LA SOCIEDAD MORAL

PARTE UNO
Capitulo 1 - El Juego de la Vida
Capitulo 2 - Patrones de Evolucion
Capitulo 3 - Fundamentos de la Sociedad Moral
Capitulos 4-8
ESPECULACION
A MANS REACH SHOULD EXCEED HIS GRASP
UN HOMBRE DEBE BUSCAR MAS ALLA DE SU ALCANCE
ROBERT BROWNING
La especulacin no es una ciencia, pero es un primer paso necesario en el
proceso cientfico. En los tres captulos que siguen, hechos conocidos sobre la
evolucin son ordenados en un patrn coherente que explica el pasado y
predice el futuro. Esto es especulacin. Estas especulaciones sobre la
evolucin conducen a la manifestacin de un plan general. Pero el plan, como
cualquier manifestacin, sin importar cuan clara o lgica, siempre puede ser
errada. Toda declaracin respecto a relaciones de causa efecto puede estar
errada. Toda descripcin, hiptesis, teora y estrategia en este libro puede ser
errnea. Nunca podemos tener certeza de estar en lo correcto. Generalmente
es ms fcil descubrir nuestros errores. Finalmente, todo persona que es
honesta consigo misma siempre tiene dudas.
Se demostrar que: 1) no es tico tener certeza; 2) es tico dudar; y 3) la
inaccin es intica. El problema que cada persona debe resolver por su cuenta
es como actuar ticamente cuando el resultado futuro de cada acto es incierto.
Los conceptos de "evolucin" y "tica" estn inextricablemente conectados. El
comprender uno es precondicin para comprender el otro. Para entender que
este es el caso, primero es necesario comprender el concepto de "conciencia".
1 - EL JUEGO DE LA VIDA
CONCIENCIA
Estar consciente es saber, comprender y percibir directamente. Conciencia
implica la habilidad de predecir y controlar. Nuestra "conciencia total" es
evaluada por la medida en que podemos predecir y controlar nuestro entorno
total - fsico, biolgico y psicosocial.
Predecir y controlar nuestro entorno total significa poder imaginar hechos fsicos, biolgicos y psicosociales - correctamente antes de percibirlos
directamente. La capacidad de predecir y controlar es fundamental para la
estructura de la mente. Una entidad totalmente incapaz de predecir sera

incapaz de ver el patrn que une todas sus percepciones. No percibira ni un

pasado ni un futuro, sino existira slo en el presente en un estado de
destruccin continua.
El "control" se refiere a la formacin causal dirigida de un conjunto de
sucesos predichos. El control, a su vez, es esencial a la prediccin. Una
entidad totalmente carente de la capacidad de controlar sera incapaz de
predecir por cuanto no podra dirigirse a si misma. Estara privada de
"retroalimentacin".
"Retroalimentacin" significa percibir la consecuencia de nuestros actos. Para
tener retroalimentacin, debe haber accin, i.e., "prediccin y control",
especialmente auto control. La retroalimentacin es esencial para comprobar
la validez de nuestras predicciones y la naturaleza de nuestras percepciones.
Ninguna entidad puede tener conciencia o sobrevivir sin retroalimentacin.
"Conciencia", por tanto, resume las nociones de "inteligencia", "saber", y
"conocimiento". Ser inteligente significa tener conciencia. Expandir nuestro
conocimiento es aumentar nuestra conciencia. "Conciencia" es un concepto
que slo podemos definir en forma asinttica, obteniendo mejores y mejores
descripciones en la medida que estamos cada vez ms totalmente conscientes,
pero nunca capturando totalmente el total significado del trmino. El concepto
de "conciencia" al principio no parecer distinto de la nocin ms limitada de
"inteligencia" y tender a enfatizar la definicin ms comprensible y
especifica de "capacidad de predecir y controlar el entorno total". El lector
debe al comienzo usar su imaginacin para completar el gestalt que forma el
patrn total de conciencia. En el Capitulo 2 se establecer una distincin entre
inteligencia y conciencia.*
Nuestra conciencia total refleja la suma completa de nuestro conocimiento y
consecuentemente de nuestra capacidad para predecir y controlar cada aspecto
de nuestro entorno total. "Saber" es informacin que o nos permite predecir y
controlar o nos dice que es lo que no podemos predecir ni controlar. La
conciencia puede ser amplia o estrecha. La conciencia es estrecha cuando el
saber est limitado primordialmente a unos pocos aspectos del entorno total.
La conciencia es amplia cuando el saber se divide aproximadamente en partes
iguales entre muchos aspectos del entorno total. Una persona con una
conciencia estrecha se llama un "especialista" Una persona con una amplia
conciencia se llama "generalista". La suma total individual de saber de un
especialista y un generalista puede ser igual, en cierto sentido, pero su
capacidad para predecir y controlar el entorno total ser probablemente muy
diferente.
* Para una breve discusin de "conciencia" y el sentido especfico en que se
emplean otros conceptos, ver el Glosario.

No parece haber ninguna razn lgica para creer que un tipo de conocimiento
es ms importante que otro. Parece razonable suponer que es tan importante
predecir y controlar en un aspecto del entorno como en otro. Cada quntum de
conocimiento es, por tanto, de igual valor a todo otro quntum de
conocimiento. Lo que parece hacer la diferencia en conciencia total no es
tanto la suma total de quantas de conocimiento como su disposicin.
El entorno total tiene muchas dimensiones. En este punto de la evolucin
humana el entorno total parece ser lgicamente divisible en tres dimensiones
primarias - la fsica, la biolgica y la psicosocial. Para la mayor parte de
nosotros es fcil pensar en tres dimensiones. El universo fsico, en cuanto lo
conocemos, parece de hecho ser lgicamente divisible en cuatro dimensiones
ortogonales (las tres dimensiones del espacio y la dimensin del tiempo). El
entorno total es, por lo tanto, probablemente divisible en muchas ms
dimensiones que tres. De hecho podra tener infinitas dimensiones
ortogonales.
Como el crculo es a la esfera, as es la esfera a la hiperesfera
cuadridimensional. Al analizar los crculos obtenemos cierta percepcin sobre
la naturaleza de las esferas. Al analizar las esferas obtenemos cierta
percepcin sobre la naturaleza de las hiperesferas. Al analizar el entorno total
en tres dimensiones podemos obtener cierta percepcin sobre la verdadera
naturaleza infinitamente hiperdimensional de la conciencia total.
CONCIENCIA TOTAL
Recordando que la conciencia total probablemente tiene infinitas dimensiones
ortogonales, suponemos la conciencia total como una entidad en el nooespacio
tridimensional, i.e., espacio de la mente. Las unidades de medida en le
nooespacio son las quantas de conocimiento e informacin.
Suponemos que el conocimiento se cuantifica en el nooespacio tal como la
energa es cuantificada en el espacio fsico. Un quntum de conocimiento es la
mnima cantidad de informacin que permite a una persona alterar su estado
de conciencia total de forma que pueda predecir y controlar algn aspecto (s)
de su entorno total que previamente, para l, haba sido impredecible e
incontrolable. El conocimiento, por tanto, es transferido o adquirido en
quantas discretas. Cuando hemos adquirido una masa crtica de informacin
relevante, tenemos conocimiento donde antes no tenamos ninguno.
Subjetivamente esto puede ser comprendido como percepcin o percepcin
directa de una gestalt en nooespacio. Por supuesto, la informacin misma es
tambin probablemente cuantificada pero en esta discusin aun no nos
concierne.

La conciencia amplia en el nooespacio se representa como un cuerpo que

tiende a la esfericidad, i.e., un generalista que ha aumentado su conocimiento
igualmente en todas las direcciones. La conciencia estrecha es representada en
el nooespacio como un cuerpo que tiende a ser elipsoide, i.e., un especialista
que ha aumentado su conocimiento en una direccin dada al costo del
conocimiento en otras direcciones. Esta situacin se ilustra en la figura en la
pag.-- .
Las cantidades positivas a lo largo de cada eje representan informacin y
conocimientos sobre lo que puede ser predicho y controlado, i.e.,
conocimiento positivo. Las cantidades negativas a lo largo de cada eje
representan informacin y conocimientos sobre lo que an no puede ser
predicho y controlado, i.e., conocimiento negativo. Cada vez que aprendemos
como predecir y controlar nuevos aspectos del entorno tambin aprendemos
sobre otros aspectos del entorno que aun no podemos predecir y controlar.
Nuestra conciencia total refleja tanto aquello que conocemos y aquello que
sabemos que no conocemos. Por tanto, el conocimiento es probablemente
simtrico.
La retroalimentacin positiva nos permite adquirir conocimientos positivos.
La retroalimentacin negativa nos permite adquirir conocimiento negativo.
Aprendemos tanto de la retroalimentacin negativa como de la positiva.
Un punto del nooespacio que no est en ninguno de los ejes representa un
compuesto de dos o ms componentes ortogonales de la conciencia. Por
ejemplo, el conocimiento de biofsica representa una combinacin de
conocimiento fsico y biolgico. El conocimiento de psicologa biofsica
representa una combinacin de conocimiento fsico, biolgico y psicosocial.
Casi todas las personas son especialistas psicosociales como en la Fig. 1(a).
Tienen bastantes conocimientos en como relacionarse con otros y como
predecir y controlar algunos aspectos de la conducta humana. Sin embargo,
pocas personas tienen conocimientos comparables del entorno fsico y
biolgico. La mayor parte de los artistas, polticos y vendedores son ejemplos
de especialistas psicosociales. Sin embargo, slo los generalistas parecen ser
verdaderamente creativos* en el entorno psicosocial.
* Ser creativo es organizar el entorno en nuevos patrones que aumentan la
conciencia. La creatividad es la forma ms elevada de conciencia.
----------------------------------------------------------------Figura 1 (en pag. 7 del libro)
Representacin grfica de la Conciencia Total

en Nooespacio Tridimensional para un

Especialista(a) y un Generalista (b)
Especialista, conciencia estrecha
(elipsoide)
Generalista, conciencia amplia
(esfrica)
Dimensin X mide el conocimiento e informacin fsica
Dimensin Y mide el conocimiento e informacin biolgica
Dimensin Z mide el conocimiento e informacin psicosocial
----------------------------------------------------------------Casi todos los puntos en el nooespacio son puntos compuestos. Ningn ser
humano parece carecer totalmente de alguno de los componentes del
conocimiento. Si lo hubiera, sera un ser bidimensional, inconsciente, con
superficie pero sin volumen. Todos los seres humanos parecen ser
elipsoidales. Algunos ms que otros tienden hacia lo esfrico, i.e., conciencia
amplia. Sin embargo, la perfecta esfericidad parece imposible, i.e., nadie es un
generalista perfecto.
El rea superficial del elipsoide representa la totalidad de nuestra informacin
y conocimiento - siendo nuestro conocimiento siempre inferior a nuestra
informacin. El volumen del elipsoide representa nuestra conciencia total.
Mientras ms tienda el elipsoide de nuestra conciencia total hacia la
esfericidad, mayor ser nuestra conciencia total para un monto dado de
informacin y conocimiento. Este es el caso dado que la esfera tiene el
mximo de volumen para una superficie dada. Por tanto, maximizar la
conciencia total implica ser ampliamente consciente en oposicin a ser
estrechamente consciente. Dado que todo conocimiento es probablemente
igual, es probablemente igualmente fcil ser ampliamente consciente que ser
estrechamente consciente.
Hay cierta evidencia, que requiere de argumentos ms all del objetivo de este
libro, que es ms fcil ser amplia que estrechamente consciente. Mientras ms
aprende un generalista ms fcil le es aprender. Mientras ms aprende un
especialista ms difcil le es aprender ms sobre su especialidad. Esto se
puede demostrar intuitivamente considerando el elipsoide de nuestra
conciencia total como contenido dentro de una membrana de conocimiento

