COMENTARIO Y RESUMEN ACERCA DE LA RELIGIN ANDINA Y EL

CRISTIANISMO
GUSTAVO ZELAYA

1.1.- LO SAGRADO Y LO PROFANO

Evans Pritchard cuestiona sta postura de Durkheim, ya que ambas cosas estn
plenamente complementadas entre s.
Astvalsson, cita a Wachtel (1971) que afirma: De hecho al llegar los espaoles, las
sociedades indgenas de Amrica son de tal naturaleza que la dimensin religiosa
atraviersa todos los niveles: la vida econmica, la organizacin social y las luchas
polticas.
ECNOMA Y RELIGIN EN EL TAWANTINSUYO
Las divinidades no se consideraban un mundo aparte, si no, parte de la naturaleza de
la sociedad, y se crea que su condicin y existencia dependa de que la sociedad
cumpliera sus obligaciones para con ella.
Todo tenda a girar entorno a la religin y al sentido de reciprocidad entre lo humano
y lo divino. La reciprocidad era un sistema organizador que regulaba las prestaciones
de servicios a diversos niveles y serva de engranaje en la produccin y distribucin de
bienes.
EXTIRPADORES DE IDOLATRAS
Y el catolicismo en la poca colonial tornan demoniacas las manifestaciones
religiosas del mundo andino. El culto a las wakas se interpreta como idolatra. La idea
de idolatra dsigna las creencias y prcticas religiosas autctonas que se apartan del
catolicismo.

LA IDOLATRA EXISTE PORQUE EL DEMONIO SE HA MANIFESTADO EN EL

MUNDO.
Waka no es una representacin. Ni siquiera un dolo o figura. Es la propia realidad.
Segn Luis Baudin, el culto no era solamente solar. Los prehispnicos vean como
waka, manifestacin divina, a todo fenmeno que sala de lo ordinario.
Las Wakas entidades sagradas eran dolos en forma de hombre o carnero, las piedras
de los cerros.
ESPACIOS ANDINOS SAGRADOS
Pacha encierra por igual la nocin de espacio y tiempo. stos dos conceptos, al
parecer conjuntos en una sola unidad conceptual sern objeto de separacin para fines
de estudio.
El Espacio es un lugar practicado. La calle solo se convierte en calle por la
intercencin de los caminantes.
Los hombres han hecho del paisaje otro ser viviente cuya existencia se identifica
atravs de comportamientos que le son adjudicados (ama, odia, premia, castiga) y que
las elevaciones, lagunas, piedras de gran tamao corresponden a centros nerviosos o
lugares de comunicacin con los seres que all se asientan.

TAYPI O CENTRO
Dios ha empezado a crear el mundo por el ombligo. Nuestros Taypis nos ensean que
entorno a ellos se form un cosmos. En cada creacin de mundo existe participacin
directa de una divinidad. El universo Cusco, remarca la existencia de 4 espacios
generales: Chinchasuyu, Kuntisuyu, Antisuyu y Qullasusyu
El taypi o Cusco es el centro del mundo. La creacin de mitos incas se basa en que dos
hermanos y esposos, Manco Capac y Mama Ocllo, saliendo del Titicaca puedan formar
el Tawantinsuyu en el Cusco.
El lago Titicaca es un Taypi gensico de la cultura andina.
Tiwanaku se constituye en un centro cosmognico antropognico.
Cusco en el centro cosmognico institucional del imperio Inka.
Tambo se postula como centro institucional.
TIEMPOS ANDINOS SAGRADOS
Pacha significa espacio y tiempo.
ste tiempo se manifiesta en los espacios sagrados andinos. Simone Waisbard, a
propsito del Titiqaqa dir: En el silencio csmico del lago sagrado de los Andes surgi
del fondo de las edades una cohorte de dioses dirigidos por Viracocha, que cre el sol,
la luna, las estrellas, la luz del primer da y antropolitos gigantescos.
TIEMPOS DEL MUNDO
Por otra parte, los tiempos del mundo andino se clasifican en cuatro edades:
Condarco Morales seala las versiones de los cronistas al respecto.
En la Primera Edad, fue paz y religiosidad, vivan sin pleito ni dependencia, dice
Guaman Poma, y todo era adorar y servir a dios.
En la Segunda Edad fue al parecer el trabajo. Comenzaron a trauajar e hicieron
chacras.
En la tercera fue el orden, dado que los hombres comenzaron a hacer polica, y
finalmente en la cuarta fue el espritu de la guerra: los hombres comenzaron a reir y
hacer mucha guerra.
EDAD DEL TAYPI
El taypi es un microcosmos potencial que dara sentido al espacio y al tiempo.
El taypi es un lugar de origen, por lo tanto primigenio. Titiqaqa y Tiwanaku son los
centros gensicos importantes, mitolgicamente simbolizan el origen de la humanidad.
Edad del Puruma
Se refiere a la segunda edad del tiempo y espacio andino. Cassange recupera ste
concepto de Garcilaso de la vega, Guamn Poma y otros.
ste periodo estara habitado tambin por la chullpa (tumba), anteriores a la
agricultura, al sol y al Estado. Chuqila es sinnimo de Puruma.
Edad del Awqa Pacha
Awqa Pacha, etimolgicamente significa en aymara enemigo y tiempo y espacio
respectivamente. Entonces se lo considera como el tiempo de guerras.

