ETICA, CREATIVIDAD Y JUDAISMO

DE JOHN DAVID GARCIA

SCHOOL OF EXPERIMENTAL ECOLOGY, P.O. 10851
EUGENE, OR 97440 (415)876-5239
(Presentado a La Conferencia de Etica Juda Despus del Holocausto
organizada por Elie Wiesel el 14 de Abril de 1996)
El diccionario define "Etica" como "el estudio de lo que es bueno" o como un
conjunto de principios normativos. El filsofo Wittgenstein demostr, en
forma muy convincente, que no puede haber una tica cientfica, dado que no
podemos deducir "deber" de "ser". Creo que Wittgenstein est equivocado. Es
un teorema general de la matemtica que no se puede optimizar una funcin
en ms de una variable a la vez. Si hubiera una infinidad de criterios
normativos, como creen la mayora de los filsofos acadmicos hoy en da,
entonces Wittgenstein estara en lo correcto, y no podra haber un criterio
absoluto del bien y del mal.
Sin embargo, mostrar que hay un solo principio normativo en el Universo
que puede conducir a un sistema de tica lgicamente consistente. Adems, el
uso de cualquier otro principio normativo llevara a un sistema de tica
inconsistente lgica y cientficamente. El principio normativo est implcito
en la Etica Juda, segn se expresa en La Torah y El Talmud, y fue explicitado
primeramente por Baruch de Spinoza. Es posible, mediante el empleo de la
mecnica cuntica moderna, integrar y explicar cientficamente las nociones
de tica cientfica, creatividad y Etica Juda Tradicional, que son eternas e
inadulteradas por El Holocausto, como un solo sistema coherente que refleja
la realidad ltima.
En el corazn de toda civilizacin hay un sistema de valores o tica junto con
supuestos sobre la realidad. La Civilizacin Europea, de la cual surgieron los
Estados Unidos como una nueva civilizacin, tena en su centro "El orden
natural jerrquico de las cosas, Etica Cristiana y la nocin de la superioridad
hereditaria de algunas personas sobre otras". Solamente parece vlida La Etica
Cristiana, que se origina totalmente en la Etica Juda. El sistema europeo era
muy compatible con el orden jerrquico de la Iglesia Catlica, extendindose
ms all de este mundo, todo el camino hasta Dios, pero menos con las nuevas
sectas Protestantes, que reclamaban, y ocasionalmente toleraban, respeto para
la conciencia individual, siempre que esta fuese compatible con la
interpretacin predominante de la Biblia Protestante localmente aceptada. La
Revolucin Cientfica, que se inici casi al mismo tiempo que la Reforma, y
tena como base causas comunes, demostr a cualquier persona racional que
casi todos las Autoridades Religiosas Cristianas estaban equivocadas en casi
todo lo relativo al mundo natural desde la astronoma a la zoologa. Por tanto,
era razonable asumir que las mismas autoridades religiosas estaban tambin

equivocadas sobre el mundo psicosocial y tico. Luego, la gente racional

empez a buscar que los guiaran la razn y la ciencia en La Filosofa Moral
(Conducta Etica) as como en Filosofa Natural (ciencia y tecnologa).
Los pioneros en este mtodo fueron los humanistas, tales como Francis Bacon
y Thomas Hobbes en Inglaterra ; Michel de Montaigne y Ren Descartes en
Francia y Miguel Servet en Espaa. La culminacin de este nuevo estilo se
logr en Holanda, probablemente la sociedad ms libre y moral del mundo en
aquel tiempo, con LA ETICA de Baruch de Spinoza. Spinoza fu para la
Filosofa Moral lo que su contemporneo, Isaac Newton, fue para la Filosofa
Natural. Spinoza fue el primer filsofo cientfico de la tica. Otros filsofos
ticos tales como: Buda, Confucio, Scrates, Averroes, Aquino y muy
especialmente Maimnides, haban tratado de ser completamente racionales,
pero Spinoza fue el primero en integrar la tica con la ciencia moderna basada
en la matemtica. Como consecuencia, Spinoza, el hijo de judos refugiados
de Espaa, fue excomulgado por los judos holandeses y perseguido por
judos, catlicos y protestantes. Parece que tena algo para ofender a todo el
mundo. Fue condenado por las autoridades religiosas hasta la actualidad, si
bien El Estado de Israel, para su crdito, lo readmiti al judasmo, 300 aos
despus de su muerte; Maimnides tambin haba sido excomulgado por un
breve tiempo.
Bertrand Russell, un filsofo totalmente secular, anti-religioso, pero humano,
se refera a Spinoza como: " El ms noble y amable de los grandes
filsofos....ticamente es supremo (14)"
Goethe lo admiraba tanto que lo lea todos los das como un ejercicio tico.
Cuando un Rabino pregunt a Albert Einstein si crea en Dios, Einstein
contest que crea en el Dios de Spinoza. Einstein estudi cuidadosamente La
Etica de Spinoza, que contiene implcito el concepto de relatividad, as como
muchos de los conceptos fundamentales de la mecnica cuntica moderna,
tales como la totalidad y unidad de Dios y el Universo (6).
La ciencia trata de ser un modelo de la realidad objetiva, si bien no siempre
tiene xito. Cualquier sistema de tica verdadero tiene que tener una
correspondencia del 100% con la realidad objetiva. Esto significa que tiene
que soportar bien, segn sus propios criterios, el escrutinio de la ciencia. No
puede haber contradiccin entre la verdadera ciencia y la verdadera tica. La
tica falsa finalmente siempre entrar en conflicto con la realidad.
En el mundo moderno ha habido dos experimentos importantes para crear una
nueva civilizacin basada en una nueva tica. Ambos experimentos fueron
distorsiones de La Etica de Spinoza. El experimento ms reciente fue La
Unin Sovitica; pero el primero fueron Los Estados Unidos de Amrica.