lquido. La tensin superficial en cualquier punto de la membrana es

inversamente proporcional al radio de curvatura. La especializacin implica
extender el conocimiento en la direccin del mximo de tensin superficial
hasta que esta tensin se hace insoportable, i.e., se necesita una cantidad cada
vez mayor de informacin para producir un nuevo quntum de conocimiento.
La mayor parte de la gente parecen haber llegado a su lmite en
especializacin psicosocial. La generalizacin implica siempre extender el
conocimiento en la direccin de la mnima tensin superficial a fin de
mantener la forma esfrica. Esto significa que un generalista tratar de
integrar simultneamente toda la ciencia, arte, historia, filosofa y todo lo
dems que pueda ser considerado conocimiento para formar un modelo
coherente y siempre en expansin del universo. Nunca aprende una cosa con
la exclusin futura de ninguna otra. Su inteligencia determinar el volumen de
su conciencia - no la forma. La forma del elipsoide de la conciencia es una
funcin de la tica como se demostrar ms adelante en este captulo.
La Fig. 2 ilustra la idea que nadie es absolutamente especialista o generalista.
Una esfera es un caso especial de elipsoide. Por tanto un generalista y un
especialista existen en un continuo; cada cual es una aproximacin al otro. El
generalista totalmente generalizado es representado por una esfera en
expansin. El especialista especializndose es representado por un elipsoide
en elongacin. El especialista total es representado por un elipsoide
degenerado, i.e., una lnea. La especializacin hace que una persona tienda
hacia la unidimensionalidad y la conciencia total cero, aun si el conocimiento
unidimensional se hace infinito.
La conciencia empieza como un punto, i.e., una esfera con dimetro cero, en
la interseccin de todos los ejes ortogonales en el nooespacio. Mientras ms
pronto se especializa una persona, ms tender a lo unidimensional. Una
persona totalmente ignorante es alguien sin ningn conocimiento. Es un
generalista degenerado representado por una esfera de dimetro cero. El,
como el especialista perfecto tiene una conciencia total de cero. La esfera, el
elipsoide, el punto y la lnea representan los lmites geomtricos del
generalista y el especialista, la ignorancia y el conocimiento, la conciencia
total y la carencia de conciencia. La conciencia, sin embargo, puede ser real o
imaginaria.*
La ilusin de conocimiento, i.e., la creencia subjetiva que tenemos
conocimiento (positivo o negativo) cuando no poseemos ninguno, se
representa por cantidades imaginarias en ejes ortogonales imaginarios que
corresponden con los ejes reales en el
nooespacio. Las ilusiones de conciencia son producto de conocimiento
imaginario. La totalidad de nuestro conocimiento real ms el imaginario est
representada por nuestra compleja conciencia total que, por extensin de

nuestro modelo actual tridimensional de la conciencia total, existe en un

complejo nooespacio de seis dimensiones.
La conciencia imaginaria elimina la conciencia real. Mientras mayores los
componentes imaginarios de nuestra conciencia, menor ser nuestra
conciencia real total.
* "imaginario" en este contexto se refiere a las ilusiones y no al componente
creativo de la inteligencia. Las ilusiones del conocimiento se miden en
nmeros "imaginarios" en vez de nmeros "reales".
------------------------------------------------------------------FIGURA 2 EXPANSION DE LA CONCIENCIA
(Figura en pgina 10)
Puntos de mxima tensin superficial
Ilustracin de dos generalistas idealizados(esferas en tiempo t1)
aumentando su conocimiento en tiempos iguales (t2, t3 y t4). (a) se
especializa y (b) generaliza. El que generaliza tiene una mayor conciencia
total que el que se especializa. Ambos mantienen la misma superficie, pero
distintos volmenes. (b) Tiene una conciencia total en rpido incremento en
comparacin con (a).
----------------------------------------------------------------Cuando todos los componentes imaginarios tienen valor cero, entonces
nuestra conciencia total compleja es totalmente real y es igual al volumen real
del elipsoide en el nooespacio real. Cuando los componentes imaginarios no
son iguales a cero, entonces nuestra conciencia total es menor o igual al
volumen del elipsoide en nooespacio real menos el volumen del elipsoide en
el nooespacio imaginario, i.e., nuestra conciencia real menos la imaginaria.
Una conciencia total negativa implica la incapacidad de aprender en muchos o
todos los aspectos del entorno total. Aprendizaje es la adquisicin de
conocimientos reales.
Expandir nuestra conciencia total, por tanto, significa expandir slo los
componentes reales de la conciencia de tal manera que nuestra conciencia
total real aumente en forma esfrica. De ahora en adelante la palabra
"conciencia" se referir solamente a "conciencia real" a menos que se indique
de otra forma. Se demostrar que slo incrementando la conciencia total se

puede mejorar la calidad de vida. Slo la conciencia puede darnos alegra por
cuento solo la conciencia tiene significado.
SIGNIFICADO
Slo la conciencia tiene significado, por cuanto slo la conciencia est ms
all de la duda. Nuestra conciencia personal es la nica parte del universo
sobre la cual no podemos tener dudas lgicas. Podemos dudar respecto a la
realidad de nuestra conciencia, pero no sobre la conciencia misma, por cuanto
la percibimos directamente. Toda relacin de causa efecto est en duda, pero
no nuestras percepciones. Solamente las causas de nuestras percepciones y
conciencia son dudosas.
Podemos comprobar la realidad de nuestra conciencia al tratar de predecir y
controlar nuestro entorno total. La conciencia imaginaria que no nos permite
predecir y controlar es una ilusin de conciencia. Es posible encontrar
significado subjetivo tanto en la conciencia imaginaria como en la real. Sin
embargo, las continuas ilusiones de conciencia privan a cualquier organismo
de retroalimentacin y llevan eventualmente a su destruccin. Solamente la
conciencia real es verdadera conciencia. Solo la verdadera conciencia que
pasa por la prueba de la prediccin y control puede dar un significado
continuo a la vida dado que la conciencia puede ser la nica realidad en el
universo.
Algunos existencialistas han afirmado que la vida es bsicamente sin sentido y
absurda, pero que cada vida individual puede ser significativa mediante la
accin intencional.* Cuales deben ser la intenciones y porqu son cuestiones
que el existencialismo no ha respondido adecuadamente.
Hay un determinismo inexorable subyaciendo toda accin humana. A veces
podemos actuar segn nuestro deseo, pero no podemos desear nuestros
deseos. Cada uno de nosotros nace de padres y en un lugar que no eligi y es
por esto totalmente el producto de una herencia
* Ver J.P. Sartre, El Ser y la Nada; tambin los escritos de Albert Camus,
especialmente El Mito de Ssifo y El Rebelde.
y un medio que no controla. Cada uno de nuestros pensamientos, cada
emocin y cada accin pueden ser atribuidos a causas fuera de nuestro
control. Por tanto, Como puede la intencionalidad dar significado a la vida
cuando nuestras intenciones no son verdaderamente nuestras?
Una respuesta a esta interrogante puede ser el que esa " intencionalidad
propia" no es una precondicin para el significado. Sin embargo, tomar
conciencia implica eventualmente darse cuenta que nuestras acciones son

siempre determinadas por causas externas a nosotros. Es difcil concebir que

una persona encuentre la vida de marioneta significante simplemente por
cuanto la vida est llena de accin y voluntad. Parece que para que la voluntad
de algn sentido a la vida, debe haber un elemento de libre albedro. Pero
nuestras elecciones estn determinadas por factores externos a nosotros.
Por supuesto, hay muchos argumentos metafsicos, pros y contras, respecto al
determinismo.+ Pero parece, sin embargo, que el dilema bsico no puede ser
resuelto por anlisis lgico. En cambio, cada cual que busca una vida
significante debe hacer una eleccin consciente de jugar o no al "Juego de la
Vida".
+ Taylor,Richard, Metafsica.
EL JUEGO DE LA VIDA
"El Juego de la Vida" es un intento de hacer las ideas contradictorias del
determinismo y el libre albedro compatibles entre si al considerar nuestra
vida , no en trminos de relaciones de causa y efecto sino en trminos de un
juego que aumenta nuestra conciencia cuando lo jugamos. El problema no es
lo que nos hace buscar la conciencia, sino que actitudes y reglas de conducta
pueden favorecer la expansin de la conciencia. La vida es, por tanto,
simplemente un juego en el cual tratamos de obtener una conciencia cada vez
mayor. No hacemos las reglas del Juego pero debemos seguirlas si vamos a
ganar.
"El Juego de la Vida es un juego en el cual somos las fichas as como los
jugadores. Como fichas, estamos totalmente controlados por una fuerza
csmica* que determina totalmente nuestras vidas. Como jugadores somos
parte de la fuerza csmica y, a su vez, parcialmente controlndonos a nosotros
y otros, i.e., causamos hechos aun si algo fuera de nosotros nos hace
causarlos. Las
ganancias del Juego son una conciencia total en constante aumento para cada
jugador y la raza humana.+
* La "fuerza csmica" es la suma de todas las leyes naturales; es la causa de
todos los sucesos.
+ La Raza Humana (el hombre, humanidad, gnero humano,etc.) es
considerada como una entidad dinmica que cambia continuamente. No est
limitada al Homo sapiens, sino incluye nuestros antepasados sensibles, pre
sapiens, y lo que nuestra especie llegue a ser. "Sensible" se refiere a toda
entidad consciente de su propia conciencia.
Las reglas del juego son las siguientes:

1.Cada jugador debe asumir que tiene libre albedro y es totalmente

responsable por sus acciones.
2.El nico objeto y fin de cada jugador es aumentar su conciencia total lo
mejor que pueda.
3.Cada jugador debe iniciar la expansin de la conciencia dentro de si mismo.
4.Cada jugador debe orientar cada uno de sus actos a ganar el Juego.
5.Si una persona juega, gana.
6.Si alguien rehsa jugar, pierde.
En la medida que cada jugador se hace cada vez ms consciente, se hace
asintticamente menos una ficha en el Juego y ms solamente jugador.
Eventualmente todos los jugadores se unen en una parte cada vez mayor de la
fuerza csmica. En otras palabras, mientras ms consciente se hace un
jugador, ms sucesos causar hasta que eventualmente todos los jugadores
empiezan a interactuar y asintticamente empiezan a causar conjuntamente
todos los hechos.
Un determinista puede decir que juega al Juego de la Vida slo debido a las
fuerzas ambientales y genticas que han actuado sobre l. Un defensor del
"libre albedro" dir que el Juego de la Vida no es en verdad un juego para l,
sino representa la forma en que "escoge" vivir. Lo importante es que ambos
jugadores conozcan las reglas del Juego. Estn conscientes de su conciencia y
de la posibilidad de lograr una mayor conciencia. Pueden ignorar lo que los
hace jugar. Slo necesitan preocuparse de ganar.
Suponiendo que las reglas del Juego de la Vida son claras, aun no est claro la
razn que puedan tener las personas para jugarlo. De hecho, al mirar a nuestro
alrededor, vemos que la gran mayora de nuestros semejantes haciendo todo lo
posible por evitar jugar al Juego. No es, despus de todo, obvio que el fin de
la vida es ser feliz? Dejando la discusin de la idea de "felicidad" para ms
adelante, nos dedicamos a la proposicin fundamental: El Juego de la Vida es
la matriz fundamental en la cual se teje el patrn de toda evolucin. Rehusar
participar en el Juego es evitar la realidad y extinguirse.
EVOLUCION
Todo el patrn de la evolucin consiste en que la energa catica se convierte
en materia, la materia elemental se convierte en tomos, los tomos se unen
para formar molculas, las molculas se hacen cada vez ms complejas y
organizadas hasta que se hacen auto duplicantes, y la vida continua como
materia unificada que predice y controla cada vez ms su entorno. Las formas

