UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA

O ESPAO DEGENERADO:
ensaio sobre o lugar travesti na cidade modernista

Pedro de Lemos MacDowell

Braslia, 2010

PEDRO DE LEMOS MACDOWELL

O ESPAO DEGENERADO:
ensaio sobre o lugar travesti na cidade modernista

Dissertao apresentada como requisito

parcial para concluso do mestrado em
Antropologia Social da Universidade de
Braslia.

Orientadora: Prof. Dr. Rita Laura Segato

BRASLIA, OUTUBRO DE 2010

Resumo:
O Setor Comercial Sul, em Braslia, o espao a partir de onde se desenvolve a
discusso apresentada neste trabalho. Principal ponto de prostituio de travestis do
Plano Piloto da cidade, este espao apresentado como degenerado, do ponto de vista
dos bairros que o circundam, em um sentido que simultaneamente urbanstico e social.
Dialogando o trabalho etnogrfico com uma leitura histrica da projeo de Braslia, o
que aqui se prope uma anlise de como o regime patriarcal e colonial que estrutura as
relaes de poder no Ocidente moderno e no Brasil em particular estrutura tambm
as relaes e disposies espaciais da cidade. Braslia, nesse sentido, pode ser pensada
como um campo muito especial para a anlise, por se tratar de uma cidade planejada,
inaugurada h apenas 50 anos, em que a relao entre os princpios ideolgicos e
arquitetnico-urbansticos que a orientaram sempre esteve evidenciada por seus
idealizadores. Travestis, transexuais e outros(as) personagens da cidade que so
omitidos(as), excludos(as) e segregados(as) dos espaos pblicos de circulao e das
formas mais legtimas e institucionalizadas de localizao nos postos de trabalho, nas
escolas, nos veculos de transporte pblico, nos principais meios de comunicao, nos
espaos institucionais de exerccio da cidadania encontram formas prprias de
inventar e ocupar seus lugares. Esse o duplo caminho que este trabalho acompanha: o
das estruturas e mecanismos expulsores que restringem o uso dos espaos; e o das
formas alternativas de apropriao e uso dos espaos restritos, com as associaes,
conflitos e espacialidades prprias que lhes advm.

Palavras-Chave: Travestilidades. Braslia. Espacialidade. Prostituio. Violncia.

Abstract:
Setor Comercial Sul, Braslia, is the space from which develops the discussion
presented in this paper. Main area of prostitution of travestis in the center of the city,
Setor Comercial Sul is seen, from the standpoint of the neighborhoods that surround it,
as a degenerate space, in a sense that is both urban and social. Combining ethnography
with a historical reading of the projection of Braslia, what is proposed here is an
analysis of how the patriarchal and colonial regime of power which structure relations
in the modern west Brazil in particular also structure the relationships and space
arrangements of the city. As a planned city, founded only 50 years ago, where the
relationship between the ideological and urbanistic principles which guided its creators
is evident, Braslia can be thought of as a very special field of analysis. Travestis,
transsexuals and other characters of the city who are omitted, excluded and segregated
from public spaces and from the more legitimate and institutionalized forms of location
jobs, schools, public transportation, the media, and institutional spaces of citizenship
find ways of their own to invent and occupy their places. This is the dual path this work
accompanies: that of exclusive structures and mechanisms that restrict the use of space,
and the alternative forms of appropriation and use of restricted space, with the
associations, conflicts and particular spatialities that come with that.

Key-words: Transvestites. Braslia. Spatiality. Prostitution. Violence.

Sumrio
Agradecimentos

Apresentao

11

I.

Espao e Memria

26

1.

Introduo

26

2.

Alteridades Histricas e a Memria Travesti na Amrica Latina

28

3.

Nao, Modernindade e Projetos de Silenciamento

31

4.

Cidade, Corpo e Memria

33

5.

Sexo e Raa Esboando Analogias Possveis

36

II.

Espaos Degenerados

41

1.

Segregao Espacial na Capital Planejada: Segregao Planejada?

41

2.

A Cidade Como Corpo e o Urbanismo Clnico

44

3.

A Espacialidade dos Corpos e a Corporalidade dos Espaos

46

4.

Setor Comercial Sul

48

5.

Degenerao do Espao

51

6.

Corpos Abjetos, Lugares Impuros

54

7.

