de sommeil profond) elle est prsente sous sa forme entirement subtile.
Les hommes ne devraient pas se permettre de se laisser emporter par les rles provisoires qu'ils
jouent dans la vie, comme l'acteur dans le rle de Hiranyakashipu sur la scne. Ils doivent raliser
leur vritable Soi humain. L'gosme, l'orgueil, l'ignorance, la calomnie et d'autres mauvais
comportements sont la cause de la misre de l'homme.
Abandonner l'gosme et l'gocentrisme
Incarnation de l'Atma Divin!
Reconnaissez cette vrit essentielle : Abandonner votre gosme et lgocentrisme. Combien de
temps pouvez-vous tre immerg dans des soucis gostes, oubliant les autres choses essentielles?
Toutes les choses doivent tre abandonnes tt ou tard, y compris Jagat (le monde). Le mot
Jagat lui-mme signifie ce qui vient et disparat. Considrer les choses phmres comme
permanente est une marque d'ignorance. Vous tes la vrit. Le rle assum par vous n'est pas
vrai. Toutes les actions que vous faites et toutes vos expriences ne sont pas vraies. Elles sont
illusoires. Cest seulement quand on peut se dbarrasser de l'illusion, de considrer le provisoire
comme le permanent, quon peut faire lexprience de Brahmam.
Incarnation de l'amour Divin!
Aujourd'hui cest le Guru Purnima. Quelle est sa signification intrieure? Il n'y a aucun Gourou
autre que le Divin. Tant que vous vous considrez seulement comme un tre humain, vous
pouvez vous considrer comme un disciple. Mais quand vous vous rendez compte que vous tes
l'incarnation de l'Atma vous devenez votre propre Gourou. En allant auprs des gourous et des
professeurs, les hommes se trompent eux-mmes et oublient Brahmam. Cherchez refuge en vousmme. Reconnaissez votre ralit. C'est le droit chemin. Et c'est la manire de vnrer le Gourou.
Prahlada a fait une remontrance son pre, Hiranyakashipu : Vous prtendez avoir conquis
tous les trois mondes et avoir la matrise au-dessus des lments. Mais que valent tous vos
pouvoirs si vous n'avez pas matris vos sens? Ceci s'applique galement aux scientifiques et
aux rudits d'aujourd'hui. Ils ont matris beaucoup de sujets, mais n'ont pas appris la vraie
science de la vie. Ils sont pris dans la poursuite des objets matriels. L'homme vritable est celui
125

qui a la matrise sur son mental reli au sens. Un homme qui a un bon cur est plus utile
l'humanit que cent rudits intelligents. Un rudit sans un cur compatissant est une personne
pitoyable.
La manie pour les tudes ltranger
Plusieurs de nos jeunes vont l'tranger. Pourquoi? Pour quter (du travail). Pourquoi ne pas
quter ici? Est-ce que cela peut s'appeler de l'ducation leve ? Qu'apprennent-ils quand ils vont
l'tranger? Ils reviennent remplis de mauvais comportements, de mauvaises penses et de
mauvaises habitudes. Des milliers de roupies doivent-elles tre dpenses cette fin? Il vaut
mieux vivre ici en tant qu'homme de caractre que daller l'tranger acqurir des qualits
indsirables. Pourquoi inciter vos parents dpenser des tonnes d'argent pour seulement
encrasser votre cerveau? De tels gens, qui apportent une mauvaise rputation leurs parents, sont
mieux morts que vivants. Une telle conduite est totalement indigne de ceux qui s'appellent des
Bharathyas. Si vous devez vous dcrire comme Bharathyas, vous devez acqurir Bhagya (tout ce
qui est bon) pour le pays. Vous devez acqurir la richesse de la sagesse. Tout ce que vous voulez
apprendre peut tre obtenu dans Bharat lui-mme. Il n'y a rien qui ne peut pas tre obtenu dans
Bharat. Bharat a t le fournisseur du reste du monde. Ce qui est achet en Inde un prix bas est
renvoy ailleurs sous un emballage intressant un prix trs lev. Nous sommes sduits par
lattraction.
tre orgueilleux de Bharat, la terre des Avatars
Raliser la grandeur de Bharat. Rappeler-vous que tous les Avatars se sont incarns sur cette terre
sacre. Nous ne pouvons pas apprcier la grandeur de notre pays. Nous devons tre orgueilleux
de notre Mre patrie sacre et mener une vie en accord avec sa grandeur. Hlas, ce n'est pas
ainsi. Vraiment, les trangers viennent Bharat pour recueillir tout ce qui est glorieux dans notre
terre, tandis que nous allons courir aprs les vtements sales des trangers. Comme cest
inconvenant de s'appeler des Bharathyas! Chaque Bharathyas devrait se considrer comme
l'incarnation de l'Atma (l'esprit, me). Sans aucun doute, les gens dans tous les pays sont
galement des incarnations de l'Atma. Mais la plupart d'entre eux ne peuvent pas raliser cette
vrit. Les Bharathyas peuvent reconnatre cette vrit cause de l'hritage des grandes critures
saintes.
Incarnation de l'amour Divin!
Tcher de reconnatre la vrit. Informez-vous sur les dclarations Vdiques : Vous tes
l'Atma, engagez-vous dans cette enqute personnelle. Mettez en pratique ce que vous avez
appris. Seulement alors vous comprendrez votre vraie nature. Le terme Nenu ( Je en
Telugu) n'est pas simplement un mot deux lettres. Il a dinnombrables significations. Il ne se
rapporte pas au corps passager. Le Je est le tmoin ternel et prsent dans tous les tres. Toute
la connaissance matrielle se rapporte aux sens, qui sont passagers. Par consquent une telle
connaissance n'a aucune valeur permanente. La relle vrit mane du cur. Ce qui est reu de
lextrieur retourne lextrieur. L'homme n'est pas un produit du monde extrieur. Il est venu du
Divin. Vous tes Divin. Dveloppez cette conviction. Lhomme signifie celui qui a la foi.
Quand vous vivez selon votre foi, elle se confirme. Cest parce que les hommes n'agissent pas
selon leur croyance que leur foi est sur le dclin.

126

Le but de l'homme est de fusionner dans le Divin

L'homme vient du Divin, est soutenu par le Divin et va fusionner dans le Divin. C'est le but de
l'homme. L'homme n'est pas un tre petit, nest ni faible ou ncessiteux. Il est ltre le plus
puissant sur la terre. Vous devez entreprendre une sadhana sur la force de cette croyance.
(Swami a chant un chant de Purandaradasa dans laquelle il dit : Comment puis-je me
considrer pauvre quand le Seigneur Sri Hari, est en moi? Vous tes mon tout. Je suis en vous et
vous tes en moi ).
Bharat a eu dinnombrables grands saints comme cela qui ont eu une foi ferme en Dieu. On ne se
rappelle pas deux aujourd'hui. Au moins, dornavant, dveloppez des penses sacres et menez
des vies nobles. Estimez-vous comme tant des enfants de l'immortalit. Divinisez vos penses,
vos paroles et vos actions.
(Bhagavan a chant une ballade dans laquelle il a invit les dvots apprendre la vrit au sujet
de leur essence Divine, aprs tre venu Sai).
Traitez le corps comme un instrument pour raliser le Divin, en s'engageant dans toutes actions
sacres. La contemplation sur le Divin est la seule manire de raliser cela. La contemplation
continue mne la ralisation de Dieu.
Purnachandra, Prashanti Nilayam.

127

HONOREZ VOTRE PAROLE

24 aot 1991

Plus on broie le bois de santal, plus son parfum grandit.

Plus on mche le sucre de canne, plus son jus sadoucit.
Plus on chauffe lor inlassablement dans le creuset, plus il brille.
Les tres nobles sont ceux qui viennent bout des vicissitudes de la vie et mnent une vie sainte.
Incarnations de lAmour Divin!
Dans le monde daujourdhui, le nombre dintellectuels qui fractionnent lUnit et nourrissent des
forces sparatrices ne cesse daugmenter. Au contraire, le nombre de ceux qui reconnaissent
lUnit dans la diversit est en diminution. Dans un monde hriss de conflits, de dsordres et de
chaos, seul le sens de lUnit travers la multiplicit peut apporter la paix. De nos jours, le
monde a cruellement besoin dhommes pntrs de ce sentiment.
LUnit qui sous-tend la multiplicit apparatra si on poursuit une qute objective, pure et
dsintresse. Dun point de vue historique, social, biologique et scientifique, il est vident que se
nourrir et sabreuver savre un besoin commun tous les tres vivants. La nourriture peut
varier, mais la faim est la mme pour tous, dit un adage Telugu. Lhomme riche peut apaiser sa
faim avec tout ce quil peut trouver. La faim est toutefois la mme pour le millionnaire et
lindigent. Le sommeil et la peur sont galement identiques chez tous les tres humains.
Lhomme riche peut dormir confortablement sur un matelas luxueux. Le mendiant peut dormir
poings ferms sur le sol dur. Lendroit o ils dorment peut varier mais le sommeil est commun
aux deux. Lexprience la plus importante qui reste commune tous est celle de la naissance et
de la mort. Cest ce qui rvle le principe unificateur de lhumanit. Le millionnaire ne descend
pas du ciel. Lindigent ne surgit pas des entrailles de la terre. Tous deux sont ns du ventre de
leur mre. Le processus de la naissance est le mme pour tous les tres vivants. De mme, la mort
se prsente tous, que lon vive dans la fort ou en ville, au sommet de la montagne ou au fond
de la valle. La naissance et la mort soulignent donc la parit au-del des diffrences. Ce principe
de lunit au sein de la diversit est clairement expos dans la Kathopanishad. Le corps humain
compar un char et lesprit immanent celui qui conduit le char, montrent que lexistence
humaine nest quun trajet de ce char. Le corps et lesprit sont totalement relis lun lautre.
Mais lhomme dans son ignorance les a dissocis et nourrit des tendances sparatrices.
La pense juste
Toutes les joies et toutes les peines, les plaisirs et les difficults de lhomme proviennent de ses
propres penses. Son bonheur et sa dtresse sont lies ses actions : il devient ce quil pense.
Quand il pense mal, il sgare. Cest pourquoi le but fondamental de lhomme devrait consister
nourrir une pense juste.
Deux forces oprent en lhomme. Lune est limpulsion dmoniaque, lautre est limpulsion
Divine. Par un usage erron des facults quil a reues de Dieu (penses, statut, richesse et
128

situation) et en proie des tendances nfastes comme le dsir, la haine, lavidit, etc., lhomme
sabaisse au niveau animal. Celui qui sefforce de faire bon usage de ses talents manifeste sa
nature Divine. Malheureusement, les hommes aujourdhui font mauvais usage des dons que Dieu
leur a accord ; cest ainsi quils se perdent et font du mal au monde. La raison cela est que lon
encourage les forces sparatrices aux dpens de lunit et que lon accentue le dsir de possder.
Linstinct de possession est la cause des grands maux. Labsence de possessivit est lorigine
du bonheur suprme . Le bonheur rel survient quand on cesse de vouloir possder, que lon
sabandonne Dieu et que lon prouve la Flicit de lEsprit. Les hommes devraient sefforcer
datteindre ce type de bonheur en se dfaisant de leurs ides troites, en dveloppant une vision
large des choses et en simprgnant de la Divinit qui soutient toute chose. La contemplation du
Divin est la clef du bonheur et de la prosprit. Lhomme devrait ddier toutes ses penses et
toutes ses actions Dieu, tout moment et en toute situation.
Que lon soit plong dans le yoga ou dans le plaisir matriel, seul ou en socit, si le mental est
ddi au Suprme, on prouvera lextase .
Sat-Chit-Ananda
Quand lhomme examinera la Ralit avec srieux et objectivit, il comprendra que la Divinit
imprgne toute chose. Dieu est ternel et Il est la flicit incarne. Parmi le grand nombre de
noms donns au Seigneur, le plus significatif est Sat-Chit-Ananda. Cela signifie que le cosmos
est lincarnation de Sat-Chit-Ananda et rciproquement (tre-Conscience-Batitude). Ils sont
inextricablement unis. Toute chose dans lunivers, de la fourmi lAbsolu, est une manifestation
de Sat-Chit-Ananda. Sat est ce qui transcende les trois catgories du temps - le pass, le prsent et
le futur. Chit fait rfrence la conscience absolue. Quand Sat et Chit brillent lunisson, il y a
Flicit Divine. Cest pourquoi Ananda (la Batitude) nest pas spare des deux autres tats. On
ne peut pas les dissocier. Lexpression intgrale du Un rayonne dans les trois. Par exemple, le
deux possde trois qualits : la chaleur, la lumire, le rougeoiement. Ces qualits ne sont pas
spares lune de lautre. De mme, le Divin est la forme unifie de Sat-Chit-Ananda.
De nos jours, ayant lu les critures ou cout les discours des rudits, les hommes simaginent
que Sat-Chit-Ananda demeure dans un endroit particulier. Cest la cause fondamentale de leur
ignorance (du rel).
Vous tes les incarnations de Sat-Chit-Ananda. Tout autour de vous est une manifestation de SatChit-Ananda. En oubliant sa vritable nature et en se sparant du Divin, lhomme devient la proie
de maux innombrables.
Un aveugle sait que le monde existe mais est incapable de le voir. De mme, les hommes croient,
grce aux enseignements des critures et des lettres, que Sat-Chit-Ananda existe, mais trs peu
font lexprience directe du Divin. Ils doivent sefforcer datteindre cette exprience directe.
Cest le but premier de lhomme.
Les Upanishads dclarent quon ne peut pas faire exister ce qui nexiste pas. On ne peut pas
souhaiter que ce qui est nexiste pas. Lhomme doit donc accepter ce qui existe et baser sa vie

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partir de cette ralit. Sat-Chit-Ananda est la nature essentielle de tous et le comprendre exige un
effort spirituel.
La vritable dvotion
La plupart des gens aujourdhui nont aucune ide de ce que sont la dvotion et la discipline
spirituelle. Les diffrentes formes de cultes, les plerinages, la mditation et autre type de
pratiques sont prises pour de la dvotion. Mais ce ne sont pas des signes de dvotion. Ce ne sont
que des actions qui peuvent apporter quelques satisfactions mentales. Pour accomplir votre nature
intrieure, vous devez diriger vos efforts vers lintrieur. Tant que vous considrerez que Dieu est
quelque part hors de vous, vous ne serez pas aptes recevoir la grce Divine. La vritable marque
de dvotion est de reconnatre que Dieu est en vous et autour de vous, partout. Vous devez
dvelopper la certitude que vous tes une manifestation de Dieu. Les critures appellent chacun
rpondre la question Qui suis-je ? .
Il ny a pas dautre voie que celle de se vouer Dieu et de sabandonner Sa Volont.
Lempereur Bali est un exemple de ce principe dabandon total Dieu. Malgr les protestations
de son prcepteur, Bali senti que ctait son devoir doffrir tout au Seigneur, et, agissant
lencontre des conseils de son gourou, il fit don de tout ce quil avait au Seigneur, qui lui tait
apparu, venu sous la forme dun jeune clibataire. Quand on fait une offrande Dieu, il nest plus
ncessaire de rester fidle aux instructions du prcepteur. Le Seigneur est le prcepteur Suprme,
manifeste dans toutes les formes Divines.
Lexemple de Bali
Lempereur Bali prit deux rsolutions. La premire tait de donner tous ce que lui-mme
recherchait, la seconde tait de ne jamais revenir sur une parole donne. Bali affirmait quil ny
avait pas de plus grand pch que de revenir sur sa parole. Il dclara fermement que quoi quil
arrivt, mme au prix de sa propre vie, il ne reviendrait jamais sur sa promesse. Ainsi, Bali devint
un glorieux dfenseur de la Vrit.
Quest-ce quun vritable empereur ? Non pas celui qui a conquis bien des pays et gouverne un
vaste empire. Shankara fit venir une fois ses disciples et leur posa la question : Qui est le
vritable vainqueur ? . Les disciples donnrent diffrentes rponses; Shankara leur dit que le
vritable vainqueur tait celui qui avait dompt le mental. Quelle est lutilit daccomplir tant de
choses si le mental nest pas matris ? Cest prcisment la question que Prahlada posa son
pre, qui arrivait contrler mme les lments, mais ne matrisait pas ses sens.
Les hommes devraient apprendre honorer leurs engagements. Ils ne devraient jamais revenir sur
leur promesse. La vrit est le souffle de vie de la parole. De nombreux souverains des temps
anciens taient prts perdre la vie pour honorer leur serment.
Lempereur Bali tait la vrit incarne. Toujours dvou au bien-tre de ses sujets, il sefforait
constamment de les emmener sur le chemin de la vrit et dassurer la prosprit de son royaume.
Le grand-pre de Bali, Prahlada, avait la mme noblesse de caractre.

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Il y eut une fois une dispute entre le fils de Prahlada, Virochana, et le fils du sage Angirasa. Ce
dernier dclara que le dbat devait tre port devant le juge qui devrait dterminer qui avait
raison. Il suggra que le pre de Virochana, Prahlada, soit choisi comme juge. Tous deux allrent
voir Prahlada. Ils se mirent daccord que celui qui perdait le dbat devrait payer de sa vie.
Prahlada couta impartialement les arguments et dclara que Virochana son propre fils, avait tort,
et que le fils dAngirasa avait raison. Admirant son sens de la justice et face la droiture et la
loyaut de Prahlada qui navait pas tenu compte du lien de parent qui lunissait au vaincu, le fils
dAngirasa dcida de rendre Virochana la vie que celui-ci venait de perdre.
Voil une illustration de la valeur suprme attache la Vrit dans les temps anciens. La Vrit
tait estime en tant que vritable aspect de Dieu. Dfendre la Vrit, mener une vie droite et
partager avec les autres ses joies, sont les tous premiers devoirs de lhomme.
Lempereur Bali tait lincarnation du sacrifice. Il tait le dpositaire de toutes les bonnes et
nobles qualits. Il expliqua la signification de la venue de lAvatar sur terre. Par amour pour les
hommes, Dieu descend leur niveau sur terre. En mme temps que Sa conscience Divine, Il
maintient Sa conscience humaine .
Bali fut suprmement heureux quand le Seigneur chercha recevoir un cadeau venant de lui.
Aujourdhui les gens se dtourneraient de Lui si le Divin cherchait recevoir quoi que ce soit
deux. Dieu na besoin de rien dans ce monde. Krishna dclara dans la Gita : Il ny a rien qui me
soit ncessaire dans ces trois mondes. Je fais cependant Mon devoir.
Le devoir de lAvatar
Pourquoi suis-Je engag dans tant de choses ? Pourquoi suis-Je autant concern par les fidles ?
Pourquoi ai-Je tabli autant dinstitutions ? Ceci est Mon devoir. Promouvoir le bien-tre des
fidles est le devoir que le Seigneur sest assign.
Jentreprends tant de choses par Amour pour eux. Mais les hommes ne reconnaissent pas cela. Et
cause de cette erreur, ils passent ct de leur chance. La raison de cela est leur gosme.
A lavenir, ils devraient au moins essayer de trouver le bonheur et la prosprit en menant une vie
qui a du sens. Ils devraient sanctifier leurs penses car ils deviennent ce quils pensent . Cest
pourquoi il est essentiel de nourrir de bonnes penses et de faire de bonnes actions afin
dchapper au cycle de la naissance et de la mort. Cest ce que lempereur Bali a recherch
auprs du Seigneur.
Violence insense
Chacun devrait tre prt offrir toutes ses actions Dieu. Le cosmos devrait tre considr
comme tant la forme omniprsente de Dieu. Ce nest quen prenant conscience du sentiment
dunit qui sous-tend la diversit que lindividu et la nation peuvent tre libres. De nos jours,
aucun frein nest donn aux tendances sparatrices. Il y a dsaccord entre les hommes.

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Le monde est en train de devenir une sorte dasile de fous. Une certaine forme de dmence
semble affliger toutes les nations. Pour tuer un homme, ces dernires sont prtes sacrifier des
centaines de vies. Elles nont aucune considration pour la vie.
Les hommes dsirent recevoir les fruits des bonnes actions mais nen font pas. Ils veulent viter
les consquences des mauvaises actions mais ils sont engags en faire. Comment cela est-il
possible ? Il nest pas facile dchapper aux consquences de ses propres actions. Mais il ne faut
pas dsesprer. Si lon reoit un tant soit peu de grce Divine, cela peut rduire en cendre une
montagne de pchs. Si on est vritablement repentant, si on recherche le pardon de Dieu et qu'on
prend refuge en Lui, toutes nos actions seront transformes. Mais moins d'une pnitence
profondment ressentie, point de salut.

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KRISHNA, LINCARNATION DE LAMOUR

2 septembre 1991

L'amour est Dieu; le cosmos est imprgn damour.