La Democracia Americana result de una distorsin de la filosofa tica y

poltica de Spinoza producida por una lnea de pensadores -- Locke, Hume,
Voltaire, Rousseau, Diderot y otros --culminando en Thomas Jefferson.
Jefferson puede ser el dirigente ms brillante, tico y creativo que haya tenido
cualquier nacin. El, no Washington, es el padre tico de los Estados Unidos,
si bien Tom Paine puede haber sido la partera. Pero, aun cuando, (1) Jefferson
claramente deseaba una sociedad tica, basada en la Etica Democrtica que la
libertad es el mayor bien y la tirana el mayor mal, y (2) El y sus dos ms
cercanos discpulos (Madison y Monroe) fueron presidentes durante 24 aos
consecutivos, produjeron, en cambio, una sociedad cada vez ms intica que
ha estado destruyendo la libertad individual, casi desde su inicio. Por tanto, la
Etica Democrtica es auto contradictoria; busca maximizar la libertad, pero en
cambio disminuye la libertad mediante una tirana de la mayora. Es una
forma burda de auto decepcin creer que las decisiones logradas por una gran
mayora son automticamente ticas y correctas. No deberamos olvidar nunca
que Hitler fu democrticamente elegido por una pluralidad, como ha sido el
caso de muchos presidentes de los Estados Unidos, incluyendo a Jefferson, y
que Hitler pudo lograr una aprobacin mayoritaria aplastante para s y sus
polticas, casi hasta el fin de su rgimen.
La Etica Democrtica dice que el mayor bien es el que proporciona la mayor
libertad y bienestar para la mayora; que es correcto que una mayora, lo
suficientemente grande, prive de su bienestar y libertad a una minora, lo
suficientemente pequea, si aumentar grandemente la supuesta libertad o
bienestar de la mayora. En este punto de vista est implcito el punto de vista
que las decisiones logradas por grandes mayoras son siempre ticamente
superiores a las decisiones de las pequeas minoras. Esto es claramente falso.
Jefferson trat de compensar esta deficiencia de los gobiernos democrticos al
defender y eventualmente lograr una fuerte "Declaracin de los Derechos
Humanos" para proteger a las minoras ticas de las mayoras inticas y del
gobierno en general.
Sin embargo, la historia de Los Estados Unidos es la historia del creciente
poder del gobierno y la destruccin de la libertad individual para el supuesto
beneficio de la mayora. Se inici con la tolerancia de la esclavitud en Los
Estados Unidos durante ochenta y siete aos, seguidos por la segregacin
racial impuesta por el gobierno durante cien aos ms. La democracia llev al
servicio militar obligatorio; el impuesto a la renta; la totalmente
inconstitucional detencin de los Nipo-Norteamericanos en campos de
concentracin durante la Segunda Guerra Mundial; las caceras,
supuestamente anticomunistas, de brujas de la era de McCarthy; la creacin de
un inmenso complejo parasitario militar-industrial y finalmente llev a la
confiscacin de la propiedad privada y la grosera interferencia gubernamental
con la conducta privada voluntaria, nuevamente por el supuesto beneficio de
una mayora asustada y sumisa. Por tanto, la Etica Democrtica es una tica

falsa que al tratar de maximizar la libertad termina destruyendo la libertad. Un

verdadero criterio del bien no debe conducir a su propia contradiccin.
El sistema tico ms reciente empleado para formar una nueva civilizacin fue
la Etica Materialista del Socialismo, expresada en su forma ms extrema en
La Unin Sovitica, el cual constitua tal conflicto con la verdadera tica y la
realidad que se destruy en slo setenta aos. El paradigma socialista es que el
mayor bien es el control gubernamental y la redistribucin de la riqueza de la
sociedad de modo que hay una igualdad de riqueza, independiente del mrito,
y que el gobierno garantiza las necesidades vitales de cada miembro aceptado
de la sociedad. Esta Etica Materialista dice :" De cada uno segn su
capacidad; a cada cual segn sus necesidades."
La distorsin socialista de la filosofa de Spinoza fue producto de una lnea de
filsofos -- Leibnitz, Kant, Hegel, Marx, Engels, etc. -- que culminaron en
Lenin y un socialismo tirnico y no democrtico. Toda forma de tirana es
intica. El Nacional Socialismo racista de Adolfo Hitler, fu otra derivacin
inética de Hegel.
La Unin Sovitica, mediante su propio criterio del bien, la seguridad
material, termin empobreciendo a su pueblo al destruir su libertad y
creatividad, as contradiciendo su supuesto objetivo tico. Esto sucede en
todos los pases socialistas; solamente sucede ms rpidamente cuando violan
el criterio de la nica verdadera tica, que fue claramente expresada por
Spinoza hace mas de trescientos veinte aos, cuando Spinoza simplemente
hizo explcito lo que estaba implcito en los estudios judos tradicionales que
aprendi como joven.
Spinoza dijo que el fin ltimo era lo que llam: "el amor intelectual a Dios".
Segn Spinoza amamos a Dios al comprenderlo e imitarlo. Parafraseando a
Spinoza: "comprendemos a Dios mediante la intuicin, la ciencia y
tecnologa, dado que Dios es la infinita totalidad de todo lo que existe." El
atributo ms sobresaliente de Dios es la creatividad. Por tanto, emulamos a
Dios al maximizar la creatividad. Esta misma nocin de emular a Dios
("...caminando sobre Sus Pasos") como deber tico se encuentra en La Torah
(Deut.11:22).
La nica verdadera tica se basa en la nocin de maximizar la creatividad.
"Bueno" es todo lo que aumenta la "Creatividad"; "malo" es lo que
decrementa la "creatividad". Llamo a esto la "Etica Evolucionaria". En mis
libros demuestro que cualquier sistema tico basado en otra nocin del bien
conducir a su propia contradiccin, como se ha demostrado claramente para
la Etica Materialista; y como se est actualmente demostrando para la Etica
Democrtica, que se ha demostrado una tirana de la mayora, as
contradiciendo sus propias premisas ticas fundamentales.

Deriv esta Etica Evolucionaria independientemente de Spinoza, con la

ventaja de 320 aos de progreso cientfico, al primero observar que el nico
denominador comn en el proceso evolutivo es la siempre creciente
inteligencia. La biosfera se hace colectivamente cada vez ms inteligente. Los
protozoarios son ms inteligentes que las bacterias; los metazoarios ms
inteligentes que los protozoarios; los vertebrados son, en general, ms
inteligentes que los invertebrados; los reptiles son en general, ms que los
peces; los mamferos son en general ms inteligentes que los reptiles y los
seres humanos son, en general, ms inteligentes que los otros mamferos.
Adems, este es el orden en que evolucion la biosfera. Sin embargo, en el
proceso evolutivo la inteligencia es, hasta cierto punto, independiente de la
tica. Todos conocemos gente muy inteligente que son muy inticos. Los dos
ejemplos ms notorios son Hitler y Stalin. Por tanto, la maximizacin de la
inteligencia no es un criterio tico adecuado. Lo que deseamos maximizar es
la creatividad. La creatividad nace de la inteligencia junto con la tica, pero no
es idntica a la inteligencia.
"Inteligencia", en la forma que emplear el concepto, es: "la habilidad para
predecir y controlar el entorno total - fsico, biolgico y psicosocial." Esta
habilidad es lo que est aumentando en la biosfera. Eventualmente esta
habilidad aumenta al punto donde tenemos inteligencia de nuestra propia
inteligencia. Esto significa: "podemos predecir y controlar nuestra habilidad
de predecir y controlar". Cuando la inteligencia pasa por este umbral, entonces
la especie comienza a ser tica y como consecuencia se hace creativa, as
agregndose una nueva dimensin. La Creatividad (C) es una interaccin
directa de Inteligencia (I) y Etica (E), que puede expresarse instuitivamente
por la ecuacin C = IE. Esta el la ecuacin fundamental, del proceso de
Transformacin Creativa.
La inteligencia puede emplearse para aumentar la inteligencia (buena, tica,
creativa) o para disminuir la inteligencia (mala, intica, destructiva). Por tanto,
instuitivamente, "La Etica" es igual a nuestro deseo de aumentar la
inteligencia menos nuestro deseo de disminuir la inteligencia, el resultado
dividido por nuestro deseo total por todo. Esto nos proporciona un nmero sin
dimensin entre menos uno y ms uno (-1,1) como la medida de la tica. No
hay forma prctica de medir el deseo. Sin embargo, hay estimaciones prcticas
de la tica, una de las cuales es la siguiente: E = (T - F)/(T + F), donde T es un
muestreo equivalente de toda la informacin verdadera que creemos y F es un
muestreo equivalente de toda la informacin falsa que creemos. La pregunta
siguiente que se nos ocurre es: " Porqu podría alguien querer
destruir la inteligencia y creer en informacin falsa, si puede crear inteligencia
y creer en informacin verdadera?" Antes de contestar esta pregunta,
definamos algunos trminos.
"Informacin" es una representacin simblica de los hechos y sus relaciones.

