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CAPITULO 1
MISHN 1
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a)
El sordomudo (el texto dicta de que escuchen (Idem 31-11-12), en la
Guemara aprendemos que aunque hable, est exento, el imbcil y el nio,
porque no estn obligados al cumplimiento de los preceptos.
b)
La persona de sexo incierto, cuyos rganos genitales, no estn
desarrollados (Tumtum), el hermafrodita que tiene rganos masculinos y
rganos femeninos a la vez (andrginos) mujeres, porque est escrito: iyrae
kol zejurja (se presentar todo hombre) y esclavos no liberados.
Eizehu katan? kol sheheino iajol lirkov al ketefav shel aviv, velaalot
miIrushalaim lehar ha Bait, dibrei Bet Shamay.
Quin es un nio?
Todo aquel que es capaz de montar sobre los hombros del padre y subir desde
Ierushalaim al Monte del Templo, esta es la opinin de la escuela de Shamay.
Ubeit Hilel omrim, kol sheeino iajol, leejoz beiado shel abiv, veaalot
miIrushalaim le har ha Bait, she neemar: Shalosh Regalim.
La escuela de Hilel ensea: Todo aquel que no puede tomar la mano de su
padre para subir as desde Ierushalaim, al Monte del Templo, ya que est
MISHNA 2
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Kesef dos mas, cada ma tiene el valor de una sexta parte de un dinar; un
dinar 4,8 gramos de plata pura, un ma= 0,8 gramos de plata pura; 2Kesef= 2
mas= 0,16 gramos de plata pura, este sera el valor de la ofrenda de reiya
(presentacin) y Jaguiga, el sacrificio festivo de un valor de ma (0.78 gramos
de plata pura).
MISHN 3
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Las ofrendas que se ofrecan en Jol Hamoed (los das intermedios) de los
sacrificios pacficos (Shlamim), podan provenir del dinero de los diezmos.
Iom Tov harishon shel Pesaj, Beit Shamay omrim min hajulin, u Beit
Hilel omrim: min hamaaser.
Segn la escuela de Shamay, el sacrificio del primer da de la fiesta debe
proceder de dinero profano (Julin) porque son ofrendas obligatorias, y la
escuela de Hilel sostiene que puede provenir del dinero de los diezmos. Hilel
opina que se puede agregar el dinero del maaser (diezmo), dinero profano
(Julin), para comprar el animal que se ha de ofrendar, la ofrenda festiva
(Shalmei Jaguiga) con la condicin que comer el shiur (la medida) de la
primera comida de lo profano (Jaguiga 8:1 Leyes de Jaguiga 2:10).
MISHN 4
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MISHN 5
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Si uno tiene una familia numerosa y por lo tanto necesita mucha carne, y no
tiene medios para cubrir esa necesidad Qu har?
Ze veze muat
Si tanto unos como otros son pocos, si la familia es pequea, y no posee
bienes en cantidad.
Si sus familiares son numerosos, y sus bienes tambin, se aplica el texto que
dicta:
MISHN 6
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MISHN 7
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Rab Shimn ben Menasia omer: eizehu meuvat sheino iajol litkon.
Rab Shimn Ben Menasia dice: Cul es el tuerto que no puede enderezarse?
(Kohelet 1:15), el versculo no se refiere solamente de evitar de realizar un
precepto, sino que versa sobre aquel que comete un pecado que no podr
corregir; la Mishn nos da un ejemplo.
Rab Shimn ben Iojai omer: Ein korim meuvat ela lemi shehaya
metukan batejila venitavet, veeize? ze talmid jajam haporesh min
HaTora
Rab Shimn ben Iojai dice: Tuerto puede llamarse a aquello que estaba
derecho, en un principio y despus se torci, Quin es este?, aquel discpulo
de los sabios, que abandona la Tor, y eso no lo podr corregir.
MISHN 8
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La dispensa de los votos est en el aire, no hay nada sobre lo que pueda
apoyarse. Las normas sobre el sbado, sobre los sacrificios festivos y sobre
los sacrilegios son como montaas que penden de un pelo, ya que el texto
escrito es corto y las disposiciones numerosas. Las leyes monetarias, las leyes
relativas a los sacrificios, las disposiciones referentes a la pureza y a los
incestos tienen donde apoyarse, constituyen el cuerpo de la Tor.
La Mishn, nos trae otros temas haljicos (leyes)
CAPITULO 2
MISHN 1
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A todo aquel que especula sobre estas cuatro cosas le hubiera sido mejor que
no hubiesen venido al mundo: Qu hay en alto? Qu hay en lo bajo?, Qu
hubo en el principio? Qu habr en el final?
A todo aquel que no respeta la gracia de su Hacedor mejor le sera no haber
venido al mundo.
Sobre temas que no hay que estudiar en pblico y otros van a tratar la
primera Mishn de este captulo.