Assumant une forme d'amour, pour sauver ses bien-aims,
Dversant un jet de douceur d'amour,
Krishna est venu comme lincarnation de l'amour pour ceux aspirant Lui.
Tout est n de l'amour pur;
Toute joie est drive de l'amour pur;
Ainsi est la vrit, le sacrifice, la paix et la patience
Si l'amour manque, il ne peut y avoir aucun contentement.
C'est le chemin de Sai et la parole de vrit.
Incarnation de l'amour Divin!
Anuraga (affection) et Prema (amour) sont mutuellement dpendants et insparables. Quand
l'esprit est tourn vers les choses du monde, cela s'appelle Anuraga (affection ou attachement) et
s'il est tourn vers Dieu, cela s'appelle Prema (amour ou dvotion). L'amour est le fruit de
l'amour. L'amour est comparable seulement avec lamour. L'amour peut offrir seulement l'amour.
L'amour ne peut pas tre dcrit par la posie. Il ne peut pas tre prouv par le mental ou par des
mots. Par consquent, les Vedas ont dclar qu'il transcende l'esprit et le discours. L'amour est
inestimable, indescriptible et prcieux. Sa douceur nest pas gale. Les critures saintes ont
dcrit Amrit (nectar) comme indescriptiblement doux. Mais l'amour est bien plus doux que le
nectar.
L'amour peut tre obtenu seulement par l'amour
L'amour est un prcieux diamant qui peut tre obtenu seulement dans le royaume de l'amour et
nulle part ailleurs. Le royaume de l'amour est situ dans le cur, dans un cur rempli damour.
L'amour peut tre expriment seulement dans un esprit qui dverse de lamour et dans un cur
rempli damour. Le prcieux diamant de l'amour ne peut pas tre obtenu par le japa ou la
mditation, par les rituels prescrits ou les divers actes sacrs. Ceux-ci peuvent seulement donner
une satisfaction mentale. L'amour peut tre obtenu seulement par l'amour. Les diffrents chemins
de la dvotion - shanti (paix), sakhya (amiti), vatsalya (amour matriel), Anuraga (affection) et
Madhura marga (douceur) - sont tous bass sur l'amour. L'essence de toutes les disciplines
spirituelles est contenue dans l'amour. Plus l'amour de l'homme pour Dieu est grand, plus la
batitude qu'il exprimente est grande. Quand l'amour diminue dans l'homme, sa joie diminue
galement. L'amoureux de Dieu voit Dieu partout. Par consquent, le cur de l'homme doit tre
rempli d'amour de Dieu.
L'amour n'entrera pas dans le cur de celui qui est rempli d'gosme et de vanit. Par consquent,
l'homme devrait oublier son petit soi et concentrer ses penses sur Dieu. L'amour de Dieu rend
lhomme inconscient de sa propre existence. L'amour devient une forme d'intoxication. L'amour
fait que le dvot et Dieu dansent en extase et deviennent un. Il prne le dsintressement. Il
produit lextase dans laquelle tout est oubli.
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L'amour ne peut pas supporter la sparation du bien-aim. Aujourd'hui est le jour o nous
clbrons l'arrive sous forme humaine du Seigneur qui est descendu sur la terre Gokul (la ville
de Krishna) pour inculquer l'amour dans les tres humains. La nature de l'amour Divin peut tre
comprise seulement quand le Divin, sous forme humaine, enseigne en tant qu'homme homme la
nature de cet amour.
L'amour transforme la nature animale de l'homme
Dans les temps antiques, les sages ont excut de rigoureuses pnitences dans les forts, vivant
parmi les animaux sauvages. Sans aucune arme dans leurs mains, ils se sont fis sur leur esprit de
l'amour pour les protger. Ils ont excut leur pnitence avec amour pour tous les tres. Leur
amour a mme transform les animaux sauvages qui ont vcu en paix avec les sages. L'amour a
mme transform des tigres en btes amicales. Aujourd'hui, parce que les hommes ont perdu le
sentiment de l'amour et sont remplis d'gosme et d'avidit, ils sont devenus les tigres (tigre
mangeur dhomme). Vous avez lu dans les journaux au sujet de la mort des Tigres au Sri
Lanka. Qui sont ces Tigres ? Ce sont des hommes qui se sont transforms en Tigres.
Aujourd'hui les hommes sont devenus des mangeurs dhommes. Dans les temps antiques, les
tigres se sont transforms en cratures avec lamour. Cest de transformer la nature de l'homme,
de l'animal l'humain, que l'amour a servi comme puissante force.
Les curs des hommes dans ces temps anciens taient doux et affectueux. Bien que l'amour soit
en soi doux et compatissant, dans certaines situations il assume une forme rude. C'est parce que,
mme par amour, on doit parfois employer la punition. Les mots durs et la punition sont associs
l'amour. Quand il pleut, c'est un dluge d'eau qui tombe. Mais parfois la pluie est accompagne
des grlons. Les grlons sont durs, mais ils sont seulement de l'eau sous une forme condense. De
mme, la douceur ou la punition sont diffrentes des expressions de l'amour.
Parfois, mme les dvots emploient des mots durs au sujet du Divin. Kamsa, qui a considr
Balarama et Krishna comme ses ennemis mortels, a voulu dune manire ou d'une autre se
dbarrasser deux. En dpit de tous ses stratagmes, Kamsa n'a pas pu mettre la main sur eux. Sur
le prtexte d'excuter un sacrifice, il a envoy Akrura afin de conduire Balarama et Krishna
Mathura. Akrura tait un homme de cur aimable, plein de dvotion au Seigneur. Bien qu'il n'ait
pas aim la perspective d'aller rencontrer Balarama et Krishna et de les conduire Mathura, il ne
pouvait pas dsobir aux ordres de son matre. Il a atteint Repalle et transmis Devaki et
Vasudeva, Yashoda et Nanda, l'invitation de Kamsa pour que Balarama et Krishna, ces deux
jeunes, viennent avec lui.
L'appel des Gapikas Krishna pour quil ne les quitte pas
Les Gapikas ont eu vent de cela et se sont immdiatement prcipits vers la maison de Yashoda
et ont demand : Qui est ce Krura (ce cruel individu) qui est venu ici? Il sappel Akrura (un
homme sans cruaut) par erreur. Est-ce que Balarama et Krishna peuvent tres confis une
personne aussi cruelle? Ils ont dcid d'ignorer Akrura et ont fait directement appel Balarama
et Krishna de ne pas aller avec Akrura. Cependant, le but principal de la venue de Balarama et
de Krishna tait de dtruire Kamsa. Cette tche devait se faire. Par consquent, ils ne pouvaient
accepter l'appel des Gapikas. Ils sont monts dans le char d'Akrura. Tous les Gapikas ont entour
134

le char. Krishna ne porte oreille nos prires, de ne pas y aller, cest ainsi quils se sont
sentis. Alors, ils ont dcid de faire appel lui en toute humilit et avec un amour intense.
Sanglotant et priant du fond de leurs curs, ils ont dit : Nous ne pouvons pas supporter dtre
spar de vous, mme pour un instant. Est-il juste que vous nous laissiez comme cela? Cest un
jeu pour vous ? Ayez piti de nous, oh Seigneur! Quel est ce jeu, ce yaga! Cest un roga
(maladie) de Kamsa. Notre unique prire est celle-ci. Prenez-nous galement avec vous, nous qui
avons plac toute notre foi en vous. (Swami a chant le chant des Gapikas). Ils ont pri
Krishna, Ayez piti de nous, Seigneur ! Mme lorsquils priaient de cette faon, le char a
quitt l'endroit par la Maya du Seigneur.
L'amour dvotionnel des Gapikas est illimit
Les curs des Gapikas taient remplis damour. Par consquent, ils voyaient seulement de
l'amour partout. Ils ont senti que tout palpitait avec vie et amour. Ils ont couru vers Brindavan, ils
sont alls chaque plante, buisson et fleur, et les ont supplis de dire si Krishna se cachait
quelque part parmi eux, dcrivant les belles caractristiques de Krishna. (Swami a chant le chant
dans lequel les Gapikas ont dcrit Krishna). Pour ceux qui sont immergs dans l'amour, tout
semble vibrant, avec la vie. Le pouvoir de l'amour est illimit. L'impulsion de lamour est
manifeste dans diffrentes personnes, de diffrentes manires. Les dvots suprmes, comme les
Gapikas, considraient Sri Krishna comme le souffle mme de leur vie et l'ont ador. Vous tes
tout pour nous, ils ont dclar.
L'amour maternel diffre de l'amour dvotionnel
D'une part, l'amour de Yashoda pour Krishna tait celui dune mre envers son enfant. Aprs le
dpart de Krishna, elle a attendu deux jours avant davoir des nouvelles de Mathura. Noter la
diffrence entre l'amour dvotionnel des Gapikas et l'amour maternel de Yashoda. Yashoda
considrait Krishna comme un enfant ordinaire, le bien-aim de son cur, qui tait innocent
selon les manires du monde. Elle tait trouble avec la pense : Je ne peux pas imaginer
quelles tortures, les dmons inhumains de Mathura, peuvent infliger Balarama et Krishna,
dans les rues de Mathura. Oh Krishna! Je ne peux pas attendre plus longtemps pour votre
retour. (Swami a chant un chant rempli de sentiment).
Il y a une grande diffrence entre l'amour des dvots et l'amour d'une mre. L'intensit du
sentiment de la mre rsulte du sens de l'attachement maternel. Les sentiments des dvots sont
diffrents. Les lamentations des Gapikas taient : Oh Krishna! Pourquoi ne montrez-vous pas
votre beau visage et nous permettre dcouter la divine musique de votre flte? L'amour de
Radha, qui a t totalement absorb dans l'amour de Krishna, tait diffrent. Oh Krishna! O
que vous pouvez tre et quelque soit la forme que vous pouvez assumer, bnissez-moi de sorte
que je puisse tre un avec vous, sous cette forme. Radha aspirait ce genre d'union. Mais le
principe de lamour dans tous ces cas tait un et identique. L'amour peut s'appeler de diffrents
noms, mais son expression est identique.
Brahmam est la forme de l'amour.
Il est immerg damour.
On peut avoir l'exprience de l'unit avec le Divin
L'exprience Advaitique, seulement par l'amour.
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Prema est un mot de deux lettres en Telugu. Mais dans ce mot court et petit, Akshaya Jagat
(l'univers entier) y est contenu. Mais, hlas, aujourd'hui il y a tellement peu de conscience du
pouvoir de cet amour. Envelopp dans leurs attachements insignifiants, les gens ignorent le
pouvoir de cet amour Divin, infini, sacr et qui imprgne tout. L'amour est associ
l'immortalit. C'est le nectar lui-mme. Il n'y a rien dans le monde comparable lui.
L'amour s'incarne comme Avatar pour enseigner l'amour
Cest pour enseigner humanit la vrit au sujet de cet amour Divin que lamour lui-mme
s'incarne sur terre sous forme humaine. Les critures saintes dclarent que le Divin descend sur
terre pour enseigner lhumanit les voies du Dharma, de la justice et de la vrit. Dharma
samsthaapa naarthaaya sambhavaami yuge yuge . (Je m'incarne sur terre, d'ge en ge, pour
rtablir le Dharma). C'est la dclaration de Krishna dans la Gita. Une fois que les gens sont
remplis damour, tout le Dharma, toute la justice et toute la vrit seront installs en eux. Sans
amour, laction juste sera un rituel mcanique. Quel genre de droiture peut-il y avoir sans amour?
Quelle sorte de justice peut-il y avoir? Ce sera comme un cadavre sans vie. L'amour est la vie.
Sans amour, aucun homme ne peut exister, mme pour un instant. Par consquent, l'amour est la
forme du Seigneur Suprme. Cest pour prcher la doctrine de l'amour que l'Avatar Krishna et
que d'autres incarnations Divines sont venues sur terre. Selon l'endroit, le temps et les
circonstances qui rgnaient alors, diffrents noms ont t donns au Seigneur. Ces diffrences
sont comme les diffrentes figures faites partir du sucre, pour faire appel aux diffrentes
prfrences des enfants. Ces figures peuvent tre ceux d'un paon ou dun chien ou dun renard et
ainsi de suite. Mais ce qui est commun tous cest le sucre.
L'amour sert de base tous les Avatars
De mme, les Avatars dans les quatre Yugas sincarnent pour enseigner ce qui est appropris pour
cet ge, Dhyana (mditation) pour le Krita Yuga, le Tapas (pnitence) pour le Treta Yuga,
l'Upasana (culte) pour le Dwapara Yuga et le Namasmarana (chanter le nom du Seigneur) pour
le Kali Yuga. Commun tout cela est lamour du Seigneur. De la mme manire, ce qui est
commun aux neuf formes du culte (Sravanam, Keerthanam, etc.) est l'amour. Dans tous les cas
chanter le nom du Seigneur avec la dvotion commune. Bien qu'il y ait plusieurs types de
pratiques spirituelles, elles ne sont pas valables sans amour. Cet amour doit tre invariable dans
toutes les circonstances. La foi de lan des Pandavas, Dharmaja, tait de ce type immuable.
Quil soit en exil dans la fort ou comme empereur, que se soit pendant que Draupadi se faisait
dvtir la cour de Duryodhana ou quand Abhimanyu fut tu sur le champ de bataille, ou lorsque
la mort d'Upapandavas (par Aswathama) est survenue, dans toutes ces situations, sa foi en
Krishna na jamais vacille. Il a fermement cru que Krishna tait son unique sauveur. tout
moment, il contemplait seulement sur le nom de Krishna. Que se soit lorsquil agissait comme
empereur sur un vaste royaume ou quand il a tout perdu au jeu de ds, il ne fut pas exalt par le
succs ni dprim par la dfaite. La marque primaire des Pandavas tait de chrir une foi ferme
dans le Divin.
Malheureusement, dans cet ge de Kali, cest la caractristique des gens peut veiller de fliciter
Dieu en priode de prosprit et de dnigrer Dieu en priodes d'adversit. Les gens doivent
cultiver le sentiment de l'amour qui leur permettra de considrer la prosprit et l'adversit avec
136

quanimit. Les gens doivent dvelopper la conviction que c'est le mme Seigneur qui rside
dans tous les tres. Tout comme le corps est un organe entier, et n'importe quel mal qui affecte
une partie de son corps est ressentie dans l'organisme tout entier. Les gens devraient reconnatre
que la douleur des autres est sa propre douleur et que le soulagement fait aux autres est une aide
qui est faite lui-mme. Les diffrences entre les personnes cessent quand il y a la
reconnaissance de la Divinit commune dans chacun. Le premier but du Divin comme Avatar est
d'enseigner cette vrit l'humanit.
Les difficults font ressortir les valeurs humaines dans l'homme
Cependant, en dpit de tous les enseignements, l'humanit est encline s'garer de temps en
temps. Les hommes devraient rejeter leur mesquinerie et dvelopper la largeur d'esprit par la
culture de l'amour. La vie humaine est assaillie avec des hauts et des bas, des joies et des
chagrins. Ces expriences sont prvues pour servir de guides l'homme. La vie serait gte s'il
n'y avait aucune preuve et difficult. C'est ces difficults qui font ressortir les Valeurs Humaines
dans l'homme. cause de la manire dont Harischandra a fait face toutes les preuves dans sa
vie, son histoire est devenue un chapitre glorieux dans les annales humaines. Prahlada a dmontr
galement, en tant que grand dvot, comment il a surmont toutes les perscutions de son pre.
Aujourd'hui, cependant, les gens veulent le salut instantan, sans le plus lger effort ou sacrifice
de leur part. Mais si un tel salut instantan est laccomplissement, il disparatra galement dans
un clin dil. Cest seulement ce qui est obtenu par le dur effort qui va apporter un avantage
durable. Les gens prient Swami pour les dbarrasser de toutes les difficults et pertes. C'est un
genre de prire totalement faux. Des difficults doivent tre bien accueillies et doivent tre
surmontes. En surmontant la difficult le Divin doit tre expriment. Vous ne pouvez pas
obtenir le jus de la canne sucre sans l'craser. Vous ne pouvez pas augmenter la brillance d'un
diamant sans le dcouper et le faonner en plusieurs facettes. Le corps est comme une tige de
canne sucre. Cest seulement quand il passe par diverses difficults que vous pouvez
exprimenter la douce batitude de la ralisation du Soi. Cette douceur est la Divinit elle-mme.
O cette douceur rside-t-elle dans l'homme? Elle est dans chaque membre et organe.
Comment pouvons-nous dvelopper l'amour pour le Seigneur?
Tous ont la foi dans le pouvoir de l'amour. Mais comment cet amour va-t-il tre stimuler et
dvelopp? Cette question peut se poser dans les esprits de plusieurs personnes. Quand les gens
demandent, Comment pouvons-nous dvelopper notre amour pour le Seigneur? la rponse est
: Il y a seulement une manire. Quand vous mettez en pratique l'amour dans lequel vous avez la
foi, cet amour se dveloppera. Puisque vous ne pratiquez pas ce que vous professez, votre foi
saffaiblie. Une plante se dveloppera seulement quand elle est arrose rgulirement. Quand
vous avez plant la graine de l'amour, vous pouvez la faire se dvelopper seulement en l'arrosant
avec de lamour tout les jours. L'arbre de l'amour est cultiv et rapportera les fruits de l'amour.
Les hommes aujourd'hui n'accomplissent pas ces actes qui favorisent l'amour. Quand vous
souhaitez dvelopper l'amour pour le Seigneur, vous devez continuellement pratiquer une
dvotion affectueuse au Seigneur.
Sahasa et Sadhana

137

On permet au mental d'errer et de s'engager dans des exercices extrieurs comme le japa et le
puja. Voici une histoire pour illustrer ceci : Le Roi Vikramaditya allait, incognito, autour de son
pays pour dcouvrir ce que les gens faisaient. Il a remarqu un vieux Brahman qui excutait un
Yajna (sacrifice). Apparemment lorsque le Yajna est excut sur plusieurs annes un norme
monticule de cendre est empil prs du foyer sacrificatoire. Vikramaditya a demand au vieux
Brahmin ce qu'il faisait. Il a rpondu : J'ai excut un Yajna pendant les 60 dernires annes. Ce
monticule de cendre que vous voyez est la cendre accumule du Yajna. Bien que j'aie sans cesse
excut ce Yajna, je n'ai pas encore eu la vision du Yajna-Purusha (le Seigneur du sacrifice).
Vikramaditya a t profondment touch par l'expression ridicule du vieil homme. Il s'est assis en
mditation lui-mme. Il a excut une svre pnitence. En dpit de sa longue pnitence, il na
pas pu avoir la vision du Yajna-Purusha. Il s'est senti ainsi : De quelle utilit est la pnitence
que j'ai excute? Si je ne peux pas obtenir la grce du Seigneur, de quelle utilit est cela dans la
vie? Pensant de cette faon, il a sorti une pe de l'intrieur de son manteau et a dcid den
finir de son existence sans but s'il ne pouvait pas obtenir la vision du Seigneur. Sadressant
mentalement au Yajna-Purusha, il dit : Si vous n'apparaissez pas devant moi, je vous offre ma
vie. Comme il dressait son pe pour offrir sa tte, le Yajna-Purusha est apparu devant lui et a
saisi l'pe de la main du roi. Il a dit au roi : Oh Vikramaditya! C'est un sahasa (un acte
d'imprudence) et pas une offrande spirituelle. O suis-je? Comme Vaiswaanara, je demeure dans
tous les tres comme pouvoir digestif. Est-ce un signe de spiritualit de votre part, de chercher
d'un ct, extrieurement, la vision du Divin qui est en vous, et de l'autre, de mettre un terme
votre vie, parce que vous n'avez pas la vision du Divin qui est en vous? Ce genre d'acte une
tendance de saveur Rajasique. Un vrai dvot ne devrait pas recourir de telles actions
dsespres. Pour me raliser, ce que vous devez pratiquer est lamour et le courage insouciant.
Quoi que vous voyiez, quoi que vous fassiez, soyez conscient du Divin qui imprgne tout. Cest
seulement alors que le travail sera transform en culte. Ce que ce vieux Brahman a fait pendant
soixante annes est de marmonner des mots, des mantras, sans comprendre leur signification. Il
n'a pas invit ma prsence avec tout son cur et son me. Je me prsente celui qui me prie avec
tout son cur et avec une harmonie dans la pense, la parole et laction. Si on ne peut pas offrir
un tel culte comme ddicace, on doit adhrer mes injonctions sans hsitation.
L'obissance sans rserve mrite sa propre rcompense
Une fois il y a eu une discussion entre Virochana le fils de Prahlada et Sudhira le fils d'Angirasa
dans laquelle Prahlada lui-mme a agi en tant que juge et a donn le verdict en faveur de Sudhira.
Quand Virochana a d renoncer sa vie comme perdant au cours de la discussion, Sudhira lui a
restitu sa vie, dans son admiration pour le sens suprme de la justice de Prahlada et de la
promptitude de Virochana d'abandonner sa vie selon les conditions de la discussion.
Un incident semblable s'est produit dans la vie de Parasurama, le fils du sage Jamadagni. Un jour,
quand l'pouse de Jamadagni est alle au fleuve chercher de l'eau, le Roi Vichitravirya allait dans
son char. Elle tait une dame au cur pure. Elle a simplement regard pour voir qui allait dans le
char. Elle fut frappe, pour un instant, par la beaut de Vichitravirya. Quand elle est revenue
l'ermitage, Jamadagni a ordonn Parasurama de couper la tte de sa mre. Parasurama n'a pas
recul un instant. Effectuant l'ordre de son pre implicitement, il a coup la tte de sa mre.
Jamadagni a alors demand son fils : Quelle faveur voulez-vous? Vous avez implicitement
effectu mon ordre. Parasurama a dit : Cher pre! Redonner la vie ma mre. Le sage a
138