Purificao Pela Violncia

58

8.

Espaos Degenerados, Lugares Abandonados

63

9.

Degenerao Como Liberdade

67

III. O Lugar da Violncia

1.

Homines Sacri?

71

2.

Tipificao e Performance

74

3.

Aproximaes Violncia

78

4.

A Violncia Prxima Demais

79

5.

Violncia Como Performance

84

IV. Ocupando Espaos

V.

70

88

1.

Alteridade e Violncia

88

2.

Parceria e Demanda

6
89

Bibliografia

92

VI. Filmografia

99

Agradecimentos
Ao longo deste trabalho, mais do que nunca, senti a escrita como um exerccio de
gratido. Na cuidadosa escolha de cada palavra, no encadeamento de todas as frases, na
forma de estruturar o texto, no fluxo da narrativa, na deciso pelos temas mais
importantes, na busca por formas de escrita que melhor representassem os meus
desejos, experincias e sentimentos; desde o momento em que efetivamente me dei
conta de ter diante de mim a tarefa de pr em palavras uma parte da minha vida que em
muito transcende o pragmatismo de um trabalho de pesquisa; antes ainda de digitar a
primeira letra, diante do tracinho digital que pisca sobre a pgina em branco; enquanto
escrevi este texto, quase sempre sozinho no escritrio improvisado que montei em um
dos cmodos de minha casa, sempre senti com muita intensidade a presena de muitas
pessoas que, de alguma forma, fizeram este trabalho possvel. Embora certamente no o
soubessem, cada uma dessas pessoas desempenhou nos ltimos meses a funo de
leitores (as) em primeira mo deste texto. que escrever, para mim, como ler a leitura
das pessoas que amo. H sempre um (a) interlocutor (a) mais sentido (a) do que
imaginado (a) que l antes que eu as possa escrever as palavras de que preciso.
Preciso, por um ritual prprio, estar s para escrever. Mas nunca escrevo sozinho, por
mais que o queira. Sequer consigo conceber, para mim, uma escrita de outra natureza.
No serei capaz de agradecer nominalmente, nesta sesso de Agradecimentos, a
cada uma destas pessoas. Mas sei que no me faltaro oportunidades para agradec-las
em outras ocasies, de outras formas.
Em primeiro lugar, sou muito grato ao amor, ao carinho, pacincia e ao apoio
incondicionais de minha me. Sua dedicao em tentar construir sempre a melhor
condio possvel para a realizao dos trabalhos e dos sonhos de todas as pessoas mais
prximas uma grande fonte de inspirao, e tornou meu trabalho muito mais fcil (foi
muito bom t-lo podido desenvolver em casa, com tranqilidade).
Sou tambm muito grato ao meu pai, sempre muito generoso, que dentre muitas
outras coisas me ensinou a lio fundamental de que rebeldia e disciplina podem
caminhar juntas. Foi meu pai um dos primeiros professores a me ensinar a importncia
de buscar uma viso crtica do mundo, sem nunca me esquecer de volt-la tambm a
mim prprio. Com ele, antes de saber quem era Ghandi, aprendi a lio de que preciso
ser a mudana que se deseja ver no mundo.