Rab Jaim Vital, en nombre de Ha Ari Hakadosh (Rab Itzjak Luria) explica
que Maase Bereshit (Las Hechuras de la Creacin) y Maase Merkava" (las
hechuras del carruaje) es el estudio profundo y el conocimiento del detalle de
los secretos de la Direccin del Mundo.
Las Hechuras del carruaje no podrn ser comentadas ante ninguna persona,
a no ser que esa persona sea instruida y capaz de entender por s mismas las
insinuaciones, que sean marcadas en los principios que su Rabino le ensea
(Sefer Hamada, Leyes de Fundamentos de la Tor. 4:11-12)
a)
Ma lemala (que hay en lo alto), ms arriba del cielo, se refiere a estudiar
y debatir temas que estn fuera del mundo fsico, del tiempo y del nivel
humano. Estos son imposibles de comprender, porque nuestro mundo
intelectual es limitado, y no podemos ocuparnos de algo que est fuera de
nuestro entendimiento, hay quienes explican que lmaala (lo alto), es la
esencia divina.
b)
ma lemata (Qu hay abajo?), es lo referente a la Providencia Divina
y estos dos segn Rambam (Sefer HaMada) son temas pertenecientes a la
esencia y el conocimiento Divino y no hay posibilidad que la mente humana
logre captarlos.
c)
Ma lefanim, (Qu hubo en el principio antes de la Creacin?), bien
har la persona que no se ocupe de la pregunta de la renovacin del mundo,
sino que refuerce su fe en HaShem bendito, el Creador del Mundo.
d)
Ma leajor (Qu habr en el final, cuando termine el mundo?). Como
dijimos estos temas estn a un nivel, al cual el humano comn no tiene
posibilidad alguna de penetrar, y por eso debemos reforzar nuestra fe en
HaShem, la Tor y nuestros Sabios, y aquellos que podrn llegar a ese nivel,
debern asegurarse de recibir respuestas de Rabinos, temerosos del Altsimo y
observantes de la Tor.
Vejol shelo jas al kovd Kono, rauy shelo ba laolam
A todo aquel que no respeta la gloria de su Hacedor mejor le sera no haber
venido al mundo. Se refiere a aquel que se ocupa de temas que no habra de
ocuparse.
Rambam (Maimonides) explica que Kevod Kono (La gloria de su Hacedor)
se refiere al intelecto humano, que es la Gloria de HaShem, que fue
concedido al ser humano y debemos cuidarlo para que no se corrompa con
pensamientos vanos (comentario de las Mishniot)
MISHN 2
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Yose Ben Yoezer deca que (en un da festivo) no haba que imponer las
manos (sobre el animal que iba a ser sacrificado) Yose Ben Iojanan deca que
se imponan. Yehosa Ben Perajia deca que no se imponan. Nitay el arbelita
deca que se imponan. Yehuda Ben Tabay deca que no se imponan. Simn
ben Shetaj deca que se imponan. Shemaia deca que se imponan. Abtalin
deca que no se imponan. Hilel y Menajem no diferan en la opinin. Cuando
sali Menajem entr Shamay Shamay deca que no se imponan y Hilel deca
que se imponan. Los primeros eran presidentes y los segundos, eran jefes del
tribunal.
Iosi ben Ioezer omer: shelo lismoj: Ios ben Iojanan Lismoj
Iosi Ben Ioezer deca que un da festivo no har la smija (imposicin de las
manos sobre el animal) antes de la faena (shejita), porque se vera como si
hara un trabajo en Iom Tov (da festivo), mientras que Iosi ben Iojanan deca
que si hay que hacerlo, porque como est permitido ofrendar el animal en Iom
Tov, tambin se puede imponer las manos sobre l porque inmediatamente se
hace la Shejita (faena del animal)
Ieoshua ben Perajia omer: shelo lismoj, Nitay haArbeli omer lismoj
Ieoshua ben Perajia deca que no se imponan, Nitay el arbelita deca que se
imponan.
Iehuda ben Tabay omer shelo lismoj. Shimon ben Shetaj omer lismoj Shmaia
omer, lismoj, Abtalion omer: shelo lismoj.
Iehuda ben Tabay deca que no se imponan, Shimn ben Shetaj deca que se
imponan, Shemaia deca que se imponan. Abatalion deca que no se
imponan.
MISHN 3
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Beit Shamay omrim meviin shlamim, vein somjin aleihem aval lo olot.
Aval lo Olot
Pero no traern olot (holocaustos), porque no se comen y no est permitido
hacer labor alguna, en el da festivo (Iom Tov), sino para suplir las
necesidades de los humanos.
MISHN 4
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MISHN 5
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Hay que lavar las manos (para la comida de alimentos) no consagrados (Julin),
productos de diezmo (maaser) u ofrendas (truma). Para las cosas santas
(kodesh) hay que sumergirlas. En cuanto al sacrificio por el pecado, si sus
manos estn en estado de impureza, se considera tambin su cuerpo como
impuro.