restitu sa vie. L'obissance sans rserve mrite sa propre rcompense. C'est le secret intrieur de
la faon dont le Divin travaille.
Signification sotrique des incidents dans la vie de Krishna
Dans la vie de Krishna, il y a beaucoup d'incidents qui ont une signification sotrique, mais qui
ont t mal compris et mal interprts par les rudits et les commentateurs. De tels malentendus
sont survenus dans les histoires de Krishna, quant il eu huit pouses et qu'il allait avec 16 000
Gapikas. Dans la colonne vertbrale, il y a six chakras, dont deux sont importants -- le
Sahasrarachakra dans le cerveau et le Hridayachakra au milieu de la colonne vertbrale. Le
Hridayachakra est un chakra comme une fleur huit ptales. Les huit ptales sont des symboles
des huit parties de la terre, dont le matre est le Seigneur Lui-mme. La signification sotrique
de ceci est que Dieu est le Seigneur du lotus huit ptales du cur dans l'homme. Le Seigneur du
cur est dcrit comme Madhava. Maa signifie Lakshmi ou Maya ou Prakriti. Dhava
signifie le mari. Dieu est le Seigneur de Lakshmi, ou Maya ou Prakriti. Krishna est ainsi le
Seigneur du lotus huit ptales du cur. Sahasrara est le chakra le plus lev de la colonne
vertbrale. Il est dcrit comme une fleur mille ptales. Dans chaque ptale, Dieu demeure avec
ses seize kalas (pouvoirs). Ainsi, il y a 16 000 pouvoirs, qui reprsentent les Gopikas. Go
signifie le son, la parole et le souffle de vie. Dieu est le Seigneur de ce Sahasrara aux mille
ptales.
Signification spirituelle des pisodes du Bhgavata
La signification intrieure de la rfrence aux 16 000 Gapikas devrait tre comprise de cette
manire. Il y a peu de tentative pour comprendre la signification spirituelle de beaucoup
d'pisodes dans le Bhagavatam. Des jeunes hommes peuvent facilement tre tromps par les
rfrences huit pouses de Krishna ou son association avec les 16 000 Gapikas. La vraie
signification est que chacune devrait rveiller les seize mille pouvoirs en lui. Ceci peut tre fait
seulement par lobissance sans rserve aux ordres de Dieu. La Kundalini-Shakti, qui commence
Moolaadhara (la racine de la colonne vertbrale), monte au Sahasrara pour atteindre sa
plnitude. Le souffle de vie pour ce pouvoir est Prema (lamour Divin). Cet amour doit tre
produit par le Moolaadhara et tre conduit jusqu'au Sahasraara. Dans cet ge de science et de
technologie, les tudiants devraient essayer de comprendre la signification intrieure du concept
d'Ardhanaareeswara (la combinaison des principes masculins et fminins dans Easwara). Aucun
scientifique n'a essay d'expliquer ce concept. Considrer la similitude entre le concept antique
des sages d'Ardhanaareeswara et les ides de la science moderne concernant l'atome. Il y a
beaucoup de concepts antiques qui ont une validit contemporaine. Chaque objet se compose
d'atomes et en chaque atome (Anu en Sanskrit) il y a un proton et un lectron. L'lectron est dcrit
en Sanskrit comme Vebhaaga (la partie gauche) de l'atome et le proton est dcrit comme
Dhanabhaaga (la partie droite) de l'atome. Vebhaaga reprsente le principe femelle et
Dhanabhaaga le principe masculin. Unis ensemble, ces deux constituent la base matrielle de
chaque objet. Ce processus de sunir ensemble est reprsent dans le concept
d'Ardhanaareeswara - unir ensemble les aspects fminins et masculins. Ardhanaareeswara
signifie moiti-fminin et moiti-masculin. L'lectron reprsente laspect fminin. Le proton
reprsente l'aspect masculin. L'atome est form quand ils sunissent ensemble. Chaque objet dans
l'univers se compose datomes. Par consquent, les anciens ont considr le cosmos entier
comme une incarnation du principe d'Ardhanaareeswara.
139

Les coutumes sont bases sur des vrits scientifiques

De mme, plusieurs des anciennes coutumes des Bharathyas et des pratiques sont bases sur des
vrits scientifiques profondes. Par exemple, pendant loccasion de ftes, des feuilles vertes et
des plantes sont installes l'entre des maisons. Le principe scientifique derrire cette coutume
est remarquable. Pendant loccasion de ftes, de grands groupes de personnes se runissent dans
les maisons et exhalent beaucoup de monoxyde de carbone qui pollue l'air. Les feuilles vertes et
les plantes servent absorber le monoxyde de carbone et redonner de l'oxygne, qui est essentiel
pour la sant des gens. Comme les maisons dans ces temps anciens avaient seulement de petites
fentres, cette pratique aidait assurer un plein approvisionnement en oxygne. L'affichage des
feuilles vertes peut-elle tre appel une superstition? De mme, l'utilisation de la bouse de vache
sur les planchers, pour le nettoyage dans les maisons, a une base scientifique. La bouse de vache
a des proprits antiseptiques et son utilisation sur les planchers pour nettoyer sert liminer les
germes. Quand l'eau de bouse de vache est arrose devant les maisons, tous les germes qui
peuvent causer des maladies sont dtruits. De telles pratiques ont aid favoriser la sant et la
longvit des personnes. Permettre n'importe quel scientifique aujourd'hui dexprimenter
l'utilisation de la bouse de vache. Malheureusement, les scientifiques semblent tre plus
concerns pour entreprendre des expriences sur les objets loigns qu'avec ceux qui se trouvent
leur seuil.

Les proprits du safran et du kumkum

Les anciens sages ont tablis des pratiques qui taient destines rendre la vie plus saine et
joyeuse. Par exemple, dans le pass les femmes taient accoutumes de se servir du safran pour
nettoyer le corps. Le safran tait galement employ pour orner le seuil de la porte. Ce safran
avait galement des proprits antiseptiques. L'utilisation du safran servait dtruire les germes
qui entraient dans les maisons. Aujourd'hui les gens souhaitent utiliser de la peinture jaune au lieu
du safran! La peinture peut sembler attrayante, mais n'a aucune proprit antiseptique. Ainsi, les
anciens avaient toujours en vue le but intrieur de chaque petite pratique qu'ils accomplissaient.
L'utilisation du kumkum et du safran par les femmes fut base sur des principes hyginiques.
(Swami a rcit un chant compose par Lui, durant ses annes de jeunesse, o Il dplore le
remplacement du kumkum et le safran par la poudre de visage). L'application du safran aidait
empcher la croissance des poils sur le visage. Par labandon de ces pratiques, les maladies
comme Oesonophilia et l'asthme se sont rpandues parmi les femmes. Dans les temps anciens, les
gens considraient la sant comme la clef du bonheur.
Si nous tudions la tradition culturelle Indienne de cette manire, nous constaterons que son
emphase tait toujours sur ce qui tait salutaire et bon pour l'individu et la socit. Le vicechancelier (dans son adresse prcdente) a fait une rfrence la doctrine d'abandon. L'abandon
ne signifie pas que le dvot et Dieu sont diffrents. Le vrai abandon implique le sens de l'unit
avec Dieu. Sans Vous je ne peux pas exister, devrait tre l'attitude du dvot. Ce fut le
sentiment que les Gopikas ont exprim Krishna. (Swami a chant un chant dans laquelle les
Gopikas exprimaient leur amour pour Krishna et comment ils ne pouvaient pas supporter sa
sparation). L'amour des Gopikas tait pur et sacr. Ceci est dmontr par l'histoire de Suguna,
qui sest compltement perdue en pensant Krishna, qu'elle n'tait pas consciente que ses doigts
140

brlaient quant elle est alle allumer sa lampe dans la maison de Yashoda. Quand Yashoda lui a
demand ce qui lui tait arriv, elle a dit qu'elle voyait le charmant visage de Krishna dans la
flamme de la lampe. La dvotion devrait jaillir du cur, comme ce fut le cas pour les Gopikas.
Beaucoup de ce qui se passe pour de la dvotion de nos jours est artificiel. Dvelopper la
dvotion pure et sincre et sanctifier vos vies.
Prashanti Nilayam

141

LE CULTE DE VINAYAKA A LE PREMIER RANG

12 septembre 1991

On peut avoir matris les textes Vedantique

Et perfectionn l'art de les prsenter;
Si son esprit n'est pas rempli de bonnes qualits,
Son rudition est comme une rcolte cultive dans un sol strile.
Si vous ne pouvez pas comprendre Swami qui est devant vous
Et errer la recherche de Dieu partout,
Vous tes comme l'homme qui va la recherche du ghee
Tout en ayant du beurre dans sa main.
Incarnation de l'amour Divin!
Prakriti (le monde phnomnal) est ce qui apparat directement lhomme et qui le trompe. C'est
une agrgation dobjets. Dans son tat naturel, chaque objet est mutable. De tels objets
impermanents sont incapables de donner une Ananda durable (la batitude). L'objet qui vous
donne du plaisir est passager. L'individu qui exprimente ce plaisir est galement impermanent.
Comment un tre impermanent peut-il trouver une batitude durable dans un objet prissable? Il
est, donc, ncessaire au dpart d'oublier l'impermanent de sorte qu'on puisse tre qualifi pour
exprimenter la Ralit ternelle et invariable.
La prsence de trois Gunas dans le cosmos
Le cosmos entier est une manifestation des trois Gunas : Sattva, Rajas et Tamas. Ils ont t
identifis avec trois couleurs : le blanc, le rouge et le noir. Il est impossible l'homme quil
conoive le monde sans ces trois qualits. Il n'est pas possible de trouver dans la nature une
situation dans laquelle ces trois qualits sont prsentes dans une mesure gale. Quand la qualit
Sattvique est prdominante, les qualits Rajasique et Tamasique sont calmes. Quand la qualit
Rajasique est dominante, les deux autres sont soumis. Quand la qualit Tamasique est dominante,
Sattva et Rajas sont soumis. C'est rare que toutes les trois qualits soient gales, en quilibres et
en harmonies les unes avec les autres. De mme, dans le corps humain, ces trois qualits sont
prsentes dans chaque membre. Il serait clair que ces trois qualits se manifestent dans l'univers
physique, dans le corps humain et dans l'esprit humain.
Les Srutis (textes sacrs) ont galement dclar que l'univers se compose de ces trois qualits.
Concernant l'homme, il voit qu'il y a trois tats : Prakriti, Avidya et Maya. Dans le cours du
temps, le terme Prakriti fut appliqu au corps de l'homme. Dans certaines parties du pays, les
gens ont l'habitude de se rapporter aux individus comme Prakriti. Dans le nord du Canara, les
gens disent : Mon Prakriti n'est pas bien, quand ils veulent exprimer que leur corps n'est pas
bien. Prakriti se rapporte ce qui est sujet toutes sortes de Vikriti (dformations et
changements). Ce Prakriti est la base de toute la cration. Le deuxime terme est Avidya. Avidya
signifie ce qui est l'oppos de la connaissance. Avidya fait voir lirrel comme le rel et ce qui
est rel comme irrel, il trompe lhomme et l'incite poursuivre les plaisirs sensuels. Cet Avidya
142

suit Prakriti dans le monde comme une ombre. cause de cet Avidya, lhomme est incapable de
reconnatre sa vraie nature. Avidya est la cause de l'incapacit de l'homme comprendre sa vraie
forme. Tant quAvidya va tre l, l'homme ne pourra jamais tre libre dennuis.
Combiner le pouvoir de Prakriti, Maya et d'Avidya
Le troisime terme est Maya. Maya est l'illusion qui fait quon imagine la prsence de ce qui n'est
pas prsent. Tant que cet tat de bhrama (lillusion) reste, il est impossible de comprendre
Brahmam (l'Omni-Soi). Quelle est cette illusion? Ici, par exemple, il y a une corde. Mais au
crpuscule on la confond avec un serpent. Quand une lampe est apporte, on constate qu'il sagit
seulement dune corde. Le serpent n'a jamais t l et la corde a toujours t l. Cest seulement
l'illusion momentane qui a caus l'aspect du serpent et l'absence de la corde. Ceci s'appelle
Maya. Ceci fait quon imagine la prsence de quelque chose qui n'est pas l et empche de
percevoir ce qui est vraiment l. Pour croire en lexistence de ce qui est inexistant et de la nonexistence de ce qui est la vraie vrit est l'effet de Maya. C'est la combinaison du pouvoir de ces
trois -- Prakriti, Avidya et Maya qui fait que l'homme oublie sa vraie nature. L'homme imagine
souvent qu'il a accompli beaucoup de choses. Prsument que tout ce qu'il ralise est d ses
propres efforts et capacits, il se trompe et forge ses attaches. Il oublie la vrit qu'il y a un
pouvoir plus lev qui est la force d'entranement de l'action aussi bien que l'auteur des rsultats.
C'est la nature primaire de bhrama (lillusion).
La prire Vinayaka pour se dbarrasser de l'illusion
Pour se dbarrasser de cette illusion et permettre l'homme de comprendre sa nature Divine
inhrente, les anciens sages ont enseign une prire. Cette prire est celle qui est adresse
Vinayaka.
Qui est Vinayaka? Dans le sloka (verset) qui commence avec les mots, Suklaam-baradharam
Vishnum, seulement la forme de la dit est dcrite. Mais il y a une autre signification intrieure
pour le nom Vinayaka. Suklaambaradharam signifie celui qui est vtu de blanc. Vishnum
signifie, celui qui infiltre tout. Sasivarnam signifie, son teint est gris comme celui de la
cendre. Chathurbhujam signifie, il a quatre bras. Prasannavadanam , signifie, il a toujours
une bonne mine. Sarvavighno-pasaanthaye signifie, enlve tous les obstacles, Dhyaayeth,
mdit (sur lui). Vinayaka est la dit qui enlve toutes les mauvaises qualits, instille les bonnes
qualits et confre la paix sur le dvot qui mdite sur lui. C'est de cette manire que les croyants
thistes interprtent cette prire. Les athes ont fait une parodie de cela en interprtant la prire
comme la description d'un ne, qui porte des vtements blancs sur son dos, couvert de couleur
gris cendr, erre partout, a quatre pattes, et qui a un regard terne.
Il n'y a aucun matre au-dessus de Vinayaka
Le principe de Vinayaka, cependant, a seulement une signification, qui est appropri chacun
indpendamment s'il est un croyant ou un non-croyant. Vinayaka signifie qu'il est totalement
matre de lui-mme. Il n'a aucun matre au-dessus de lui, il ne dpend de personne. Il s'appelle
galement Ganapathi. Ce terme signifie qu'il est le Seigneur des Ganas -- une classe dentits
Divines. Ce terme signifie galement qu'il est le matre de l'intellect et du pouvoir de
discrimination dans l'homme. Il possde une grande intelligence et la connaissance. Une telle
143

connaissance vient d'un esprit pur et sacr. Cette connaissance mne Vijnana (la sagesse).
Puisqu'il est le matre de Buddhi (lintelligence) et de Siddhi (la sagesse ou la ralisation), il est
dcrit comme le Seigneur de Buddhi et de Siddhi. Buddhi et Siddhi se rfrent aux noms des
poux de Vinayaka. La souris est le vhicule de Vinayaka. Quelle est la signification intrieure de
la souris? La souris est considre comme lincarnation du sens de l'odeur. La souris est le
symbole de l'attachement aux vasanas (tendances) matrielles. Il est bien connu que si vous
voulez attraper une souris vous devez placer quelque chose qui sent fort l'intrieur de la
souricire. La souris symbolise galement l'obscurit de la nuit. La souris voit bien dans
l'obscurit. Comme vhicule de Vinayaka, la souris signifie lobjet que mne l'homme de
l'obscurit la lumire. Le principe de Vinayaka, signifie, celui qui enlve toutes les mauvaises
qualits, les mauvaises pratiques et les mauvaises penses dans lhomme et inculque de bonnes
qualits, une bonne conduite et de bonnes penses.
Un autre nom pour Vinayaka est Vighneswara. Easwara est celui qui est dot de toutes les
formes imaginables de richesse : la richesse, la connaissance, la sant, la batitude, la beaut, etc.
Vighneswara est l'instigateur de toutes ces formes de richesse et supprime tous les obstacles pour
leur plaisir. Il confre toutes ces formes de richesse ceux qui l'adorent. Vinayaka est dcrit en
tant que Prathama Vandana (la premire dit qui doit tre adore). Comme chacun dans le
monde dsire la richesse et la prosprit, chacun offre la premire place au culte de Vighneswara.
Cest seulement quand on comprend les significations intrieures des divers aspects, concernant
le Divin, que le culte peut tre offert avec comprhension au Divin. Malheureusement, comme
seulement les significations superficielles et matrielles des textes sacrs sont exposes de nos
jours, la dvotion des hommes se dveloppe plus faiblement. Il est essentiel que chacun
comprenne la signification intrieure des textes Vedantique.
La foi en Dieu ne devrait jamais vacille
On peut avoir une immense confiance en Dieu. Mais de temps en temps, le pouvoir de Maya peut
miner cette foi. Dans le Mahabharata mme les loyaux dvots de Krishna comme Dharmaja et
Arjuna ont montr de l'hsitation dans l'action sur les conseils de Krishna et ont d leur tre
enseigns leur devoir par Bhishma et Draupadi respectivement. La foi en Dieu ne devrait jamais
vacille. Dans aucune circonstance, on ne devrait aller l'encontre des injonctions du Divin. Quel
que soit le culte quon puisse offrir, quel que soit lintensit de la mditation que lon puisse faire,
si on transgresse les ordres du Seigneur, ces pratiques de dvotion deviennent futiles. La raison
est que le Divin n'a aucun objectif ou but goste. Il est hors des motifs gostes dun mental
limit. Les gens agissent contre les ordres sacrs du Seigneur. Mme les petites actions de
transgression peuvent en temps opportun assumer des proportions dangereuses.
Comme les nuages dans le ciel qui sont rassembls ou qui sont disperss par les vents, le passage
du temps provoque chez l'homme l'union ou la sparation, et le bonheur ou le chagrin. Le temps
est la forme de Dieu. Il ne devrait pas tre gaspill. Cest pour comprendre de telles vrits
sacres que des festivals comme Ganesha Chathurti sont clbrs.
L'intelligence de Ganesha
Comment Vinayaka a-t-il pu acqurir Siddhi (les pouvoirs suprmes)? Ses parents ont tenu un
concours pour leurs deux fils -- Ganesha et Subrahmanya. Ils ont dit qu'ils offriraient leur grce
144

sous forme de fruit celui qui fera le premier le tour de l'univers. Le plus jeune des fils
Subrahmanya, est parti immdiatement sur son paon pour aller autour de l'univers. En voyant
Subrahmanya approcher ses parents, presque la fin de son voyage, Vinayaka, qui stait
tranquillement assis durant ce temps-l, sest lev et est all autour des parents et s'est assis.
Parvati a observ Subrahmanya, qui stait donn tellement de trouble pour aller autour de
l'univers, devrait tre dclar le gagnant. Parameswara a demand Vighneswara quelle tait la
signification intrieure davoir tourn autour des parents. Ganesha a rpondu : L'univers entier
est imprgn par vous deux. La cration entire est une manifestation de la forme de ShivaShakti. C'est un acte d'illusion dessayer d'aller autour de cet univers phnomnal. Aller autour de
vous deux est le vrai tour du cosmos. Alors Parvati a dit : Le vtre est le fruit. Ganesha est
devenu le Seigneur des Ganas (Hte Divins). Easwara fut tellement impressionn de
l'intelligence suprme de Vinayaka qu'il lui a dit : Tout ceux qui souhaitent m'adorer, t'offriront
d'abord leur culte. Telle fut la grce verse sur Vinayaka. Quelle en tait la raison? La foi de
Ganesha dans le Seigneur et son omniprsence.
Le droit chemin pour toutes les personnes est de dvelopper la foi en Dieu et de mener des vies
pieuses. Vighneswara est galement considr comme Gaja thelivi (dot de la sagesse de
l'lphant). L'lphant est considr pour son intelligence suprme. On le connat galement pour
sa fidlit absolue son matre. Il est prt sacrifier sa vie elle-mme pour son matre. La preuve
directe de ceci est Sai Gita (l'lphant de Bhagavan). D'habitude des centaines de voitures passent
sur la route. Sai Gita ne portera aucune attention elles. Mais quand la voiture de Swami passe
sur la route, elle la remarque instinctivement. Elle se prcipite vers la route en faisant son cri
familier. Quel amour pour Swami! Ce ne sera aucune exagration si la foi est gale celle de
l'lphant. Quand un lphant se dplace dans les buissons, son chemin se transforme en passage
familier pour tous les animaux. C'est ainsi un meneur pour tous les animaux. Vinayaka est le chef
de toutes les dits. La foi dans Vinayaka devrait tre dveloppe, et tre un exemple pour toutes
les dits, et il devrait tre ador comme incarnation de la Divinit
Prashanti Nilayam, Ganesh Chaturthi

145

LAVATAR DE LAMOUR
18 octobre 1991

L'amour est Dieu. Le cosmos est imprgn damour.