de vida a su vez se hacen ms y ms organizadas y complejas; las especies

ms capaces para predecir y controlar su entorno suplantan a las especies
inferiores hasta que el hombre- la primera forma de vida conocida consciente
de su propia conciencia* - aparece y empieza a suplantar a todas las otras
especies. El hombre est, en efecto, llegando a ser un nuevo phylum,+
desplegndose por el ecosistema, llenando los nichos de una especie tras otra.
El hombre, por lo tanto, va en la cresta de una ola de conciencia creciente que
lleva del caos a la materia, a la vida y a la mente.
La evolucin, si bien direccional, parece proceder por un sistema aleatorio de
prueba y error. El patrn bsico ha sido crear especies cada vez ms
conscientes de especies menos conscientes. Dado que las ms conscientes
podan mejor controlar y predecir su entorno, suplantaban a las menos
conscientes, cada vez que haba un cambio ambiental drstico o competencia
por los recursos. Donde no haba competencia, las especies menos
conscientes, como las plantas, generalmente servan de apoyo para las
especies ms conscientes, tales como los animales. La humanidad se inici y
se ha desarrollado por este mismo proceso. Sub especies humanas completas
han sido inmisericordemente exterminadas por sus primos
ms conscientes. Slo el hombre destruye deliberadamente a sus
competidores. Este fue probablemente el caso del hombre Neanderthal
Europeo y el Croman*. El patrn se ha repetido en el desarrollo cultural.
Cuando una civilizacin fracasa en aumentar su conciencia total a mayor
proporcin que las culturas rivales, esta es arrollada.
A veces el conquistado y el conquistador interactan sinergticamente de
forma que la nueva civilizacin resultante es mas totalmente consciente que
las dos anteriores combinadas. Este fue el caso cuando los semi brbaros pero
dinmicos Helenos conquistaron a la civilizacin Minoica, mas refinada pero
estancada. El resultado fue la Grecia Clsica. La influencia de Grecia persisti
y se difundi por toda la humanidad. Esto es anlogo a una mutacin benigna
que proporciona mayor capacidad+ a quienes es trasmitida.
A veces el conquistador y el conquistado interactan energticamente y la
civilizacin resultante es menos totalmente consciente que cualquiera de las
dos anteriores. Este fue el caso de la conquista Turca de la Civilizacin Arabe.
En este caso la nueva civilizacin, El Imperio Otomano, no tuvo ninguna
influencia constructiva en la humanidad y sus efectos fueron localizados y
pronto disipados cuando, a su vez, fue destruido por una civilizacin superiorEuropa. El Imperio Otomano era anlogo a una mutacin deletrea que
disminuye la capacidad de aquellos a quienes se la trasmite.
* El delfn y otros cetceos pueden tambin estar conscientes de su propia
conciencia; pero como demostraremos ms adelante no es probable.

+Un phylum es un grupo de formas de vida que tiene similitudes estructurales

nicas que las diferencian de todas la otras formas de vida. Lo que hace nico
al hombre es el hecho que esta consciente de su conciencia.
* El hombre de Neanderthal no Europeo parece haber sido menos
especializado y posiblemente fue "asimilado" antes que "suprimido" de la
corriente principal de la evolucin humana.
+ "Capacidad" significa "el potencial de tener descendencia".
La evolucin es una fuerza ciega y torpe, no un plan cuidadosa mente
diseado. La evolucin conduce la materia hacia la mente por un proceso
aleatorio de tanteos que prueba cada torpe intento de mayor conciencia contra
otros intentos. Los ms conscientes sobreviven al precio de la extincin para
los menos conscientes. El
hombre ya no est siendo probado contra otras especies. Se prueba a si
mismo. En esto, hasta ahora, ha imitado el torpe tanteo de la fuerza evolutiva;
el hombre ha estado inconsciente de lo que se haca a si mismo. Hoy en da el
hombre debe en forma deliberada y consciente probarse a si mismo o causar
su extincin al entregarse ciegamente al proceso aleatorio y cada vez ms
peligroso de la fuerza evolutiva. La evolucin es una fuerza creativa que
tambin puede destruir. En la misma forma, la luz nos permite ver, pero
demasiada luz puede cegarnos. La analoga electromagntica puede llevarnos
ms all.
Pequeas cantidades de radiacin electromagntica dura, tales como los rayos
Gama y X, pueden causar mutaciones tanto benignas como deletreas. Al
aumentar la radiacin, el precio por unas pocas
mutaciones benignas es un nmero en aumento mucho ms rpido de
mutaciones malignas. Cantidades muy grandes de radiacin destruyen
totalmente al organismo sin ningn tipo de beneficios. El proceso evolutivo no
slo emplea la radiacin, sino es anlogo a una fuente cada vez mayor de
radiacin que constantemente aumenta la tasa de cambio evolutivo hasta
llegar al borde de ser letal. Si no se le controla, la evolucin puede destruir
totalmente la biosfera en vez
de mejorarla.
En los ltimos cien aos el hombre ha evolucionado hasta el punto donde,
como expresa Julian Huxley, " Se ha convertido en la evolucin consciente de
si misma". Si no logra dominar lo que lo ha causado, ser destruido por ello.
El hombre impulsado por una irrazonable necesidad de seguridad* y poder
personal+ ha participado en el Juego de la Vida tan ciegamente como la

evolucin lo ha creado. Ahora est en un punto donde debe participar

deliberadamente en el Juego o ser destruido por su necesidad de seguridad y
poder personal.
La necesidad de seguridad y poder personal son mecanismos evolutivos que
impulsan al hombre a una mayor conciencia. La seguridad y el poder personal
son medios para un fin, no fines en si mismos. Hasta una poca muy reciente,
no era posible para la gran mayora de la humanidad tener seguridad o poder
personal a menos que aumentaran su conciencia. La seleccin natural y la
competencia obligaban a los hombres a enfrentar la realidad y participar en el
Juego de la Vida. La mayor fuente de inseguridad es un entorno impredecible
e incontrolable. En el pasado, si los hombres no aumentaban su conciencia,
eran destruidos rpidamente por la retroalimentacin negativa, i.e., las
pruebas+1 de otras especies, otros hombres y las fuerzas naturales en general.
El hombre al convertir la seguridad y el poder personal en fines ltimos, est
produciendo su propia extincin al evitar la realidad. La realidad incluye lo
que no podemos ni predecir ni controlar. Una ilusin de la realidad es una
ilusin de conciencia. El hombre tiene una necesidad innata de estar
consciente. Los hombres cada vez ms estn buscando la seguridad evitando
la realidad,i.e., al adquirir una conciencia imaginaria. Esto lo logran al destruir
deliberadamente su retroalimentacin negativa. Se engaan hasta creer que
estn conscientes cuando no lo estn dado que la retroalimentacin negativa
hace sentirse insegura a la mayor parte de la gente. Luego deliberadamente
se hunden en la materia mediante el hedonismo (la bsqueda del placer en
ausencia de conciencia). La gente no se ve obligada a participar en el Juego de
la Vida. Ahora debe jugar en forma deliberada. Al aislarse de las pruebas
menores (i.e.,retroalimentacin y reajuste) mediante la burocracia,*1 la gente
esta provocando que la fuerza evolutiva contraiga una peligrosa sobrecarga de
prueba potencial.
El poder personal de la humanidad ha evolucionado hasta un punto donde
puede 1) destruir totalmente a todos sus competidores, y en el proceso a si
mismo; o 2) lograr una seguridad de vida y placer que adormece la mente en
la ausencia de conciencia. El
patrn de la evolucin es llegar a la conciencia de si misma antes de destruirse
a si misma al destruir al hombre. La evolucin ha funcionado siempre por
prueba y error. Si el hombre se demuestra como un error al deliberadamente
rehusar participar en el Juego, entonces la evolucin lo borrar y no se elevar
hasta la prxima etapa de evolucin.
* "Seguridad" es un estado mental subjetivo que consiste en tener u obtener
fcilmente todo lo que uno cree necesita y no temer el perder lo que ya tiene.

+ "Poder personal" es el control sobre el entorno usado solamente para

aumentar la seguridad personal.
*1 "Burocracia" se refiere a una organizacin con un mecanismo interno para
disminuir continuamente la retroalimentacin negativa hasta que esta cesa del
todo.
+1 "Probar" se refiere a un proceso para reducir la capacidad de entidades que
se demuestran menos conscientes que sus rivales.
EL PASO MAS ALLA DEL HOMBRE
El prximo paso en la evolucin humana involucrar la transicin de la mente
como efecto de la vida, a la mente como efecto de si misma, i.e., pensamiento
puro. La mente, tal como la conocemos, es el efecto de la vida que causa la
conciencia en general y la conciencia de si en especial. La vida es el efecto de
la materia que causa la continua expansin de la conciencia. La materia es el
efecto de la energa que produce formas y estructuras definidas del caos.
Todas ellas son efectos de la fuerza evolutiva.
Hasta ahora la mente ha evolucionado como consecuencia de la evolucin
aleatoria de la vida. La vida evolucion como consecuencia de la expansin
de la conciencia. La mente pudo evolucionar paralelamente con la materia y la
vida. Para el hombre, esto ya no es el caso por cuanto el hombre evoluciona
ahora psicosocialmente-no por cambio biolgico. El hombre debe tomar ahora
la evolucin en sus manos o ser destruido por la entropa.
La entropa es una fuerza contraria a la evolucin. La entropa impulsa la
mente hacia la materia y la materia hacia el caos. La entropa se manifiesta en
la mente por una disminucin de la conciencia. Para la vida la mxima forma
de entropa es la muerte. La forma ltima de la entropa es el caos. La
conciencia imaginaria es la manifestacin directa de la entropa.
La mente sucumbe a las fuerzas entrpicas al rehusar el desafo del Juego de
la Vida. La vida sucumbe a la entropa por la especializacin, i.e., al adquirir
una forma cada vez ms fija y especfica hasta que no se puede distinguir de la
materia. La materia sucumbe a la entropa al dispersarse en forma aleatoria
hasta no tener una forma especfica y se convierte en energa catica.
La fuerza evolutiva que impulsa al hombre hacia una mente cada vez mayor le
hace buscar una conciencia cada vez mayor. La fuerza entrpica le impulsa
hacia la materia y le hace buscar una paz y tranquilidad cada vez mayores. La
tensin* es producto de un entorno impredecible e incontrolable. El hombre,
al esforzarse por ajustarse tanto a la fuerza evolutiva como a la entrpica,
alivia la tensin al engaarse creyendo que est consciente cuando no lo est.