Esta Mishn y las siguientes tratan sobre las leyes de la pureza e impureza.
La halaja (ley) falla diciendo que: El que quiere comer pan, sobre el cul se
bendice Hamotz deber lavarse las manos antes que sepa si toc algo
impuro y bendice al Netilat iadaim.
Se lavan las manos al comer productos del segundo diezmo y de los frutos de
la truma (ofrendas) (Rambam Sefer Zeraim, Leyes de Trumot (ofertas)
11:7)
MISHN 6
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Keilu lo Tabal
Es como si no se hubiere sumergido, porque la tebil (inmersin), necesita
cavana (intencin), aunque podr comer julin (alimentos no consagrados)
ya que estos no necesitan cavana (intencin) (Leyes de Avot haTum-ot
13:2).
MISHN 7
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Para los perushin (fariseos) tienen los vestidos del pueblo la impureza del
asiento. La misma impureza de contacto tienen los vestidos de los fariseos
para los que comen la ofrenda. Los vestidos de los que comen la ofrenda
tienen la impureza de asiento para los que comen las cosas santas. Los
vestidos de los que comen las cosas santas tienen impurezas de asiento para
los que comen del sacrificio por el pecado. Yosf ben Yoezer era uno de los
ms piadosos entre los sacerdotes, pero su chal era considerado como
poseedor de la impureza de asiento para las cosas santas. Iojanan ben Gudged
estuvo comiendo toda su vida con la pureza debida a (julin) alimentos no
consagrados, pero su chal era considerado como poseedor de asiento para el
sacrificio por el pecado.
Los perushin (fariseos), separados, eran fieles observantes de las leyes de la
Tor y de la tradicin oral (Tor Shehealpe) apegados al mensaje de
HaShem, de pureza y modestia, que cubre todos los aspectos de la vida.
Los saduceos. (Tzedikim) alumnos de Tzadok, aspiraban a separar a los judos
del camino de la Tor, adaptando muchas de las costumbres del mundo
helenizante.
La misma impureza de contacto, tienen los vestidos de los prushin para los
que comen la truma (ofrenda), los Cohanim (sacerdotes).
Iojanan ben Gudgeda haia ojel al taharat hakodesh kol iamav, vehayta
mitpajto Midras lajatat
Iojanan ben Gudgeda: estuvo comiendo toda su vida julin los alimentos no
consagrados con la pureza debida, pero su chal era considerado como
poseedor de la impureza de asiento, para el sacrificio por el pecado (jatat).
(Rambam, Sefer haTahara, Leyes de Avot haTum-ot 13:1)
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CAPITULO 3
MISHN 1
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Hay que observar con ms rigor las cosas santas (Kodesh) que con la ofrenda
(Truma), ya que en la ofrenda se pueden sumergir los objetos dentro de otros
objetos, pero no en las cosas santas. En la ofrenda (se distingue) el externo, el
interior y el mango pero no en las cosas santas. Si uno es portador de algo
impuro con impureza de asiento puede llevar simultneamente una ofrenda,
pero no las cosas santas, la norma (para la inmersin) de los vestidos y para
(aquellos que comen)ofrenda, no es como rige para (aquellos que comen)
cosas santas hay que soltar, secar, sumergir y luego abrochar; mientras que la
ofrenda se abrocha u luego se sumerge.
Este captulo trata como el anterior, sobre las leyes de pureza e impureza.
El Talmud Ierushalmi nos trae otra explicacin. Porque los que comen
la Truma (ofrenda) son giles en la accin y ests es ingerida por los
Cohanim (sacerdotes) y ellos estn acostumbrados a ocuparse de la
Truma (ofrenda) rigurosamente.
MISHN 2
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Los objetos que han sido terminados en estado de pureza pueden recibir
impureza, por eso necesitan un bao de inmersin (Mikve), para cosas
santas (Kodesh), pero no para ofrendas (Truma), porque tenemos
confianza que al ser construido fue cuidado de no impurificarse.
2.
El que tiene contacto con Av hatum-a (padre de la impureza, un
muerto), se vuelve Rishon letum-a (el primero de la impureza), que
impurifica solo alimentos y bebidas. Y si este Rishon letum-a, toca
alguno de estos, se convertirn, en Shen letum-a (segundo de grado de
impureza), que impurificar solo a la Truma (ofrenda), y Kodesh
(cosas santas), pero si objetos seculares son tocados por el Shen letuma (segundo grado de la impureza), sern considerados puros.
3.
Si la Teruma (ofrenda) estuvo en contacto, con el Shen letum-a
esta la Truma (ofrenda), ser calificada como Shlish letum-a (tercer
grado de la impureza), entonces la Truma (ofrenda) ser descalificada
por la impureza, pero este tercer grado de impureza (Shlish letum-a) no
se convertir en revi letum-a, pero las cosas santas (Kodesh), que
estuvo en contacto Shlish letum-a (tercer grado de la impureza) se
convertir en revi letum-a (cuarto grado de la impureza) y el mismo
quedar descalificado; pero no impurificar el Kodesh (las cosas
santas) para hacerlojamishi (quinto grado)
Aval lo baTruma
Pero no en la Truma (ofrenda), porque en este caso, la mano impura, no
impurificar la otra, con la condicin que no est hmeda.