"Verdad" es informacin que al ser creda aumenta la capacidad del creyente

para predecir y controlar la realidad, i.e. el entorno total -- fsico, biolgico y
psicosocial.
"Falsedad" es informacin que al ser creda disminuye la capacidad del
creyente para predecir y controlar la realidad, i.e. el entorno total -- fsico,
biolgico y psicosocial.
Estas nociones de verdad y falsedad son parte de una epistemologa cientfica
que lleva a un paradigma cientfico, que incluye el mtodo cientfico. La
esencia del mtodo cientfico es la prueba experimental de las hiptesis y
teoras sobre la realidad para ver si son verdaderas o falsas. La realidad es
tanto objetiva como subjetiva. La ciencia maneja bien la realidad objetiva,
pero no tan bien la subjetiva. La realidad subjetiva nos llevar ms adelante a
considerar el misticismo, la religin en general y el Judasmo en particular.
Regresamos a considerar el fenmeno del mal y porqu algunas personas
eligen creer cosas falsas. Digo "eligen" por cuanto no tenemos que creer nada;
podemos funcionar bastante bien sobre la base de probabilidades. Una
creencia es una certeza sobre la verdad o falsedad de algunas proposiciones.
Escogemos creer porque la creencia nos hace felices, si bien no
necesariamente ms inteligentes o creativos.
"Felicidad" es un estado de nimo en el cual creemos que nuestros deseos
estn siendo satisfechos. Los deseos que han sido satisfechos no nos hacen
felices. Slo los deseos que estn siendo satisfechos no hacen felices. Todos
tenemos simultneamente deseos que estn siendo satisfechos e insatisfechos.
Los deseos insatisfechos nos hacen infelices. Por tanto, todos somos
simultneamente felices e infelices. Si la fuerza y cantidad de deseos siendo
satisfechos es mayor que la fuerza y cantidad de los deseos no satisfechos,
entonces el resultado neto es felicidad. Lo contrario produce infelicidad.
Instuitivamente, la creatividad es un proceso por el cual descubrimos leyes
cientficas, inventamos mquinas, producimos obras de arte y ayudamos a
otros a hacer estas cosas. Lo ms creativo que podemos hacer es ayudar a
maximizar la creatividad de otros. Esto es lo que de hecho maximiza nuestra
propia creatividad.
Ms formalmente, un acto creativo es todo acto que aumenta la verdad para
por lo menos una persona, incluyndome, sin disminuir la verdad para
ninguna persona, incluyndome yo.
TEOREMA 1: Las personas son inticas si, y slo si, valorizan la felicidad
sobre la creatividad.

La felicidad y la creatividad no son mutuamente excluyentes. Pero tampoco

son la misma cosa. Creatividad es el acto objetivo de aumentar la inteligencia
y/o la tica de por lo menos una persona. Felicidad es un estado mental
subjetivo que puede ser inducido, con la misma facilidad, por creencias
verdaderas o falsas.
TEOREMA 2: Si buscamos maximizar la felicidad, la minimizamos y no
tenemos ni felicidad ni creatividad.
TEOREMA 3: Si buscamos maximizar la creatividad, siempre tenemos xito,
y trivialmente tambin maximizamos la felicidad.
"Trivial" se refiere a una entidad o acto que ni incrementa ni disminuye la
creatividad. Lo trivial es un conjunto de dimensin cero, casi todos los actos
son o ticos o inticos. Los teoremas e ideas en esta pgina son de 6, 7 y 8.
Por tanto, la gente elige creer en lo falso solamente debido a que los hace
felices, y al hacer esto se comportan inticamente. Por dicha razn E = (T F) / (T + F) y nuestra tica est directamente relacionada con la proporcin de
nuestro deseo por la creatividad mayor que nuestro deseo de felicidad.
Los animales subhumanos, con unas pocas excepciones menores, pueden ser
motivados solamente por su deseo por la felicidad, por que an no tienen
inteligencia sobre su propia inteligencia y todava no tienen un componente
tico que pueda producir creatividad. Esta es la razn por la cual slo los seres
humanos son creativos sistemticamente dentro de la biosfera. Lo que nos
hace humanos es nuestra capacidad nica de escoger ticamente la creatividad
sobre la felicidad.
TEOREMA 4: Los seres humanos tienen solamente dos deseos primordiales,
la felicidad y la creatividad; todos los otros deseos son medios para lograr los
dos deseos primordiales; al maximizar la creatividad sin preocuparnos de la
felicidad maximizamos tanto la felicidad como la creatividad (6, 7 y 8).
Por tanto, existe un solo criterio tico mediante el cual se toman todas las
decisiones ticas, que es vlido bajo todas las condiciones para todos los seres
ticos en cualquier parte del universo. Era vlido antes y despus del
Holocausto. Es eternamente vlido. Es lo que llamo "La Etica Evolucionaria";
se expresa como sigue:
DEBEMOS HACER NUESTRO MEJOR ESFUERZO POR
MAXIMIZAR LA CREATIVIDAD
De este nico imperativo tico, sencillo pero muy profundo, podemos derivar
un sistema completo de tica para estructurar cualquier sociedad, para tomar
decisiones individuales, para iniciar y conducir un negocio, para educarnos

nosotros y nuestros hijos, para guiarnos en una relacin sexual y para

relacionarnos con gobiernos inticos, que ni siguen ni pretenden seguir La
Etica Evolucionaria. Toda la tica de la Torah puede derivarse as.
Semejante sistema tico es derivado por etapas, siempre de lo ms general a la
situacin ms especfica. Esto es lo mismo que la relacin entre La Torah y El
Talmud. De La Etica Evolucionaria, las consideraciones previas y la realidad
cientfica derivamos la segunda etapa de ocho principios ticos.
1. Todo acto que aumenta la creatividad de alguien es tico (Este
es el significado de "bien").
2. Todo acto que disminuye la creatividad de alguien es intico
(Este es el significado de "mal".).
3. Los medios inticos jams pueden lograr fines ticos.
4. Medios que no son fines jams son ticos.
5. No es tico tolerar conducta intica o destructiva.
6. No es tico tener certeza sobre cualquier relacin de causa
efecto respecto a la realidad objetiva; solamente las creencias
probabilsticas sobre la realidad objetiva son ticas, pero nunca
podemos negar la realidad de nuestras percepciones: erramos
cuando estamos seguros sobre las causas, en la realidad objetiva,
de nuestras percepciones subjetivas.
7. Es tico dudar.
8. No actuar es intico.
Estos ocho principios ticos son derivados y discutidos en detalle en mis
libros. Estos principios pueden emplearse en forma extensa para derivar las
mismas normas de conducta de La Torah, La Mishna y la Tradicin Juda en
general llegando eventualmente al Talmud. Para tomar decisiones ticas,
debemos considerar todos los ocho principios ticos.
Como una derivacin de tercera etapa, podemos derivar rpida y directamente
los Diez Mandamientos de estos ocho principios ticos. Empleando los Diez
Mandamientos y los ocho principios ticos podemos, con diversos grados de
dificultad, derivar todas la normas ticas de la Torah y llegar a muchas y
posiblemente todas las conclusiones ticas del Talmud. Si todo el mensaje
tico de La Torah y la forma de vida que implica pueden ser derivados
solamente de la Etica Evolucionaria, entonces esta tica tambin es parte del

