POSIBLES COMPARACIONES ENTRE KANT Y OTROS AUTORES

(El texto del comentario o examen es de Kant)

ADVERTENCIAS- CONSEJOS:
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Debes conocer bien los posibles textos de Kant que pueden ser objeto de
comentario; para ello, lee a fondo la gua de lectura de los textos de Kant, el
resumen de su pensamiento, su vocabulario bsico y consulta ejemplos de
exmenes de Selectividad sobre Kant de otros aos (suelen repetir los textos).

Estudia el modelo de examen resuelto de Kant (sobre todo, para el contexto).

Las comparaciones siguientes presuponen que ya has explicado la teora de Kant

en la segunda pregunta y que, al comenzar la tercera, en funcin del tema
concreto del texto, empezars recordando la temtica expuesta en el texto para, a
continuacin, exponer la teora de otro autor sobre la misma temtica y, acto
seguido, comparar ambas posturas.

La valoracin sobre la vigencia de lo expuesto en el texto y tu valoracin

personal debes hacerlas en funcin del tema concreto del texto. No obstante, en
lneas generales, puedes basarte en la que tienes en el modelo de examen
resuelto sobre Kant.

1. KANT-HUME.
(La tienes desarrollada en el modelo de examen resuelto sobre Kant; incluye tambin la
opinin personal y la valoracin sobre la vigencia del tema expuesto en el texto):

2. KANT-PLATN.
Frente a la tica formal propuesta por Kant, la tica platnica es, en trminos
kantianos, una tica material, es decir, propone un fin concreto a alcanzar y establece
unos medios concretos para alcanzar tal fin.
En efecto, la tica de Platn, al igual que para la mayora del pensamiento
griego, es una tica eudemonista, es decir, una tica que afirma que el fin que todos los
seres humanos desean conseguir en la vida es la felicidad, entendida sta tanto
individual como colectivamente hablando.
Por otra parte, tambin podemos calificar a la tica platnica como naturalista
al considerar que el orden natural y el moral son semejantes: esto significa que se
considera bueno lo natural y malo lo que va contra la naturaleza humana. La
felicidad consistir, por tanto, en actuar conforme a las exigencias de la naturaleza
humana, buscando su desarrollo y perfeccin.
Ya para Scrates, clara influencia en todo el pensamiento platnico, toda tica
deba comenzar por el autoconocimiento: concete a ti mismo. Para ser feliz, el ser
humano tiene que conocerse y llevar una vida virtuosa, excelente. Scrates concibe la