Assumant la forme de l'amour, pour rpandre l'amour parmi l'humanit,
Dversant un doux fleuve d'amour,
L'amour s'est incarn comme Sri Devi, Sai Devi, la Mre Sai.

Lincarnation du Divin est amour!

L'amour est Un sans second. Quand cet amour est dirig vers le monde, cela s'appelle Anuraga
(lattachement) et quand il est orient sur Dieu cela s'appelle Prema (amour dvotionnel).
L'amour est le fruit de l'amour. L'amour est comparable l'amour seulement. Il est au-del de
l'expression des mots ou des versets. Un tel amour sacr peut seulement tre assorti avec de
l'amour. Il est plus doux que le nectar, qui a t dcrit par les critures saintes comme la chose la
plus douce. L'amour est le fruit qui se dveloppe sur l'arbre du nom Divin. Le principe de lamour
proclame l'unit du nom et de la forme. Brahmam est la forme de l'amour. Brahmam est immerg
damour. L'amour qui est assorti d'amour est la loi. Quand on est fortement tabli dans l'amour,
on est qualifi pour fusionner avec le Divin devenir un avec le Divin.
Le principe Atmique arrive sur le Bhuloka (la terre) partir du Go-loka (la demeure cleste) pour
propager le principe de lamour parmi l'humanit. Par consquent, chacun doit apprendre la vraie
nature de l'amour. Le plus grand amour quon a pour Dieu, la plus grande batitude quon
exprimente. La batitude quon exprimente est proportionnellement lamour quon a. Quand
l'homme aspire la batitude, il doit cultiver un amour pointu pour Dieu.
La batitude est le fruit de l'amour Divin
La batitude vient de l'amour. Il ne peut y avoir aucune joie dans un cur sec et strile. Seul
l'amour Divin peut faire quun cur sec puisse germer comme une plante dans la joie. C'tait
pourquoi les gopikas ont fait appel Krishna.
Oh Krishna, joue sur ta magique flte,
De sorte que ta divine musique puisse tremper
Nos curs striles dune vaque de douceur,
Cela fera pousser le jeune arbre de l'amour.
Laisser le soleil de Krishna briller sur
Nos curs couverts de nuages sombres.
Que l'amour soit comme une guirlande
De fleurs varies dans nos curs.
L'amour est la force vitale. L'amour est le principe gouverneur. Cest seulement quand le
prcieux diamant de l'amour brille dans notre cur que les penses sacres et Divines, au sujet de

146

Dieu, surgissent dans lesprit. Ce diamant d'amour peut tre obtenu seulement du magasin de
l'amour, dans la rue de l'amour, dans le royaume de l'amour.
L'amour Divin est sans aucun intrt personnel
Remplissez vos curs damour. L'amour bas sur l'intrt personnel ne peut pas s'appeler de
l'amour Divin. Cet amour seul est sacr, il est bas sur une complte inconscience de son soi, et
est concern seulement par le dsir de Dieu. Autrefois, les sages ont vcu dans les forts parmi
les animaux sauvages et ont excut des pnitences. Comment ont-ils t capables de vivre en
paix parmi ces animaux? Parce que les sages taient remplis damour Divin, ils pouvaient tendre
cet amour aux btes sauvages aussi et les transformer en cratures d'amour. Les sages n'avaient
aucune arme mortelle avec eux. Ils ont utilis seulement l'arme de l'amour, qui pouvait mme
transformer la nature des animaux sauvages. Hlas! Aujourd'hui mme les tres humains se
dplacent comme des btes cruelles. L'homme est devenu une bte sauvage dans cet ge de Kali.
La compassion et l'amour ont disparu. La vie fastueuse est l'ordre du jour. La manifestation du
vrai amour est totalement absente.
Chacun peut rclamer qu'il aime Dieu. peine un par million est un vrai amoureux de Dieu. Le
vrai amour devrait demeurer inchang par le problme ou l'ennui. Se moquer de Dieu pendant les
priodes d'adversit et fliciter Dieu dans les priodes de prosprit ne peuvent pas s'appeler le
vrai amour de Dieu. L'amour Divin est celui qui ne recule pas face aux difficults et ne se rjouit
pas de la prosprit, il reste serein dans toutes les circonstances. La vie est pleine des vicissitudes,
qui sont passagres. Seulement l'amour Divin est immuable et permanent.
Un monde rempli damour
Par consquent, l'homme devrait devenir l'incarnation mme de l'amour. Quand il est rempli
damour, le monde entier sera transform en un monde rempli damour. Le monde sera divinis.
Le cosmos est imprgn par le Divin. Mais ceci peut tre ralis seulement quand l'homme est
rempli damour. Tant quil est rempli de haine, le monde apparatra comme monde rempli de
haine. Cest seulement quand on dveloppe l'amour que la dualit du bien et du mal peut tre
dpass, et expriment la joie de l'unit avec le Divin. Comment ce principe de lamour peut-il
se dvelopper dans l'homme? Anil Kumar (dans son discours prcdent) a fait observer que le feu
merge quand un bton est frott contre un autre bton. Est-ce le fait que deux btons viennent en
contact ensemble que cela produit du feu? Non. On devrait reconnatre que le feu est dj latent
dans les deux btons. Le feu merge du frottage des btons parce que le feu est dj latent en eux.
Le feu est latent et non perceptible. Le feu cach dans le bois est rendu manifeste par la sadhana
(le processus de frotter les btons). Quest-ce que ces btons symbolisent? Le corps humain est
comme les btons. Dans ce corps, qui est inerte, le feu de Jnana est prsent partout sous une
forme subtile. Si vous prenez les deux paumes des mains, il y a le feu latent dans chacune delles.
Quand vous frottez les deux paumes, de la chaleur est produite. La chaleur vient de la chaleur
latente dans les deux paumes et non dune source extrieure.
Par le processus de la connaissance, la vrit merge. Par le processus de barattage du lait de
beurre, du beurre est obtenu.
(Swami a cit le pome du discours d'Anil Kumar).
147

Do le beurre vient-il? Le beurre origine du lait, mais il peut tre obtenu seulement aprs que le
lait ait t converti en lait caill et le lait caill baratt. Le beurre qui tait latent dans le lait est
spar du babeurre, et par la suite, ne peut tre mlange avec lui.
Gardez le temple du corps pur et sacr
De mme, dans le corps humain, un pouvoir Divin infiltre chaque partie du corps, qui, aprs
l'exprience de Saakshaatkaara (la vision du Divin) nest plus attach au corps. Il est dit : Le
corps est comme un temple pour Dehi (l'Esprit ternel lintrieur). Par consquent, il devrait
tre utilis de manire approprie. Vous devez dvelopper de bonnes qualits. Vous devez
devenir une maison aux trsors de bonne conduite. Selon l'tat de puret du temple, le
pouvoir du Divin se manifestera. Chaque homme qui va dans un temple voit la tour du temple
dabord et voit la dit l'intrieur seulement aprs. Le temple rappelle l'homme la dit qui est
lintrieur. Un mdecin vous rappelle la maladie. De mme, un avocat vous rappelle le litige.
De la mme manire, quand vous regardez votre corps, vous devez vous rappeler de Dieu. Ctait
pour que les gens dans les villages se rappellent de Dieu que les anciens ont construit les temples
qui ont domin sur tous les autres btiments. La tour du temple tait la premire chose que les
villageois voyaient quand ils se rveillaient le matin. La vue de la cime du temple rveillait
immdiatement en eux les sentiments spontans d'adoration. On doit reconnatre que ce n'tait
pas un sentiment stupide qui a inspir les anciens de construire dnormes temples grand frais.
Ces temples aux multiples tours ont t construits de sorte qu'ils puissent veiller des penses
sacres constantes au sujet de Dieu, dans les esprits des gens. Aujourd'hui, les esprits des gens
sont remplis de toutes sortes d'ides fausses et ils gaspillent leurs vies dans la poursuite de choses
matrielles sans signification. Par consquent, la premire chose est de dvelopper de l'amour
parmi les gens. Cet amour ne devrait pas tre concern par le physique et le matriel.
Plusieurs sortes de relations entre une personne et les autres surgissent au cours de sa vie.
Elles ne sont pas nes avec lui. Avant sa naissance, qui tait la mre et qui tait l'enfant? Avant le
mariage, qui tait le mari et qui tait l'pouse? La relation du mari et de l'pouse se produit
seulement aprs le mariage. Cest seulement aprs la naissance que la relation de la mre et de
l'enfant se produit. Ces relations sont des vnements intermdiaires dans sa vie, qui apparaissent
et disparaissent. Seulement le Divin est prsent avec vous, en vous et autour de vous avant votre
naissance, et au cours du voyage de votre vie. Gardez lesprit cette vrit de base permanente.
La naissance et la mort se rapportent seulement au corps et non pas l'Atma. Les temples peuvent
slever ou disparatre, mais Dieu est invariable et imprissable. Le Divin ternel demeure dans le
temple du corps humain.
Les relations matrielles n'ont aucune permanence
Toutes les relations sont fortuites et provisoires. Par consquent, chacun devrait remplir ses
devoirs. Tant quon est impliqu dans la vie matrielle, les relations de la mre et du fils, du mari
et de lpouse, du frre et de la sur et des autres, doivent tre reconnus comme phnomnes
naturels. Toutes ces relations n'ont aucune permanence. La sparation est invitable, tt ou tard.
Mais entre vous et Dieu, il ne peut y avoir aucune sparation, en aucun temps. Mme si vous

148

oubliez Dieu, Dieu ne vous oubliera pas. Par consquent, vous devez dvelopper la foi en Dieu et
cultiver l'amour.
Krishna a dclar dans la Gita que lorsque les hommes oublient leur Dharma (action juste) et que
la perversit devient effrne, le Divin se manifeste. Le but de Son arriv est de favoriser les
qualits Sattviques, de supprimer les mauvaises tendances, de propager lamour et d'installer dans
le cur de l'humanit le Divin qui est l'incarnation mme du Dharma. La venue de Dieu sur terre
est pour rpandre l'amour Divin qui est la fontaine, la source du Dharma. Il n'y a aucun espace
entre l'amour et l'amour. L'amour est un. Krishna a dclar : Je m'incarne pour propager cet
amour. Les divers exposs de la Bhagavad Gita, cependant, ont donn diffrentes
interprtations au message de la Gita et ont cr de la confusion.
Sthree symbolise les trois Gunas chez la femme
Le monde est une manifestation des trois Gunas, (Sattva, Rajas et Tamas). Le Divin est ador en
tant que Devi . Le terme Devi se rapporte l'aspect fminin. Le terme Sthree est employ
pour dsigner une femme. Il y a trois syllabes dans ce terme Sa, Tha et Ra. Sa symbolise
l'aspect Sattvique d'une personne. La qualit Sattvique est la toute premire qualit qui se
manifeste dans l'homme. Le sentiment d'amour se dveloppe partir de la mre. Il est impossible
de dcrire la nature de l'amour maternel. La mre convertit son propre sang en amour et le donne
comme lait pour nourrir l'enfant. Par consquent, la premire qualit reprsente par Sa , est la
qualit Sattvique.
La deuxime syllabe est Tha . Ceci ne reprsente pas Thathwa ou Thaamasa. Anil Kumar a
dcrit que se nourrir et dormir taient des caractristiques de la qualit Tamasique. Ce n'est pas
ainsi. Dans le terme Sthree, la syllabe tha reprsente la timidit, la modestie, l'amour-propre
et ces genres de traits qui sont les caractristiques des femmes. La timidit est un trait
prdominant chez les femmes. Elles attachent une grande valeur leur honneur et rputation.
C'est en raison de ces qualits sacres que leur aspect Tamasique est significatif. La vision
commune concernant la qualit Tamasique ne s'applique pas elles. La troisime qualit,
symbolise par la syllabe Ra , est Rajas. De telles qualits, comme le sacrifice et le caractre
lev chez les femmes refltent l'aspect Rajasique de leur nature. Si ncessaire, les femmes
seraient mme disposes sacrifier leurs vies pour sauvegarder leur honneur. Sans se soucier des
difficults et des ennuis quelles peuvent rencontrer, les femmes sont prtes faire n'importe quel
sacrifice pour protger leur honneur et leur amour-propre. Quand les lments Tamasiques
essayent de renverser les qualits Sattviques, elles sont prtes les combattre et les vaincre.
La signification intrieure du festival du Dasara
Le terme Devi reprsente ainsi le pouvoir Divin qui a pris la forme Rajasique pour supprimer
les forces du mal et pour protger les qualits Sattviques. Quand les forces de l'injustice, de
l'immoralit et de la fausset ont atteint des proportions monstrueuses et se livrent une danse
mortelle, quand l'gosme et l'intrt personnel sont effrns, quand les hommes ont perdu tout
sens de gentillesse et de compassion, le principe Atmique, assumant la forme de la Shakti et
prenant la qualit Rajasique, cherche dtruire les mauvais lments. C'est la signification
intrieure du festival du Dasara.

149

Quand la desse Divine est dans une fureur redoutable pour dtruire les mauvais lments, elle
assume une forme qui cause la crainte. Pour apaiser la desse redoute, ses enfants fminins
lui offrent un culte avec le kumkum rouge (poudre rouge sacre). La desse, voyant le kumkum
rouge-sang ses pieds sent assurment que les mauvais ont t vaincus et assume sa forme
bnigne. La signification intrieure du culte Devi avec le kumkum rouge est que la desse est
apaise.
Pendant les dix jours du Dasara, les Rakshasas (dmons) sous forme de mauvaises qualits ont
t dtruites. Les Rakshasas ne signifient pas les tres dmoniaques. Les mauvaises qualits dans
lhomme sont les dmons. L'arrogance est un dmon. Les mauvaises penses sont des dmons.
Ravana est dpeint en tant que roi des Rakshasas. On dit qu'il avait dix ttes. Il n'est pas n avec
dix ttes. Qui est ce Ravana et que sont-elles ses dix ttes? Kama (convoitise), Krodha (colre),
Moha (illusion), Lobha (avidit), Mada (orgueil), Maatsarya (envie), Manas (mental), Buddhi
(intellect), Chitta (volont) et Ahamkara (lego) -- ces dix comportements constituent les dix
ttes. Ravana est celui qui a ces dix qualits.
Les Qualits Rajasiques et Sattviques de Rama
Chacun peut dcider par lui-mme s'il est un Ravana ou un Rama selon ses qualits. Rama est le
destructeur des mauvaises qualits. Une fois engag dans cet acte de destruction des mauvaises
qualits, il manifeste son Rajo-guna. Mais sa qualit Rajasique est associe sa qualit Sattvique.
Mme en coupant les dix ttes de Ravana, Rama a dmontr son amour. C'tait la seule manire
que Ravana pouvait tre rachet. Quand le Seigneur donne une punition, elle peut sembler dure.
Mais ce qui apparat extrieurement comme Rajasique est en ralit Sattvique. Dans les grlons,
il y a de la pluie dans les grlons. Mais la pluie et les grlons contiennent de l'eau. De mme, il y
a la qualit Sattvique mme dans les actions Rajasique du Seigneur. De mme, il peut y avoir la
qualit Sattvique mme dans des actions Tamasique. Cela dpend du temps, de l'endroit et des
circonstances dans lesquels le Seigneur agit. Du beurre peut tre tendu avec un doigt. Mais un
puissant marteau est ncessaire pour briser un morceau de fer. Le Seigneur agit avec des
personnes Sattvique d'une manire Sattvique. Il applique l'arme Rajasique contre les personnes
Rajasiques.
Lamour est Dieu, l'amour imprgne le cosmos Les gens adorent le Seigneur comme
Roudraakaara, attribuant des formes et des qualits redoutes au Divin. Ce n'est pas appropri.
Le Divin a seulement un attribut, l'incarnation de l'amour. Il est dit : Lamour est Dieu. L'amour
infiltre le cosmos. Par consquent, on ne devrait pas voir le monde d'un point de vue matriel. Il
devrait tre vu par les yeux de l'amour.
Incarnation de l'amour Divin!
Tous les festivals des Bharathyas ont t conus pour favoriser l'amour Divin parmi les gens.
Cest pour confrer de l'amour sur les gens que le Seigneur sincarne sur la terre. Il dmontre Luimme comment l'amour devrait tre exprim. Il dverse Son amour et enseigne chacun
comment aimer. Par consquent, exprimentez cet amour et cette joie dans votre vie et vivez dans
la paix.
Dasara
Kalyana Mandap, Brindavan.
150

ALLUMEZ LA LAMPE LINTRIEUR

5 novembre 1991

La paix a disparu
La vrit est devenue rare
Les bras sont devenus une menace
L'gosme est la racine.
De toutes ces calamits
C'est la parole de vrit les mots de Sai.
Sathya, Dharma, Ahimsa,
Prema et Shanti
Sont les cinq souffles de vie
De l'homme en ce monde.
L'amour est le premier des cinq.
Installer l'amour dans vos curs.
Incarnation de l'amour Divin!
La culture des Bharatyas est illimite et non gale. Chaque festival des Bharatyas est satur
dune profonde signification spirituelle. Ces festivals ne sont pas faits pour fournir des occasions
la gaiet, au festoiement et l'ostentation. Quand vous les examinez du point de vue spirituel ou
scientifique vous constaterez qu'ils sont remplis de signification sacre. Pour les Bharatyas
chaque objet est adapt au culte. Tous les objets, s'ils sont visibles l'il, audible l'oreille,
surgissent dans l'esprit ou inspirent le cur, sont entours de la vrit de l'esprit. Chaque objet,
s'tendant d'un morceau de pierre un prcieux diamant, d'un brin d'herbe l'arbre cleste
Parijatha, d'une fourmi un lphant, d'un pcheur un saint, a donn aux Bharatyas la vrit du
Divin.
Le concept de la justice sociale des Bharatyas est unique
Le grand Mahavakyas (aphorismes profonds) comme Sarvam khalu idam Brahma (Vraiment,
tout ici est Divin), Sarvam Vishnumayam Jagath (Le cosmos entier est imprgn par le
Divin), Isaavaasyam idam sarvam (Tout ceci est imprgn par le Seigneur) ont t bass sur
ce concept et proclams au monde. Le concept de la justice sociale des Bharatyas n'a aucun
parallle avec aucun autre pays dans le monde. Les ignorants qui ne se rendent pas compte de ces
vrits profondes tendent dnigrer les Bharatyas. Ils se rfrent de faon moqueuse des
Bharatyas comme des adorateurs de pierres et darbres, de forts et de montagnes. Les Bharatyas
sont anims par la magnifique conception que l'amour n'est pas confin aux tres vivants, mais
sont prsent dans chaque objet, anim ou inanim. Il est naturel que les tres humains voient le
multiple dans cela. Mais la culture des Bharatyas comprend le concept Divin de l'unit dans la
diversit.
Chaque festival est prvu pour veiller dans lhomme la conscience de sa Divinit inhrente. Les
critures saintes des Bharatyas invitent les hommes d'une voix stridente : Levez-vous, veillezvous et n'arrtez pas tant que le but nest pas atteint. Ils exhortent les hommes se dbarrasser
151

de leur ignorance, de raliser leur principe Divin et dessayez d'obtenir la ralisation de cette
conscience.
Introduire la Dipavali la lumire de la prosprit
Du nom mme du festival d'aujourd'hui Dipavali, on peut voir que le rayonnement Divin est
manifeste
en
lui.
Dipavali
signifie
le
dploiement
de
la
lumires.
Thamasomaa jyotirgamaya (Conduis-moi de l'obscurit la Lumire) est une prire des
Upanishads. Ceci signifie que l o il y a l'obscurit la lumire est ncessaire. Quelle est cette
obscurit? Le chagrin est une forme d'obscurit. Lagitation en est une autre. La perte en est une
autre. La dception est une forme d'obscurit. La misre est encore une autre forme. Le manque
d'enthousiasme en est une autre. Toutes sont diffrentes formes d'obscurit. Pour se dbarrasser
de l'obscurit du chagrin, vous devez allumer la lampe du bonheur. Pour dissiper l'obscurit de la
maladie, vous devez installer la lumire de la sant. Pour aller au-dessus de l'obscurit des pertes
et des checs, vous devez installer la lumire de la prosprit. Ces conditions apparemment
opposes ne sont pas totalement spares l'une de l'autre. Elles sont interrelies.
Vous voyez dans le monde la prdominance de la chaleur et du froid. Ils semblent tre opposs
lun lautre. Mais nanmoins, selon la situation actuelle, tous les deux sont utiles l'homme. Par
temps froid, nous faisons bon accueil la chaleur. En t, la fracheur est dsire. Par consquent,
il est clair que la chaleur et le froid soient des aides lhomme, et ne lui sont pas nocifs. De
mme, la joie et le chagrin, la perte et le profit sont utiles lhomme et non hostiles. S'il n'y a
aucun chagrin, on ne peut pas connatre la valeur du bonheur. S'il n'y a aucune obscurit, la
valeur de la lumire ne peut pas tre apprcie. Par consquent, si la grandeur de la lumire doit
tre ralise, l'obscurit est ncessaire. Il est vraiment dit : Le plaisir est un intervalle entre deux
douleurs. La vrit au sujet du chagrin et de la joie sera ralise quand le chagrin et la joie
seront considrs comme gale du point de vue spirituel. Du point de vue matriel pratique, les
festivals ont un aspect. Du point de vue spirituel, ils ont une signification diffrente. Mais il y a
un point commun dans tous les deux. Cest seulement l'ignorant qui leur donnera des
significations diverses et manquera la signification essentielle.
Lorigine du Dipavali du point de vue scientifique
En regardant le festival du Dipavali du point de vue scientifique, il convient de noter qu'en mme
temps, dans un pass loign, nos anctres vivaient dans la rgion arctique (la rgion polaire).
Dans cette rgion, l'obscurit rgnait pendant six mois. Le soleil apparat le jour du Mesha
Sankranthi (le soleil entre dans le signe du Blier du zodiaque). Le soleil se montrait dans cette
rgion le jour du Tula Sankranthi (quand le soleil se prsente dans la Balance). Dans le
mouvement entre ces deux signes, il y a un intervalle de six mois. Aprs que le soleil entre dans
la Balance, la moiti de lanne sombre commence.
Aujourd'hui cest Chathurdasi (le quatorzime jour) du mois de Karthik. C'est Amavasya (jour de
la nouvelle lune). Le mois s'appelle Kaumudi. Les gens dans la rgion polaire commenaient
allumer leurs lampes ce jour-l. Allumer la lampe n'est pas sans autre signification. Comme ils
vont tres dans l'obscurit pendant une longue priode, ils ont dcrit la lampe, qui a t allume,
comme Nithya jyothi (la lumire ternelle).