Deliberadamente evita la tensin de la fuerza evolutiva destruyendo su

retroalimentacin. Sin retroalimentacin no se puede ganar en el Juego de la
Vida.
Tanto la evolucin como la entropa son manifestaciones naturales de la
fuerza csmica. Es tan "natural" hundirse en la materia como elevarse a una
mente superior. Solo es posible elevarse a una mente superior, pensamiento
puro, participando en el
Juego de la Vida con retroalimentacin total. El hombre puede continuar
recibiendo retroalimentacin slo si participa deliberadamente en el Juego.
El hombre es el precursor del pensamiento puro. Est en el lmite de crearlo
sin saber. Sin embargo, el pensamiento puro es la nica etapa de la evolucin,
hasta ahora, que debe alcanzarse deliberadamente mediante un deseo
consciente de parte del hombre. No ocurrir en su forma final por azar. Tal
como la unin aleatoria de una materia cada vez ms compleja dio origen a la
vida, as la unin deliberada de una vida cada vez ms consciente, el hombre,
dar origen al pensamiento puro.
Cuando la vida o la materia llegan a un nivel tan alto de complejidad que no
puede aumentar su conciencia en su forma presente,entonces las entidades
individuales, por la influencia de
la fuerza evolutiva, se unen para convertirse, en una entidad
*La tensin es el efecto psicolgico de la inseguridad.
colectiva mucho ms compleja que cualquiera de las individuales anteriores.
Esto ocurri cuando las molculas se unieron para hacerse clulas y
nuevamente cuando las clulas se unieron para convertirse en seres
multicelulares-metazoarios. El hombre representa la complejidad ltima de la
vida metazoaria. Aparentemente slo puede lograr una mayor complejidad
importante mediante la unin en una nueva sociedad.
Se demostrar que la unin de los hombres en la nueva sociedad debe ser libre
y voluntaria. Los hombres slo pueden ser totalmente libres al ser totalmente
conscientes. Slo al lograr que todos los hombres se esfuercen por ser
totalmente conscientes ser posible crear una nueva sociedad que conduzca a
la humanidad al pensamiento puro.
La sociedad estar compuesta de personas, cada una de las cuales estar
individualmente consciente y mediante su conciencia individual elevar la
conciencia total colectiva de la humanidad unida, que a su vez amplifica la
conciencia total de cada individuo. La nueva sociedad existir para el nico
objetivo de expandir la conciencia total. La sociedad eventualmente estar en

la misma relacin con el hombre que el hombre con la clula y que la clula, a
su vez ,con la molcula.
El patrn que se desarrollar en los siguientes captulos demostrar que con la
mayor probabilidad la sociedad se iniciar en la Tierra como la culminacin de
la ciencia y la tecnologa pero no se limitar a la Tierra. Ella se expandir
hacia el infinito, en un universo en infinita expansin*, creciendo siempre, tal
vez encontrndose y fundindose con otras sociedades, posiblemente siendo
probada por estas, pero siempre llegando a ser ms y ms totalmente
consciente en la medida que transciende el tiempo, la materia y el espacio.
Una nueva sociedad se iniciar cuando una masa crtica de la humanidad
deliberadamente participe en el Juego de la Vida. No terminar nunca. Slo de
esta manera el hombre encontrar la inmortalidad que siempre ha buscado.
Slo en esta forma puede evolucionar eternamente hacia la conciencia total.
Para el hombre elegir la continua expansin de la conciencia como su nico
motivo de vida es simplemente elegir un fin que ha sido y continua siendo la
nica causa de su existencia. Al hacer esto, est participando en el Juego de la
Vida y creando una nueva sociedad. Estas ideas todava vagas sern
desarrolladas en mayor amplitud en los captulos siguientes bajo el concepto
general de "La Sociedad Moral".
Pierre Teilhard de Chardin fue la primera persona en discutir el concepto de
"La Sociedad Moral" bajo el concepto ms limitado de "La Noosfera".
Expres este concepto en forma lcida y detallada.+ Su percepcin general de
la evolucin permanece como un exquisito monumento al intelecto humano.
Es anlogo a como Mendeleyev produjo orden del caos mediante la Tabla
Peridica de los elementos. Teilhard deja en claro que la expansin de la
conciencia no es solo el fin necesario del hombre, sino es su significado total.
La gran obra de Teilhard es perjudicada solamente por su intento de hacer su
percepcin bellamente clara de la evolucin compatible con el pensamiento
tradicional en general y con el Cristianismo en particular. Al hacer esto,
desech el peligro de que la entropa pueda destruir a la humanidad. Teilhard
consider el proceso de la conciencia en perpetua expansin como
determinstico e irreversible. Tuvo un concepto parroquial de la Noosfera y no
consider la necesidad de participar en el Juego de la Vida deliberadamente.
No tom en cuenta el peligro del aniquilamiento nuclear y el peligro ms
insidioso de la descomposicin gentica y cultural de toda la humanidad.
Aceptando por el momento que la obra de Teilhard de Chardin, a pesar de sus
errores, demuestra lo deseable, de hecho lo necesario, de considerar la
"expansin de la conciencia total" como el nico fin de la humanidad, queda
la interrogante de la felicidad.

* Los dos modelos cosmolgicos ms aceptados del universo son 1) el modelo

del universo finito (Big Bang) y 2) el modelo del universo infinito (Estado
Constante). La mayor parte de la evidencia cientfica tiende a apoyar el teora
del Big Bang. Sin embargo, un universo finito es metafsicamente inaceptable.
Los modelos cosmolgicos y astronmicos han sido a menudo revisados
drsticamente. Este es seguramente el caso tanto con el modelo del "Big
Bang" como el del "Estado Constante". Casi seguramente se descubrir un
modelo consistente con la evidencia a favor del "Big Bang", pero que
implique un universo infinito. (ver la obra de G. de Vaucouleurs).
+Ver "El Fenmeno Humano" y otros escritos de Pierre Teilhard de Chardin.
LA FELICIDAD
"La Felicidad" es el estado mental subjetivo de sentir que nuestros deseos
estn siendo satisfechos. Los deseos que han sido satisfechos no nos hacen
felices. Slo los deseos que estn siendo satisfechos no hacen felices. El grado
en que somos felices es directamente proporcional a la rapidez con que
nuestros deseos son satisfechos y la intensidad de estos deseos. Dado que los
deseos simultneos son a menudo contradictorios (tales como el deseo
simultneo de libertad y seguridad a la vez) raramente, si es que alguna vez,
satisfacemos simultneamente todos nuestros deseos actuales. Por tanto, la
mayor parte de la gente y probablemente todos, estn siempre
simultneamente felices e infelices. Cuando decimos que alguien es feliz,
queremos decir que el "efecto felicidad" que resulta de la satisfaccin de sus
deseos ms fuertes contrapesa el "efecto infelicidad" resultante de que sus
deseos mas tenues no son satisfechos. Una persona infeliz es lo contrario de
una feliz. Una persona carente de deseos nunca estara feliz ni infeliz.
De las definiciones previas de "felicidad" queda claro que una persona cuyo
deseo ms fuerte es lograr la mxima expansin de la conciencia total puede
ser feliz si su deseo esta siendo satisfecho. Lo contrario, sin embargo, no es
necesariamente cierto. De hecho, una persona cuyo deseo ms fuerte es
maximizar la felicidad est en la peculiar posicin de crear problemas que se
alimentan en sus propias soluciones. En la medida que los viejos deseos son
satisfechos, se debe encontrar nuevos que los reemplacen. El desear deseos
pronto se convierte en una necesidad arrolladora; un resultado es la cultura
anti intelectual, orientada hacia las drogas y buscadora de sensaciones que en
la actualidad se est gestando entre los hijos del mundo que tienen por
mentores a personas como Timothy Leary* y Herbert Marcuse+. Un mundo
orientado hacia la maximizacin de la felicidad resultara en una pesadilla
entrpica, como puede demostrarse al llevar esta idea a su conclusin lgica.
En la mayor parte de los mamferos y aparentemente tambin en el hombre
la produccin de felicidad mediante la estimulacin elctrica directa de los

centros de placer en el cerebro parece causar la mayor felicidad posible, en el

sentido que los sujetos de los experimentos dejan de lado sus deseos ms
fuertes y bsicos, tales como los alimentos y el sexo, con el objeto de que se
les estimule sus centros de placer.++. Por tanto si el mayor bien
es proporcionar la mayor felicidad al mayor nmero de gente, un mundo
"ptimo" sera una sociedad totalmente automatizada en la cual cada ser
humano es conectado desde que nace a una mquina que maximiza la
estimulacin de sus centros de placer. Las mquinas mantendran a las
personas vivas tanto como fuera posible. Cultivaran el mximo de nuevos
seres humanos del fondo colectivo de espermios y vulos. El nuevo ser
humano sera criado en forma de seleccionar a los que logran el mximo de
placer de la estimulacin de los centros de placer. Un mundo semejante es la
conclusin lgica para una sociedad orientada a la maximizacin de la
felicidad.
Un mundo semejante es tcnicamente factible dentro de un futuro prximo
mediante la aplicacin de la psicologa fisiolgica, ciberntica,
automatizacin, electrnica, gentica, etc., De hecho
algunas personas, tales como Leary en un sentido (drogas psicodlicas) y
Marcuse en otro (sensualismo socialista), proponen que la ciencia y la
tecnologa deben emplearse primordialmente para hacer felices a los seres
humanos en oposicin a hacerlos totalmente conscientes. Ellos, en efecto,
estn proponiendo el mundo de pesadilla descrito anteriormente.
* Leary, Timothy, Psychedelic Experience.
+ Marcuse, Herbert, Essay on Liberation and The One Dimensional Man.
(existe traduccin al espaol)
++ Delgado, Jos M.R., Physical Control of the Mind: Toward a
Psychocivilized Society.
2. Bishop, Elder and Heath, "Intercranial Self Stimulation in Man", Science,
140, Abril 26, 1963,pp.394-396.
3. Olds & Milner, Journal of Comprehensive Physio-Psychology, 47, 1954,pp.
419-427.
Las llamadas "drogas psicodlicas" crean ilusiones de conciencia (felicidad)
mientras destruyen las facultades que en verdad hacen conscientes a la gente.
No hay evidencia que una persona pueda predecir y controlar mejor su
entorno como consecuencia de tomar drogas psicodlicas. Hay evidencia que
la verdadera conciencia de hecho disminuye bajo la influencia de estas
drogas.*

"El Sensualismo Socialista" es un estado benfico estructurado para facilitar la

"libre" persecucin del hedonismo. No tiene otro objeto que redistribuir los
recursos de la sociedad a fin de que cada persona pueda maximizar su
felicidad a su propio modo. Este tipo de sociedad conduce inevitablemente a
la total decadencia. Hoy en da esto ha sido demostrado por la decadencia
hedonstica de la juventud en las "democracias socialistas" tales como Suecia
y Los Estados Unidos. En estos pases afluentes, el sensualismo socialista es
casi una realidad.
La conciencia como fin central no excluye la felicidad, sino meramente la
relega a un status probablemente trivial+ . En el curso normal de los hechos, la
felicidad es un fin que se logra ms fcilmente indirectamente conduciendo
una vida con un fin determinado. La mayor parte de la gente necesita de algo
ms all de si mismos que le de a sus vidas motivo y significado. Esto explica
parcialmente el xito de la religin y en menor sentido el del Comunismo. El
deseo de expandir la conciencia y evolucionar eternamente es un deseo
infinito que podemos siempre estar en el proceso de satisfacer. Puede hacernos
siempre felices. La bsqueda de la conciencia total nos hace para siempre
parte de algo ms grande que nosotros. Slo la conciencia parece dar
verdadero objeto y significado a nuestras vidas, posiblemente debido a que
solo la conciencia es real. La base de la felicidad humana es la conciencia, no
la felicidad. Sin embargo, tanto la felicidad como la conciencia dependen de la
seguridad y la libertad.
*1 Weil, Zimberg y Nelson, "Clinical and Psychological Effects of Marijuana
in Man", Science, Dic. 13, 1968, pp.1234-1242.
2 Grinspoon, L., "Marijuana", Scientific American,Dic. 1969.
3 Massett, L., "Marijuana and Behavior", Science News,Feb.21, 1970.
4 "Marijuana and Performance", Science News, Feb.21, 1970.
5 "Marijuana and Temporal Desintegration," Science, Mayo 29,1970;
pp.1118-1120.
+ "Trivial" se refiere a todo lo que no afecta en forma importante nuestra
conciencia.
SEGURIDAD Y LIBERTAD
El fin central de una conciencia total en constante expansin es tambin
compatible con otros fines "intuitivamente" deseables de la humanidad, tales
como la libertad y seguridad personal, dado que estas son condiciones
necesarias para expandir la conciencia

as como efectos de la expansin de la conciencia total.