No por mero capricho ou por conveno que inicio esses agradecimentos pela
famlia. Tampouco por ser do signo de cncer, acredito. Tive mesmo a sorte, inegvel,
de ter um bom comeo no contato com os seres humanos. Meu av materno, Pontual,
servidor do povo, uma das pessoas mais agregadoras e acolhedoras com quem tive o
prazer de conviver, tambm para mim uma grande fonte de inspirao. Desnudou para
mim, desde cedo, a existncia violenta da falcia racista; me ensinou a importncia de
lutar pelo ideal de um mundo onde as diferenas no assumam a forma de
desigualdades. E enquanto o fazia me deu a lio mais importante: tudo isso se pode
fazer com humor e com amor.
Maria Elena, minha (tia-) av paterna, foi desde cedo para mim um grande
privilgio, como professora e como interlocutora. Companhia sempre muito agradvel,
interessada e interessante, me estimulou muito o gosto pela leitura e pelo pensamento
crtico.
E h ainda muitas pessoas na famlia que de muitas formas diferentes ocupam
lugares fundamentais em minha vida e em meu trabalho, e que fao questo de citar
aqui: minha irm, Carol, sempre to amorosa; minhas avs, Gilda e Magda; meus tios e
tias, Ju, Tica, Andr e Cludio; minhas tias avs, Marly, Marlene, Mariza e Heny;
minha prima, Bel. E ainda seriam muitas outras pessoas a citar.
Este trabalho seria impossvel sem a presena fundamental de minha orientadora,
Rita Laura Segato, a quem tantas vezes cito nas pginas que seguem, e ainda assim no
dou conta da medida de sua importncia enquanto mestra na antropologia e na vida.
Rita uma das pessoas que mais me inspira, e com quem mais aprendi. Agradeo
profundamente sua generosidade intelectual e amorosa.
No sigo, na sucesso destes pargrafos, uma ordem que traduza qualquer
hierarquia de importncia em termos das contribuies especficas a este trabalho.
evidente o lugar fundamental e minha profunda gratido a pessoas como Malu,
Fernanda Preta, Vanessa, Adlia, Charlotte, Sissy, Ludymilla, Talita, Bianca, Ranny,
Michelle, Zeca, entre tantas outras que to bem me receberam e tanto me ensinaram ao
longo dos ltimos quatro anos, desde que iniciei a pesquisa que possibilita este trabalho.
Dentre os muitos amigos e amigas com quem nunca deixei de poder contar, fao
um agradecimento especial ao Felipe Areda, tambm um professor, to importante no

desenvolvimento deste trabalho, sempre to generoso com o prprio conhecimento, e

sempre to afetuoso. Sua empolgao com o meu trabalho, as minhas idias e os meus
projetos no cansa de me surpreender, e uma grande fonte de motivao. Sua
disposio em trabalhar em parceria ainda mais estimulante!
Agradeo muito especialmente tambm Dani Gontijo, parceira de trabalho em
muitas ocasies, leitora generosa de muitos dos meus escritos, poeta brilhante e dona de
idias absolutamente geniais e inspiradoras. Uma companhia de valor inestimvel!
Tive tambm muita sorte de trabalhar em parceria com todas as pessoas que
compuseram o grupo de pesquisa Alteridade e Violncia. Ondina, cujos ensinamentos e
inspirao vm de antes da criao do grupo; Flvia Timm, esta pessoa fantstica;
Alessandra, Kariele, Rosngela, Andr, Marcelo, Jardel, Tamna.
Outro grupo a que sou profundamente grato o da minha turma de mestrado no
Departamento de Antropologia da UnB. Foi muita sorte encontrar logo no incio do
curso pessoas com quem tanto me identifiquei, que tanto me ensinaram, que tanto me
acolheram, e que deram a esse perodo de tantas dificuldades a leveza, a amizade e o
apoio que tornaram o trabalho to mais prazeroso. Walison Pascoal, Jlia Otero, Carol
Pedreira, Diogo Bonadiman, Paula Balduno, Fabola Gomes, Michel Alcoforado,
Gleides Formiga, Camila, Barbara. Cada um e cada uma, a sua maneira, por razes
diferentes, tem participao fundamental neste trabalho. Da mesma forma, agradeo a
Antonio Guerreiro, Marina Novo, Rogrio Campos, Tiago Arago, Fabola Nogueira,
Paulo Roberto e Zenaide Castro, que tantas vezes estiveram por perto.
Fao um agradecimento especial ao Pedro Stoeckli, amigo de muitas horas, pela
leitura cuidadosa da primeira verso desta dissertao. Os comentrios foram muito
importantes! Agradeo, tambm, reviso e aos comentrios das primeiras partes do
texto pela queridssima Lu Gonalves.
Agradeo ao Filipe Viana, ao Victor Stoimennof e Dani Azul, pela companhia e
pelas trocas de idias na primeira fase deste trabalho. Agradeo tambm Elisinha e
Xandrac por terem transformado em filme parte das imagens que tm importncia to
grande no desenvolvimento do trabalho.
H muitas outras pessoas a quem agradecer, e eu certamente no conseguirei me
lembrar de todas. No posso, contudo, deixar de mencionar as (os) amigas (os) Natlia

Maria, Tain Leandro, Chipe, Chico, Renata Florentino, Valria, Clarissa, Renaud,
Martina, Luis Cayn, Aina, Gois, Paque, Rafa Kaaos, Marianna Holanda, Claudinha,
Carlos Henrique, Thiago Andrade, Juliana Bessa, Joo Marcelo, Pedro Grandi, Rafa,
Camilla, Virginia, Caf, Aldo, Martinho, Marden, Maria Thereza, Tati, Ktia, Sarita,
Alishan, Dudu, Marina, Hilan, Filipe. Seriam muitos (as) outros (as), mas paro aqui com
a certeza de que poderei agradecer pessoalmente a cada um e cada uma.