152

Diffrents vnements qui ont caus la clbration

Il y a cinq mille ans, il y avait quelques plantes allant autour de la terre. Certaines de ces
plantes disparaissent de temps en temps. Il y avait une plante appele Naraka qui allait autour
de la terre. Au cours de leurs orbites, parfois la lune et la plante Naraka sapprochaient l'une de
l'autre. Une fois la plante de Naraka a sembl s'approcher prs de la terre. Les habitants de la
terre furent remplis de crainte dune catastrophe qui tait minente. Ils ont pri le Seigneur pour
viter le dsastre imminent et les sauver. cette tape, Sri Krishna a employ son Prajna
(connaissance extraordinaire) pour dtruire cette plante. Cette connaissance extraordinaire de
Krishna s'est nomme Sathya. C'est--dire, Krishna a dtruit la plante Naraka en association
avec Sathya. Les habitants du monde ont commenc clbrer ce jour en allumant des lampes et
en adorant le Seigneur qui les avait sauvs. Ce jour du triomphe du Seigneur a t clbr comme
festivit.
Ce fut le jour du Dipavali que le couronnement de Sri Rama a eu lieu, aprs son retour victorieux
Ayodhya, de Lanka, aprs avoir vaincu Ravana et son groupe de Rakshasas. Pendant une
longue priode Ayodhya avait t plong dans l'obscurit quand Rama tait en exil dans la fort.
En l'absence du rayonnement de Rama, Ayodhya tait une ville dans l'obscurit. Les forts taient
remplies de lumire. Le retour de Rama fut soulign par les gens d'Ayodhya comme le retour du
rayonnement Divin, et par consquent ils ont clbr l'vnement partout par lallumage des
lampes. Ce nest pas tout. Le festival d'aujourd'hui est marqu par d'autres caractristiques
significatives. C'est le jour o le Seigneur, dans son incarnation de Vamana, a envoy l'empereur
Bali au monde infrieur aprs que Bali lui ait fait la promesse des trois enjambes de terre
(mesure par le pied du Seigneur). Vamana (comme incarnation de Vishnu) a employ le cadeau
des trois enjambes de terre pour abolir l'Ahamkara (lgosme) de Bali. Bali est dcrit comme
Chakravarthi (le seigneur souverain).
Dipavali signifie la suppression de lego
Dans chaque tre humain, il y a un souverain qui prside au-dessus de toutes ses qualits. Ce
souverain est lego. Cet ego souverain -- Ahamkara Chakravarthi supprime toutes les bonnes
qualits dans l'homme. Ahamkara a une autre signification. C'est la forme mme d'Aham Je .
L'goste est celui qui identifie le corps avec son Soi. Mais vous n'tes pas le corps. Le corps est
seulement un instrument. C'est une agglomration des substances matrielles. Comment ce corps
inerte peut-il tre gal au Soi? C'est l'association de la conscience avec le corps qui peut faire
quon entreprend diverses activits.
Dipavali est un festival qui est conu pour clbrer la suppression de lego par le Soi Suprieur.
L'homme est plong dans l'obscurit de l'ignorance et a perdu le pouvoir de discrimination entre
le permanent et l'vanescent. Quand l'obscurit de l'ignorance provoque par Ahamkara (le
sentiment de lego) est dissipe par la lumire de la connaissance Divine, le rayonnement du
Divin est expriment. Dipavali est galement le jour o l'empereur Vikramaditya est mont sur
le trne. C'est pour ces diverses raisons que la Dipavali est observe par les Bharatyas, jeune et
vieux, comme jour de grande rjouissance. Cependant, les lumires allumes le jour de la
Dipavali enlvent seulement l'obscurit extrieure et non pas l'obscurit dans l'homme. Mme
lorsque le soleil brille ardemment, sa lumire ne peut pas dissiper l'obscurit intrieure. cette
fin, vous devez apprendre une leon de la lumire extrieure. Par exemple, si vous voulez allumer
153

une lampe, vous avez besoin d'un rcipient. Vous devez le remplir d'huile et y placer une mche.
Vous avez besoin d'une allumette pour allumer la mche. Cest seulement quand vous avez les
quatre accessoires, que vous pouvez allumer la lampe. La lampe ne peut pas tre allume si l'un
d'entre eux manque. Cette lampe dissipe l'obscurit extrieure. Pendant que la mche brle,
l'huile est consomme. Quand l'huile est puise la flamme steint. Le saint Ramadas a compar
la vie humaine une lampe allume et a dclar dans un de ses chants que quand l'huile de la vie
sen va, ni la mche ni la lumire ne suivra.
L'homme doit dissiper l'obscurit de l'ignorance
Si l'obscurit de l'ignorance doit tre dissipe, l'homme a besoin d'un rcipient, de lhuile, dune
mche et d'une allumette correspondant ce que la lampe extrieure a besoin. Pour l'homme, le
cur est le rcipient. Le mental est la mche. L'amour est l'huile et vairagya (le sacrifice) est
l'allumette. Quand vous avez ces quatre, lAtma-jyothi (la flamme Divine de l'Esprit) brille
ardemment. Quand la lumire de l'esprit est abrase, la lumire de la connaissance apparat et
dissipe l'obscurit de l'ignorance. La flamme d'une lampe a deux qualits. Lune est de bannir
l'obscurit. L'autre est le mouvement ascendant continu. Mme lorsqu'une lampe est maintenue
dans un puits, la flamme va toujours vers le haut. Les sages ont donc ador la lampe de la sagesse
comme la flamme qui mne les hommes des tats plus levs. Par consquent, le rayonnement
de la lumire ne devrait pas tre trait comme un phnomne insignifiant. Avec la lampe
extrieure, les hommes devraient tcher d'allumer leur lampe intrieure. Le domaine humain
devrait tre gouvern par des qualits sacres. Ceci demande la triple puret du corps, du mental
et de la parole - Trikarana Suddhi (la puret des trois instruments).
L o il y a la culpabilit, il y a la peur
La premire condition requise est la puret du cur. Ceci devrait tre accompagn de la puret de
la parole. Et ses actions devraient tre en harmonie avec la puret du cur et de la parole. L o il
y a cette triple puret, il n'y aura aucune peur. L'homme qui pratique cette triple puret n'a besoin
d'aucune autre protection. L o il y a la culpabilit, il y a la peur. L o la peur rgne, la scurit
est recherche. Il y a beaucoup de personnes dans le monde qui cherchent la scurit. Pourquoi?
Parce qu'elles sont remplies de peur. La peur provient du sens de la culpabilit. L'homme
innocent n'a aucun besoin davoir peur et par consquent n'a aucun besoin de protection.
L'homme aujourd'hui est en tout temps hant par la peur parce qu'il est rempli dactions
coupables. Lhomme doit se dbarrasser de ces actions. Alors il sera libre de la peur. D'ailleurs, il
doit s'assurer qu'il ne commettra pas les mmes erreurs de nouveau. Seulement la lumire
ternelle Divine de la spiritualit peut racheter l'homme d'une vie dinquitudes, de misres, de
frustrations et de dsirs insatiables. La lumire spirituelle sera un phare Divin pour lui. Pour
chacun qui est pris dans les engrenages de la vie matrielle, cette lumire Divine est essentielle.
Cette lumire est comme une boussole qui indique le chemin que vous devriez prendre. Tous les
plaisirs, positions et richesse du monde ne confreront pas sur vous la vraie paix et la scurit.
Seulement la foi dans le Soi peut assurer cela. L'homme a aujourd'hui la foi dans tout except
dans l'Esprit. Cest parce qu'il a perdu la foi dans l'Esprit que Bharat sest attir tant d'ennuis
aujourd'hui.
Voici une illustration comment ce manque de foi peut tre vu. Aujourd'hui cela s'appelle
dimanche. Qui a dtermin ce nom? A-t-il annonc son nom quand le jour est n? Non. Vous
154

drivez le nom en regardant le calendrier. Vous notez galement que c'est le 5me jour du mois.
Qui a labor le calendrier? Celui qui est vers en astronomie et en astrologie. Vous avez une foi
entire dans les calculs de l'astrologue. Do a-t-il obtenu sa connaissance de l'astrologie? Toute
cette connaissance est venue du Manu Dharma Sastra (le code de Manu). Les gens aujourd'hui
n'ont aucune foi dans le Code de Manu, mais placent leur foi dans quelque chose drive de
lcriture sainte. La source est oublie, mais ce qui est arriv entre les deux est reconnu. C'est
l'tat des choses aujourd'hui.
Abus des Purusharthas
Il y a quatre Purusharthas (les buts de la vie humaine) : Dharma (action juste), Artha (bien-tre
matriel), Kama (dsir) et Moksha (libration). Ignorant le premier et le dernier but, les hommes
se sont immergs dans la poursuite des deux buts du centre. Le paradoxe de l'existence humaine
aujourd'hui est que la vie est sans tte ou pieds mais a seulement le tronc au milieu. Quelle
signification une telle vie peut-elle avoir? Ceci prouve que l'homme ne ralise pas ce qui est le
plus important dans la vie. Toutes les critures saintes ont dclar : Tat Tvam Asi (Tu es
cela), Aham Brahmaasmi (Je suis Brahmam), Prajnanam Brahma (La conscience est le
Suprme). Tandis que ces vrits profondes ont t proclames par les Vedas, les gens ne se
rfrent pas elles. Bien que les gens parlent de la confiance en soi, ils n'ont vraiment aucune
confiance dans le Soi (l'Esprit). Il est essentiel que chaque homme ait lAtma visvaasam
(confiance dans le Soi). La confiance dans le Soi est la base pour la demeure de la vie, avec la
satisfaction du Soi comme murs, le sacrifice du Soi comme toit et la ralisation du Soi comme
logement. Le Soi (lEsprit) est la racine de tout. Sans confiance dans le Soi, la vie devient sans
aucune signification. La vie est infiniment prcieuse. Elle ne devrait pas tre gaspille
seulement manger et dormir. Elle devrait tre vcue pour raliser le Suprme. L'homme est dot
d'un corps pour raliser le Divin. Il doit mener une vie idale. La vie est un dfi, relevez-le. La
vie est un rve, ralisez-le. La vie est un jeu, jouez-le.
La conscience signifie la comprhension totale. Toutes les autres formes de connaissance sont
seulement partielles et incompltes. La conscience rclame une comprhension totale de la nature
du cosmos. Ceci s'appelle Chit. Qui peut reconnatre Chit? Seulement Sat peut identifier Chit. Sat
signifie ce qui est permanent - tre, qui est invariable et immuable. Quand Sat est compris, Chit
peut tre correctement compris. La forme unifie de Sat et de Chit est Ananda (la Batitude).
Diffrence entre Santhosha et Ananda
Aujourd'hui les gens recherchent Ananda (la Batitude). Mais qu'elle genre de Batitude
veulent-ils? Est-ce une batitude momentane ou permanente? Est-ce quune batitude
momentane peut tre quivalente avec lAnanda? La batitude est cet tat de joie qui est durable
et invariable. La joie qui est exprimente par moment peut seulement se nommer Santhosham
un bonheur temporaire. Il doit tre considr comme some-thosham (un peu de joie). Le
chercher est dosham (une erreur). En trouvant la joie dans le passager et le momentan, les
hommes se perdent. LAnanda est la Batitude. Santhosham est le plaisir. Il y a un espace trs
large entre la Batitude et le plaisir. Ce dernier est temporaire. Quand on a faim, on prend
quelques chapatis et on se sent satisfaits et heureux. Mais la faim apparat de nouveau aprs
quelques heures. Par consquent, ce bonheur vient et va comme la naissance et la mort. Ce n'est
pas le genre de bonheur que lhomme devrait chercher. Il doit aspirer l'Ananda qui est ternelle.
155

Cette Ananda a t dcrit de plusieurs manires comme Nithyananda (joie ternelle),

Paramananda (batitude suprme), Brahmananda (batitude Divine), et ainsi de suite. Dans tous
ces tats, ce qui est toujours prsent est Sat-Chit-Ananda (tre-Conscience-Batitude). Est-ce que
Sat, Chit et Ananda sont des entits spares? Non. Ils sont un. tre est la Conscience et la
Conscience est Batitude. Le mme tat (de batitude) indique les trois attributs. Par exemple, si
vous considrez l'exemple d'Agni (le feu), il a trois qualits : la couleur, la lumire et la chaleur.
Ces trois ne sont pas spars l'une de l'autre. Ils sont les qualits combines du feu. De mme,
dans l'tat d'Atmananda (batitude spirituelle), chacun des trois - Sat, Chit et Ananda - tre
prsent. Ils sont trois en un.
La manifestation de la Divinit
Dans l'homme, tous les trois Gunas - Sattva, Rajas et Tamas - sont prsent. Les trois qualits
manifestent leur nature dans diffrentes situations. Quand il y a une manifestation de ce qui est
permanent, la qualit Sattvique est en avant. Quand sa plnitude est manifeste, Chit vient en
avant. Quand ces deux tats viennent ensemble, la Divinit est manifeste sous forme de
Batitude. Sat peut tre compar au sucre, dont la qualit est la douceur. L'eau est une substance
fade. Mais quand le sucre est dissous dans l'eau, vous ne prenez ni le sucre, ni l'eau, mais le sirop.
De mme, quand Sat et Chit se combinent, vous avez Ananda, qui n'est pas Sat ou Chit pur. Par
consquent, l'homme devrait se considrer comme l'incarnation de la batitude. L'homme cherche
perptuellement la batitude dans un contexte ou dans un autre en passant lexamen avec
distinction, ensuite en obtenant un bon travail, et en se mariant, et en obtenant un fils, et ainsi de
suite. Aprs la ralisation de tout cela, il rencontre des ennuis ou autre chose. La vie devient une
poursuite perptuelle de bonheur, et le temps lui chappe.
Le but de l'homme est un, mais les chemins sont nombreux
L'homme exprimentera le vrai bonheur seulement quand il reconnatra sa vraie nature. Tant quil
s'identifiera avec la forme physique et un nom particulier, le bonheur lui chappera. L'homme se
rfre constamment mon corps , mon esprit , etc., mais ne s'informe pas sur la nature du
Mon qui rclame cette proprit. Les hommes doivent apprendre poser ces .questions et en
chercher les rponses. Ils ne devraient pas simaginer qu'il y a seulement une rponse une
question. Il peut y avoir diffrentes rponses. Les professeurs en regardant les rponses des
examens devraient avoir le respect de la possibilit de diffrentes rponses la mme question.
Ceci s'applique galement la vie. Le but est un, mais les chemins sont nombreux. Concentrezvous sur le but. Par exemple, Swami est Puttaparthi. Les dvots emploient plusieurs sortes de
transport pour venir ici, des avions, des trains, des autobus, des bicyclettes et pied. Quel que
soit le mode du transport, le but est un. Personne n'est autoris rclamer que son mode de
transport est le seul moyen. Ainsi, pour raliser le Divin, il y a beaucoup de chemins. Des neuf
formes de dvotion - Sravanam, Kirthanam, etc., n'importe quelle mthode peut tre suivie. Mais
les gens doivent noter que la vrit sous-jacente la base de toutes ces diffrentes formes est
seulement une. C'est pourquoi les Upanishads ont invit tous les aspirants raliser lun dans le
multiple (lunit dans la diversit). Les dsirs, les mthodes, les doctrines et les pratiques peuvent
varier. Mais le fruit est un et identique.
Allumer la lampe qui est toujours brillante lintrieur

156

La signification intrieure du Dipavali est de mener l'homme de l'obscurit la Lumire.

L'homme est perptuellement plong dans l'obscurit. Chaque fois qu'il est envelopp d'obscurit,
il devrait allumer la lampe qui est toujours brillante en lui. Porter cette lampe partout o vous
allez. Elle illuminera votre chemin partout o vous pouvez tre. Par consquent, la premire
condition requise est la pratique du Karma Marga (chemin de l'action). Par exemple, si vous
devez voyager dix milles dans l'obscurit et avoir une lanterne pour ouragan avec vous, vous ne
pouvez pas maintenir la lanterne dans un endroit et s'attendre ce qu'elle claire votre chemin
tout le long. Si vous portez la lanterne avec vous, elle vous servira tout le long du chemin,
quoiqu'elle puisse illuminer seulement dix verges la fois. Ayez le rayonnement Divin en vous
vous accompagnant tout le temps par la foi dans son illumination.
Les tudiants en particulier devraient considrer le but principal de la vie et se prparer mener
des vies idales. Rejetant l'gosme, ils doivent apprendre servir les autres en cultivant l'amour
Divin. Alors ils exprimenteront la batitude Divine, qu'ils peuvent partager avec les autres.
Prashanti Nilayam, Dipavali.

157

MENEZ UNE VIE IDALE

22 novembre 1991

tudiants! Matres! ducateurs!