MISHN 3
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Est permitido comer alimentos secos con manos sucias, conjuntamente con
la ofrenda (truma), aunque no con las cosas santas (kodesh) . El que est en
duelo y el que no ha hecho expiacin necesitan bao de inmersin para las
cosas santas, pero no para la ofrenda.
MISHN 4
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gente de palabra, cuando dan testimonio, sobre la pureza del vino y el aceite
que fueron consagrados (Kodashim) durante todo el ao.
Ubisheat hagitot vehabadim af al haTruma
Pero cuando prensan las uvas y las aceitunas, tambin se confan con respecto
a la pureza de la Truma (ofrenda). La razn, explica Rambam
(Maimonides). Que con respecto a las cosas santas (Kodashim) todos se
cuidan de no profanarla, incluso los amei haaretz (ignorantes) y por eso en
todo lugar donde se preparan los vinos y aceitunas, para los Nesajim (para
las ofrendas de vino o de aceituna) se los consideran fieles observantes de las
leyes de la pureza, pero en las otras etapas del proceso de la elaboracin, los
amei haaretz no son tan rigurosos en el cuidado de esas leyes.
Avru hagitot vehabadim, veheviu lo javit shel yain shel Truma, lo
iekablena mimenu
Si pas del tiempo de la vendimia y de la prensa de las aceitunas y traen los
amei haaretz (los ignorantes) un tonel de vino, el Cohen, no debe
aceptarla porque puede estar impurificada, ya que despus del tiempo de la
vendimia y de la prensa de aceituna, no se les tiene fe en su nivel de cuidado
de las leyes de la pureza.
Aval manija legat haba
La pueden dejar hasta la prxima temporada de la vendimia y entonces la
entregar al Cohen, por que en esa oportunidad ser digno de crdito,
aunque este lo reconoce del ao pasado.
MISHN 5
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A partir de la ciudad de Modin hacia el interior se consideran dignos de
crditos respecto a objetos de arcilla; desde Modin hacia fuera no se
consideran dignos de crdito. De qu modo? Si es un alfarero que vende
ollas desde Modin hacia el interior es digno de crdito siempre que se trate
del mismo alfarero, de las mismas ollas y de los mismos compradores. Si sale,
no merece ms crdito.
Min haModit velifnim neemanim al klei jeres
De la ciudad de Modin (a 15millas, 14kms.) de Ierushalaim hacia esta se
consideran los alfareros, amei haaretz (no observan rigurosamente las
leyes), dignos de crdito respecto a los objetos de arcilla, si dice que fueron
preparados de acuerdo a las leyes de pureza (Tahara), parece ser que en
Modin y sus alrededores, se ocupaban de la elaboracin de objetos de arcilla.
Min haModit velajutz ein neemanin
MISHN 6
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Los colectores de impuestos que entran en una casa y los ladrones que
devuelven los objetos (robados) son dignos de crditos cuando dicen: No
tocamos nada. En Ierushalaim se tiene crdito respecto a las cosas santas y
en el perodo de las fiestas de peregrinacin tambin respecto a la ofrenda.
Hagabain shenijnesu letoj abait, vejen haganavim shehejeziru et hakelim.
Los colectores de impuestos, en nombre del gobierno que pertenecen al grupo
de amei-haaretz (los que no observan rigurosamente las leyes) que entran en
una casa, para tomar un objeto, como prenda por una deuda y los ladrones que
devuelven lo robado (vasijas de arcilla y otros).
Neemanin lomar lo naganu, ubi Ierushalaim neemanin al hakodesh
Son dignos de crdito cuando dicen: No tocamos los objetos de la casa, por
ende los objetos son puros. En Ierushalaim se les tiene crdito, respecto a las
cosas santas (kodesh), durante todo el ao.
MISHN 7
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Si uno abre el tonel o comienza la masa (para venderla) a causa de las
necesidades de la fiesta Rab Iehuda dice que puede terminar, mientras que
los sabios dicen que no puede terminar. Una vez que ha pasado la fiesta
remueve todo a causa de la purificacin del atrio del Templo. Si la fiesta
termina el viernes, no se remueve nada a causa del respeto debido al sbado.
Rab Iehuda dice que incluso tampoco se remueve nada si cae en jueves, ya
que los sacerdotes no estaban disponibles.