"La seguridad" ha sido definida como un estado mental en el cual una persona
tiene o puede obtener fcilmente todo lo que cree que necesita y no tiene
temor de perder lo que posee. Por definicin la ausencia de seguridad, la
inseguridad, hace infelices a las personas. La seguridad es necesaria para la
expansin de la conciencia debido a la bien conocida ley psicosocial de las
necesidades jerrquicas. Una persona con el inminente peligro de ser
asesinado, y que lo sabe, es poco probable que desee comida. Una persona al
borde de la inanicin es poco probable que desee tener relaciones sexuales en
vez de alimentos. En la misma forma, si los requisitos bsicos de seguridad,
tales como alimentacin, alojamiento y la continua buena salud (mental y
fsica) no son satisfechos, los individuos o una poblacin no pueden ser
motivados para que aumenten su conciencia total. Otros, factores menos
comprendidos tales como la "gratificacin esttica" y el "amor" pueden
desempear papeles similares como condiciones necesarias para mejorar la
conciencia. Como tales, son parte de la gestalt de la "seguridad".
La verdadera y duradera seguridad viene slo de ser totalmente consciente. El
deseo de seguridad con ausencia de conocimiento es una perversin* de la
fuerza evolutiva. Esta perversin conduce a los hombres a buscar la seguridad
mediante la auto decepcin y la bsqueda del poder personal. La mayor fuente
de inseguridad es un entorno impredecible e incontrolable. Con el objeto de
lograr la ilusin de seguridad, algunas personas pervierten su necesidad de ser
conscientes por 1) engaarse a si mismos mediante ideologa creyendo que
estn conscientes cuando en realidad no lo estn; 2) excluir de su percepcin
todo lo posible del entorno total, mediante una ceguera auto
impuesta,i.e.,especializacin; y 3)controlando, mediante el poder personal y la
burocratizacin, las vidas de otras personas que amenazan con revelar sus
ilusiones mediante retroalimentacin negativa.
La seguridad, como la felicidad, se logra mejor indirectamente al llevar una
vida con finalidad. Slo confrontando directamente lo que no conocemos-lo
que no podemos ni predecir ni controlar-y luego haciendo algo al respecto,
podemos hacernos conscientes y vencer las ilusiones entrpicas que nos
conducen hacia la materia. La verdadera seguridad viene slo de
deliberadamente participar en el Juego de la Vida. Esto es posible slo donde
hay libertad personal.
"La libertad personal" puede definirse en trminos de una persona que tenga la
capacidad de hacer y decir lo que desee mientras al hacerlo no interfiera con el
derecho de otro a decir y hacer lo que desee. Cuando ocurre un conflicto, se
llega a un

compromiso que permite que todos los involucrados un mximo de auto

expresin; adems, nadie tiene el derecho de pedir parte alguna de la vida de
otro, excepto por un acuerdo mutuo previo (e.g., la ley).
* "Perversin" se refiere a toda conducta que aumenta o trata de aumentar la
felicidad sin aumentar la conciencia.
El concepto de libertad es esencial para maximizar la conciencia dado que la
conciencia slo puede ser incrementada donde hay retroalimentacin en el
sentido de dudar y probar todas las proposiciones y la oportunidad de formular
y expresar nuevas proposiciones. De hecho esta nocin de retroalimentacin
es la base de la ciencia y tecnologa. La ciencia y tecnologa, a su vez, son el
principal y posiblemente el nico medio directo para que la conciencia pueda
ser mejorada en forma importante. El arte y otros procesos psicosociales
pueden ser medios indirectos.* Finalmente, toda libertad, como la seguridad,
deriva de ser consciente y saber como llegar a ser ms consciente. Una
condicin necesaria pero no suficiente para la expansin de la conciencia es el
mtodo cientfico. La ciencia hace libre al hombre al proporcionarle
retroalimentacin y liberarlo de la ilusin.
* Se discute en el Cap. 4.
CIENCIA
La ciencia probablemente ha existido desde que existe el hombre, dado que en
un sentido sencillo slo significa aceptar como verdadero slo lo que
funciona. La ciencia ha sido reconocida como tal y formalizada, sin embargo,
solamente en los ltimos trescientos aos. El proceso bsico de la ciencia se
define como sigue:
1. Observar, medir y describir el entorno total.
2. Considerar las percepciones, lo que se conoce y/o parece conocido, y hacer
modelos predictivos de la relaciones de causa u efecto en el entorno total.
3. Disear y llevar a cabo experimentos controlados para demostrar la validez
de cada modelo.
4. Si los resultados de los experimentos fueron, en conjunto, predichos
correctamente a priori por el modelo, entonces este probablemente tiene
alguna validez si los experimentos fueron llevados a cabo adecuadamente.
5. Si los resultados del experimento son contrarios a los predichos a priori por
el modelo, entonces el modelo probablemente no tiene validez y una o ms de
las hiptesis y/o descripciones resumidas en el modelo son probablemente
falsas o el experimento fue conducido inadecuadamente.

6. Un modelo totalmente sin comprobar, aun si lgicamente consistente, se

presume no valido hasta que se presente evidencia contraria.
7. Si un modelo de ninguna forma puede someterse a comprobacin
experimental, entonces el modelo es intil.
8. El objeto de la ciencia es desarrollar modelos cada vez ms generales que
puedan predecir aspectos cada vez ms amplios del entorno total-pasado,
presente y futuro.
9. Aquellos modelos que repetidamente realizan el ms amplio espectro de
predicciones ajustadas tendrn preferencia sobre los modelos que hagan
predicciones en menor nmero, ocasionalmente y/o menos ajustadas.
10.Ningn modelo es jams aceptado como absolutamente verdadero y ms
all de toda duda.
11.Cada modelo cientfico puede y debe ser mejorado por descripciones,
modelos y experimentos mejores.
La descripcin de un mtodo cientfico puede, por supuesto, ser ampliado
indefinidamente para incluir una discusin sobre temas como: "Como
describimos y medimos? Que es un modelo? Como se construyen los
modelos? Como se disean, llevan a cabo y se evalan los experimentos
controlados? y otros semejantes. Se han escrito muchos libros sobre este
tema* Por ahora el propsito es slo resear las nociones bsicas intuitivas del
mtodo cientfico que son sencillas y directas y a las cuales tendremos
necesidad de referirnos ms adelante. Otros pueden definir "el mtodo
cientfico" en otras formas. En este libro "mtodo cientfico" se refiere
solamente a los conceptos descritos arriba.
En pocas palabras, "el mtodo cientfico" es una investigacin con la mente
abierta sobre la naturaleza de las relaciones de causa y efecto. Se basa en el
concepto que nunca podemos estar seguros sobre la validez de cualquier
relacin, pero que siempre podemos aprender ms de todos los temas. Toda
persona que emplee el mtodo cientfico es un cientfico.
Si bien la ciencia est basada en la incertidumbre, la incertidumbre est en
nosotros y no en la naturaleza. Es lo inevitablemente incompleto de nuestra
informacin sobre todos los aspectos de la naturaleza que hace que el universo
parezca incierto. "La Probabilidad" es la disciplina que nos permite cuantificar
nuestra incertidumbre y tratar con precisin la informacin incompleta.
La tecnologa es anloga a la ciencia excepto que en ella el problema no es la
prediccin sino el control. En tecnologa construimos modelos llamados
"mquinas"-generalmente, pero no siempre, de naturaleza fsica-que nos

permiten controlar el entorno. Una mquina es un artefacto manufacturado

que convierte una forma de energa en otra. El lenguaje, los vestidos,
herramientas y computadores, son todos mquinas. Aquellas mquinas que
nos permiten controlar el aspecto ms amplio de nuestro entorno total con la
mayor precisin y el menor esfuerzo son las preferidas. La ciencia nos
proporciona los principios predictivos que nos permiten construir y operar
mquinas que se comportarn como esperamos. La tecnologa, por otra parte,
nos permite llevar a cabo experimentos (i.e., control del entorno) a fin de
comprobar los modelos cientficos. La ciencia y la tecnologa forman un par
simbitico en el cual uno es esencial para el otro. El trmino "ciencia" ser a
menudo empleado para describir al par.
Hasta hace unos cuatrocientos aos era considerada como slo uno de los
medios de lograr conocimientos. En Europa, el dogma religioso y en China, la
tradicin, eran considerados ms <P> * Ver Cohen and Nagel, Logic and
Scientific Method.
importantes que la ciencia. En ambos pases la autoridad de la enseanza no
cientfica, pero no ilgica, de hombres como Aristteles y Confucio,
respectivamente, tenan ms peso que la evidencia cientfica.
En esta poca en Europa, varios individuos, ante la persecucin y
antagonismo del orden establecido, empezaron a formalizar y estructurar el
mtodo cientfico.* Dentro de cien aos, grupos de personas que se llamaban
"cientficos" y rehusaban aceptar la validez de " verdades" no apoyadas en la
evidencia iniciaron la revolucin cientfica. Francis Bacon fue el profeta,
Galileo el evangelista y Newton el primer sumo sacerdote de la ciencia. La
Teora de la Gravedad de Newton fue el primer modelo cientfico importante y
coherente. La revolucin cientfica representaba el esfuerzo, concertado y
deliberado, de muy pocos individuos para predecir y controlar su entorno
mediante la aplicacin de la ciencia y la tecnologa. Estos pocos hombres, que
en ninguna poca, incluyendo la actual, han sido ms de una pequea fraccin
de la poblacin, han permitido al hombre aumentar en los ltimos trescientos
aos su conciencia total ms que en los trescientos mil anteriores.
Es slo natural que la ciencia se inici con aquellas relaciones de causa y
efecto que son ms sencillas y luego trabaj hacia las ms complejas. La
progresin fue del mundo artificial y totalmente descriptivo de la geometra al
mundo relativamente simple de la fsica. Entonces unos cien aos despus, se
empez a explorar el mundo mas complejo de la qumica sobre la base de lo
que se saba de fsica. En las ltimas pocas dcadas, el conocimiento muy
incrementado de qumica orgnica ha empezado a ser aplicado al mundo
increblemente ms complejo de la biologa y hoy en da estamos al borde de
predecir y controlar la vida misma al comprender la estructura de la ADN*.

En el futuro prximo ser posible la sntesis de nuevas formas de vida de

compuestos qumicos inertes.
El nico aspecto del entorno total en que la revolucin cientfica no ha tenido
todava un impacto directo importante es en el psicosocial. El entorno
psicosocial es por lo menos tan complejo con respecto al biolgico como este
con respecto al fsico. La evolucin de la ciencia ha sido paralela a la
evolucin de la humanidad pasando de materia a vida y finalmente a la mente.
En cuanto la ciencia llev al dominio de un aspecto del entorno tras otro, hubo
grandes trastornos sociales, cada uno mayor que el anterior. Porque todo el
trauma causado por el modelo del universo heliocntrico y la fsica que este
modelo implicaba, no es nada comparado al trauma causado y que aun causa
el primer modelo
* Roger Bacon en el siglo trece trat de formalizar el mtodo cientfico pero
fue perseguido y encarcelado por la Iglesia Catlica por " no ser ortodoxo". El
suyo fue un intento prematura y no exitoso de hacer a la gente cientfica y por
tanto mas consciente.
coherente de la biologa- La Teora de la Evolucin de Darwin. Hasta hace slo
diez aos el darvinismo era una hereja en la Rusia Comunista. Todava
intranquiliza a los idelogos de izquierda. Slo hoy los idelogos de la
derecha en California, propusieron y lograron aprobar una ley que exige la
enseanza en las escuelas pblicas del Gnesis y la igualmente no cientfica
especulacin aristotlica de la generacin espontnea. Se debe dedicar el
mismo tiempo a estos mitos que a la comprobada teora de la evolucin por
seleccin natural (Pero aun discutible). Cuando la ciencia gane terreno en
forma importante en los fenmenos de la mente y la organizacin social,
deberemos esperar traumas mayores aun que los provocados por el
darvinismo.
Las llamadas ciencias psicosociales, generalmente denominadas "ciencias
sociales" o "ciencias de la conducta", son hoy en da casi totalmente carentes
de ciencia. Son en el mejor de los casos descriptivas, anlogas a la fsica
anterior a Newton y la biologa antes de Darwin. En el peor de los casos, las
ciencias psicosociales son depsitos de charlatanera ideolgica y son
anlogas a la teologa medieval.
Una creencia ideolgico es una creencia sobre una relacin de causa efecto no
basada en evidencia cientfica. Una ideologa es un conjunto organizado de
creencias ideolgicas interdependientes. La ideologa es sinnimo de dogma.
Las personas con una ideologa normalmente no aceptan la posibilidad que su
ideologa est equivocada. Las religiones son claramente ideologa. El
Comunismo y el Marxismo, que tienen pretensiones cientficas, son