Dans les temps anciens, Bharat avait encourag la paix et la scurit dans le monde par son
message spirituel. La quintessence de ce message est contenue dans la dclaration : Laisser tous
les peuples du monde tre heureux. La culture de Bharat est base sur la vrit ternelle, qui est
reste inchange par le temps et l'endroit, inchange par les circonstances, reste intact par les
changements historiques et reste intact par les catastrophes naturelles.
Les textes Vdiques antiques ont proclam la maxime : Sathyam Vada, Dharmam Chara (Dis
la vrit. Vis selon laction juste). Les tudiants devraient tre les gardiens de la vrit et de
laction juste. Ils n'ont pas besoin d'tre les protecteurs de la nation. La vrit et la droiture
protgeront la nation. Dharmo Rakshathi Rakshitah (la protection de la droiture qui les
protge). Nous pouvons voir les aspects Divins de l'homme seulement dans le miroir de
l'ducation. L'ducation est le premier moyen pour comprendre et contrler les manifestations
dans la cration. Ce que les tudiants doivent acqurir sont les valeurs humaines. En mme temps
que l'acquisition de chaque connaissance imaginable et la poursuite des tudes scientifiques, ils
devraient cultiver les valeurs humaines. Ils ont besoin de bonnes capacits encore plus que les
habilits intellectuelles. Quelle est lutilit dune montagne de connaissance sans bonnes
qualits?
La vertu apporte la beaut l'homme
C'est une vertu qui prte la beaut l'homme. La connaissance est un trsor secret de l'homme.
C'est la source de la clbrit, de la paix et de la scurit. C'est le professeur des professeurs. Une
telle connaissance est comme un parent quand on voyage l'tranger. La connaissance est un il
additionnel pour l'homme. Les rois font honneur la connaissance et non pas la richesse. Un
homme sans connaissance est comme un animal. (Bhagavan a rcit un verset Sanskrit et la
traduit).
Ce n'est pas assez si on devient un scientifique. galiser la science avec toute la connaissance est
une parodie de la vrit. En mme temps que la connaissance, l'tudiant devrait acqurir
l'humilit, tre sans ego et tre altruiste, comme lments essentiels. L'ducation devrait tre
poursuivie pour le dveloppement de sa personnalit et la culture du cur. Pour tre un homme
entier, il est ncessaire d'inculquer en lui la foi dans l'Antahkarana (Motivateur intrieur).
Aujourd'hui, l'ducation semble tre concerne par les choses artificielles plutt que la
comprhension de Chaitanya (la conscience intrieure).
Rejette l'ide que lducation
Est pour acqurir des diplmes,
Les tudiants devraient s'engager dans le service social
Et promouvoir le progrs de la nation.
158

ducation : ici et maintenant

Dans les temps anciens, dans l'ermitage du matre, quand les disciples avaient accompli leur
temps d'ducation, le matre avait lhabitude de leur offrir de sages et sains conseils comme : La
vrit ne devrait pas tre nglige. Le devoir ne devrait pas tre ignor. Dites la vrit. Suivez le
Dharma. Vnrer votre pre et mre comme Dieu. Vnrer votre professeur comme Dieu.
Aujourd'hui il n'y a aucune vidence d'unit parmi les gens. La haine et la jalousie se
dveloppent. La raison de la perte de la paix dans le monde est la disparition de la peur du pch
et de l'amour de Dieu. Sans sagesse et bonne conduite, peut-il y avoir une bonne ducation?
Lancien systme d'ducation a disparu et un systme mal dirig a pris la place. En consquence,
la vrit et la droiture ont prise des formes bizarres. La nature sacre est dtourne des gens. Les
qualits comme la compassion et la bont ont donn place leurs opposs, parce que la peur du
pch, l'amour de Dieu et la moralit sociale ont dclin.
tudiants!
Rappelez-vous que chaque atome dans Bharat est sacr. Vous devez beaucoup Bharat. Vous
devez tcher de servir la Mre patrie, lui gagnez sa grce, et partagez sa joie avec les autres. La
dvotion et la foi sont essentielles pour l'homme. La Divinit est prsente sous une forme subtile
et invisible dans l'tre humain. Cest seulement ltudiant qui manifeste cette Divinit qui peut
porter ce nom.
Bonnes qualits, vrit,
Dvotion, discipline et devoir
Cest ce que les tudiants devraient
Apprendre par l'ducation.
Les tudiants devraient dvelopper le contrle des sens
La discipline, qui devrait tre la caractristique primaire d'un tudiant, est rarement vidente
aujourd'hui. Les tudiants semblent penser qu'une vie facile et physiquement confortable favorise
le bonheur. Ce n'est pas ainsi. Le vrai bonheur peut venir seulement dIndriya nigraham (le
contrle des sens) et d'Atmanandam (la batitude de l'Esprit). La premire condition requise est
que les tudiants doivent dvelopper le contrle des sens. La desse de la connaissance, Sarasvati,
confre ses bndictions seulement sur l'tudiant qui pratique le contrle de soi.
Malheureusement, les institutions dducation, qui devraient tre des temples de la desse de
l'tude (Sarasvati), sont aujourd'hui devenues les demeures de la desse de la richesse (Lakshmi).
L'argent doit tre utilis pour obtenir des admissions, pour la manipulation des points, pour
obtenir un passage, et ainsi de suite. Ce processus de commercialisation de l'ducation a men au
vol de la desse de la connaissance des tablissements ducationnels.
tudiants!
Bharat a perdu son caractre sacr du moment o il y eu la vente de nourriture, la vente de
connaissance et la vente de services mdicaux dans le pays. L'ducation ne devrait pas tre un
produit vendable. Il est grandement temps que les professeurs prennent lengagement de donner
l'ducation aux tudiants, sans souci de rmunration ou dhoraires rigides. L'ducation devrait
159

tre pour vivre et non pas pour gagner sa vie. Les tudiants qui sont intresss par l'ducation
seulement afin d'obtenir un travail et de gagner un revenu, devraient se rappeler de ceci largent
vient et disparat. La moralit vient et se dveloppe. L'ducation devrait viser faire quun
homme soit pleinement un tre humain. Elle devrait aller plus loin et faire quil soit un tre
humain idal. C'tait le but de la culture ancienne de Bharat. Elle avait appuy le systme du
Samskaras (pratique du raffinage). Mais aujourd'hui Samsara (la vie de famille) a remplac
Samskara. Les tudiants devraient garder dans lesprit ce qui devrait tre avec eux durant toute
leur vie sont leurs samskaras (les bonnes actions) et pas les exercices domestiques. Vos fortunes
dans la vie dpendent de vos bonnes actions. Dveloppez vos penses sur de bonnes lignes, je
souhaite que les tudiants sortant de cette universit servent d'exemple idal dans le monde,
favorisant la paix et la prosprit partout o ils iront.
Considrer les quatre noncs importants :
Semer une action, rcolter une tendance,
Semer une tendance, rcolter une habitude,
Semer une habitude, rcolter un caractre,
Semer un caractre et rcolter un destin.
Vous tes le fabricant de votre destin.
Vous pouvez le faire ou le dfaire.
Institut Sai, Prashanti Nilayam

160

POURQUOI SORGANISER ?
23 novembre 1991
5 ime Confrence Mondiale

Incarnation de lAtma Divin!

Faites le serment de dvelopper lOrganisation Sai jour aprs jour. Accueillez tout le monde dans
votre cur. Les personnes qui ont quitt lOrganisation sont infortunes, vous ne devez pas agir
comme elles. Quoi quil advienne, ne renoncez pas cette Organisation. Considrez-la comme
votre souffle vital. Ceci est le vrai service, la vraie pnitence. Faites le vu duvrer dans ses
rangs et den devenir des experts. Ceci est mon souhait. Swami vous accompagne dans tout ce
que vous faites.
Lhumanit a pour tche de planter les graines de la Vrit, de la Droiture, de la Paix et de
lAmour dans les curs qui y sont prts. Cette tche comporte galement lentretien des
arbrisseaux et une vigilance damour et dattention jusqu ce quils deviennent des arbres et
quils produisent une abondante rcolte de fruits doux et fortifiants pour ceux qui partageront ce
repas. Les sages qui se sont succds au sein de notre culture bnfique ont expos les moyens et
les mthodes dont lhumanit doit tenir compte. En sengageant dans cette tche, des millions
dhommes ont bnfici de leurs conseils. Mais jamais auparavant il ny a eu un mouvement
organis dans lequel toute lhumanit serait engage. Sil nen est pas ainsi, on ne pourra se
librer ni de la peur, ni de langoisse ni de linjustice.
Les sages de lInde savaient que lhumanit est fondamentalement Divine ; ils cherchaient
ouvrir les individus cette conscience de leur Ralit intrieure et ce quils transforment cette
tincelle de la Divinit en lumire.
Il faut que les membres de lOrganisation Sai donnent lexemple de la joie que lon peut trouver
par le lcher-prise plutt que par laccumulation . Les Upanishads proclament que le lcherprise conduit limmortalit. Malgr cela, les gens cherchent possder, ce qui fait quils
exhalent une mauvaise odeur de maladie (jeu de mot en anglais entre seek chercher et
reek sentir mauvais). Ils cherchent bhoga (la nourriture des sens) et obtiennent en fait roga
(la maladie, le chagrin).
Thyagaraja, le grand chanteur mystique, ralisa que la prsence du Divin est prfrable tout
autre compagnon. Il savait que le trsor le plus dsir est la Vrit, lAction Juste, la Paix et
lAmour.
On doit connatre, en premier lieu, la vrit sur soi-mme. Comment ceux qui ne connaissent pas
leur propre vrit peuvent-ils juger les autres ou traiter avec eux ? Ceux qui sont conscients dtre
lAtma ternelle et Indestructible (la Divinit Immanente) ceux-l sont librs ! Cela peut
illuminer lindividu et toute la socit de la splendeur de lAmour. En second lieu, il est conseill
dviter la violence dont les racines se trouvent dans lgosme et lavidit. Les Vdas, les
Shastras, les Puranas toutes les critures sont porteuses de ce message. Lhumanit est afflige
161

par la misre et prise dans les replis des dsirs sans fin et de lavidit qui consume toute chose.
Aprs avoir dpass ces obstacles, les hommes doivent avancer vers le but : raliser Dieu est la
Vrit la plus profonde.
Le nageur doit repousser leau pour pouvoir avancer. De mme, dans ses efforts pour avancer,
lhumanit doit repousser les penses, les habitudes, les actions et impulsions mauvaises dont elle
est remplie. LOrganisation Seva (Service) Sathya Sai doit enseigner cette leon, non pas en
propageant ces prceptes sur un mode compliqu et avec un langage savant, mais par lexemple
qui seul convainc, inspire la foi et permet de vaincre la peur. La vrit ne peut rayonner qu
partir dun mental purifi et dun intellect clarifi.
Les units Seva de lOrganisation doivent toujours tre occupes suivre et observer les
disciplines tablies en vue de ces deux processus ; le genre humain doit dpasser linstinct
animal : le pasu la bte doit tre abattue, et le pasupati le Matre des tres vivants, install
dans le cur. Les membres de lOrganisation doivent constamment garder lesprit ce but vers
lequel ils doivent avancer avec fermet et avec ferveur. La patience, la tolrance, le courage,
lquanimit et la fraternit, sont autant doutils qui prouveront leur valeur dans ce plerinage. Ne
faites pas de distinction entre vos camarades plerins, en raison de leur caste, de leur croyance ou
de leur couleur ; ne les divisez pas en amis et ennemis. Ne considrez que les points communs,
les efforts de solidarit et la Divinit fondamentale en chacun. Riches et pauvres, rudits et
illettrs, ce sont des distinctions qui ne tiennent pas la route longtemps ; ce ne sont que des
accessoires extrieurs. Une fleur rayonne de son parfum et de sa beaut, quelle soit tenue dans la
main gauche ou dans la main droite. Elle ne limite pas son offrande certains, la refusant
dautres. Tous ceux qui approchent la fleur reoivent sa grce.
Il faut que les membres des units de cette Organisation soient sans cesse engags dans ce double
processus de purification du mental et de clarification de lintellect. Ils doivent se librer de tout
prjug et de tout malentendu. Ils ne doivent pas lever le ton, avoir de la gentillesse, et donner
avec sincrit chacun, le respect et lattention qui leur est dus. L'humilit et la tolrance doivent
caractriser le comportement des fidles de Sai. Quand le vent agite les eaux sereines du lac, de
petites vagues se mettent danser sur toute la surface et des centaines de soleil se mettent
tinceler. Quand on fixe son attention sur le soleil, en dehors du reflet et de leau qui l produit,
il ny a quun seul soleil qui soit rel. Les petites images tincelantes sur le lac agit symbolisent
Dvaita (la dualit). Limage complte dans les profondeurs du lac serein est le symbole de
Visishtadwaita (le monisme qualifi). Le soleil unique qui se reflte de manire unique ou
multiple est la vrit de lAdvaita (la non dualit, le principe de lunit). Cela est clairement
rvl par les trois affirmations prononces par Jsus : Je suis le Messager de Dieu , Je suis
le fils de Dieu , Mon Pre et moi ne sommes quUn . Ces trois dclarations rvlent les points
de vue de la dualit, du monisme qualifi et de la non-dualit.
LOrganisation doit aider les gens raliser lunit derrire cette apparente multiplicit et
comprendre que le mental humain vient simplement se superposer sur lUnique, qui est tout Cela.
Les Vdas proclament que Dieu est unique, que le but est toujours le mme et que cette vrit se
rvle delle-mme quand le voile du monde est lev.
Une faon simple de raliser lunit cest le Seva ou service. Il ne doit pas tre terni par un
complexe de supriorit, par une fiert ou mme par un sentiment de devoir envers lOrganisation
162

 laquelle vous tes li. Rvrez le Rsident intrieur, et non la maison o Il rside. Le rsident
est le mme dans chaque demeure, quelle soit un palais ou un taudis, un appartement ou une
grotte. Votre dvotion envers le Rsident doit vous amener adorer lindividu dans lequel le
Divin demeure, en le servant de manire intelligente et avec un enthousiasme sincre. Si vous
tes amen donner du sang, il se peut que ce don sauve des vies et restaure la sant. Bien sr,
cest un acte de service louable. Souvenez-vous quil y a quelque chose dencore plus louable :
cest de charger damour et de dvotion pour Dieu chaque globule de votre sang.
Ne vous irritez pas contre les rgles et les rglements que lOrganisation vous impose, car ils
sont tablis pour votre bien. Les rglements sont lessence mme de la cration. Les ocans
suivent leurs bornes et leurs limites. Le corps de lhomme doit maintenir une temprature
maximum de 37e C pour tre exempt de toute fivre. Le cur doit battre un certain nombre de
fois par minute ; vous devez respirer 21 600 fois par jour. Comment lOrganisation pourrait-elle
chapper certaines rgles et rglements ?
La discipline et le devoir doivent guider et contrler la dvotion. Quest ce exactement que le
devoir dans ce contexte ? Par devoir, je nentends pas les tches confies par vos suprieurs ou
par la socit. Le devoir signifie votre responsabilit lgard de vos mouvements, vos paroles,
votre comportement ou vos activits pour ne pas gner ni nuire personne. Quand vous marchez
dans la rue en agitant une canne, il faut que vous soyez conscient des personnes qui arrivent
derrire vous. Si vous tes libre dagiter votre canne, eux le sont galement et chacun devrait se
comporter avec cette conscience de son devoir envers les autres. De mme, les units de cette
Organisation doivent se respecter et saider mutuellement dans laccomplissement de leur devoir.
Les rgles sont ncessaires jusqu ce que les membres ralisent lunit spirituelle de tous. Ils
seront alors incapables de faire du tort ou de transgresser le code moral et ainsi les rgles seront
superflues. Protgez la jeune plante des chvres pendant quelques annes ; puis, lorsque larbre
tend ses branches largement et quil est fort et vert, ces mmes chvres peuvent se coucher son
ombre.
Nous avons cinq units principales dans lOrganisation. Dans tous les villages et toutes les villes
o se trouvent ces cinq units, il devrait y avoir une unit et une coopration exemplaire entre
elles. Elles sont les cinq doigts de la main. Le petit doigt est le Bhajan Mandali, le groupe des
personnes qui se consacrent chanter la gloire de Dieu. Mais elles ne devraient pas senorgueillir
dtre des pionniers et travailleurs de base. Lannulaire, cest les Bal Vikas (les ducateurs
spirituels des enfants). Sur le prcieux plateau dor des curs juvniles, le gourou fixe les perles
de la bont et de la saintet. Cest ce quindique lannulaire. Mais cela ne devrait pas rendre les
bal Vikas fiers deux-mmes. Les gourous ne devraient pas penser que le travail quils font est le
plus important ni que lon devrait les honorer davantage. Cest le sens de la rciprocit et de la
coopration qui doit prvaloir. Le majeur, cest le Seva Dal, la branche de service qui aide les
deux premires units dune part et les deux autres dautre part. Mais ils ne devraient pas pour
autant regarder les autres de haut et proclamer quils sont suprieurs aux autres. Lindex est le
mahila Vibhag, lunit compose des femmes qui montrent ce qui est bon, grand, utile, juste.
Elles non plus ne devraient pas tres pleines dorgueil. Le pouce, bien sr, est le Seva Samiti, le
comit excutif global, guide et gardien, celui qui encourage et subvient aux besoins. Le pouce
doit se joindre aux quatre autres doigts de manire ce quils puissent tenir, saisir ou accomplir
tout ce qui se prsentera. Sans le pouce, les autres doigts sont perdus. Ainsi, tous les doigts

163

doivent sentir que leur force rside dans le fait de travailler avec les autres et que tous ne sont
quune partie de lUn que lon ne peut ignorer.
Dans un monde tourment par les discordes pour de vaines raisons comme les diffrences de
croyances ou de couleur, vous devez prouver quil est possible dtre inspir et de servir
vritablement avec votre foi. Servir Dieu lintrieur dautrui doit devenir votre acte dadoration
quotidien. De toutes les disciplines spirituelles, cest la plus efficace. Allez vers les habitants des
bidonvilles, ceux qui sont pauvres et tenus lcart et apportez-leur beaucoup damour et de
lumire. Dieu est le refuge de ceux qui nont nulle part o se reposer , dit le proverbe. Allez l
o se trouvent ceux qui nont rien et apportez leur cur votre message despoir et de force.
Soyez-leur reconnaissant quand ils vous accueillent et vous donnent la chance de pouvoir les
servir. Votre bonheur dpend de leur bonheur, votre sant de leur sant. Vous maintenez vos
maisons propres, leurs maisons aussi sont les vtres. Car le mme Sai qui rside en vous demeure
en eux. Tant que leurs maisons et environnements ne sont ni propres ni avenants, comment
pouvez-vous vous sentir clair et propre ?
LOrganisation doit promouvoir ce sens lev de lunit et de la responsabilit. Elle doit
constamment inspirer et duquer ses membres afin quils sengagent dans la pratique du service
(sadhana).
Prashanti Nilayam

164

COMMENT GAGNER LA GRCE DU SEIGNEUR

23 novembre 1991

Oh bons et nobles gens rassembls ici !

Puissiez-vous tre rempli d'affection mutuelle et de joie pure !
Puissiez-vous tre compatissant envers tous ceux qui sont affligs !
Puissiez-vous mener des vies de famille justes et tre un exemple pour tous ;
Puissiez-vous toujours tre sincre la poursuite du Dharma et de Jnana !
C'est Ma bndiction pour vous tous. Quoi de plus puis- Je vous dire ?
Incarnation de l'amour Divin !
Tous les tres anims dans le cosmos mergent du Divin, sont soutenus par le Divin et vont
fusionns dans le Divin. Le Divin est la cause premire de la cration, de son maintien et de sa
dissolution.
L'homme est n du dsir, vit pour le dsir et dcde cause du dsir. La vie de l'homme est base
sur les dsirs ou les penses (sankalpa). Tels sont ses penses, ainsi sont ses actions. Telles sont
ses actions, ainsi sont les fruits. Les fruits dterminent le but. Cela suit, le destin de l'homme est
dtermin par ses penses.
Incarnation de l'amour Divin !
Cultivez les penses sublimes, menez des vies idales, ralisez le plus haut des fruits et tchez
d'atteindre le but suprme.
L'homme devrait possder la Conscience Divine
La vie de l'homme est base sur ses qualits et son caractre. Un vrai homme est celui qui agit
selon son Atma-Dharma (l'intgrit de l'Esprit) et non pas selon les impulsions de ses sens. AtmaDharma est le vrai Dharma de l'homme. L'action selon les conditions des sens est le code des
animaux. L'homme doit slever de l'animal au-dessus de la nature animale (Pasupathi ou Shiva).
Ce que lhomme doit avoir est Easwara-bhaava (la Conscience Divine) et non pas le Prakritibhaava (la nature instinctive). Il devrait galement reconnatre que toute la nature est une
incarnation du Divin. La cration est le premier symbole de la Conscience Divine. Cela s'appelle
Prakriti (la Nature). Chaque homme, qui est un produit de la nature, devrait avoir la conscience
de sa Divinit et proclamer la base Divine de la cration. L'existence humaine est suprmement
sacre. Elle est prcieuse, Divine et devrait tre vcue convenablement. La Divinit dans
l'homme, qui fait partie de la cration, n'est pas quelque chose de distincte. Pour dmontrer la
Divinit inhrente de l'homme, les Avatars (incarnations Divines) apparaissent du temps en
temps.
Incarnation de l'Esprit Divin !
Dieu n'existe pas en tant que quelque chose qui est part. Vous tous tes des incarnations du
Divin. Iswaras-sarvabhoothaanaam , Isaavaasyam idam sarvam Vaasu-devassarvam
(Le Divin rsident dans tous les tres, tout demeure dans le Seigneur, tout est Divin). Les
165

hommes oublient ces dclarations profondes et sacres et gaspillent leurs vies la poursuite des
petits plaisirs mondains.
La spiritualit existe dans chaque aspect de la vie
C'est folie suprme de considrer que la spiritualit est spare du physique et que le monde
matriel n'a aucune connexion avec la spiritualit. La spiritualit fonctionne comme un courant
sous-jacent de chaque aspect de la vie social, politique, conomique et moral. Cette vrit de base
a t oublie aujourd'hui. Les gens ont foi dans le transitoire, l'phmre et l'illusoire. Tout
change constamment dans le monde. Ce monde toujours changeant est bas sur le Divin qui est
invariable. Cest seulement quand l'Adhara (base Divine) est compris quon peut exprimenter la
batitude qui est bas dessus. Dans quelque soit les actions que les hommes accomplissent et
quelque soit les chemins quils poursuivent, ils devraient tre conscients du Divin. Les hommes
aujourd'hui cherchent le pouvoir, la position et la richesse, mais pas les vertus. Le pouvoir et la
position, tre priv de bonnes qualits, tout cela est sans valeur. Le premier besoin de l'homme
est la vertu. Cest dans cet esprit que l'homme doit se rappeler de Dieu. Prakriti (la Nature) ne
doit pas tre ddaign. Quand la Nature est regarde du point de vue goste, elle assume une
forme tordue. Quand elle est considre du point de vue spirituel, elle prsente un aspect sacr.
Les diffrences dans le rle de la Nature proviennent des attitudes de lhomme.
Tout a merg de la Vrit. La Vrit est la forme du Divin. Tout est bas sur la Vrit.
Sathyaanaasthi Paro Dharmah (Il n'y a aucun plus grand Dharma que la Vrit).
Tout a t cr de la Vrit
Et toute la cration est incluse dans la Vrit.
Il n'y a aucun endroit o la Vrit ne brille pas.
Ralisez que c'est la Vrit Suprme.
Les Bharathyas ont oubli leur hritage Divin
La bont est la chose la plus importante pour tout un chacun. Quelque soit sa richesse, sa
connaissance ou sa position, la qualit la plus essentielle est le caractre (personnalit). Mme si
on possde beaucoup de bonnes qualits, c'est seulement la dvotion au Divin qui les fait
spanouir. Les Bharathyas, dans le pass, ont eu la rputation d'avoir identifi cette vrit. Quel
plus grand malheur qui puisse tre que ces Bharathyas aient oubli leur acquis culturel Divin ?
Dans la terre suprmement sacre de Bharat, la patience est la richesse la plus leve.
De toutes les formes de rituels, les plus importants sont ladhrence la vrit et l'intgrit.
Quelle plus grande estime que le sentiment de Cest ma Mre patrie?
Rejeter la croyance qui est honore est plus grand que de rejeter la vie elle-mme, les hommes
cherchent des pratiques exotiques, treignant des concepts tranges de libert et oublient la vraie
source de leur force, tout comme l'lphant qui ne se rend pas compte de sa grande force. Ne pas
compter sur sa propre force, et dpendre de la force des autres est prilleux. La culture entire de
Bharat a t base sur la confiance dans sa propre force inhrente et la confiance en soi. La
confiance en soi est la racine de tout accomplissement. Cest parce qu'elle a perdu sa confiance
en soi que l'Inde est en proie toutes sortes d'ennuis.
166

Incarnation de l'esprit Divin !