mensaje de Dios a la Humanidad, que refleja la realidad ltima del Universo,

asi como su estructura tica fundamental.
Esto no es verdadero para ningn otros sistema tico religioso, si bien hay
cierta superposicin en la tica de casi todas las religiones principales. Se
puede decir que la Etica Juda representa un conjunto superior de tica que
contiene toda la tica verdadera de las otras religiones, pero excluye la tica
falsa. Sin embargo, todos los paradigmas son falsos o incompletos. Por tanto,
la Etica Juda, si bien verdadera, no puede ser completa. Debemos siempre
ampliar todo sistema tico. La Torah es el conjunto de normas ticas,
reveladas msticamente, para maximizar la creatividad a largo plazo de
cualquier pueblo que las siga. La Etica Evolucionaria est implcita en estas
normas.
Maimnides observ que El Islam est ms prximo al Judasmo en lo ritual y
teolgico, pero que El Cristianismo est ticamente ms prximo al Judasmo,
dado que los Cristianos aceptan La Torah completa, as como el resto de La
Biblia, como verdad divina, aun cuando pueden, a menudo, interpretar mal el
significado de la Torah as como el resto de La Biblia.
El mayor error tico del Cristianismo, y tiene muchos, es la nocin que uno
debe comportarse ticamente a fin de evitar el infierno e ir al cielo. El mismo
error tico existe en El Islam. La nocin judaica de la obediencia tica a La
Torah es que uno debe comportarse ticamente slo porque es la Ley de Dios.
Es similar al concepto hind de Karma Yoga: que uno debe comportarse
ticamente como un fin en si sin temor de castigo ni esperanza de recompensa.
Si bien en la Torah Dios promete a los Judos ciertas recompensas por aceptar
La Torah, estas son generalmente recompensas a largo plazo, rara vez a corto
plazo. La recompensa bsica por la obediencia a La Torah es que cualquier
pueblo que practiquen la Etica Evolucionaria, implcita en La Torah, en el
largo plazo maximizarn su creatividad y la creatividad de los pueblos con los
cuales tengan una libre relacin. Esto es demostrado por la historia.
Dos mil cuatrocientos aos atrs los Judos eran muy ticos, pero no muy
creativos. En la misma poca los Griegos eran muy creativos, pero,
comparados con los Judos, no muy ticos. Sin embargo, dentro de menos de
un milenio los Griegos haban dejado de ser creativos, mientras los Judos
continuaban aumentando su creatividad, a pesar que eran perseguidos
constantemente y no tenan un pas propio, desde el inicio de la Cristiandad.
Hoy en da los Judos, cerca del 0.25% de la especie humana, tienen un 50%
de los Premios Nobel en ciencia y economa; tienen casi el mismo xito en
tecnologa, literatura y artes. En Los Estados Unidos los Judos con menos de
un 3% de la poblacin, figuran con un 35% del Who's Who. Los Judos entran

al Who's Who casi totalmente debido a su creatividad. Antes de que

comenzaran a ser perseguidos en la Unin Sovitica, un importante cientfico
estimaba que el 80% de la creatividad importante en la URSS era producto de
los Judos. El mismo tipo de fenmeno ocurri en la Espaa del Siglo XV y en
la Alemania de principios de este siglo. Los Judos son, en relacin con su
poblacin, lejos la gente ms creativa en el mundo. Sin embargo, los Judos
inticos son igual de destructivos que los gentiles inticos. El Judasmo es un
sistema para mantener la tica dentro de un pueblo, pero no es 100% efectivo,
dado que tenemos libre albedro para rechazar La Torah. Casi por definicin
menos Judos que gentiles rechazan La Torah. Las razones son la eleccin
tica y la seleccin natural, a pesar que los Judos no son una raza o siquiera
una nacin genticamente homognea.
Los Judos son un pueblo genticamente heterogneo unido por un cdigo
ético espiritual que transciende los conceptos de raza y de
nacionalidad, si bien, debido a la ignorancia, existen claramente Judos
racistas y chauvinistas. El Judasmo esta abierto a toda la humanidad, si bien
los Judos han cesado casi totalmente de hacer proselitismo por ms de 1000
aos. Es fcil demostrar, mediante tipos sanguneos y anlisis de DNA, que
todos los Judos vivientes, hoy en da, son en mucho mayor medida
descendientes de conversos al Judasmo, de muchas naciones, que
descendientes de los Antiguos Hebreos. El Judasmo est mucho ms basado
en ideas que en genes.
Esto ha sucedido dado que las dos religiones principales, Derivadas del
Judasmo, el Cristianismo y el Islam, han perseguido a los Judos. La
persecucin dentro del Islam era relativamente menor, primordialmente en la
forma de impuestos especiales, hasta este siglo y el comienzo del Zionismo.
Las persecuciones dentro del Cristianismo eran importantes e incluan
progroms peridicos, expulsiones, la Inquisicin y el Holocausto Nazi. Por
tanto, haba una gran ventaja prctica para los Judos, especialmente en la
Cristiandad, en la conversin a la religin local dominante. La nica razn
para no convertirse eran las normas ticas ms elevadas del Judasmo. Por
tanto, solamente los Judos muy ticos continuaron Judos y solamente los
Cristianos aun ms ticos se convertan al Judasmo, bajo amenaza de muerte
para ellos y los Rabinos que los convertan. A su vez, los Judos inticos se
convertan a la religin dominante local por razones personales prcticas. Al
mismo tiempo, para sobrevivir como Judos estos tenan que ser muy
inteligentes. Los Judos estpidos, an si altamente ticos eran o exterminados
o al menos colocados en una situacin desventajosa en cuanto a reproduccin,
dado las persecuciones de las religiones dominantes. Por tanto slo las
personas que eran muy ticas y muy inteligentes podan sobrevivir como
Judos. Dado que C = IE, los Judos, mediante la eleccin tica y la seleccin
natural, se hicieron muy creativos durante los ltimos dos milenios y
perdieron su identidad Hebraica y racial, desde el punto de vista gentico, si