Hapoteaj et javito, vehamatjil beisato, al gav haregel
Un comerciante javer (Observante y conocedor de la Tor que abre su tonel
de vino) y vende su contenido a los peregrinos que arriban a Ierushalaim que
son amei haaretz (los que no observan las leyes en su totalidad) o el
MISHN 8
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Cmo se removan los objetos para la purificacin del atrio del Templo? Se
sumergan los objetos que se encontraban en el Templo y se deca: Tened
cuidado de no tocar la mesa y (el candelabro) de modo que los hagis
impuros. De todos los objetos que haba en Templo haba dos o tres
ejemplares, de modo que si unos contraan impureza fuesen sustituidos por
otros. Todos los objetos que se encontraban en el Templo estaban sujetos al
bao de la inmersin, a excepcin del altar de oro y del altar de bronce, ya
que estos eran equiparados al suelo. Esta es la opinin de Rabi Eliezer. Los
sabios decan: debido a que estaban recubiertos.
Keitzad maavirim al tahorat haazara?
Cmo se removan los objetos para la purificacin del atrio del Templo?
Rashi explica Maavirim moverlos; la pregunta de la Mishn, segn l sera
como se trasladaban los utensilios del Templo, para purificarlos en la Mikve
Rab Isheiau DTrany explica que Maavirim, segn l, significa que
proclamaban, que hay que purificarlos lo ms pronto posible (Ha Meiri).
Matbilin et hakelim shehaiu ba Mikdhash, veomrim lahem: hizaaru shelo
tig-u bashuljan, utetamhuu
Sumergan los objetos que se encontraban en el Templo, y se le deca a los
sacerdotes no instruidos (Rashi): Tened cuidado de no tocar la mesa
(Shuljn) donde estaban los panes de proposicin (shti-halejem), porque la
impureza de los amei haaretz (no instruidos) volva, despus de la
festividades y al estarlos impurificara la mesa (Shuljn), y por qu la
tocaran los Cohanim, no instruidos?, porque eran estos los que levantaban la
mesa para mostrar los panes a los peregrinos durante las tres festividades
(Rambam)
Kol hakelim shihaiu ba Mikdash, iesh lahem shniim ushlishim, sheim
nitme harishonim, iavyu shnim tajteihem
De todos los objetos que se encontraban en el Templo haba dos o tres
ejemplares de modo que si unos contraan impureza serian sustituidos por
otros.
Kol hakelim, shehaiu ba Mikdash teunin tebila, jutz mimizbaj hazahav,
umizbaj hanejoshet, mipnei shehen kakarka. dibrei. Rab Eliezer.
Esos trece aos de estada en la cueva, les hizo alejarse de lo mundano y de las
necesidades materiales.
Entre las hojas del Talmud, encontraron sus enseanzas, siempre envueltas en
parbolas, aforismos y ejemplos, he aqu algunos:
Rab Shimn bar Iojai dijo a su hijo: Han llegado unos eruditos y hombres de
bien. Ve a la fonda y pdeles su bendicin.
El muchacho volvi y dijo a su padre: En lugar de bendecirme, me han
maldecido. Me han dicho: Que siembres, pero no cortes el sembrado; que
hagas entrar pero no salir; que hagas salir pero no entrar, que tu morada quede
arruinada, pero tu vivienda temporal sea firme; que tu pan sea consumido y no
llegue nunca ao de regocijo.
Esas no son maldiciones, hijo dijo Rab Shimn sino bendiciones. Este es
su significado; Tendrs hijos y no veras su muerte; vers entrar a tu casa tus
nueras y no las vers abandonar a tus hijos para regresar al hogar de sus
padres; a tus propias hijas las vers salir de tu casa, y no las vers regresar
para vivir contigo, vivirs tanto tiempo que tu tumba familiar caer en ruinas,
pero tu casa ser firme y perdurar por mucho tiempo. Tu pan ser consumido
por una familia grande. Finalmente, tu mujer vivir mientras vivas t, y no
tendrs que volver a casarte ni tener el ao para llevar regocijo a una nueva
mujer como lo prescribe la Tor (Moed Katan 9).
Una de las enseanzas de Rab Shimn bar Iojai es que cada judo es
responsable de su prjimo, y como ejemplo relat lo siguiente: Cierta vez
uno de los pasajeros de un barco tom un pico y comenz a hacer un orificio
debajo de su asiento. Los restantes pasajeros enseguida comenzaron a retarlo,
a lo que l respondi: Qu les importa a ustedes lo que yo hago bajo mi
asiento?, yo he pagado por l! Tonto, t has pagado por el viaje, pero no
tienes derecho a perforar el barco ni siquiera debajo de tu asiento, porque de lo
contrario nos hundiremos todos. De la misma manera ocurre con el pueblo
judo, ya que el comportamiento de cada individuo influye sobre sus
semejantes.
Rab Shimn bar Iojai, fue famoso por ser Hacedor de Milagros, y por serlo
fue elegido para viajar a Roma y anular los malos dictmenes y edictos
decretados por el emperador.