Quand vous tes des incarnations du Divin, c'est un signe de faiblesse si vous perdez la confiance
en vous-mmes. Reconnaissez votre vraie nature. Puis vos pouvoirs et vos talents se
manifesteront et seront une source de joie pour vous. La confiance en soi est essentielle parce que
c'est la source de toutes prosprits et de tous accomplissements.
Le devoir des Bharathyas est de servir les autres
Le monde aujourd'hui est plong dans les diffrends, le dsordre et le mcontentement. Quel est
votre devoir dans les circonstances actuelles ? Vous avez le pouvoir de bannir ce dsordre ? Ne
donnez pas de place l'ide qu'un homme par lui-mme est impuissant combattre cette
situation. Si chaque Indien va de lavant avec la confiance en soi pour faire face cette crise, le
pays peut tre sauv du dsordre en un rien de temps. cause du manque de confiance en soi, les
hommes ne peuvent pas aller de lavant. Surtout, chacun doit prendre un engagement pour servir
les autres. Chacun est d'origine Divine. Si on ne peut pas aimer les autres, on cesse d'tre humain.
Chacun devrait agir sur cette base, dmontrer de l'amour envers tout un chacun et mener une vie
idale. L'homme ne devrait pas se considrer comme une crature faible et imbcile.
Quoi, alors, est notre devoir aujourd'hui ? Le gouvernement cherche fournir divers agrments
dans les villages. Mais, cest une chose de proclamer ses intentions et tout fait une autre de les
accomplir. Parler cest facile, agir cest difficile. Ni les autorits ni les chefs ne semblent tre
proccups par l'tat des villages. Les villageois sont galement apathiques. Bharat ne manque
pas de ressources. Il est bien dot tous points de vue. Si ce ntait pas le cas, il n'aurait pas attir
les envahisseurs venus de l'extrieur.
Aujourd'hui les Bharathyas eux-mmes considrent le pays comme pauvre et dprcient son
statut. Ceci par lui-mme n'est pas un grand danger. Le danger le plus grand est le dveloppement
d'Avisvaasam (une humeur de cynisme). Cest seulement quand le pessimisme parmi les gens est
transform un optimisme robuste que le pays ira de lavant. Le mouvement rtrograde doit tre
renvers. La prosprit matrielle, qui est passagre, n'est pas trs importante. La richesse vraie et
durable se situe dans les bonnes qualits et la moralit. C'est cette forme de richesse qui doit tre
acquise.
Un nouvel hpital Puttaparthi pour les pauvres villageois
En vue de placer un exemple envers les autorits, la communaut et chaque individu, Swami
entreprend des activits, petits et grands, dans diverses sphres. Ce hameau de Puttaparthi avait
une population peine de 800 personnes. Concevoir une universit pour un tel village tait un
rve fantastique.
Un autre phnomne tonnant est la construction d'un arodrome prs d'un tel village, quand il
n'y a aucun arodrome mme dans le district principal. Puttaparthi est devenu le centre
dattraction de tous les yeux du monde. Surtout, vous devriez vous enqurir pourquoi un hpital
si sophistiqu et des plus modernes, qui devrait tre situ dans une mtropole bien dveloppe, a
t install dans ce secteur rural. Le riche peut aller n'importe o et obtenir un traitement mdical
avec leurs abondantes ressources. Mais les pauvres ruraux ne peuvent pas aller lextrieur de
167

leurs villages pour un traitement. Cest pour de tels pauvres gens que cet hpital a t tabli. J'ai
dit nos mdecins d'examiner les malformations cardiaques des villageois autour d'ici.
Aujourd'hui une annonce favorable doit tre faite. En moins de quinze minutes de l'inauguration
de l'hpital par notre premier ministre, la premire opration a t commence dans l'hpital.
Dans un dlai de trois heures quatre oprations ont t effectues. Lun tait un cas trs
compliqu. Il y avait un trou dans le cur du patient. Toutes les oprations ont t effectues
avec succs et tous les patients vont bien.
L'hpital fournira de l'aide aux villageois
Vous devez savoir comment cet hpital est venu. La socit de Larsen et Toubro sont connus
pour leurs grandes constructions en Inde et l'tranger. Mais nulle part ailleurs il ny eu tant
d'enthousiasme et dardeur dmontrs par les ouvriers travaillant dans la construction de cet
hpital. Mme le plus petit ouvrier a effectu le travail de dix personnes avec ardeur et joie. Tous
les ouvriers ont effectu leurs travaux avec enthousiasme et dvotion.
Le travail l'hpital a commenc en mai aprs mon retour de Kodaikanal. Dans les cinq mois, de
mai novembre, ils ont effectu un travail qui aurait pris cinq ans. C'est un projet colossal. Il est
prvu pour bnficier aux personnes pendant mille annes. Notre but est de soigner des cas
cardiaques dans la premire phase. Puis, ce sera les poumons. La troisime aile sera concerne
par les reins. La quatrime sera l'aile de neurologie.
Cet hpital a t construit pour fournir de l'aide aux villageois souffrant de ces quatre genres de
maux. Aucune distinction n'est faite, cependant, entre les villages et les villes. Les maladies
n'affligent pas seulement les villageois. Elles ne font aucune distinction territoriale. De mme, il
n'y aura aucune diffrence en fournissant de l'aide. Notre intention est de fournir l'aide tous les
arrivants.
Pour raliser n'importe quoi dans le monde, un corps sain est essentiel. Le corps est la premire
condition requise pour la poursuite du Dharma (action juste). Le corps doit tre en bonne sant.
Mme pour la ralisation des quatre buts de la vie humaine - Dharma, Artha, Kama et Moksha une sant saine est essentielle. Vu l'importance de base de la sant pour tous les buts, Swami a
lanc un tel tablissement mdical. Mais quel est le but davoir un corps sain ? Il doit tre utilis
pour des activits saines.
Malheureusement, partout dans le monde les gens oublient Dharma et Moksha et sont immergs
seulement dans la poursuite d'Artha et de Kama. C'est totalement erron. Les hommes devraient
poursuivre galement tous les quatre buts et diviniser leurs vies. La bonne sant est essentielle
pour utiliser le corps de bonnes actions. De quelle utilit est ce corps sil est employ pour de
mauvais buts ?
La Divinit expriment travers les lments
Incarnation de l'amour Divin !
Estimez que le cosmos entier est lincarnation du Suprme. Le Seigneur, qui est le propritaire de
Ashtaiswarya (huit formes de richesse Divine), est le crateur de cet univers. Le besoin le plus
essentiel pour l'homme est l'eau. Elle soutient la vie. Trois-quarts de la surface terrestre sont
168

couverts par l'eau. L'eau est dcrite dans les Upanishads comme Jivam (la force de vie). Par
consquent, la premire forme du Seigneur est l'eau.
La deuxime condition essentielle requise pour l'homme est Agni (le feu). Ce feu rside dans
l'estomac de chaque homme comme Jataraagni (le feu digestif). Sans ce feu digestif, l'homme ne
pourrait pas digrer la nourriture qu'il consomme et recevoir l'nergie soutenant de cette
nourriture. Toutes les sept scrtions dans l'estomac sont provoques par le feu digestif. Le sang,
les muscles, les os, etc., dans le corps sont soutenus par Rasa (essence vital). Par consquent, le
Seigneur est dcrit comme Angirasa - Celui qui est prsent dans chaque Anga (membre) comme
Rasa (essence). Angirasa a la forme du feu.
La troisime condition requise est la terre. Le processus de la naissance, de la croissance et de la
dissolution a lieu sur la terre. Toute la nourriture que lhomme a besoins vient de la terre. Puisque
la terre est une source de joie pour l'homme, c'est galement une incarnation du Divin.
L'air proclame la vrit de l'unit
La quatrime est lair. L'air est intimement associ la vie. Chaque homme utilise l'air pour la
respiration. La vie humaine est base sur linhalation So et lexhalation Ham . Dans la
respiration, ce processus So-Ham continue sans interruption. Dans le Sanskrit, Sah So signifie
que Lui et aham signifie Je . So-Ham dmontre la vrit, Je suis Lui. Qui est ce Lui
? C'est Dieu. L'air proclame ainsi la vrit de l'unit. Dans la respiration, l'homme inhale et
exhale l'air 21 600 fois par jour. S'il n'y a aucun air, la vie steint. Par consquent la quatrime
incarnation de Dieu est lair.
La cinquime est Akasha (l'espace, lther). Cela sert de base tous les cinq lments. Le son est
sa forme. Le son est galement la forme de Brahmam (Absolu). Le son infiltre tout. Quand
quelquun demande, O est Akasha ? , les gens indiquent le firmament. Mais ce n'est pas
ainsi. Tout est imprgn par Akasha (ther ou espace). Partout o il y a des ondes sonores, il y a
Akasha. Il entoure tout et est prsent partout. Par consquent c'est l'incarnation de Dieu.
Le soleil est le Seigneur de l'intelligence
Le sixime est le soleil. Il est le feu incarn. Comment ce feu merge-t-il ? La chaleur est
produite quand de l'hydrogne du soleil est converti en hlium. Ceci est confirm par la science.
Dans ce processus, huit formes d'nergie sont constates : Yantra shakti (nergie kinsique),
Ushna Shakti (nergie calorifique), Kaanthi Shakti (lumire), Ghana Shakti (nergie
magntique), Vidyut Shakti (nergie lectrique), Rasa Shakti (nergie chimique) et Anu Shakti
(nergie atomique).
Les scientifiques ont calcul qu chaque seconde le soleil perd des milliards d'units d'nergie.
Nanmoins le soleil continuera tre une source d'nergie pour encore des millions d'annes. Le
soleil est la dit prsidente de Buddhi (lintellect). Il est le seigneur de l'intelligence et il illumine
l'intellect dans l'homme. Ainsi, le soleil est galement une incarnation du Divin.
La septime est la lune. La lune est la dit prsidente du mental. Cest par le mental que les
ides sublimes sont exprimentes. Le monde est une projection sous la forme du mental. Sans le
169

mental le monde ne peut pas tre conu. La vitesse du mental ne peut pas tre gale. Par
exemple, vous pouvez tre venu ici de Hyderabad ou de Delhi. Mais dans un moment votre
mental peut vous transporter n'importe quel endroit. La vitesse de la pense est plus grande que
celle de la lumire.
La huitime est Karma-shakti (le pouvoir de l'action). Le Karma est galement le Divin sous une
forme. L'homme est n de l'action, est soutenu par laction, et finira dans l'action. L'action est le
souffle de vie de l'homme. Ce Karma a t dcrit par les anciens comme Yajna. Yajno-vai
Vishnuh (L'action ou le sacrifice est Vishnu). Le cosmos est l'incarnation de Vishnu. Selon ceci,
la cration entire doit tre considre comme la manifestation du Seigneur Suprme qui est le
possesseur des huit pouvoirs Divins.
L'homme abuse et maltraite les lments
L'homme aujourd'hui n'emploie pas correctement les cinq lments dont le cosmos est constitu.
Comme consquence, l'homme est afflig avec dinnombrables ennuis. Les avantages obtenus
des cinq lments (sous forme de son, du toucher, de la vue, du got et de l'odeur) ne sont pas
correctement apprcis. Ils sont maltraits. Puisque l'homme maltraite les lments et les facults
que Dieu a donns, il renonce la grce de Dieu et devient une victime de mcontentement
Divin. Les cinq lments se sont galement retourns contre l'homme. Ils ddaignent l'homme
pour la manire qu'il les dgrade. Le rsultat est que les sons qu'on entend sont une cacophonie de
scandales et de bavardages. Est-ce que ce sont ces sons que l'homme devrait produire ?
L'homme devrait manifester sa nature sublime, ternelle et Divine. Malheureusement, aujourd'hui
sa vision entire est corrompue. Il est rempli de mauvaises penses. Par consquent sa vue s'est
retourne contre lui. Quand vous examinez la facult daudition de l'homme, que trouvez-vous ?
Il entend tout le temps des bavardages scandaleux au sujet de tout le monde, alors que ses oreilles
dtournent des doux loges du Seigneur. Alors que les oreilles sont maltraites de cette manire,
le mental devient pollu en coutant ces mauvaises choses.
Mme l'air quon respire est pollu. L'atmosphre entire est pollue. La nourriture que nous
consommons est galement pollue. Si nous essayons de dcouvrir ce qui est la racine de tous
les ennuis et inquite que lhomme exprimente aujourd'hui, on verra que l'abus des cinq
lments par lhomme est la cause. Par consquent, voyez ce qui est bon, coutez ce qui est bon
et soyez bons. Quand les gens se comporteront de cette manire, les cinq lments dverseront
leurs bnfices sur eux. Cest seulement quand l'homme obtient la grce des cinq lments qu'il
exprimente la grce du Divin. Comment pouvons-nous obtenir la grce des lments, qui nous
nourrissent et soutiennent, si nous abusons deux ?
Parodie de progrs dans l'ducation
C'est le genre de progrs que le monde a fait.
Mordant la main qui le nourrie,
Injuriant le matre qui donne la connaissance,
C'est le progrs dans l'ducation aujourd'hui.
Les gens cherchent une bonne vie, une position et la richesse.
170

Mais ils ne chercheront pas les bonnes qualits,

La bonne conduite et la bonne connaissance.
La richesse est devenue ce qui a de plus haute important
Et la droiture a recul.
C'est le progrs dans l'ducation aujourd'hui.
Le caractre et la moralit sont confins aux livres.
Le mental est totalement pollu.
Toutes les actions sont bases sur l'gosme.
C'est le progrs dans l'ducation d'aujourd'hui.
Est-ce que ceci peut tre du vrai progrs ? Est-ce que ce sont les choses qui doivent tre
apprisses par les gens ? Tout ce qui est appris aujourd'hui sert seulement polluer le cur.
L'ducation est confine ce qui favorise l'gosme et l'intrt personnel. Ce qui doit tre appris
est comment tre utile aux autres et comment raliser le Soi. L'ducation devrait faire quon
ralise l'unit de tous les tres. Je ne peux trouver aucune personne vritablement instruite partout
o Je regarde. Tous semblent tre non duqus. Beaucoup lisent des livres, mais la seule
connaissance livresque n'est pas de lducation. Les degrs ne font pas une personne instruite.
Sans sagesse et ni bonnes qualits l'ducation n'a aucune signification.
Comment diviniser la vie humaine
L'ducation devrait tre pour mener une bonne vie et non pas pour gagner sa vie. Apprendre d'un
scientifique la composition chimique de l'eau est un genre de connaissance qui peut aider
lhomme obtenir un travail. Mais comment faire une bonne utilisation de l'eau, de sorte que tous
puissent partager ses avantages, est la connaissance de l'Esprit. Cette connaissance plus haute
lve la vie et la rend signicative. Quand la connaissance matrielle et la connaissance spirituelle
viennent ensemble, la vie humaine est Divinise.
Il est dis dans le Kannada : Pour l'eau, le lotus est l'ornement. Pour une ville, la maison est
l'ornement. Pour l'ocan, les vagues sont ses ornements. Pour le ciel, la lune est l'ornement. Pour
la vie de l'homme, la vertu est l'ornement. Sans bonnes qualits, tous autres ornements sont sans
valeur. La beaut cre par le Divin ne peut pas tre excelle par aucun autre ornement. C'est
cette beaut qui doit tre estime. La beaut est Dieu. Pourquoi tenter de l'augmenter ? Quand
vous avez la beaut naturelle, pourquoi allez-vous courir aprs les produits de beaut artificiels ?
La vraie beaut consiste en de bonnes qualits.
Incarnation de l'amour Divin !
Aujourd'hui nous devons reconnatre l'importance du corps. Pour faire un bon usage du corps, de
bonnes qualits sont essentielles. Avec un corps sain et de bonnes qualits, vous pouvez mener
des vies idales. Quand cette vie humaine infiniment prcieuse est remplie de bonnes penses et
de bonnes actions, la nation s'panouie. vitant toutes les penses de mien , mes
personnes , remplissez chaque moment de votre vie, ds le rveil, de penses du bien-tre des
autres. Quand tous sont heureux, vous serez galement heureux. Favorisez le bien-tre de la
socit, auquel est li votre propre bien-tre.
Tous sont semblables pour moi

171

Aimez mme votre ennemi, cest l'idal de Sai. Vraiment, dans le monde entier il n'y a personne
que Je n'aime pas. Certains peuvent me dtester ou sont opposs Moi. Mais Je n'ai aucun
mauvais sentiment contre eux. Tous sont semblables pour Moi. Essayez de cultiver au moins une
fraction de cette galit desprit. Certains dvots pleurent sur leur sort en disant, Dieu est dcrit
comme ocan de gentillesse, l'incarnation de la compassion, mais Il ne fait rien pour me soulager
de mes ennuis. Le Seigneur est vraiment l'incarnation de l'amour et de la vrit, et est un ocan
de la compassion. Mais, dans quelle mesure effectuez-vous les consignes de ce Seigneur ? Posezvous cette question. Vous n'agissez pas correctement, mais cherchez des faveurs. La grce de
Dieu sera dverse sur vous seulement quand vous mettrez en pratique au moins quelques unes
des consignes du Seigneur.
Aujourd'hui la Gita est propag de plusieurs manires. Mais combien pratiquent mme un des
enseignements de la Gita ? Les hommes sont des hros dans l'aspiration et des zros dans la
pratique. De mme, les gens sont loquents au sujet du Ramayana et de la manire dont Rama a
adhr l'engagement donn par son pre. Mais combien effectuent les paroles de leurs parents ?
Le Ramayana, le Bhagavatha ou la Gita ne doivent pas tre considrs comme critures saintes
pour la lecture ritualiste seulement. Ils sont des textes dont les enseignements doivent tre suivis.
Ceci s'applique galement d'autres livres sacrs comme la Bible, le Coran et le Granth Saheb.
Il y a certains autres qui passent leurs vies entires la recherche de la connaissance. Quand
commenceront-ils pratiquer ce qu'ils ont appris ?
Vidyagiri, Puttaparthi