MITOS COSMOGNICOS
Clasificacin de los mitos:
-Cosmognicos: Cuando se intentan explicar la creacin del mundo
-Teognicos: Si se refieren al origen de los dioses
-Antropognicos. Los relativos a la aparicin del hombre
-Etiolgicos: Cuando tratan de explicar el porqu de determinadas instituciones
-Escatolgicos: se se centran a imaginar la vida de ultratumba
Cosmognico:
Durante la expansin de la civilizacin aymara en Tiwanaku, 600 a 1200 DC aparece
el culto pblico al dios creador Wiraqucha. Pero frente a retrocesos religioso y el culto
totmico de los animales, apareci Thunupa, quien llam a la purificacin religiosa de
los pueblos altiplnicos.
Qon Tijsi Wiraqocha- Origen principio, fundamento, cimiento y causa. sta divinidad
segn la mitologa andina es el creador de los Pachas andinos surge de las aguas del
Titicaca
MITO TEOGNICO
El nmero 4 es un nmero cosmognico en la cultura de los Inkas. A partir de ste
referente numrico vamos a sealar la generacin de los dioses principales que
jerarquizan los espacios y los tiempos sagrados en Ollantay, guerra de los dioses.
MITO ANTROPOGNICO DE INTI
El sol apiadado del estado miserable que ofreca el mundo, envi un hijo y una hija
suyos para adoctrinar a las gentes en su culto, para ensearles a vivir como seres de
razn y polica. Los coloc en la isla de Titicaca, mandndoles que fueran por donde
gustasen.
El mito del Wiracucha explica el origen del Inka a partir de uno de los huevos
principales: El supremo hacedor haba creado a los hombres de tres huevos: el primero
de oro, del cual surgieron los Hijos del Sol. El segundo de plata, los Kurakakunaj, y el
tercero de cobre, los seres comunes.
La religiosidad en Amrica surge desde los orgenes de los primeros pobladores.
Sincretismo religioso. Lo catlico, referente religioso urbano se fusiona en un discurso
con las deidades tutelares que moran el universo telrico andino, referente de lo rural
desde la colonia. (1)
2.1 ACERCA DEL SINCRETISMO DE LA RELIGIN CATLICA CON LA RELIGIN
ANDINA
Bolivia vive un sincretismo cultural. Para el socilogo y analista Carlos Cordero los resultados de la
encuesta son una constatacin del sincretismo cultural y religioso que vive Bolivia, as como la revalorizacin
de los rituales ancestrales andinos. A pesar de que en Santa Cruz sea la ciudad donde menos se practican las
costumbres andinas, Cordero observa que hay un avance producto de la constante migracin del occidente al
oriente del pas. El sincretismo es una combinacin de las expresiones religiosas y las prcticas rituales. Hay
una fusin de sincretismo con la modernidad pero tambin hay una parte de la poblacin que no est de
acuerdo con ello, afirma Cordero. De acuerdo con el Instituto Nacional de Etnografa y Folklore, la challa es
un rito de la cosmovisin andina que les permite a hombres y mujeres agradecer a la Pachamama o la Madre
Tierra por todo cuanto pudo haberle dado a la familia en el hogar, en el trabajo, en las relaciones sociales y en
toda actividad desde el carnaval del ao anterior.Este rito prehispnico, propio de la Anata o tiempo de