ideologas. La moderna teora educacional, como se ensea en la mayor parte

de las universidades norteamericanas, es una ideologa. Lo mismo puede
decirse en orden decreciente para la mayora, no todas, de la "ciencia" poltica,
la sociologa, la psicologa y la economa. La implicancia total de la ideologa
en las llamadas "ciencias sociales" ser discutida en el Captulo 4 junto con
las razones por las cuales la ciencia ha tenido tan poco impacto en la
comprensin del entorno psicosocial.
Lo que debe remarcarse en este punto es que en toda la historia humana slo
la ciencia y la tecnologa se han demostrado directamente efectivas en
expandir la conciencia humana.* Su efectividad ha sido repetidamente
comprobada por nuestra capacidad de predecir y controlar nuestro entorno
fsico. Este es un proceso que se inici hace millones de aos con nuestros
antepasados
constructores de herramientas. El mtodo cientfico se ampli al entorno
biolgico mediante la revolucin agrcola de unos doce mil
aos atrs. El mismo patrn se repiti en la revolucin cientfica
* El cido dioxiribonucleico (ADN) es una molcula orgnica polimrica muy
grande que lleva toda la informacin gentica que determina la estructura de
todas las formas de vida. Es el plano del cual se desarrolla toda vida. Toda la
informacin para estructurar un ser humano est contenida en unos pocos
millares de molculas de ADN,
* Recuerden que el hombre ha sido siempre un cientfico y que el arte solo
incrementa la conciencia indirectamente.
de hace trescientos aos. La ciencia rigurosa fue aplicada primero al entorno
fsico; hoy en da est siendo aplicada al entorno biolgico. No ser hasta que
el mtodo cientfico haya comprendido todos los aspectos del entorno del
hombre que la conciencia total de este podr realmente empezar a expandirse.
La fsica y la matemticas se desarrollaron juntas. La qumica sistemtica
naci de la comprensin de la fsica y matemticas. La biologa esta ahora
convirtindose en una ciencia total sobre una base de qumica, fsica y
matemticas. Las llamadas "ciencias sociales" no sern verdaderas ciencias
hasta que los "cientficos" sociales, que en su mayora son analfabetos
cientficos,* hayan dominado la biologa, qumica, fsica y matemticas. El
entorno psicosocial es la ltima frontera del intelecto humano. El ser humano
est dominando toda la naturaleza excepto a su mismo. Al dominarse a si
mismo, empezar, por primera vez, a ser totalmente consciente. Esto es el
"progreso"- una capacidad siempre creciente de predecir y controlar el entorno
total. Al hacerse cada vez ms consciente, el hombre se har cada vez ms

tico. El concepto de tica est inextricablemente imbricado con el concepto

de "juegos". Primero debemos comprender la naturaleza de los juegos si
vamos a comprender nuestra naturaleza tica.
*Un analfabeto cientfico es una persona que virtualmente no posee
conocimiento cientfico sistemtico en cualquier campo. El requisito mnimo
para tener conocimientos cientficos se dan en el captulo 6.
JUEGOS
Un juego es un conjunto de reglas de conducta sobre como ganar o perder una
apuesta. Esta ltima puede ser totalmente simblica. Un juego no tiene objeto,
otro que si mismo. Jugar a un juego es seguir las reglas de este. Todos juegan
juegos, pero no todos juegan al Juego de la Vida.
En cada juego que juegan las personas se tiene un rival, a veces tambin
aliados. Nuestro rival en el Juego de la Vida no es una persona sino una
fuerza- la entropa; nuestro aliado es la fuerza evolutiva. En todos los juegos,
nuestro rival es o una persona o alguna manifestacin de la fuerza csmica.
Esto se aplica a juegos especficos tales como el ajedrez, poker, golf, etc., o a
juegos generales como el Juego de la Vida.
En el Juego de la Vida un jugador tiene un nmero infinito de estados en los
cuales puede existir. Estos son sus estados de conciencia total. Estos van desde
la conciencia negativa a una infinita conciencia total, que nadie alcanza nunca.
Un jugador tambin tiene un nmero infinito de acciones que puede
emprender. Cada accin disminuye, aumenta o no afecta su estado de
conciencia total.
Asociado con cada accin hay un costo en trminos de energa gastada en
ejecutar la accin. "No actuar" es tambin un tipo de accin y tambin cuesta
energa en trminos de una porcin derrochada de la vida de alguien. Cada
jugador subjetivamente asocia, generalmente inconscientemente, con cada
pareja de estado de conciencia y accin un probable conjunto de ajustes de
cuentas. Cada ajuste de cuentas es visto como con una probabilidad dada de
suceder, dado que estemos en un estado de conciencia determinado y
emprendamos una accin determinada. El beneficio neto est en funcin de
1)el costo de la accin, 2) el estado actual de conciencia total y 3) la
distribucin de probabilidades de los niveles resultantes de conciencia total.
Mientras mayor el incremento neto de conciencia total, mayor el beneficio al
jugador.
Un jugador del Juego de la Vida intenta maximizar su ajuste de cuentas
esperado en trminos de conciencia total antes de perder toda su energa y
alcance su mxima entropa, i.e., se muera. Slo la conciencia que

engendramos en otros sobrevive a nuestra vida. Un jugador no est nunca

seguro de las consecuencias de ninguna accin en el Juego de la vida. Si est
tratando de ganar, en cada caso emprender la accin con la mayor
probabilidad subjetiva de maximizar su conciencia total. Siempre existe el
riesgo de que la conciencia disminuya luego de cualquier accin particular. No
hacer nada garantiza que la entropa aumentar y que la conciencia no
aumentar. No actuar es una estrategia pobre dado que siempre es trivial.
Una estrategia es un plan para ganar un juego. Una buena estrategia en el
Juego de la Vida implica que por cada estado de conciencia sabemos como
elegir una accin que incremente ms la conciencia total. Cada juego en que
una persona participe, tiene una estrategia. A veces las estrategias son malas y
pierde. A veces son buenas y gana. Lo esencial en cualquier juego es tener una
estrategia que nos permita aprender de nuestros errores, as como de nuestros
xitos. Cuando esto es el caso, no podemos sino mejorar nuestras estrategias
cada vez que participamos en el Juego. Las estrategias auto mejorantes son
posibles slo cuando hay retroalimentacin. Sin retroalimentacin, toda
estrategia, sin importar cuan buena parezca al principio, perder en cualquier
juego que tenga infinitos estados, infinitas acciones e infinita inseguridad del
resultado. En el Juego de la Vida aun las probabilidades mismas son inciertas.
De todos los juegos en que
participan las personas, el mas incierto es el Juego de la Vida. Nadie se
convierte en un jugador perfecto del Juego; cada participante en el Juego de la
Vida cometer errores.
Las apuestas en el Juego de la Vida son infinita conciencia, por tanto, las
personas tienen una posible ganancia infinita si
participan en el Juego. A pesar de los riesgos e inseguridades involucradas, el
Juego de la Vida proporciona a la humanidad las mejores posibilidades y los
mayores beneficios.
Los juegos no son triviales. Un juego a aumenta o disminuye la conciencia
total. Un juego que incrementa la conciencia en un momento puede
disminuirla en otro. Slo un juego cuyo resultado es incierto puede
incrementar la conciencia. Los juegos cuya salida est pre determinada en la
mente de los jugadores slo pueden aumentar la felicidad, nunca la
conciencia. Por tanto, en la medida que una persona se hace mas hbil en
jugar a un juego finito, eventualmente adquiere la capacidad de predecir y
controlar precisamente, cada jugada y el resultado del juego. Entonces se
transforma de una persona que est incrementando su conciencia en uno que
aumenta slo su felicidad.

El Juego de la Vida es un Juego infinito que ninguna entidad puede dominar.

En este juego, la incertidumbre del resultado permanece por muy hbiles que
lleguemos a ser. El Juego de la Vida nos permite evolucionar por siempre,
pero no podemos nunca estar seguros de la salida.
Slo las entidades que valorizan la conciencia sobre la felicidad aceptan el
desafo del Juego de la Vida. Todas las otras
entidades buscaran jugar slo a juegos que las hacen felices. Todos los
hombres deben jugar juegos-consciente o inconscientemente.* Los juegos son
parte de la naturaleza humana tanto como la necesidad de supervivencia.+
Hoy en da cada persona debe conscientemente decidir si participar en el
Juego de la Vida o el Juego del Placer.
El Juego del Placer resume todos los juegos que sirven solamente para
aumentar la felicidad. Cada juego en que participan las personas es o una
variante del Juego de la Vida o una variante del Juego del Placer. Todas las
acciones de la gente son parte de un juego que han elegido jugar. La ciencia y
la libertad son estrategias en el Juego de la Vida. La ideologa y la coercin
son estrategias en el Juego del Placer. Las matemticas y el arte son a veces
variantes del Juego de la Vida. El ajedrez y la religin son a veces variantes
del Juego del Placer. Algunos juegos son variantes del Juego de la Vida en un
instante de la vida de una persona y se convierten en variantes del Juego del
Placer en otro instante. Los deportes, por ejemplo, comunican la naturaleza de
la competencia darviniana a los nios. Los adultos obsesionados con los
deportes slo aumentan su entropa.
En la medida que una persona aumenta su conciencia, se ve obligado a, o bien
a aceptar deliberadamente o deliberadamente rehusar el desafo del Juego de
la Vida. No hay una estrategia intermedia. Una persona o juega al Juego del
Placer o acepta el desafo del Juego de la Vida. Aquellos que aceptan el
desafo son responsables de toda la conciencia humana. Quienes rehsan el
desafo son responsables de toda la entropa de la humanidad. Mientras mayor
la inteligencia de una persona que rehsa participar en el Juego de la Vida,
mayor ser la entropa que engendra dado que tiene una mayor capacidad para
destruir toda retroalimentacin. Toda estrategia que disminuye la entropa
incrementa la conciencia. Una estrategia ptima en el Juego de la Vida es una
que maximiza la tasa de incremento de la conciencia total. Una estrategia
ptima en
* Berne, Eric. Games that People Play.
+ Huizinga, Johan, Homo Ludens (Man the Player)
el Juego del Placer es la que maximiza la felicidad.