Fue Rab Shimn quien dict a su alumno Rab Aba, el libro de Zohar, libro
bsico de la Cbala; el libro de la ciencia de la verdad, el libro que describe y
revela a los estudiosos, la esencia de todas las fuerzas existentes en el mundo.
No existe nada en el mundo sobre lo cual el Zohar no expresa su opinin y
posicin.
Rab Shimn amerit las tres coronas; las corona del sabio de la halaja (ley)
la corona de la sabidura esotrica y la corona del hroe de la nacin.
La ms brillante de las tres, es la corona del misticismo judo. Con el
descubrimiento del libro del Zohar, sali Rab Shimn de los limites del
mundo terrenal para entrar en la esfera superior.
Felices ellos, los que estn en el umbral de su lugar espiritual.
Todos los aos en Lag Baomer, 33 das de Omer, el 18 de Iyar, en Meron
donde se encuentra la tumba del justo Rab, acuden decenas de miles de
personas, donde se reza, se leen Salmos de Tehilim. Se estudia prrafos del
Zohar y se encienden hogueras y danzan alrededor de ellas en honor del
santo y venerado Rab Shimn bar Iojai.
IOSEF BEN IOEZER
Uno de los sabios ms importantes, el primero de las parejas dirigentes del
pueblo hebreo, despus de la poca de la Gran asamblea, durante el gobierno
griego en Eretz Israel. Fue alumno de Antigonos Ish de Sojo y compaero de
Iose ben Iojanan de Ierushalaim, fungi como Presidente del Sanhedrn una
generacin anterior a la rebelin de los Jashmonaim.
La asimilacin y la indiferencia del pueblo a los valores de la Tor,
amenazaba a la existencia de la nacin hebrea, Iose Ben Iozer, era Cohen y
perteneca a una familia muy distinguida, y por ser cuidadosos en las leyes de
pureza e impureza, lo llamaban Jasid (piadoso).
Entre sus enseanzas leemos: Has que tu casa sea centro de una reunin para
los sabios, emplvate con el polvo sus pies y absorbe vidamente sus palabras
(Avot 1:4)
Tena un hijo que no se comportaba segn la Tor y por eso don todos sus
bienes al Templo (Baba Batra 133:2)
Su sobrino Iakim Ish Tzorot (El Cohen Gadol, gran Sacerdote helenista,
Alkinos) era cruel y malvado, y mato a muchos de los Jasidim (piadosos) y
no tuvo misericordia para su to, a quien mand a matar. En el camino trat de
convencerlo para que deje si fe dicindole:
- Ve el caballo que me regal mi seor, y tu en el que te monto Tu Seor
- Le dijo. Si as se comporta con aquellos que le enfurecen, como lo har, con
los que hacen su voluntad
- Le dijo Iakim: Acaso alguien hizo Su voluntad ms que tu?
- Le dijo: Si as hace con los que hacen su voluntad, figrate lo que har, con
los que no lo enfurecen!
penetr en el calor como el veneno de la serpiente, fue y se suicid
(Bereshit Raba 65:22)
IOSE BEN IOJANAN DE IERUSHALAIM
Compaero de Iose ben Ioezer, fue Presidente del tribunal y alumno de
Antgonos de la ciudad de Sojo.
Entre sus enseanzas leemos: abre tu casa a la hospitalidad, considera a los
pobres como miembros de tu familia, no hables demasiado con la mujer, ni
siquiera con tu esposa (Avot 1:5)
IEOSHUA BEN PERAJIA
Presidente del Sanhedrn y el primero de los sabios de Israel, en los das de
Iojanan, Gran Sacerdote, el Hasmoneo; compaero de Nitay Ha Arbeli, jefe
del Tribunal.
Los dos fueron alumnos de la primera pareja .
Iosef Ish Tzreda y Iose Ben Iojanan; cuando Iojanan el Gran Sacerdote, se
volvi un seduceo, y comenz a perseguir a los sabios perushim (fariseos), se
escap a Alejandra de Egipto.
Cuando desapareci el peligro, su alumno Shimn Ben Shetaj, lo mand a
llamar, invitndolo a volver a Ierushalaim (Sota 47:1)
Shetaj y fue nombrado a servir como jefe del tribunal, y Shmaia fue
nombrado Presidente del Sanhedrn.
Abtalin viv a final de la poca de los Jashmonaim ms de cien aos antes
de la destruccin del Primer Templo.
Su pensamiento: Sabios sean cuidadosos con vuestras palabras, no seas
que os arriesgues a ser deportados a un lugar en que las aguas (el estudio)
sean impuras, los discpulos que os siguieran podran tomarlas y morir, y el
divino Nombre quedara profanado (Avot 1:11).
Hilel y Shamay fueron sus alumnos.