"I do not intend to speak about,

Just speak near by"
Trinh T. Minh-Ha

10

Apresentao
Este texto a narrativa de um encontro, sempre provocador, nem sempre
confortvel: meu prprio encontro com pessoas, espaos e dimenses da vida na cidade
onde moro desde a infncia, e que nunca antes foram privilegiados em minhas prprias
narrativas sobre Braslia. Como nunca protagonizaram qualquer verso da histria desta
cidade que j me tivesse sido contada, oficial ou oficiosa, presente, passada ou futura.
Marcam, portanto o encontro e sua narrativa, outra forma de percepo e
experimentao da cidade, de sua histria, de suas relaes, de sua geografia. E
inescusvel dizer que marcam tambm, no mesmo movimento, um intenso processo de
transformao pessoal, de exerccio imaginativo, de esforo crtico diante de crenas
tomadas como verdades, de solapamento de fortes alicerces morais. So estas marcas
que costuram esse exerccio narrativo.
O primeiro episdio deste encontro, aqui narrado na forma de um ensaio
etnogrfico, se deu em 23 de junho de 2006. Naquela noite acompanhei, no plenrio da
Cmara Legislativa do Distrito Federal, a sesso solene em homenagem ao Dia do
Orgulho Homossexual, a convite de Victor, um amigo que fora convidado a compor a
mesa. poca, acompanhvamos juntos um curso sobre cinema documentrio na
Universidade de Braslia, e com outro amigo, Filipe, que tambm nos acompanhou ao
plenrio, pensvamos em formas de experimentar as potencialidades produtivas e
narrativas dos recursos audiovisuais. Achamos que seria importante o registro imagtico
de um evento em que pessoas lsbicas, gueis, bissexuais, travestis, transexuais e
transgneros protagonizariam as falas e aes no palco principal do poder legislativo do
Distrito Federal.
At ento, minha aproximao seja como pesquisador, seja como militante a
temas ligados sexualidade, ao feminismo e ao gnero restringia-se a uma tentativa
frustrada de construir um campo de pesquisa junto a homens que utilizam, na condio
de clientes, servios de prostituio (particularmente a prostituio feminina). Este
projeto fora inspirado pela leitura da biografia Eu, Mulher da Vida, em que Gabriela
Silva Leite prostituta, fundadora e militante da ONG Davida e fundadora da marca
Daspu relatava o quo ineficientes eram as polticas pblicas (sobretudo de sade)
voltadas para a prostituio que no levavam em conta a participao masculina, dos

11

clientes1. Tive de abandonar o projeto porque aps alguns meses de tentativas no

consegui nenhuma forma vivel de acesso a esses homens.
Na mesa do plenrio, naquela noite, alm do Victor, que representava o G da
sigla LGBTTT2, proferiram falas pessoas representando os movimentos de mulheres
lsbicas, de homens transexuais, de mulheres transexuais e de travestis, alm da
deputada que convocara a sesso solene, nica representante parlamentar presente.
Impressionaram-me muito, particularmente, as falas das pessoas que se apresentaram
como representantes dos dois ltimos grupos, a travesti Malu e a transexual P.3 Com
muita contundncia e sem qualquer tom de auto-vitimizao, ambas relataram
dimenses de suas prprias histrias, marcadas pelo enfrentamento constante a uma
violncia de forma alguma episdica, mas sistemtica e estruturante de suas
experincias, sobretudo na relao com os espaos pblicos. Impressionaram-me a fora
daquelas duas pessoas e a proximidade intensa de uma violncia brutalmente evidente, e
ao mesmo tempo cruelmente invisvel ou invisibilizada, por e para pessoas como eu,
cujos olhos so treinados desde muito cedo a virar para outros lugares4.
Malu, que voltei a encontrar algumas vezes, viria a falecer menos de um ano
depois de nosso primeiro encontro, no final de maio de 2007. Ouvindo sua fala naquela
sesso percebi que ouvia o relato de uma personagem importante da histria de Braslia.
Um lado raramente mostrado dessa histria. Parte de suas memrias foi relatada na
monografia de graduao de Clarissa Carvalho, um importante trabalho defendido
naquele mesmo ano5. Outras histrias ela me contou em nossos encontros, mas
lamentavelmente nunca as registrei. Malu foi uma das primeiras travestis a circular pelo
1