El Juego de la Vida causa felicidad. El Juego del Placer jams causar

conciencia. Los seres humanos siempre han jugado el Juego de la Vida,
inconscientemente, al buscar la felicidad en forma de seguridad y poder.
Mientras haba competencia con otros hombres o animales, el hombre no
poda ser feliz sin estar consciente. Esta situacin est&aacute; a punto de
terminar para todos los seres humanos. Ya se ha terminado para la mayora.
Los seres humanos pueden ahora encontrar la felicidad sin conciencia. El
problema moral de nuestra poca es si la felicidad en ausencia de conciencia
es buena.
La bsqueda de la felicidad en ausencia de conciencia puede destruir a la raza
humana. Esto es el caso demostrado en los Cap. 4 y 5. No hay una razn
lgica para desear la supervivencia de la humanidad si el hombre no tiene otro
fin que la felicidad. La nica finalidad del hombre es la finalidad que se fija el
mismo al elegir jugar al Juego de la Vida o al Juego del Placer. Parecera que
la extincin es una estrategia ptima en el Juego del Placer dado que
maximiza la entropa.
En la vida de la mayor parte de la gente el efecto de la infelicidad parece
dominar el efecto de la felicidad. La eliminacin del deseo parece ser la forma
ms efectiva de eliminar la infelicidad. La muerte es la forma ms efectiva de
eliminar el deseo.* Por tanto, la muerte minimiza la infelicidad. As, quienes
juegan al Juego del Placer invariablemente emplean estrategias entrpicas
(e.g., ideologas y/o drogas) en un intento de maximizar su felicidad
minimizando su infelicidad. La muerte es una estrategia de minimax en el
Juego del Placer.
Una estrategia de minimax es una que le asegura al jugador que lograr lo
mejor de lo peor, i.e., el minimizar su riesgo. Lo peor en el Juego del Placer
es la infelicidad. Lo mejor de lo peor es la extincin. Una estrategia de
minimax es contrario a lo que la mayora intuitivamente considera "ptimo".
De hecho una estrategia de minimax es slo &oacute;ptima en el Juego del
Placer si una persona pone un valor desproporcionadamente bajo a la felicidad
y un costo desproporcionadamente alto a la infelicidad. Quienes juegan al
Juego del Placer probablemente siempre emplean estrategias de minimax. Una
persona que juega al Juego del Placer es infeliz por su propia conciencia-trata
de destruirla destruyendo su retroalimentacin hasta que logra la entropa
total. Inconscientemente desea la muerte.
Una estrategia uniformemente ptima es la que simultneamente maximiza
nuestra ganancia mientras minimiza los riesgos. Una estrategia
uniformemente ptima garantiza lo mismo que la minimax y adems
maximiza nuestras ganancias. En el Juego del Placer arriesgamos infelicidad y
ganamos felicidad. En el Juego de la Vida

* Esto solamente si la muerte es la extincin total. La ciencia apoya esta

hiptesis como se demuestra en los caps. 2,3 y 4.
arriesgamos la entropa y ganamos conciencia. Al jugar al Juego de la Vida lo
mejor que podemos minimizamos la entropa y maximizamos nuestra
conciencia simultneamente. Para jugar al Juego de la Vida lo mejor posible
debemos tratar de obedecer las reglas del Juego. Para cualquier persona,
sencillamente tratar de seguir las reglas del Juego es una estrategia
uniformemente ptima. El jugar el Juego de la Vida en forma ptima tambin
maximiza la felicidad esperada dado que slo la constante expansin de la
conciencia puede continuar hacindonos felices. El riesgo de infelicidad
tambin es minimizado en el Juego de la Vida dado que una persona con un
slo deseo que se satisface por el slo hecho de tratar de satisfacerlo nunca
puede ser infeliz. Slo jugar al Juego de la Vida en forma deliberada puede
crear alegra.
Las reglas del Juego de la Vida son nicas, una estrategia uniformemente
ptima para el que deliberadamente trate de seguirlas. Este es el caso sin
importar si una persona juega al Juego del Placer o al Juego de la Vida. Hoy
en da, las personas que no juegan al Juego de la Vida deliberadamente
arriesgan tanto la infelicidad como la entropa. En el mejor de los casos
pueden tener una estrategia minimax en el Juego del Placer. Se sienten,
Inevitablemente, infelices hasta que mueren.
LA ETICA
La tica consiste en reglas de conducta ptima. Dado que todas las personas
juegan al Juego de la Vida o al Juego del Placer, la conducta es ptima, i.e.,
tica, si y slo si es una estrategia para el Juego de la Vida. Una estrategia en
el Juego de la Vida es todo intento de seguir las reglas del Juego. Ser tico es
ser un jugador en el Juego de la Vida. Ser intico es ser un jugador del Juego
del Placer, i.e., emplear una estrategia que incrementa la entropa. Una accin
es buena si y slo si incrementa la conciencia total. Una accin es mala si y
slo si disminuye la conciencia total. Una accin que no es buena ni mala es
trivial. Una persona es tica si juego al Juego de la Vida la mayor parte del
tiempo. Es intica si juega la mayor parte del tiempo al Juego del Placer.
Una persona moral es la que deliberadamente juego al Juego de la Vida; l
nunca ms a sabiendas juega al Juego del Placer. Una persona inmoral es la
que deliberadamente rehsa jugar al Juego de la Vida; nunca ms juega a
sabiendas al Juego de la Vida. Una entidad amoral es un ser subhumano que
no est consciente del Juego de la Vida. Un "nio" es una persona
ocasionalmente tica que no es un jugador deliberado del Juego de la Vida. La
niez representa una etapa de transicin en el desarrollo individual del ser
humano de una entidad amoral a una moral. Durante la niez la conducta

alterna entre buena y mala. Un nio que es predominantemente tico est en el

estado de llegar a ser moral. Un nio que es predominantemente intico est
en el estado de llegar a ser inmoral.
En su desarrollo psicosocial individual, cada persona recapitula el desarrollo
moral de la humanidad. Los nios juegan al Juego de la Vida tan ciegamente
como nuestros antepasados. El hombre ha sido un nio durante casi toda su
existencia. Debido a su reciente, gran aumento de su conciencia, ltimamente
se ha visto obligado a convertirse en un ser moral. Los nios siempre
aumentan su conciencia. Slo los adultos inmorales se hacen totalmente
inticos al destruir la conciencia que adquirieron cuando nios. Esto lo
consiguen mediante la adquisicin de conciencia imaginaria.
---------------FIGURA 3
CONJUNTOS ETICOS
(PAGINA 36 DEL LIBRO)
ESTRATEGIAS EN ELESTRATEGIAS EN EL JUEGO
JUEGO DEL PLACER DE LA VIDA
El conjunto de todos los juegosEl conjunto de todos los
que solo incrementan la felicidadjuegos que incrementan la
Estos juegos nunca aumentan laconciencia. Estos juegos
conciencia.todos pueden incrementar
la felicidad.
ADULTOS INMORALESADULTOS MORALES
Jugadores exclusivos del JuegoJugadores exclusivos del
del Placer.Juego de la Vida.

NIOS INETICOSNIOS ETICOS

Predominantemente jugadores delPredominantemente Jugadores

Juego del Placer.del Juego de la Vida

NIOS PEQUEOS
Es igualmente posible que
jueguen al Juego de la Vida como
al Juego del Placer
MALBIEN
Aumenta la entropaAumenta la
Conciencia
Las divisiones ticas entre las personas estn determinadas en parte por
circunstancias externas y el estado interno de las personas involucradas. En
cualquier individuo la misma accin puede ser tica en un punto y intica en
otro. El concepto de "nios" se refiere slo a una condicin tica no
necesariamente al desarrollo cronolgico.
------------------La mayor diferencia entre los seres humanos es la conducta tica-no la
inteligencia. Lo ms importante no es lo bien que una persona juega al Juego
de la Vida, sino si Juegan o no. Ser tico no significa que no cometa errores en
el Juego de la Vida. No todas las estrategias en el Juego son igualmente
efectivas. Todos los hombres, como la fuerza evolutiva que los cre cometern
errores al tantear su camino hacia la conciencia total. Ser tico significa que
una persona corregir sus errores cuando los percibe y que no se cegara
deliberadamente para no verlos. El proceso de corregir errores en el Juego de
la Vida es el proceso de la ciencia. El mtodo cientfico es, por tanto, la base
de toda moralidad. Es intico estar cierto sobre cualquier relacin de causa y
efecto; siempre es tico tener dudas; la inaccin es intica por cuanto aumenta
la entropa. El hombre slo puede llegar a ser totalmente tico mediante la
integracin de todos sus conocimientos en un solo modelo coherente y en
evolucin del universo. Esto slo es posible si evita la entropa y maximiza su
retroalimentacin al comprobar y mejorar continuamente sus modelos.
Rehusar deliberadamente proceder as es inmoral.
El hombre slo puede llegar a ser totalmente tico llegando a ser totalmente
consciente. Ser totalmente tico significa haber ganado el Juego de la Vida y
tener cero entropa (i.e., conciencia infinita). Mientras ms tico se hace el
hombre, ms capaz se hace de predecir las consecuencias de sus acciones y de
controlar sus efectos, buenos o malos. Mientras ms tica es una persona mas

consciente es; tiene la mayor capacidad de crear.* Todas las personas ticas
son conscientes. No todas las personas conscientes son ticas. La tica es una
condicin necesaria pero no suficiente para la conciencia. La conciencia es
una condicin necesaria pero no suficiente para la tica.
De todas las formas de vida conocidas, slo el hombre es tico por cuanto slo
el hombre est consciente de su propia conciencia. Que esto es el caso est
probado por el hecho que slo el hombre, como especie, parece aumentar su
conciencia y crear. Todas las otras formas de vida conocidas parecen ser
solamente piezas en el Juego de la Vida-probablemente slo el hombre es
tambin jugador. La conciencia de la vida sub humana solo puede ser
incrementada al mutar en una nueva especie. Por tanto, la conducta tica es la
forma ms elevada de conciencia; es el avatar de la creatividad.
Una persona no est consciente del Juego de la Vida si y solo si no est
consciente de su propia conciencia. Por tanto, slo los nios muy pequeos y
las entidades sub humanas son amorales. Los adultos son o ticos o inmorales,
pero no todos los adultos son igualmente ticos. La tica, por lo tanto, es
relativa; pero la moral es absoluta. Todas las personas inmorales son inticas,
pero no todas las entidades inticas son inmorales. Una persona es moral slo
si est consciente de su tica. Por tanto, la moralidad es la forma ms elevada
de conducta tica; es la ltima manifestacin de la creacin-la mente como
efecto de si misma.

*Recuerden que la creatividad es la forma ms elevada de conciencia. Ver el

Glosario.
La inmoralidad es la forma ms maligna de conducta. Slo una persona muy
inteligente puede ser inmoral. Todas las personas son o morales o inmorales o
nios. Una sociedad inmoral puede detener el desarrollo de los nios de modo
que nunca hagan la transicin a seres morales. Cuando esto sucede los nios
se convierten en adultos inmorales.
Las personas inticas se hacen inmorales al destruir su retroalimentacin y
desarrollar ilusiones de conciencia hasta destruir la tica de la niez. El punto
en el cual el nio se hace tico es anlogo al punto en el cual nuestros
antepasados pre sapiens tenan conciencia de su propia conciencia. Es un
punto transitorio, sin una demarcacin clara. Slo esta claro cuando lo
pasamos. En la misma forma, el punto en el cual el hombre se hace moral es el
punto en el cual toma conciencia de su propia tica. Las reglas del Juego de la
Vida son la tica natural que todos los nios poseen. Son la tica de la vida.