172

DEVELOPPEZ lUNIT SPIRITUELLE

25 dcembre 1991

La religion enseigne lauto discipline

et encourage le bien-tre de tous.
Elle renforce le pouvoir spirituel de chacun
Et le fait rayonner.
Si les hommes vivent sans connatre
Son intime secret,
La socit et sa culture
Dclinent et souffrent.
Incarnation de lAmour Divin!
Des vagues innombrables slvent du vaste ocan. Mais, bien que ces vagues aient des formes
diffrentes les unes des autres, elles ne sont pas diffrentes de locan. La nature et les qualits de
ce dernier sont contenues dans toutes les vagues. De mme, les tres innombrables que vous
voyez dans ce cosmos infini semblent tre tous diffrents les uns des autres, mais pourtant ils
proviennent tous de la mme source cosmique dont la forme est Sat-Chit-Ananda (treConscience-Batitude).
Lorsque la pluie tombe du ciel, son eau pure se dverse sur la terre, les montagnes, les rivires et
la mer. Mais leau pure de la pluie prend la couleur et le got de la rgion ou de lendroit o elle
tombe. De mme, les prophtes et les messies, descendus dans diffrentes parties du monde des
poques diffrentes, ont nonc leur message en des termes adapts leur poque ainsi quau lieu
et la condition des tres concerns.
On ne peut considrer les religions comme tant diffrentes les unes des autres pour cette raison.
Toutes les religions nont enseign que ce qui est bon pour lhumanit. On devrait pratiquer la
religion en en ayant conscience. Si la pense est pure, comment la religion pourrait-elle tre
mauvaise?
(Pome).
Cest une preuve dignorance que de considrer une religion comme tant suprieure et une autre
infrieure et de nourrir des diffrences religieuses partir de cela. Les enseignements de toutes
les religions sont sacrs. Les doctrines fondamentales sont bases sur la Vrit. La Vrit de
lEsprit constitue lEssence des religions, le message de toutes les critures et la base de toutes
les mtaphysiques. Le tout premier devoir de ltre humain est de reconnatre que les chemins
(indiqus par les diffrentes religions) peuvent varier, mais, que le but est toujours unique.
Lamour, le sacrifice, la compassion, la moralit, lintgrit et toutes autres qualits similaires
sont communes toutes les religions. Par des moyens diffrents, toutes les religions ont cherch
promouvoir lunit dans la diversit.
La philosophie, la culture et le mode de vie sacr de lInde ont pntr toutes les religions et les
animent dun courant profond. La Culture Indienne proclame la grande Vrit vdique que
173

lEsprit unique habite en tout tre vivant. Cette unit de lEsprit est proclame dans diffrents
contextes, dans les enseignements du Bouddhisme, du Christianisme et de lIslam.
Bien que sur le plan physique, les tres humains soient diffrents, sur le plan de lEsprit, ils sont
tous Un, cest la vrit rpandue par le Christianisme, qui dclare que tous sont les enfants dun
Seigneur Unique et quils doivent vivre en harmonie grce leur foi dans la paternit de Dieu.
Le message de lUnit
La Culture Indienne souligne tous les niveaux cette Vrit fondamentale de lUnit spirituelle
de toute la cration : La ralit est Une ; le sage lui donne diffrents noms . La Ralit Ultime
nest quUne. Vos ractions mentales gnrent la multiplicit. Ce que vous devez offrir au
Seigneur, cest le sens de lUnit spirituelle. Les Indiens ont coutume de joindre les deux mains
pour offrir Namaskar (salutation). Quelle est la signification profonde de cette forme
daccueil ? Cest lexpression de lunit du multiple dans lUn.
Dans lIslam, lexpression Salaam souhaite la bienvenue. Sa dans ce contexte exprime une
combinaison de : Voir le Divin, avoir une vision de la forme du Divin, sapprocher du Divin et
fusionner avec lui. Lorsque ces quatre expriences se combinent pour fusionner entre elles
(La signifie fusionner), vous avez Saalam (la fusion du multiple dans lUn).
Dans le Christianisme, le nom Esu (Jsus) dsigne le Christ. Ce nom signifie galement
lUnit de la Divinit. Le sens profond du nom Esu cest de reconnatre en tous les tres le
Divin Unique. Dans le Janisme galement, Mahavira a enseign cette mme Vrit. Quand on
autorise les gens agir comme ils lentendent, toutes sortes de ractions se produisent. Ce nest
quen mettant les sens sous contrle de manire unifie, que lon peut comprendre la nature de la
Divinit. Les yeux ont le pouvoir de voir. Les oreilles peuvent entendre. Les pouvoirs de tous les
organes des sens (voir, entendre, parler, etc.) viennent du Divin. Cest le Divin qui rend les yeux
capables de voir, les oreilles capables dentendre et le mental de penser et de vivre diffrentes
expriences. Si la conqute des sens met tous ces processus sensoriels sous un contrle unique,
alors l'homme devient conqurant - Jina , comme disent les Jans. Parce quil avait conquis ses
sens, Mahavira reut le titre de vainqueur.
De mme quil existe des bijoux diffrents mais que lor est unique, il existe diffrentes religions,
mais leur Vrit spirituelle fondamentale est unique. Le Bouddhisme galement proclame cette
mme Unit. Il dclare que lamour devrait maner de tout tre humain. La vie peut continuer en
labsence de toute autre chose, mais elle ne peut survivre sans amour. Pour tous les tres, lamour
est le souffle de vie. Lorsquun tel amour anime une personne, celle-ci ne fera pas appel la
violence ; elle pratiquera la Non-Violence. Le Bouddha proclamait que si lon voulait racheter sa
vie, on devait cultiver lamour.
Ainsi, si nous cherchons comprendre la Vrit fondamentale de toutes les religions, nous
dcouvrirons quelles nenseignent que lUnit. Les diffrences religieuses sont un poison pour le
mental. Personne ne devrait leur donner la moindre place. Toutes les religions sont
spirituellement Une.

174

La venue de Jsus
Dans ce contexte, on devrait raliser, que de temps autre, des prophtes, des messies et des
Avatars se manifestent sur terre afin de proclamer la gloire du genre humain et dagir afin que les
qualits humaines spanouissent au sein de lhumanit.
Il y a deux mille ans, en Palestine, alors province de lempire Romain, il y avait des Juifs qui
professaient le Judasme. Les Juifs croyaient en un Dieu Unique appel Yahv. Ils croyaient que
Dieu allait envoyer un Messie pour le peuple dIsral. Jrusalem tait leur ville sainte et continua
ltre mme sous loccupation romaine.
Cest cette poque que Jsus naqut. Ds son enfance, Jsus manifesta de saintes qualits
comme la compassion, lamour et le sacrifice. Ralisant ds ses plus jeunes annes quassumer
son devoir tait la premire obligation dun tre humain, Jsus aida son pre dans son travail de
charpentier. Ce dernier mourut alors que Jsus tait dans sa douzime anne. Pendant un certain
temps, Il continua le travail de son pre, mais le temps venu, Il se consacra son ministre qui
consistait servir le peuple. Tel le parfum dun bouton de fleur, la Divinit de Jsus ds son
enfance sembla vidente. Trois rois venus dOrient vinrent Lui sa naissance. Lun deux, en
voyant lenfant, sentit quil allait aimer Dieu. Le second sentit quil allait tre aim de Dieu. Le
troisime ressentit quil allait un jour proclamer son unit avec Dieu. La pense du premier
mettait en vidence le rle de Jsus en tant que Messager de Dieu . La pense du second
montrait quIl allait tre le Fils de Dieu . La pense du troisime indiquait que lenfant
dclarerait un jour : Mon Pre et moi sommes Un .
Qui est messager de Dieu ? Cest celui qui comprend le but de sa vie. Le Fils de Dieu ,
cest celui qui apparat comme tant Divin aux autres. Mon Pre et moi sommes un montre la
vritable nature de lindividu, son identit avec la Divinit. Cest de cette faon-l que le Christ a
progress dans son ministre. Il communiquait Son message en termes simples et convaincants.
Des changements de temps, de lieu et de circonstances apportent des changements dans les ides
et les institutions religieuses. Cela est vident dans lhistoire de toutes les religions et dans toutes
les croyances. On peut voir de tels changements dans lhistoire du christianisme et dans le
dveloppement de lglise Catholique. Un des changements importants fut apport par la rforme
avec Martin Luther. Les enseignements essentiels du Christ se basaient sur le dveloppement de
la compassion, de la piti, de lamour, du sacrifice et de la fraternit entre les tres humains. Jsus
fut appel le Christ parce quIl tait considr comme le messager choisi de Dieu.
La croissance du Christianisme au Moyen-ge a culmin avec lacquisition de son statut de
religion dtat sous lEmpereur Constantin. Paralllement cette croissance, des schismes se sont
dvelopps au sein de la religion. Laugmentation des schismes provoque souvent le dclin de la
spiritualit. Lorsque la cupidit augmente chez lhomme, la foi religieuse dcline. Lhomme ne
ralise pas que la poursuite des plaisirs matriels est la poursuite dun mirage pour tancher sa
soif.

175

La source de la vritable flicit

Incarnations de lAmour Divin!
Ralisez quon ne peut trouver le bonheur travers les choses matrielles ou les expriences des
sens. Quel que soit le plaisir que vous en retirerez, ce plaisir sera transitoire et momentan. La
Flicit vritable et durable ne peut se trouver qu lintrieur de soi. Le corps est constitu de
matire (Annamaya). La vie est base sur le praana (le souffle de vie, Praanamaya). Le
mental est subtil (Manomaya). En tout, lhomme est entour de cinq enveloppes : Annamaya,
Praanamaya, Manomaya, Vijnaanamaya et Anandamayakosas. Les deux premires sont des
enveloppes grossires et les trois dernires sont subtiles.
Lhomme est le produit de son mental. Le mental est un agrgat de penses. Les penses
conduisent laction. Les actions sont source des joies et des peines dont vous faites lexprience
dans votre vie quotidienne. Il sensuit que si le monde est aujourdhui dans une mauvaise
situation, cest parce que les actions des hommes sont mal diriges. Tout le bien et le mal de ce
monde viennent des actions des hommes. Quand leurs actions seront leves, le monde sera
grand et noble.
Les quatre tats de lhomme
Lorsque nous parlons de lhomme, nous devrions le considrer comme un ensemble constitu du
corps, du mental et de lEsprit (Atma). Le corps est un instrument pour accomplir des actions. Le
mental est la facult qui dtermine ce qui est juste ou faux. LAtma (Esprit, me) est ce qui est
toujours pur, immuable et permanent.
tre homme implique trois choses : faire, connatre et tre. Cest lorsque le corps, le mental et
lAtma existent en tant quunit que lon peut dire quun tre humain existe. Quand le corps agit
seul, sans considration pour le mental et lAtma, on peut dire que la personne vit comme un
animal. Quand le mental agit seulement en association avec le corps, sans considration pour
lAtma, on dcrit cet tat comme tant dmoniaque . Lorsque lAtma fonctionne selon sa
vritable nature, sans considration pour le corps et le mental, on dcrit cet tat comme tant
lunit Divine.
Cest pourquoi, lhomme a en lui quatre possibilits : lanimalit, lhumanit, la nature
dmoniaque et la Divinit.
Un aphorisme vdique dclare que : Celui qui est continuellement immerg dans la
contemplation du Suprme est Divin Une telle personne sapplique sans cesse la droiture,
lintgrit et mne une vie pure. Cherchant toujours aider les autres, elle dverse son amour sur
tous et ne fait de mal personne.
Celui qui est toujours uni la Vrit est un homme vritable . Cela signifie que celui qui
sattache la Vrit et une conduite juste dans sa vie quotidienne, celui-l seulement a le droit
dtre appel homme.
On dcrit la troisime catgorie comme celle des personnes qui sadonnent la boisson, mangent
de la viande et vivent la vie des sens. Ce sont des tres dmoniaques. De telles personnes sont
176

intensment gostes et n'ont aucun sentiment, ni aucune considration pour autrui. On dcrit
comme tant dmoniaque une personne mchante, entrane par des motivations et des actions
mauvaises.
La quatrime catgorie comporte les tres qui vivent pour manger, dormir et sadonner la
sexualit, sans la moindre conscience du vritable but de lexistence humaine. Ces personnes sont
plonges dans les plaisirs des sens. On devrait considrer les sens comme des instruments au
service des autres. Il faut abandonner lide folle que le bonheur cest de satisfaire lapptit des
sens. Seuls les animaux sont heureux de ne tirer leur satisfaction que des sens. Cest pourquoi
tout homme devrait dclarer avec fermet : Je suis un homme et non un animal. Ce nest quen
ayant cette double conviction que les hommes cesseront de se comporter comme des animaux et
affirmeront leur qualit dtre humain. Malheureusement aujourdhui, les hommes se dclarent
humains mais ne se livrent qu des activits animales.
Toutes les religions ont mis en vidence les mmes vrits dans leurs enseignements
fondamentaux. Peu de gens tentent de comprendre le sens profond des religions. Partant de lide
trs troite que leur propre religion est suprieure et que les autres formes de foi sont infrieures,
les fidles de diffrentes religions dveloppent de la haine pour ceux qui pratiquent les autres
confessions et ils agissent en dmons. Il faut abandonner totalement toute vision aussi troite. Il
faut que chacun prenne conscience que malgr le fait que les noms et les formes sont diffrents,
la Vrit essentielle est une, dans toutes les religions.
LAmour est Dieu : Dieu est Amour
Partout dans le monde daujourdhui, en raison de ces attitudes dtroitesses desprit, les conflits,
le dsordre et la violence sont prts clater. Pour matriser ces problmes, il existe une mthode
simple. Les hommes doivent adhrer fermement lide que : lamour est Dieu et Dieu est
amour. Vivez dans lamour. Cest la tche de chacun. L o lamour dominera, la paix
augmentera.
Pour dvelopper lamour, la premire condition est la foi. Ce nest que parce que vous croyez que
telle personne est votre mre, que vous nourrissez de lamour envers elle. Si vous ne la
considriez pas comme votre mre, vous ne ressentiriez pas cet amour. Cest pourquoi la foi est
le point de dpart.
L o il y a lAmour, il y a la Paix.
L o il y a la Paix, il y a la Vrit.
L o il y a la Vrit, il y a la Flicit.
L o il y a la Flicit, il y a Dieu.
La paix est lobjet dune recherche constante. Tout le monde la souhaite, mais la paix ne sobtient
pas de lextrieur. La paix rside lintrieur de vous. Seule la Divinit en vous est la base de la
paix intrieure. Quand vous regardez lextrieur, vous nen voyez que des fragments. Essayez
de comprendre votre vritable nature. Si vous affirmez constamment Je suis Dieu, je suis Dieu
, vous ralisez votre Divinit comme le dclare cet aphorisme des Upanishad : Celui qui
connat Brahman devient Brahman Lui-mme .

177

Priez pour lAmour de Dieu

Commencez par renforcer votre foi. Sans foi, tous les cultes et les disciplines spirituelles ne sont
daucune utilit ; ce ne sont que des pertes de temps. Pour commencer cultivez lamour. Toute
chose nat de lamour. Cet amour vous rvlera votre vritable soi. Cet amour vous apportera la
flicit. Cest pourquoi renoncez la haine et dveloppez lamour. Ce qui importe dans le monde,
ce nest pas ce que vous mangez. Quelle importance a par exemple le pain ? Est-ce le pain qui
soutient votre vie ? Pas du tout ! Cest Dieu seul qui vous soutient et vous protge. Combien y at-il de milliardaires vivant dans lopulence ? Mais seule la grce de Dieu peut protger. Sans elle,
toutes leurs richesses nauraient aucune valeur.
Cest pourquoi vous devriez prier, afin dobtenir lamour de Dieu. Avec toute votre rudition,
votre puissance, vos richesses et vos succs scientifiques, dans quelle mesure avez-vous russi
lever votre statut dtre humain ? Dans quelle mesure avez-vous prserv votre qualit dtre
humain ? Sil ne sauvegarde pas cette qualit, lhomme ne pourra sauvegarder ni la paix, ni la
scurit.

Prashanti Nilayam

178

GAGNEZ UN BON NOM

25 dcembre 1991

Chers tudiants !
Aujourd'hui vous avez cout les rapports au sujet des activits de service menes par les
Messagres de Sathya Sai. Comme prcis par leurs officiers responsables (dans leurs
discours prcdents, lors de la runion), les femmes, toutes leurs vies, travaillent sous beaucoup
de contraintes. Pendant leur priode comme tudiantes elles sont sous la garde de leurs parents.
Puis alors elles relvent du rgime de leurs maris et des beaux-parents. Puis elles vieillissent,
elles sont impliques dans les responsabilits de leurs enfants.
Malgr ces contraintes et engagements, elles ont pu adhrer aux disciplines acquises dans leur
collge et s'engager dans des activits de service, et dvelopper de manire continue leur
organisation de Messagres de Sathya Sai . Que lon soit un tudiant (tudiante) ou n'importe
quelle autre personne, on doit toujours rester reconnaissant pour les avantages reu des autres. La
premire qualit que chaque tre humain devrait avoir est la gratitude. Sans elle, l'homme cesse
d'tre humain. Cest parce qu'aujourd'hui les hommes ont cess d'aimer la gratitude qu'ils sont
devenus en proie beaucoup de malaises.
La pnalit du dieu Soleil pour l'ingratitude
Dans le culte au dieu Soleil, certains mantras sont employs (invoquant les diffrents attributs de
la dit). Parmi les noms rcits dans l'loge au dieu Soleil : Himaghnaaya Namah (pour
dissiper la neige !) Tamaghnaaya Namah (pour dissiper lobscurit Kritaghnaaya namah ,
(pour dissiper lingratitude). Le soleil est l pour faire fondre la neige et dissiper l'obscurit dans
les deux premiers noms. Le troisime nom dcrit le dieu Soleil comme tant celui qui abandonne
ceux qui oublient de faire le bien. Comment le dieu Soleil abandonne-il l'ingrat ? Les Vedas ont
dclar que le soleil a merg des yeux de Virat Purusha (la personne Cosmique). Le
rayonnement du soleil illumine les yeux de ltre humain. Quand le mantra dclare que le dieu
Soleil sloigne de la personne qui est ingrate, sa signification intrieure est que le dieu Soleil
rend la personne ingrate aveugle et retire delle le pouvoir de la vue. Aujourd'hui les personnes
coupables d'ingratitude vont comme des personnes aveugles ou comme des tres ignorants le vrai
pouvoir de la vue. Chaque personne devrait donc aimer le sens de la gratitude.
Ces anciennes tudiantes (de l'universit d'Anantapur) aprs l'accomplissement de leurs tudes,
quand elles prennent un travail, sont rsolues offrir Swami le salaire de leur premier mois
comme marque de gratitude. Il y a plusieurs milliers de telles anciennes tudiantes. Bon nombre
d'entre elles, mme aprs le mariage, sont venus Bhagavan rgulirement et ont souvent amen
avec elles leurs maris et enfants. Ce genre de dvotion provient de leur sens profond de gratitude.
Pendant la dernire anne, elles se sont engages dans une srie d'activits de service cause de
leur dvotion Swami. l'occasion du soixantime anniversaire de Bhagavan, soixante maisons
ont t construites pour les pauvres. L'enthousiasme et l'esprit de sacrifice de ces anciennes
tudiantes furent responsables de la construction de ces maisons.

179

Noffrez pas dargent, mais lamour

L'anne dernire, avec la vision doffrir Bhagavan les revenus du leur premier mois, les
anciennes tudiantes ont apport deux lakhs (cent milles) de roupies pour tre donns Swami.
Leur amour est inestimable. La richesse a une valeur, mais l'amour est dune valeur inestimable.
Votre gratitude est la chose la plus prcieuse. Cest suffisant si vous chrissez ce sentiment. Il n'y
a aucun besoin pour vous de faire cette sorte d'offrande d'argent. Mme maintenant, elles ont
apport des chques pour des lakhs (cent milles) de roupies (comme offrande Swami). Mais ce
que Je dsire de vous est votre amour. Cest suffisant pour Moi si vous adhrez aux disciplines de
l'Institut Sathya Sai l o que vous puissiez tre.
Si aprs vous vous mariez, vos beaux-parents vont avoir de vous une estime leve comme filles
qui ont t instruites dans l'Institut Sathya Sai et si vos maris estiment qu'ils ont t
particulirement chanceux davoir mari une fille instruite dans l'Institut, se sera suffisant comme
rcompense pour Moi. Ce que vous devez M'offrir est un bon nom que vous avez gagn. Vous
devez tre un exemple des conditions fminines idales. Vous devez donner de bons idaux aux
enfants. Cest seulement alors que Bharat ralisera la vraie prosprit. Il n'y a rien de plus grand
qu'tre des mres et des femmes exemplaires de bonne rputation.
Chres tudiantes !
Je dsire vous voir consacrer au service social dans les villages, instaurer des classes ducatives
pour les enfants et rendre quelque service aux personnes ges selon le besoin. Je renvoie vos
chques de sorte que vous puissiez employer les fonds pour ces activits de service. Je vous bnis
tous.
(Swami a renvoy les chques la prsidente de l'organisation).
Aimer la reconnaissance
Ne cherchez pas Moffrir de telles contributions montaires l'avenir. Engagez-vous dans des
activits pures, avec des curs purs et gagner un bon nom. Ce que vous devez M'offrir est un bon
nom gagn par vous. C'est l'expression la plus leve de votre gratitude. Vous devez gagner
l'approbation du public comme tudiants de l'Institut. Napportez pas une mauvaise rputation
l'Institut par votre conduite dans le monde extrieur. Il importe peu si vous n'apportez pas un bon
nom l'Institut, mais dans aucunes circonstances vous ne devez vous attirer une mauvaise
rputation. Mme si vous n'tes pas utile aux autres, ne causer pas de mal aux autres.
Les tudiantes devraient garder cela l'esprit. Non pas seulement les tudiantes, mais tous les
aspirants spirituels devraient chrir dans leurs curs, avec gratitude, le bon que les autres vous
ont fait et toujours vous rappeler la forme dans laquelle l'aide vous a t rendue. Cest seulement
ceux et celles qui mnent de telles vies reconnaissantes qui pourront trouver la paix et le bonheur
dans leurs vies.
Je dsire que vous tous (Les Messagres de Sathya Sai) devriez constamment penser Dieu,
continuer rendre un service social, menez des vies de famille idales et jouissez de la paix et du
bonheur. C'est Ma bndiction pour vous tous.

180

Purnachandra, Prashanti Nilayam

181