virtud como la conducta adecuada a aquella finalidad o actividad para lo que algo est
hecho, es decir, el comportamiento adecuado a la naturaleza. Del mismo modo, Platn
construye su tica sobre los pilares de su concepcin de la felicidad y la virtud. Y lo
hace, adems, en estrecha conexin con su concepcin antropolgica, pues slo si
conocemos adecuadamente tal naturaleza humana podremos establecer el modo
adecuado de ajustar nuestra conducta a ella.
Para Platn, la felicidad es el fin de la vida humana. Ya su antropologa muestra
cmo la felicidad exige unas condiciones: el equilibrio del alma y su armona mediante
una vida virtuosa. Por tanto, al igual que en Scrates, felicidad y virtud estn
ntimamente vinculadas. En todo caso, Platn se pregunta qu es lo que puede llevar al
ser humano a este estado de armona y felicidad y rechaza las posturas extremas de
algunos de sus coetneos (por ejemplo, la identificacin de la felicidad con el placer,
pues, para Platn, una vida centrada slo en el placer termina por no ser ni placentera ni
feliz).
En estrecha conexin con su ontologa y doctrina epistemolgica, Platn nos
dice que el ser humano se siente llamado a ascender del mundo sensible al inteligible.
Por eso, la tica de Platn tiene por objeto el estudio de cmo el ser humano puede
acercarse al Bien absoluto. El fin del ser humano es la contemplacin del Bien y
precisamente uno de los caminos para llevar a cabo el regreso del alma al mundo
inteligible es el llevar una vida virtuosa (junto con la dialctica y el amor). Por ello, la
tica platnica puede concebirse como la descripcin adecuada de ese camino mediante
la prctica de la virtud.
Desde Scrates, el trmino griego aret (virtud) pas a referirse
preferentemente al ser humano, designando su capacidad de actuacin en el mbito
moral. En este mismo sentido, Platn entiende la virtud como capacidad humana para
desarrollar una funcin o tarea propia desde el punto de vista tico. Pero, fruto de su
anlisis del ser humano, nos muestra que la naturaleza humana alberga tendencias varias
y hasta contrapuestas: en el ser humano, adems de la razn, tambin actan afectos e
impulsos corporales.
De este modo, nos habla Platn de la existencia de cuatro tipos de virtudes, de
las cuales tres (prudencia o sabidura, fortaleza o valor y templanza o moderacin) se
corresponden a las funciones propias de las tres dimensiones del alma (racional,
irascible y concupiscible, respectivamente) y la cuarta (la justicia) se refiere al estado
propio de un alma en armona y equilibrio.
Frente a Scrates, que afirmaba que conocer el bien supona automticamente
obrar bien, afirma Platn que no basta con conocer la virtud, sino que hay que
practicarla, poniendo en marcha la dura tarea de armonizar las diferentes funciones del
alma, es decir, intentando que la razn sea capaz de introducir un orden en los deseos e
impulsos para poder llevar a cabo adecuadamente su funcin. Adems, las virtudes son
clasificadas por Platn en relacin a las dimensiones del alma porque consisten ante
todo en un tipo de comportamiento adecuado a la naturaleza del alma. Por eso, el
ejercicio de las virtudes equilibra la naturaleza compleja del alma, y en eso
precisamente consiste su salud.

Para Platn, la salud del cuerpo, como la del alma, consiste en la armona y
proporcin de los diversos elementos que la forman. Si la parte racional es prudente o
sabia, la irascible fuerte (ejerciendo la voluntad de poner en prctica las decisiones de la
parte racional) y la concupiscible moderada, el alma en su conjunto es justa y, por tanto,
sana. A su vez, la enfermedad resulta del desequilibrio y la desproporcin. Y en eso
consiste el vicio: lo opuesto a la virtud, el resultado de la rebelda u oposicin de una
parte del alma contra las otras.
Veamos con ms detenimiento la descripcin platnica de las virtudes:
a) la justicia: es entendida en general como orden y equilibrio entre partes (sean
stas las dimensiones del alma o los estamentos de la plis); esta virtud tiene,
por tanto, primaca sobre las dems porque es la que las ordena.
b) la prudencia o sabidura: consiste en la capacidad de deliberar racional y
correctamente para mostrar cul es la opcin y actuacin ms conveniente para
cada momento en la vida de una persona, de modo que sea una vida buena; en
Platn, prudencia y sabidura se identifican y las concibe globalmente como
virtud para deliberar lo que es bueno malo para el ser humano, es decir, se
refiere a la capacidad de dirigir racionalmente la conducta del mejor modo
posible.
c) la forataleza o valor: reside en la recta opinin sobre lo que se debe y no se
debe temer, unida a la capacidad de mantener el nimo alto ante las dificultades,
los sentimientos y el dolor, sabiendo sacrificar los placeres cuando sea necesario
para obrar segn los dictados de la razn, segn el deber racional.
d) la templanza o moderacin: consiste en aquella virtud que proporciona a la
persona la capacidad de ordenar racionalmente sus placeres; se trata, por tanto,
del autodominio, especialmente en lo relacionado con los impulsos y deseos de
origen corporal.
En definitiva, la tica platnica no puede entenderse al margen del resto del
sistema platnico pues toda la filosofa platnica est marcada por el deseo de describir
cmo ha de reinar la justicia, tanto en lo pblico (poltica) como en lo privado (tica).
As, frente al esfuerzo kantiano por mostrarnos el mbito de la autntica dignidad
humana, en Platn encontramos el afn por ordenar racional y jerrquicamente la vida
de su poca, quedando el individuo supeditado a las coordenadas que marca su sistema
tico-poltico.