Leite (1992).
Lsbicas, Gueis, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros, na forma mais recorrente pela qual
se denominam os movimentos associados s polticas de identidade de gnero e diversidade sexual no
Brasil.
3
Utilizo letras em lugar dos nomes quando entendo que as identidades de pessoas mencionadas neste
trabalho devem ser preservadas. As letras no correspondem s iniciais dos nomes das pessoas a que se
referem. Optei por no mencionar nomes ainda quando se trata do relato de eventos pblicos, como o
caso desta sesso solene, quando isso me foi expressamente solicitado pelas partes interessadas. Os
nomes grafados por extenso correspondem forma como me foram apresentados. Em alguns casos em
que menciono travestis j falecidas, como Malu, pensei bastante sobre qual seria a forma mais adequada
de representao, j que elas no tero acesso ao resultado final do trabalho e no podero se defender de
qualquer coisa aqui relatada que eventualmente pudesse desagrad-las. Acabei optando, nestes casos, por
no omitir seus nomes, em homenagem e tributo s suas memrias. Acredito que o apagamento da
memria um dos mecanismos centrais pelos quais alguns grupos so historicamente destitudos do
acesso a lugares, bens materiais, prestgio, e do direito participao poltica, econmica e social em
diversos nveis. Voltarei a este ltimo ponto ao longo do texto.
2

4
5

Fao aqui referncia a uma fala de Tom Waits em uma entrevista, citada por Hilan Bensusan (2004).
Carvalho (2007).

12

Plano Piloto de Braslia, no incio da dcada de 1970, em pleno perodo da represso

militar. Foi pioneira na converso do Setor Comercial Sul, localizado no centro
geogrfico e financeiro da cidade, em ponto mais importante da prostituio local de
travestis (embora no exclusivamente, j que ali tambm h a prtica da prostituio de
homens e mulheres).
Mas foi P. quem deu a sugesto e o apoio para que junto com Victor e Filipe eu
conhecesse pessoalmente a vida noturna das travestis no Setor Comercial Sul. Naquele
dia 23, na mesa do plenrio, ela traara em sua fala uma dura linha divisria da
temporalidade na rotina de muitas travestis e transexuais, que opunha como universos
radicalmente opostos suas vidas diurna e noturna. A esta dinmica, em que as atividades
diurnas restringem-se basicamente ao espao privado da casa, e os espaos pblicos
apenas so acessados noite, quase sempre nos contextos que giram em torno da
atividade da prostituio, P. se referira como ditadura da noite. A fora da expresso
me afetou profundamente, e algum tempo depois, pensando sobre tudo o que eu vira e
ouvira naquela noite na Cmara Legislativa, me dei conta de como a idia de ditadura
aparecia como um elo semntico durssimo a estabelecer pela violncia uma
continuidade histrica entre as experincias de P. e de Malu, pelo menos 20 anos mais
velha que a primeira, que relatara como sua travestilidade desafiava o moralismo dos
anos de chumbo. Para quem vive a ditadura da noite, o tempo ainda de chumbo!
Voltarei a esses assuntos mais frente, ao longo do texto, que agora me ocupo em
apresentar, a partir dos eventos que hoje localizo como o incio deste trabalho. Finda a
solenidade, me apresentei s duas palestrantes, ainda atnito com suas falas. Disposta a
procurar estratgias mais eficazes de enfrentamento pblico invisibilidade violenta
daquelas travestis e transexuais que no conseguiram ser anistiadas na ditadura da
noite, P. props a mim e a meus dois amigos que a acompanhssemos em visitas de
reduo de danos6 que sua ONG realizava ao Setor Comercial Sul uma ou duas noites