HILEL HAZAKEN
Estudi con los sabios Shemaya y Abtaliyn, fundadores de las primeras
Yeshivot en Eretz Israel. Ellos le transmitieron la ley oral y al fin de sus das
super en el estudio de la Tor a todos los sabios de la poca. Fue entonces
cuando lo nombraron Presidente del Sanhedrn, Hilel era muy anciano cuando
lo nombraron conductor, tena cerca de 80 aos, por eso el pueblo lo llamaba
Hilel Hazaquen (el anciano) pero estaba sano y fresco como un joven y tuvo el
mrito de conducir a Eretz Israel durante 40 aos.
Hilel era clebre por su amor a todos los hijos de Israel y su deseo de propagar
en ellos la Tor, contrariamente con su colega Shamay, que solo aceptaba
discpulos conocidos por su conducta irreprochable. Hilel era de la opinin de
ensear Tor a cualquier persona, ya que el estudio transforma y purifica al ser
humano.
Un paralelismo fue hecho entre Ezra Hazofer e Hilel: Fue Ezra Hazofer quien
al venir a Israel fortaleci la base de la Tor que se estaba olvidando. Del
mismo modo Hilel, en un perodo en que la Tor se olvidaba de nuevo, vino a
Eretz Israel y reanud su estudio propagndola en todo Israel.
Su extraordinaria actuacin en el pas fue en gran parte posibilitada por sus
excepcionales virtudes. No era posible hacerlo enojar o ponerlo nervioso y
nada le resultaba difcil para satisfacer a otro sin mirar si quedaba bien o no
para un conductor de Eretz Israel.
Con las extraordinarias virtudes con que estaba dotado llev la fuerza
espiritual de todo el pueblo y justamente por eso era querido y respetado.
Ms an, incluso Hordus mismo, el desprejuiciado gobernante, el conocido
enemigo de los sabios, senta respeto por Hilel Hazaquen.
Por su grandeza y santidad fue una brillante excepcin de su generacin.
Nuestros sabios nos relatan que cierta vez estaban reunidos con Hilel varios
sabios en Bet Goria en Jeric y se hallaban concentrados en el estudio de la
Tor, cuando de pronto se escuch una voz del cielo: Entre ustedes hay uno
que es digno que la Shejina , Divina Providencia, descanse sobre l como
sobre Mosh Rabenu, pero la generacin no es merecedora de ello.
Todos los sabios miraron a Hilel Hazaquen, nadie tuvo la menor duda que se
haba referido a l (Sanhedrn)
Pese a su grandeza viva con gran pobreza y sencillez, no dejaba sentir a los
dems que era distinto. Tena por norma, y enseaba a los dems: el
conducirse con sencillez y modestia lleva a la persona al honor y la elevacin.
Conducirse con orgullo y anchura lleva a la bajeza.
Hilel ense a su familia a aceptar todos los designios de D-s con amor,
incluso cuando son para el. Qu nunca lloren y se lamenten ruidosamente ,
porque un judo tiene que tener fe en el Altsimo, que todo lo que l enva a la
persona es para bien.
RAB MENAJEM.
Es mencionado solo una vez en la Mishn, se lo identifica como Rab
Menajem ben Iosi. Tanata de la quinta generacin, el ms joven de los hijo de
Rab Iosi ben Jalafta. Segn el Talmud se lo conoca con el nombre de
Verdimas, y Por qu se llamaba as? Porque su cara se asemejaba a una rosa
(Vered, en hebreo) (Shabat 118:2).
IOJANAN BEN GUDGEDA
Tanata de la segunda generacin, compaero de Rab Ieoshua, era uno de
los levitas, porteros del Sagrado Templo, cuentan que una vez Rab Ieoshua,
quiso ayudarle en el cierre de los portones del Templo, y no lo dej, porque
Rab Ieoshua, era uno de los cantores del sagrado lugar (Arajim 11:2),
Sobre l dijo su Rabino: Rab Eliezer es una cisterna encalada que no pierde
gota: Si todos los sabios de Israel fueran colocados en un platillo de la
balanza y Eliezer ben Hurkenus en el segundo platillo, pesar ms que todos
ellos. (Avot 2:8).
El gran tanata Rab Eliezer Hagadol era hijo de un rico propietario llamado
Hurkenus. Este Hurkenus posea muchos campos y castillos y sus hijos
trabajaban los terrenos del padre.
Tambin Eliezer araba la tierra junto con sus otros hermanos. Tena 22 aos
cuando el padre lo encontr cierta vez llorando y le pregunt:
Por qu lloras? Tal vez no te gusta el trabajo y quieres que te cambiemos a
otro campo?
Yo quiero estudiar Tor!
Fue la breve y resuelta respuesta. Finalmente escap de la casa paterna
yndose a Jerusaln a la Yeshiv de Rab Iojanan ben Zakai.
Al ver al joven recin llegado, Rab Iojanan ben Zakai le pregunt:
Quin eres? Y quin es tu padre?
Eliezer no le respondi sino que rompi a llorar.
Por qu lloras, hijo? Le pregunt cariosamente el gran sabio.
Yo quiero estudiar Tor contest Eliezer.