El hombre se hace moral al asintticamente ser menos una pieza y ms

puramente un jugador. Slo una entidad capaz de jugar deliberadamente el
Juego de la Vida puede ser moral; rehusar el desafo del Juego de la Vida es
hacerse maligno. El hombre nunca es conscientemente maligno, solamente se
hace maligno cuando es inmoral. La conciencia se cataliza a si misma al hacer
al hombre tico, moral y un jugador total en el Juego de la Vida. Pero esto es
posible slo cuando hay retroalimentacin; sin retroalimentacin toda persona
se hace intica. La destruccin deliberada de la retroalimentacin es siempre
inmoral.
Una persona tica, al asumir responsabilidad por sus acciones, atribuye
responsabilidad por sus acciones a todos los dems. El deliberadamente
negarles esta responsabilidad es considerarlos amorales. Esto es inmoral;
solamente puede aumentar su entropa al privarlos de retroalimentacin; esto
retarda el desarrollo de los nios.
La fuerza entrpica es maligna. La fuerza evolutiva es buena. El Juego de la
Vida es el pivote entre el bien y el mal. La estrategia primordial en el Juego de
la Vida es hacer ticos a los nios de modo que lleguen a ser adultos morales.
Los adultos inmorales pueden impedir que esto ocurra. Los adultos inmorales
hacen inticos a los nios. Es posible que los adultos inmorales sean personas
decentes.
DECENCIA Y MORALIDAD
Una persona decente es honorable. Una persona decente es uno que no mejora
a sabiendas su bienestar a expensas del bienestar de otro-le preocupa el
bienestar de los dems. Una persona decente es tica cuando interpreta el
bienestar como sinnimo de conciencia. Una persona decente es intica
cuando interpreta el bienestar como sinnimo de felicidad. Una persona
decente es inmoral cuando deliberadamente est dispuesta a sacrificar la
conciencia de alguien, incluyendo la propia, por la felicidad de alguien,
incluyendo la propia. Las personas que hacen esto son siempre una fuente de
entropa. Los adultos inmorales decentes son, a la larga, tan destructivos para
la raza humana como los adultos inmorales indecentes.*
La forma ms intica de conducta es la destruccin de la conciencia. Por esta
razn, la supresin deliberada de la libertad personal es siempre inmoral. La
supresin de la libertad destruye la retroalimentacin y a continuacin la
conciencia tanto del opresor como del oprimido. La supresin deliberada de la
libertad slo se lleva a cabo por personas indecentes. Todos los adultos
indecentes son inmorales, pero no todos los adultos inmorales son indecentes.
La falta de decencia es una condicin suficiente para la inmoralidad, pero no
una necesaria. Para la moralidad la decencia es una condicin necesaria pero
no suficiente.

Las personas decentes inmorales disminuyen la conciencia al deliberadamente

destruir la retroalimentacin negativa. La retroalimentacin negativa es la
percepcin de nuestros errores. La retroalimentacin positiva es la percepcin
de nuestros xitos. Tanto la retroalimentacin positiva como la negativa son
esenciales para el desarrollo tico. Sin retroalimentacin negativa no pueden
corregirse los errores en el Juego de la Vida. Sin la retroalimentacin positiva,
los xitos no pueden ser consolidados y combinados.
La retroalimentacin positiva siempre hace feliz a la gente. La negativa hace
feliz a la gente slo, y slo si, son morales. Los adultos morales aprenden
tanto de la retroalimentacin positiva como de la negativa, por tanto, ellos son
"felices" con ambos tipos de retroalimentacin.
Las personas decentes inmorales son jugadores del Juego del Placer; la
retroalimentacin negativa los hace infelices. Por tanto; siempre trataran de
evitar, para todos, la retroalimentacin negativa. Esto lo hacen evitando la
realidad y proporcionado retroalimentacin engaosa a si mismos y a los
dems. Aumentan la entropa mediante conocimiento imaginario. Hoy en da
la inmoralidad decente es considera popularmente como "moralidad". Esta
actitud existe en todos los niveles de la sociedad. Hay menos al nivel familiar.
La familia es la unidad social para convertir a los nios en adultos morales.
Los nios son ticos por cuanto siempre incrementan su conciencia. Los
adultos inmorales disminuyen su conciencia al evitar la retroalimentacin
negativa hasta que la conciencia adquirida cuando nios se destruye. Hay dos
tipos de
* "indecente" es lo opuesto de "decente" y se refiere a una persona que
deliberadamente aumenta su bienestar a expensas del de otros.
moralidad- 1)moralidad social y 2) moralidad personal. La moralidad social se
preocupa fundamentalmente de incrementar la
conciencia de otros. La moralidad personal se preocupa de aumentar la
conciencia personal. Ambos tipos de moralidad son esenciales. La moralidad
social y personal son causa y efecto reciprocamente. Dentro de la familia la
madre rara vez incrementa su conciencia personal directamente, en cambio
generalmente ella es la fuente principal de la expansin de la conciencia de
sus hijos. Las mujeres mediante la moralidad social son normalmente el
catalizador que hace moral a los hijos. Los hombres generalmente son los que
expanden directamente la conciencia mediante la moralidad personal. Los
adultos inmorales ni aumentan su conciencia personal ni moldean a los hijos
en adultos morales. Los padres morales insisten en que sus hijos aprendan aun
si el aprender los hace infelices. Este tipo de conducta es aun considerado

"moral" pero slo en la familia. Todas las dems instituciones sociales estn
cada vez ms preocupadas solamente con hacer felices a la gente.
Los mismos standards morales se aplican a los adultos de ambos gneros.
Tanto los hombres como las mujeres tienen componentes de moral social y
personal. Como se demostrar, hay patrones evolutivos que indican que una
concentracin de la moralidad social en las mujeres y de la moralidad personal
en los hombres conduce a una familia* ms cohesiva y a un mayor porcentaje
de adultos morales en la poblacin.
La evolucin de la moralidad es esencialmente la continua evolucin de la
familia. La familia, cuando es una unin de adultos morales y nios tico,
representa el microcosmos de la Sociedad Moral. La Sociedad Moral es una
unin crtica de adultos morales. Cualquier acto que debilita la estructura de la
familia es maligno. Cualquier acto que fortalece y amplia la familia es bueno.
El aumento de la inmoralidad en una sociedad est directamente asociado con
el debilitamiento de la familia al convertir a toda la gente en jugadores del
Juego del Placer.
Una sociedad se hace inmoral cuando la mayora de sus dirigentes son
inmorales. Una sociedad inmoral es una sociedad en la cual todos los adultos
son inmorales. Una sociedad inmoral no puede producir buenos efectos; est
condenada a una entropa irreversible a menos que sus dirigentes inmorales
sean reemplazados por hombres morales. Los adultos morales siempre
incrementarn la conciencia. Toda sociedad con una mayora de dirigentes
morales se har moral si cuenta con una estructura tica. Una sociedad tiene
una estructura tica si y slo si est estructurada para maximizar la conciencia
total de todos.
Al incrementar constantemente su conciencia, el ser humano ha estado
creando la Sociedad Moral. Una Sociedad Moral es una
* Los conceptos de "familia" y "familia ampliada" se discuten en el Cap.2. Por
ahora, "familia" puede ser considerada en el sentido convencional.
sociedad en que todos los integrantes son morales. En los ltimos pocos aos
el ser humano ha empezado a revertir el tren de millones de aos de
incrementar su conciencia total. Si bien todava existen
nios ticos y adultos morales, el hombre est aumentando su entropa al
buscar la felicidad sin conciencia. Ya no se ve obligado a ser tico. Ahora
tiene que elegir, por cuanto se ha hecho cada vez ms consciente de su propia
tica. Slo puede ser tico siendo moral. Hoy en da el hombre debe jugar
deliberadamente al Juego de la Vida o no lo jugar en absoluto.

El declinar de la conciencia es el directo resultado de que todas las naciones

del mundo poseen una estructura+ intica y se estn convirtiendo en
sociedades inmorales. Una sociedad se hace inmoral despus que se ha hecho
intica; es intica cuando la mayor parte de sus ciudadanos juegan al Juego
del Placer la mayor parte del tiempo. Las sociedades inticas generalmente
tienen dirigentes inmorales que aumentan la entropa al aceptar la ideologa
como sustituto de la ciencia, y la burocracia en reemplazo de la
retroalimentacin. Todo el mundo se est haciendo inmoral. Para revertir el
declinar entrpico de la raza humana y crear la Sociedad Moral , ser
necesario crear un nuevo tipo de nacin-una nacin ticamente estructurada
para maximizar la conciencia total de la humanidad.
+ Una "estructura intica" se refiere a una estructura para hacer a algunas o
todas las personas felices sin hacerlas conscientes.
EL ESTADO ETICO
La etapa de transicin entre el mundo de hoy y la Sociedad Moral ser un
Estado Etico. Un Estado Etico est dedicado a la expansin ptima de la
conciencia total de la raza humana completa. Un Estado Etico es una nacin
jugando deliberadamente al Juego de la Vida. Es una nacin creando la
Sociedad Moral al ayudar a todos los hombres a ser morales. Una humanidad
unida constante y deliberadamente expandiendo su conciencia total es el inicio
de la Sociedad Moral. Slo los adultos morales pueden crear la Sociedad
Moral.
Una nacin es tica si y slo si la mayor parte de sus ciudadanos son ticos.
Una sociedad permanece tica solamente si la mayor parte de sus dirigentes
son adultos morales. Los adultos solamente son morales si son generalistas;
sin embargo, no todos los generalistas son morales.
Dado que una persona moral es deliberada al jugar al Juego de la Vida, tratar
de maximizar su conciencia manteniendo su esfericeidad,i.e., generalizando.
Esto implica que una persona moral tratar de saber de todas las ciencias as
como de arte y humanidades. En una sociedad moderna y civilizada un
conocimiento de ciencias es una condicin necesaria, pero no suficiente para
que una persona sea moral. Por tanto, los dirigentes de un Estado Etico, como
mnimo, seran versados en todas las ciencias. Hoy en da, un analfabeto
cientfico no tiene la calificacin necesaria para proporcionar una direccin
tica, como tampoco la tendra un analfabeto convencional que no puede leer
ni escribir.
Todos los hombres, no slo los genios, que han aplicado los principios
sencillos y directos de la ciencia han permitido que la humanidad haga
notables progresos. Por lo tanto, es sorprendente que a pesar del xito probado

del mtodo cientfico, todos los gobiernos en el mundo estn basados en la

ideologa y dominados por analfabetos cientficos que evitan el mtodo
cientfico para manejar los asuntos de su gente. Estos dirigentes inmorales son
especialistas destructivos en el entorno psicosocial que pervierten los logros
de la ciencia, tales como las armas modernas y los medios de comunicacin,
para lograr fines inticos. Aumentan la entropa de la humanidad al destruir su
retroalimentacin y obligarlo a jugar al Juego del Placer. Ningn pas tiene
todava el fin ni los mtodos de un Estado Etico. La creacin de un Estado
Etico no es solo una precondicin necesaria para una Sociedad Moral, es
esencial para la supervivencia de la humanidad. La razn para el Estado Etico
y su estructura sern discutidos en su totalidad en los captulos siguientes.
DE LOS FINES Y LOS MEDIOS
Cada descripcin, hiptesis, teora y estrategia en este libro son tentativos;
todos pueden padecer de errores. Representan slo los primeros pocos pasos
del proceso cientfico. La ciencia es la llave para Juego de la Vida. Sin el
mtodo cientfico, el Juego de la Vida es pervertido en una bsqueda del poder
personal y/o los engaos de la ideologa y la seguridad burocrtica. Sin un
mtodo cientfico la tica no puede mantenerse. Los mtodos para expandir la
conciencia total pueden alterarse y mejorarse en la medida que la conciencia
evoluciona. Lo que no puede alterarse es el fin ltimo de conciencia total.
Como fin ltimo, la conciencia total no est basada en la lgica. Es un fin. No
es un mtodo para lograr un fin. No es una relacin de causa y efecto. Es un
fin en si mismo. Es el Juego de la Vida. Podemos tratar de hacer la conciencia
total un objetivo deseable al demostrar que es 1) parte de un patrn ya
existente del cual depende nuestra supervivencia; 2) compatible con otros
objetivos humanos intuitivamente deseables; 3) ticamente necesario, y 4)
moralmente deseable. Pero esto no convencer a las personas que no pueden
percibir directamente la necesidad de una conciencia total en permanente
expansin como el nico fin de la humanidad. Slo convencer a las personas
en las cuales la fuerza evolutiva es mas fuerte que la fuerza entrpica. Slo
convencer a las personas ticas. Aquellos que juegan al Juego de la Vida y
trabajan para crear la Sociedad Moral son quienes desearan, por si misma, una
humanidad unida trabajando para comprender y dominar la materia, la vida y
la mente- una humanidad evolucionando hacia una conciencia total que
transcienda el tiempo, que seguramente se extender ms all de las estrellas.
Est a nuestro alcance. Pero tambin podemos perderlo.

John David Garcia, 1992, All rights Reserved.