bien ha sobrevivido como rasgo cultural; El Judasmo sera mucho ms

efectivo ticamente sin esta caracterstica.
Mediante su creatividad y tica los Judos han tenido a travs de la historia el
mismo tipo de efecto catalizador que en este siglo, pero en un grado mucho
menor: primero en el antiguo Egipto, luego en Babilonia, despus en Persia,
en la Alejandra Griega, en Espaa y en Alemania, luego en los Estados
Unidos y la Unin Sovitica, as como en menor grado en otros pases . Con la
excepcin de Los Estados Unidos, cada civilizacin, que fue catalizada en
forma importante por los Judos eventualmente se transformaba en el peor
perseguidor de los Judos. Entonces estas civilizaciones y naciones empezaban
a perder su creatividad en un declinar burocrtico, aparentemente irreversible.
Esto se debe a que los Judos se transforman en la conciencia tica de las
naciones que catalizan. Cuando dichas naciones se hacen inticas, persiguen
sin remordimientos a los Judos. Esto podra suceder en los Estados Unidos, si
bien hoy en da parece muy poco probable. Es parte de un patrn histrico que
se ha repetido muchas veces en el pasado, ms recientemente en Espaa,
Alemania y Rusia. Los Judos catalizan las naciones mediante su creatividad,
pero es ms fcil aumentar la inteligencia que la tica. Una elevada
inteligencia con una baja tica nos lleva a la auto destruccin (C = IE). Es ms
importante maximizar la tica que la inteligencia, si debemos elegir uno slo
de estos atributos. Es suicidio aumentar la inteligencia sin aumentar la tica.
Una observacin final es que los Judos han sido ms creativos dentro de las
culturas Cristianas. Han sido mucho menos creativos dentro de las culturas
islmicas, a pesar que hasta la poca reciente, las culturas islmicas eran
mucho ms tolerantes y menos represivas con los Judos que las culturas
Cristianas. La razn de esto, como observ primero Maimnides, es que La
Cristiandad es ms cercana a la tica Juda que El Islam, y como consecuencia
La Cristiandad es ms creativa que el Islam. Los Judos han sido
catalizadores, no amos ticos, de las culturas que los hospedan.
La "inteligencia" de una cultura es directamente proporcional al nmero de
sus miembros y su riqueza. Hace mil aos El Islam era colectivamente ms
inteligente que la Cristiandad, pero menos tico. Si bien la inteligencia de los
Judos individuales puede parecer alta, los Judos tradicionalmente han tenido
una baja inteligencia colectiva debido a su bajo nmero comparado con la
poblacin de los imperios entre los cuales han habitado.
TEOREMA 5: Mientras ms tica una cultura, menos atractiva es para la
gente no tica. Esta es la razn por la cual La Cristiandad y El Islam atrajeron
mas adherentes que El Judasmo, a pesar que los Judos eran activamente
proselitistas al comienzo de la era Cristiana. Nota: el Islam es la religin
importante de ms rpido crecimiento en el mundo.

COROLARIO 5.1 En casi todas las culturas del mundo hay ms adultos
inticos que ticos.
COROLARIO 5.2 Todas las sectas del Judasmo tales como el Cristianismo,
Islam, Judasmo Reformado y Conservador, son puentes imperfectos para que
los gentiles puedan ms fcilmente aprender y aceptar la Etica Juda, as como
para que los Judos sean ms fcilmente asimilados en las culturas
dominantes. Es el deber tico de todos los judos el comunicar su sistema tico
a la humanidad sin tener que diluirlo. Esto es muy difcil, pero claramente no
imposible, dentro de los lmites del Judasmo Ortodoxo Tradicional. (hasta
este siglo casi todos los conversos al Judasmo lo fueron al Judasmo
Ortodoxo).
El problema fundamental es no confundir el ritual con la tica. El ritual no es
tica. Sin embargo, muchas de las normas ticas del Judasmo son explicadas
dentro de rituales metafricos, dado que la tica en que estaban basados estos
rituales era demasiado abstracta para ser explicada hace tres mil aos; as, la
tica de la buena salud est contenida en rituales higinicos, dietticos, de
matanza y de sacrificio, as como dentro de otras metforas. La Torah se
comunica primariamente mediante metforas, si bien contiene normas
explcitas, e.g., Los Diez Mandamientos, aun cuando muchos de los 613
mandamientos de Dios son tambin explcitamente ticos.
Si bien el profeta Jeremas as como la Torah (e.g. Deut. 13:2) claramente
describe el mtodo cientfico como el medio para distinguir los profetas
verdaderos de los falsos, el Judasmo no est basado en la ciencia, es una
religin revelada msticamente y basada en la metfora. Si el Judasmo
contiene tan profundas verdades ticas que evolucionaron con poco o ningn
beneficio de la ciencia, entonces el misticismo debe ser aceptado y
comprendido como parte del proceso para maximizar la creatividad y
descubrir la verdad.
EL PARADIGMA MISTICO
El misticismo tiene muchos significados para muchas personas diferentes.
Cuando joven consideraba el misticismo como una forma patolgica de auto
decepcin, mediante el cual la gente, para ser felices, elegan engaarse cada
vez ms, hasta aprender a predecir y controlar sus propios pensamientos y
percepciones (realidad subjetiva) independientemente de la realidad objetiva.
A menudo preguntaba a los msticos que me exhortaban a abrirme al
misticismo, "Que puedo predecir y controlar en la realidad objetiva
aceptando su modelo mstico del universo que no pueda predecir y controlar
sin l?" Nunca recib una respuesta satisfactoria a esta pregunta. Por tanto,
continu considerando el misticismo como una patologa que disminua la
creatividad . Entonces era un positivista lgico, antimstico y antireligioso.

Al madurar note que los cientficos ms creativos que conoca tendan a ser
bastante msticos, e.g. Einstein, Bohr, de Broglie, Pauli, Heisenberg,
Schrdinger, Jeans, Edington y ms recientemente David Bohm y Fred Hoyle,
entre muchos otros (17). Los cientficos ateos y no msticos tendan a ser
mucho menos creativos. All estaba la respuesta a mi pregunta. Al combinar el
verdadero misticismo con la verdadera ciencia, se maximiza la creatividad.
Sin embargo, tambin hay un falso misticismo, anti cientfico y productor de
felicidad, conducente a una forma de auto decepcin, el cual es comnmente
llamado "supersticin". La idolatra es una metfora para la supersticin. La
"supersticin" puede ser definida tambin como " las creencias religiosas de
otros".
Lo que nos permite separar la verdad de la falsedad es el mtodo cientfico
discutido anteriormente. Por tanto, para maximizar la creatividad debemos
combinar el misticismo con la ciencia, y ser totalmente cientficos en nuestro
misticismo y totalmente msticos en nuestra ciencia. Para lograr esto debemos
destilar el concepto de misticismo hasta sus partes esenciales. Esto es lo que
todos los verdaderos msticos, o como dira Jeremas "los verdaderos
profetas", tienen como un sistema de creencias comn. Esto nos entrega las
siguientes cuatro partes del paradigma mstico:
1. El universo tiene una estructura tica; no es aleatorio, ni catico
ni absurdo.
2. Dentro del universo existe por lo menos una inteligencia
superior a la humanidad que es, al menos en parte, responsable
por la estructura tica del universo, e.g. Dios y los Angeles, o
ms cientficamente, una infinita jerarqua de Sociedades
Morales, para quienes son menos proclives a trabajar con
metforas religiosas (6,7).
3. Es posible que la humanidad se comunique con esta forma
mas elevada de inteligencia tica; e.g. Moiss y la metfora
cuntica de la zarza que arda sin consumirse, o la metfora de la
comunicacin tica entre Lot y los ngeles enviados para destruir
Sodoma y Gomorra. La oracin es la forma tradicional de
comunicarse con Dios, pero todo acto tico o creativo. i.e. una
mitzvah, es una comunicacin con Dios. Hay muchas formas
especficas de comunicarse con la inteligencia superior de orden
tico (6).
4. La conducta tica mejora esta comunicacin, al crear un canal
abierto de comunicaciones con Dios de una amplitud de onda
cada vez mayor y con cada vez menos interferencia y en forma
menos aleatoria.