El Rab volvi a preguntarle:
Alguna vez visitaste una escuela? Por lo menos sabes Kriat Shem, Tefil y
Birkat Hamazn?
No! Fue la respuesta de Eliezer.
Rab Iojanan ben Zakai le ense a leer el Kriat Shem, a rezar y a decir el
Birkat Hamazn y comenz a instruirlo en Tor hasta que Eliezer super a
alumnos que haban empezado a estudiar en la Yeshiv antes que l.
- Como nadie sabe cundo va a ser el ltimo da, tiene que arrepentirse cada
da porque nadie est seguro de llegar al da siguiente, y de esa forma el ser
humano debe arrepentirse durante toda su vida.
Y lo mismo dijo el rey Salomn:
- Que en todo momento sean blancos tus vestidos y que sobre tu cabeza
nunca falte aceite.
Esto significa cuidarse siempre de los pecados aumentando la Tor y las
buenas acciones que iluminan el alma igual que el aceite.
Que entres en calor frente al fuego de los sabios de la Tor. La naturaleza
del fuego es que de lejos se siente fro y muy cerca, quema. Lo mismo sucede
con los sabios, hay que seguir sus pasos para aprender de ellos virtudes, moral
y buenas acciones. Pero todo con respeto y cortesa. El que est muy
familiarizado con el sabio y se cree su igual, finalmente se quemar.
Un tiempo antes de la destruccin del Templo, el Raban Iojanan ben Zakai
fund en Iavne una gran Yeshiv. Rab Eliezer, uno de sus grandes discpulos,
tambin fue invitado a ese conjunto de sabios. Entonces sali del cielo una voz
que proclam:
-Dos de los representantes son aptos para ser poseedores de la Visin Divina
y Shmuel Hakatn es uno de ellos.
Todos los sabios estuvieron de acuerdo que el segundo no era otro que Rab
Eliezer ben Hurkenus.
Y cuando Rab Iojanan ben Zakai sali de Ierushalaim en medio de la guerra
con Vespasiano, emperador romano, fueron Rab Eliezer y Rab Ieoshua los
que, escondido en un atad, lo sacaron de contrabando.
En esa poca fue cuando Rab Iojanan ben Zakai les dio el ttulo a Rab
Eliezer ben Hurkenus y a Rab Ieoshua. Y desde ese momento, Rab Eliezer
ocup un lugar privilegiado dentro de la vida juda como conductor y
grande de su generacin, junto con su cuado Raban Gamliel (el cual se
convirti en Nasi a la muerte del Raban Iojanan ben Zakai) y Rab Ieoshua
llev a cabo numerosos viajes a Roma tratando de conseguir que los grandes
emperadores anulen pesados tributos y decretos oprimentes para los judos.
Cuando los sabios oyeron que estaba totalmente lcido entraron en su cuarto,
pero se mantuvieron alejados de l cuatro codos.
Rab Eliezer les pregunta:
- Dnde estuvieron hasta hoy?
- No tuvimos tiempo.
A eso respondi Rab Eliezer:
- Yo no estoy seguro si estas personas van a morir en forma normal.
Le pregunta Rab Akiva:
-Cul fin ser ms difcil que el mundo de ellos? porque con tu aguda
inteligencia hubieras podido aprender mucho de m. (Rashi).
Ellos le hicieron una pregunta referente a las leyes de puro e impuro, a lo cual
Rab Eliezer respondi puro. Y con la palabra puro se elev su santa alma.
De inmediato se levant Rab Ieoshua y exclam:
- El voto est anulado.
Acompandolo desde Cesrea a Lod donde fue sepultado. Rab Akiva lloraba
desconsoladamente y martirizndose exclamaba:
- Padre, Padre, gran luchador de la Tor, mucha plata me qued sin tener
quien me la cambie Esto significa muchas preguntas sobre Tor tengo para
hacer y no qued quien me pueda responder.
En la Guemara se cuenta que hubo un ao de sequas. Pese a los ruegos de
Rab Eliezer las lluvias no cayeron. A los ruegos de Rab Akiva llovi. Los
sabios pensaron que esa era una seal de que Rab Akiva era ms importante,
entonces sali una voz del Cielo:
- No, no es que sean ms grande, sino que pasa por alto sus costumbres.
Rab Mosh Jaim Lutzato dice que eso no quiere decir que Rab Eliezer no
tuviera la virtud de pasar por alto sus costumbres. Pero como Rab Akiva
descenda de conversos, sus buenas costumbres eran ms distinguidas en el
Cielo. Rab Akiva mismo pens que Rab Eliezer poda sentirse relajado
debido a eso, entonces se puso de pie y dijo:
- Yo soy comparable al sirviente de un rey, al cual se le contesta enseguida y
no se mantiene con l largas conversaciones. Pero el Rab es comparable al
querido de un rey, el cual es muy distinguido por ste que gusta mantener con
l largas conversaciones y por eso no le responde al momento.