A Reduo de danos, ou RD, em um ambiente como o do Setor Comercial Sul, onde h presena de
prostituio e uso abusivo de drogas, caracteriza-se por uma abordagem dessas atividades orientada
reduo de suas conseqncias mais danosas, respeitando as especificidades individuais e evitando
julgamentos morais ou a exigncia de abstinncia. Atualmente, a Reduo de Danos uma estratgia
adotada oficialmente pelo Ministrio da Sade em sua Poltica para a Ateno Integral a Usurios de
lcool e Outras Drogas. A Portaria N 1.509/GM, de julho de 2005, a define como intervenes de
sade pblica que visam prevenir as conseqncias negativas do uso de lcool e outras drogas,
envolvendo distribuio de insumos (como seringas, agulhas e cachimbos, mas tambm camisinhas e gel
lubrificante no caso das relaes sexuais e da preveno de Doenas Sexualmente Transmissveis),
materiais educativos, entre outras aes.

13

por semana, e pensssemos na possibilidade de desenvolvermos, juntos (as), um filme

documentrio que mostrasse o lado noturno de suas vidas.
Minhas primeiras visitas ao que acabou se configurando como o campo de onde
surgiu a pesquisa que estrutura essa dissertao, assim, tinham como objetivo a
produo de um vdeo, a princpio com inteno de denncia, cuja concepo partira do
encontro de quatro disposies: a minha, a de Victor, a de Filipe e a de P. Da proposta
inicial, resultaram muitos novos encontros, muitas noites na companhia das travestis
que exercem a prostituio no Setor Comercial Sul, muitas idias e parcerias, mas o
documentrio nunca chegou a ser concretizado. No perodo de pouco mais de um ano
em que experimentamos vrios formatos para o documentrio, chegamos a gravar mais
de 12 horas de imagens, entre tomadas externas e algumas entrevistas realizadas em
lugares fechados, como as nossas casas. Um vdeo de seis minutos acabou sendo
editado, no por ns, mas pelas queridas Elisinha e Xandrac, a partir das imagens que
registramos em uma nica noite de filmagem, quando acompanhamos o que as travestis
do Setor Comercial chamavam de arrastes realizados pela Secretaria de Segurana
do Distrito Federal, com a participao de quase todas as polcias locais7.
Mesmo no tendo o filme se realizado como pretendramos (sobretudo porque
percebemos que se tratava muito mais de um projeto nosso do que das travestis, apesar
do envolvimento e da demanda inicial de P.), segui freqentando as noites do Setor
Comercial Sul at maro de 2008, quando tive de interromper o campo para me dedicar
s disciplinas do mestrado. Essa interrupo se estendeu at julho de 2009, quando
retomei as visitas por pouco mais de dois meses no mbito das atividades da Pesquisa
Alteridade e Violncia, qual tambm me referirei mais frente. A experincia de
acompanhar a rotina de trabalho das travestis e transexuais que se prostituem no Setor
Comercial Sul, em suas relaes entre si, com os clientes, com as foras policiais, com
as ONGs, e com outros (as) atores e atrizes que freqentam ou freqentaram aquele
espao durante o tempo em que ali estive presente como pesquisador, alm de suas
relaes com o prprio espao da cidade (sobretudo os espaos pblicos), me indicou a

As imagens foram feitas em setembro de 2007. Falarei sobre os arrastes mais frente, situando-os no
contexto poltico do incio de mandato da chapa de governo do Distrito Federal encabeada pelo exgovernador Jos Arruda e seu vice, o empresrio Paulo Octvio. Naquela noite, as imagens foram
captadas por mim e pela fotgrafa Dani Azul. O resultado o filme intitulado Branqueza, Ordem e
Concreto (2009), apresentado na Mostra Audiovisual do 9 Seminrio Internacional Fazendo Gnero, no
dia 23 de agosto de 2010, em Florianpolis.