Este es el paradigma del verdadero misticismo que al combinarse con el

paradigma cientfico permite que la humanidad sea mximamente creativa.
Hay en la naturaleza y en los ltimos descubrimientos de la mecnica cuntica
un patrn cientfico que nos muestra como ser msticos cientficos
mximamente creativos. Un hind que ha contribuido mucho al misticismo
cientfico es Amit Goswami, Profesor de Fsica en la Universidad de Oregn
(9). Sin embargo, muchos de quienes contribuyen en este campo son Judos.
El ms destacado entre ellos es David Bohm.
La esencia del misticismo cientfico es que se debe ser totalmente cientfico en
lo mstico y totalmente mstico en la ciencia para maximizar la creatividad.
Para comprender esto y lograr este estado mental, aparentemente paradjico,
es esencial comprender totalmente la mecnica cuntica tal como fue
eventualmente comprendida por David Bohm. Si bien la mecnica cuntica
est entre los temas ms rigurosos matemticamente y entre los mas obtrusos
conceptualmente, el modelo de David Bohm es bastante sencillo y fcil de
comprender sin emplear matemticas, si bien un conocimiento de esta har
ms profundo nuestro entendimiento (3). A continuacin se explica el modelo
de Bohm, junto con mi extrapolacin especulativa de este modelo.
LA MECANICA CUANTICA
La Mecnica Cuntica est basada en el descubrimiento de Max Planck en
1900 que la energa no es infinitamente divisible, sino que puede ser
transferida solo en unidades discretas llamadas "quanta." En otras palabras
existe una unidad mnima de energa, el quntum. Einstein emple este
concepto para explicar el efecto fotoelctrico en 1907, por el cual recibi el
Premio Nobel ( Las principales contribuciones de Einstein, la relatividad
especial y general, no tuvieron este honor). Si bien Einstein fue uno de los
principales contribuyentes a la mecnica cuntica, el rehus aceptar la
interpretacin convencional de la mecnica cuntica. Esto es, (1) que el
universo era fundamentalmente aleatorio e impredecible (contrario a la
primera parte del paradigma mstico); y (2) que la estructura del universo era
holstica en tal forma que era imposible observar nada en el universo sin
cambiar lo que observamos por el acto mismo de observar (contrario a la
segunda parte del paradigma mstico). Einstein respondi a la primera
interpretacin diciendo "Dios no juega a los dados con el universo", a la
segunda respondi diciendo: " Dios es sutil pero no malvado". Recuerden que
Einstein era un mstico que crea en el Dios de Spinoza, un Dios nico de
orden universal determinstico y con coherencia tica.
Al madurar Einstein, estaba, en forma creciente, en conflicto con el
establecimiento de la fsica respecto a la interpretacin de la mecnica
cuntica. La interpretacin del establecimiento era llamada " La Interpretacin
de Copenhagen", por cuanto fue formulada por el dans Niels Bohr, quien

tambin era judo. El establecimiento de la Fsica estaba especialmente

molesto por el hecho que Einstein persista en meter a Dios en la discusin.
Bohr, exasperado, finalmente dijo a Einstein que dejara de decirle a Dios
como deba crear el universo. Ambos bandos del argumento cuntico estaban
dominados por judos y misticos cientficos, e.g. Bohr y Einstein.
Einstein apareca continuamente con experimentos increblemente ingeniosos,
que el llamaba "Gedanken Experiments", para refutar la interpretacin de
Copenhagen. Max Born, otro fsico judo Premio Nobel, defensor de la
interpretacin de Copenhagen, dijo que cada vez que reciba uno de estos
experimentos de Einstein, saba que tena por delante muchas semanas de
tarea para convencer a ste que la interpretacin de Copenhagen no era
refutada por su experimento Gedanken.
Finalmente en 1935 Einstein y dos de sus discpulos en Princeton aparecieron
con el experimento final mediante el cual Einstein crea demostrar que la
interpretacin de Copenhagen era una descripcin incompleta de la realidad y
que en la naturaleza haba variables ocultas, que eran ignoradas por la
interpretacin de Coponhagen. Si pudiramos descubrir y medir estas
variables ocultas, entonces el universo sera determinstico y podramos
observar sin cambiar lo observado. Este experimento es conocido como la
Paradoja de Einstein, Podolski y Rosen o EPR, por Einstein y sus dos jvenes
discpulos judos.
Lo que la EPR demostr fue que si dos electrones estn correlacionados
cunticamente, e.g. por una fuente de origen comn, si enviamos uno a la
Luna y otro a Marte, entonces, segn la teora de Copenhagen, el acto de
observar el electrn en la Luna, instantneamente, no a la velocidad de la luz,
afectar al electrn en Marte. Esto contradice la Teora Especial de la
Relatividad, que postula que en ninguna parte del universo se puede enviar
una seal a una velocidad superior a la de la luz. Por tanto, segn Einstein, la
interpretacin de Copenhagen es una descripcin incompleta de la realidad y
hay variables ocultas en la naturaleza.
La mecnica cuntica pasa la prueba de la ciencia por cuanto predice y
controla la realidad en forma prctica. La mecnica cuntica nos ha permitido
desarrollar los laser, la holografa, los super conductores, los super fluidos,
aparatos microelectrnicos, predecir la conducta qumica de elementos y
molculas y hacer muchas otras cosas prcticas segn la formulacin
Copenhagen de Heisenberg, Schrodinger, Dirac y Feynman. Por tanto, debe
ser verdadera. Sin embargo la EPR tambin era verdadera. Por tanto haba una
paradoja. Bohr solucion la paradoja declarando categricamente que en este
caso la mecnica cuntica y no la relatividad haca la prediccin correcta.
Naturalmente, Einstein no poda aceptar esto, y el y Bohr dejaron de hablar