abundancia de la cosecha, representa el acto de devolucin que hace la persona por los bienes recibidos.
Hoy se practica en el campo y en las ciudades del pas, tal como lo seala la encuesta.
Catlicos ven positivo el sincretismo. Para el responsable de prensa del Arzobispado de Santa Cruz,
Erwin Bazn, el sincretismo religioso es la prctica de la religiosidad popular que hay en Bolivia, vale decir la
mezcla de la fe cristiana catlica con elementos de la cultura que se fusionan. Las peregrinaciones a los
diferentes santuarios del pas son una muestra de ello. Los devotos mezclan su fe y devocin a la virgen
con elementos culturales y hasta populares o mundanos, como es incluso la bebida.
Todo esto constituye una forma de sincretismo que tenemos en Bolivia, explica Bazn, al sealar que la
Iglesia catlica ha apreciado valorado los ritos ancestrales de los pueblos indgenas, pues los considera
preparacin y anticipo a la semilla de Jesucristo y su evangelio. De hecho, en la Carta Pastoral "los catlicos
en la Bolivia de hoy" los obispos se refieren a las culturas ancestrales como "semillas del verbo". Afirman que
las culturas ancestrales tienen aspectos positivos como una apertura a la accin de Dios, el sentido de
gratitud por los frutos de la tierra, el carcter sagrado de la vida humana y el valor de la familia, entre otros
aspectos.
Sin embargo, Erwin Bazn, sostiene que eso no significa que no consideremos que hay aspectos que se
deben purificar, sobre todo cuando se abraza la religin catlica. Bazn destaca el hecho de que cada vez se
van dando avances con las leyes secas en las peregrinaciones a los santuarios; no obstante, se necesita
mucho trabajo. Ms que de sincretismo yo hablara de cristianismo inculturado, que manifiesta su riqueza en
la religiosidad popular, la msica, la pintura y la arquitectura, entre otros". En conclusin, Bazn afirma que
que muchas veces hay que entender la fe sencilla del pueblo, sin dejar de ensear y motivar a vivir la
verdadera
fe
catlica.
Un antroplogo ve una mezcla de religiosidad y paganismo. El profesor de Evolucin y Antropologa de la
Universidad Autnoma Gabriel Ren Moreno (Uagrm), Mario Surez Riglos, sostiene que la cosmovisin
andina termin incorporando ciertos contenidos de la religin cristiana, adecuados a su concepcin animista y
politesta. El profesor Surez Riglos dice que detrs de las devociones catlicas de hoy existen componentes
prehispnicos. Un rito por dems importante de esta cosmovisin andina es la participacin en las fiestas
patronales que funden a la gente en una identidad colectiva, en un solo espritu festivo estimulado por el
consumo de bebidas y alimentos. En esta lgica, Riglos cree que hay una mezcla entre religiosidad y
paganismo en la prctica de los ritos ancestrales andinos. (2)

3.1 COMENTARIO RESPECTO AL SINCERETISMO

Debemos recordar que el sincretismo no es un hecho nico y aislado propio de la religin andina, ya que en
realidad ste existe en cada uno de los tipos de religiosidad, en mayor o menor medida. En el caso particular
de los andes, se ha reinterpretado el mensaje evanglico desde la perspectiva histrica y cultural propia de
los andes.
Estamos hablando de sistemas simblicos en los que la persona y la comunidad andina participan. Es comn
ste hecho y la persona o comunidad puede dar mayor o menor prioridad a alguno de stos sistemas.

Segn Diego Irrazval estamos frente a un trenzado de religiones, en el que ambas partes proporcionan un
complemento entre s, dando como resultado una manifestacin religiosa combinada.

Un ejemplo de esto, mencionado por ste autor, es la prctica de los ritos de sanacin y curacin, en el que la
religin originaria tiene sus remedios naturales, consejos familiares, oraciones, ritos especficos y el aspecto
climatolgico, entre varios. Y tambin se complementa e incorporan ritos religiosos cristianos como el agua
bendita, oraciones oficiales de sta religin, e incluso imgenes u oraciones elevadas a santos catlicos. (3)

La conjuncin de las culturas andina y espaola llega a dar origen a un cristianismo andino en el que
muchas festividades y smbolos religiosos indgenas fueron adaptados en primera instancia al calendario
litrgico cristiano. De esta manera, la Iglesia fue cristianizando a las divinidades andinas, se introdujeron
smbolos catlicos superpuestos a las deidades y especialmente a los lugares de culto (wakas), dando vida a
un sincretismo religioso propio de la sociedad boliviana ms notoriamente en el rea andina.

De esta manera, la Virgen Mara adopt el lugar de la Pachamama o Madre Tierra, y las iglesias cristianas se
erigieron sobre los lugares de culto pagano. Hoy es tan comn ver a gente blancoide o de mayor herencia
occidental rindiendo culto a esas prcticas que en otras pocas hubiesen sido censuradas por el orden que se
quiso instaurar, cita el investigador Marcelo Vargas.

Sabemos bien que la extirpacin de idolatras en la regin andina, aunque no exclusiva de sta regin, ya que
se dio a lugar en todo el territorio del continente americano donde lleg la colonia, ha intentado precisamente
erradicar, extirpar stas prcticas y costumbres, lo cual nos lleva a ser conscientes que ste proceso de
sincretismo no ha sido para nada una amigable aproximacin y fusin entre prcticas religiosas. Por el
contrario, es resultado el de la imposibilidad de erradicar plenamente stas prcticas el hecho de que se
acepten las mismas siempre y cuando se mimeticen tras acciones de culto a las deidades, imgenes o
costumbres catlicas.

La superposicin de ritos, de imgenes, y deidades deja un legado mixto, del cual participamos la mayora de
los habitantes de la regin de una u otra forma.
Y dependiendo mucho de la formacin que uno reciba en la escuela, crecemos pensando en una religin
oficial sobre otras paganas, en una religin cristiana con un pasado tenebroso, cuyas prcticas deplorables
como la inquisicin, y la colonizacin ideolgico-espiritual nos dejan el legado que tenemos hoy en da, tan
fcilmente aceptado y tan poco cuestionado.

BIBLIOGRAFA

https://www.eldia.com.bo/index.php?cat=386&pla=3&id_articulo=100340
Diego Irrazval en su libro Un Cristianismo Andino