sobre estos temas, y su amistad, anteriormente muy clida, se enfro, pero

ambos tenan razn y estaban equivocados.
En 1965 un fsico irlands, John Stewart Bell, muy influenciado por David
Bohm, demostr que si la paradoja EPR era correcta, entonces podan haber
variables ocultas, pero deban ser no locales. La "Localidad" se refiere a un
universo donde las cosas estn relacionadas en tal forma que no pueden
interactuar a una velocidad superior a la de la luz. Decir que ciertas cosas no
son locales es decir que estn fuera de nuestro espacio y tiempo, y pueden
interactuar,a algn nivel, instantneamente, sin importar la distancia que
pueda haber entre ellas. Finalmente en 1982 un equipo de fsicos franceses
liderados por Alain Aspect demostr que la EPR y Bell tenan ambos razn.
Por tanto, Bohr tena razn, pero Einstein tambin acertaba sobre las variables
ocultas, pero estas no son locales. As David Bohm pudo demostrar que en el
Universo hay una infinidad de informacin fuera de nuestro tiempo y nuestro
espacio.
En los inicios de su carrera, David Bohm haba demostrado que la paradoja
EPR era vlida para otros objetos cunticos, tales como fotones y neutrones, y
no solamente para los electrones. Por tanto, la paradoja es llamada ahora la
paradoja EPRB. Despus de ser exilado de los Estados Unidos por su posicin
extremadamente tica y valiente ante las caceras de brujas de la era
McCarthy, Bohm trabaj en Brasil, Israel y Gran Bretaa donde llev a cabo
muchos descubrimientos en fsica, tales como el famoso efecto BohmAharanov descubierto mientras trabajaba en Israel.
En 1951, bajo la estrecha influencia personal de Einstein, David Bohm
empez a desarrollar un nuevo modelo de la mecnica cuntica de variables
ocultas, mientras an era instructor en Princeton. Continu desarrollndolo
durante el resto de su vida; lo condujo a ser un profundo mstico as como un
fsico altamente creativo. Este modelo fue convalidado por los experimentos
Aspect; se le conoce como el modelo hologrfico o del orden implcito del
universo (3,4,5). Lo acepto como verdadero, a pesar que una gran mayora de
los fsicos contemporneos se mantienen escepticos al respecto. El modelo
Copenhagen, el ms alejado del misticismo, es mucho ms cmodo. Sin
embargo, dentro del marco de la interpretacin Copenhagen, dos muy grandes
cientficos judos, el genio matemtico John von Neumann y el ganador de
Premio Nobel Eugene Wigner propusieron ya en los aos treinta que los
fenmenos cunticos se deban a la directa interaccin de la mente humana
con la realidad material. Reconocieron que la conciencia humana y la realidad
cuntica estaban interconectados en forma inextricable.
El modelo hologrfico expresa que hay un universo infinito, no local,
hologrfico que contiene nuestro universo local finito, as como una infinidad
de otros universos. Este universo infinito es uno de informacin pura y

verdadera. Los fenmenos cunticos en nuestro universo son una expresin

del orden implcito del universo hologrfico expresndose en el orden
explicito de nuestro universo local. El universo hologrfico contiene toda su
informacin en cada punto, como un holograma corriente. Por tanto, nuestro
universo local contiene toda la informacin del universo hologrfico en cada
punto local. Las variables ocultas son quanta de informacin que pasan por el
campo cuntico desde el orden implcito del universo hologrfico al orden
explcito de nuestro universo local. La materia en nuestro universo local es
transformada por esta informacin en proporcin directa a su grado de
evolucin. Estos conceptos conducen a un modelo generalizado de la
evolucin.
EVOLUCION CUANTICA
La evolucin ocurre mediante una jerarqua creciente de especies cada vez
ms complejas e inteligentes para incorporar cada vez ms informacin del
orden implcito en sus estructuras genticas y/o neurales, as transformndose
en especies an ms inteligentes dentro del orden explcito de nuestro
universo local. Un electrn representa un nivel muy bajo de evolucin
material, y esencialmente responde en forma aleatoria, pero coherente, en la
medida que recibe informacin del orden implcito. Una clula es ms
inteligente y menos aleatoria en sus respuestas a la informacin cuntica que
cualquier otra forma de materia no viviente; consecuentemente evoluciona
ms rpidamente que la materia. Un metazoario es todava menos aleatorio en
sus respuestas a la informacin cu;ntica y evoluciona ms rpidamente que
una clula. Este proceso contina en armona con la evolucin del sistema
nervioso y la inteligencia colectiva de la biosfera, hasta que la humanidad
empieza a responder ticamente a la informacin del orden implcito, as
catalizando su propia evolucin al hacerse cada vez ms creativo. El mismo
proceso que produce mutaciones benignas que aumentan la inteligencia
genticamente determinada de cada vez ms especies, produce, en los seres
ticos, ideas creativas que aumentan la inteligencia colectiva determinada en
forma extragentica de las especies. La realidad est basada en la informacin
verdadera, no en la energa ni en la materia. El Dios emocional y personal de
la Torah es una metfora para el universo impersonal y creativo de infinita
verdad fuera de nuestro tiempo y espacio; por tanto, como lo expresa la Torah,
" Dios es un Espritu (Gen. 1:2)."
Segn el paradigma mstico, mientras mas tica es nuestra conducta ms
informacin cuntica fluye a nuestra conciencia del orden implcito y ms
creativos nos hacemos. Sin embargo, hay una cuarentena cuntica en el
universo (6) tal que las personas inticas estan cerradas a la informacin
cuntica ms elevada; no pueden crear sin importar cuan inteligentes sean,
mientras permenezcan inticos.

Dado que C = IE, una persona tica, sin importar cuan baja sea su inteligencia,
ser creativa, dado la tica positiva. Sin embargo, una persona intica, sin
importar cuan elevada sea su inteligencia, nunca puede ser creativa, dado que
su tica es negativa; estas personas sern de hecho destructivas en proporcin
directa a su inteligencia. Cuando la tica es negativa la creatividad es
negativa. La creatividad negativa es destructividad.
Existen tcnicas para estimular el flujo de informacin cuntica en nuestra
conciencia (6). La ms poderosa de estas tcnicas es simplemente comportarse
tan ticamente como sea posible en cada situacin, sin esperar una
recompensa externa ni temer un castigo. Esto est en armona con el Talmud,
que dice que no debemos esperar una recompensa por hacer una mitzvah, otra
que la oportunidad de hacer ms mitzvahs. Si bien puede haber recompensas
externas por hacer una mitzvah, deberamos estar satisfechos con el
conocimiento de que mientras ms mitzvahs hagamos, ms podremos hacer.
Las escrituras hindes dicen lo mismo.
En armona con El Judasmo, Spinoza y la mecnica cuntica, Dios, el
Espritu, puede considerarse como el infinito proceso cuntico, fuera de
nuestro tiempo y nuestro espacio, mediante el cual el universo aumenta
siempre en creatividad, en la medida que cada criatura en evolucin escoge
acercarse ms a Dios, al aumentar en inteligencia, tica y creatividad. La
simple eleccin de innovar conducta verdadera, que toda criatura viviente, an
una clula, puede elegir, cataliza la transferencia de verdadera informacin
cuntica del orden implcito al orden explcito de los genes, as produciendo
una mutacin benigna. La evolucin por mutaciones puramente aleatorias
puede demostrarse como matemticamente imposible. Slo el orden implcito
hace posible la evolucin, mediante el equilibrio puntuado (6). Dios, en
cuanto proceso espiritual, abstracto e infinito, no puede ser representado por
imaginera visual; segn la Torah debemos rechazar toda forma de idolatra y
la supersticin de la cual la idolatra es una metfora.
Cuando recibimos informacin del orden implcito, de modo que podamos
hacer un acto creativo, estamos comunicando con Dios. Cuando tenemos solo
un poco de informacin cientfica, la informacin cuntica se comunica
metafricamente. Al aumentar nuestra tica, inteligencia e informacin
cientfica, est informacin es cada vez menos metafrica. Un profeta
importante es alguien que creativamente hace menos aleatoria la informacin
tica del orden implcito y lo comunica a la humanidad, como Moiss hizo
con la Torah, como lo hicieron Isaas, Elijah, Jeremas y los otros profetas
mayores. Los profetas menores hacen cosas menos creativas.
La forma mas elevada de creatividad es la comunicacin de la tica divina.
Esto es porqu la Torah es un deposito de informacin verdadera del orden
implcito, que en formas tanto metafricas como no metafricas, dice a la

gente como ser cada vez ms ticos, y como consecuencia cada vez ms
creativos. Esta es la razn por la cual los judos, que no son una raza o
siquiera una nacin, han continuado aumentando su creatividad mientras
muchas poderosas naciones, que trataron de dominar y exterminar a los
judos, han colapsado y dejado de ser creativas o aun de existir.
El Estado de Israel puede producir cambios en la tica juda al proporcionar a
los judos una identidad nacional en vez de tica. Israel y no el Holocausto, es
el principal factor que influye la tica juda en el futuro. Los estados
nacionales, aun gobernados por una mayora de judíos, tienden a
poner las ganancias polticas a corto plazo antes que las ganancias ticas a
largo plazo. No todos los judos son ticos, dado que no heredamos nuestra
tica solamente de nuestra madre. Como en otros estados nacionales, un
estado judo ser cada vez ms dominado por polticos no ticos, mientras sus
ciudadanos ms creativos constantemente pierden poder. Mis amigos israeles
insisten que los partidos polticos ms corruptos en Israel son los partidos
polticos religiosos. Israel ya es muy burocrtico.
Las naciones que han sido catalizadas por los judos, cuando rechazan la tica
de la Torah, persiguen a los judos y caen en una entropa burocrtica
irreversible. En pocas relativamente recientes esto ha sucedido a Espaa,
Alemania y la Unin Sovitica. Podra suceder en los Estados Unidos. Sin
embargo, la lealtad de una persona tica es primero con la Etica
Evolucionaria, que es decir Dios, y no con un Imperio o Estado Nacional
ticamente corrupto. El judasmo transciende la nacionalidad. Esta es la razn
por la cual los judos han continuado aumentando su creatividad, sin una
nacin estado propia, mientras muchos poderosos imperios que los perseguan
se han desmoronado en la nada no creativa. El mal siempre se destruir a si
mismo, pero en el intertanto puede destruir muchas cosas buenas. Esta es la
razn por la cual la Torah es inmisericorde e intransigente al referirse al mal.
Siempre es intico el tolerar el mal (5 Principio Etico).
El futuro del judasmo es integrarse totalmente con la ciencia y as claramente
comunicar su mensaje tico a toda la humanidad. El mensaje se comunica
mejor mediante ejemplos creativos y ticos de los judos, mientras se incita a
los conversos y se les trata amistosamente. Un judo debe redefinirse como
una persona dedicada a vivir una vida tica sin esperar recompensas externas
o temer al castigo; todo judo intico es un apostata. As el mundo o se
convertir en tico o se destruir.
REFERENCIAS*
1. Bell, J.S. Speakable and Unspeakable in Quantum Mechanics. Cambridge:
Cambridge U. Press, 1987.

2. Bernstein, Jeremy. Quantum Profiles. Princeton: Princeton University

Press, 1991.
3. Bohm, D & Hiley, B.J. The Undivided Universe. London: Routledge &
Kegan Paul, 1993. (mejor trabajo de referencia)
4. Bohm, David. Wholeness And The Implicate Order. London: Routledge &
Kegan Paul, 1980.
5. Bohm, David & Peat, F. David. Science, Order, and Creativity. New York:
Bantam, 1987 ( Ms fcil) (Existe traduccin al espaol)
6. Garcia, John David. Creative Transformation: A Practical Guide for
Maximizing Creativity. Box 10851, Eugene Oregon 97440: Noetic Press,
1991. (Existe traduccin al espaol).
7. Garca, John David. The Moral Society: A Rational Alternative to
Death. Philadelphia: Whitmore Publishing Co., 1973; New York: Julian Press,
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8. Garca, John David. Psycofraud and Ethical Therapy. Philadelphia:
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9. Goswami, Amit. The Self-Aware Universe. New York: G.P. Putnam's Sons,
1993.
10. Herbert, Nick. Quantum Reality : Beyond the New Physics. Garden City,
NY: Anchor Books, 1987.
11. Herbert, Nick. Elemental Mind. New York: Dutton, 1993.
12. Maimonides, Moses. The Guide for the Perplexed. New York: Dover,
1956 (Existe traduccin en espaol).
13. Peat, f. David. Synchronicity. The Bridge Between Matter and Mind. New
York: Bantam, 1987.
14. Russel, Bertrand. A History of Western Philosophy. New York: Simon &
Schuster, 1959.(Existe traduccin en espaol).
15. Spinoza, Baruch de (translation from Latin into English by R.H. M.
Elwes) Works of Spinoza. (Political and ethical writings) 2 vol. New York:
Dover, 1951.

16. Spinoza, Baruch de (translation from Latin into English by Henry

Luri). Ethics. P.O. Box 10851, Eugene, OR 97440: Noetic Press, 1993.
Existe traduccin al espaol.
17. Wilber, Ken. Quantum Questions: Mystical Writings of the Great
Physicists. Boulder: Shambala, 1982.
18. Wilber, Ken & Ferguson, Marilyn. The Holographic Paradigm. Boulder,
Shambala, 1982.
19. Wolf, Fred Alan. Taking The Quantum Leap: The New Physics. San
Francisco: Harper & Row, 1981.
20. Wolinsky, Stephen. Quantum Consciousness. Norfolk, CT: Bramble
Books, 1993.
21. Zohar, Danah. The Quantum Self. New York: William Morrow &
Co.,1991.
22. Zohar Danah & Marshall, Ian. The Quantum Society. New York: William
Morrow & Co., 1979.
23. Zukav, Gary. The Dancing Wu Li Masters. New York: William Morrow &
Co.,1979.
* Estas obras de referencia, excepto 1 y 3, pueden comprenderse sin
conocimiento previo de matemticas avanzadas.

John David Garcia, 1996, All rights Reserved.