14

possibilidade de uma anlise das relaes espaciais na cidade e de sua prpria estrutura
que considerei e ainda considero digna de ser registrada.
Se na realizao das filmagens para o documentrio deparamos, muitas vezes,
com situaes em que poderamos expor perigosamente as pessoas retratadas (afinal,
um espao marginal como o Setor Comercial Sul enquanto zona noturna de prostituio
posiciona-se muitas vezes margem da lei, ainda que fortemente policiado por seus
representantes oficiais e a que quase sempre se encontram os perigos), na escrita
deste texto tenho o cuidado constante de proteger as identidades de minhas
interlocutoras e interlocutores, sempre que pode haver algo em risco. Tambm enquanto
estive em campo, em dilogo com as pessoas que encontrei no Setor Comercial Sul,
sempre fiz questo de me identificar como antroplogo, interessado em pesquisar a
dinmica das relaes internas quele espao e daquele espao com a cidade como um
todo. Nem sempre fui de fato identificado como tal, importante frisar. Muitas vezes, a
despeito de minhas tentativas de me diferenciar dessas imagens, fui tomado por
representante de ONGs, ou at mesmo do Estado. Pelo menos no imaginrio da maioria
das personagens daquele universo, ONGs e governo parecem entidades mais
prximas e reais do que as universidades.
***
Este texto narra encontros, mas encontros podem ser narrados de vrias formas.
Se h, aqui, um objeto, no sentido que a antropologia e outras cincias modernas
historicamente conferiram a esta expresso o objeto como lcus sobre o qual o
autor/sujeito faz incidir seus dispositivos de produo de verdades , resta evidente que
no so as travestis (como uma categoria genrica que eu jamais ousaria propor como
homognea), ou tampouco as travestis com quem conversei, os objetos deste trabalho.
As reflexes que aqui se desenvolvem partem de minha experincia de campo singular
entre travestis e mulheres transexuais que se prostituem no Distrito Federal para propor
uma anlise de como o regime patriarcal e colonial que estrutura as relaes de poder no
Ocidente moderno e no Brasil em particular estrutura tambm as relaes e
disposies espaciais da cidade.
Braslia, nesse sentido, pode ser pensada como um campo muito especial para a
anlise, por se tratar de uma cidade planejada, inaugurada h apenas 50 anos, em que a
relao entre os princpios ideolgicos e arquitetnico-urbansticos que a orientaram
sempre esteve evidenciada por seus idealizadores. Proposta como um modelo para o
15

futuro, Braslia vive em sua histria e em seu presente todas as contradies do pas de
que capital. Enquanto cidade-potncia, ou cidade-desejo, ainda no construda ou
projetada, apenas imaginada e defendida por algumas pessoas, Braslia poderia ter
tomado uma infinidade de formas, e ter sido definida por incontveis prioridades. Os 53
anos passados da vitria do projeto de Lcio Costa no Concurso Pblico que definiu
suas formas iniciais e do incio das obras, e os 50 anos de sua inaugurao, so
suficientes para que Braslia se defina como cidade, com uma histria e uma vida
prprias, maior do que qualquer maquete ou projeto de prancheta, e cenrio de suas
prprias contradies que no so independentes, sem dvida, do pas e da histria
que a circundam.
Na Apreciao do Jri do Concurso que elegeu o projeto de Lcio Costa,
inscrito como o de nmero 22, como o mais adequado para orientar a construo da
nova capital, destaca-se:
inmeros projetos apresentado poderiam ser descritos como
demasiadamente desenvolvidos; o de n 22, ao contrrio, parece
sumrio. Na realidade, porm, explica tudo o que preciso saber
nesta fase; e omite tudo o que sem propsito.8

O projeto, com tudo aquilo que era preciso saber, tem um lugar fundamental nos
processos que levaram produo dos eventos e dos espaos que se discutem aqui; mas
principalmente do que omitido, pois sem propsito, que procurarei tratar.
No regime da ditadura da noite, as travestis, transexuais e outros(as) personagens
da cidade que so omitidos(as), excludos(as) e segregados(as) dos espaos pblicos de
circulao e das formas mais legtimas e institucionalizadas de localizao nos postos
de trabalho, nas escolas, nos veculos de transporte pblico, nos principais meios de
comunicao, nos espaos institucionais de exerccio da cidadania encontram formas
prprias de inventar e ocupar seus lugares. Esse o duplo caminho que este trabalho
acompanha: o das estruturas e mecanismos expulsores que restringem o uso dos
espaos; e o das formas alternativas de apropriao e uso dos espaos restritos, com as
associaes, conflitos e espacialidades prprias que lhes advm. O ponto de partida de
minha abordagem, portanto, justamente o das falas que acompanhei em meu primeiro
8

Apreciao do Jri, em Relatrio do Plano Piloto de Braslia (1991).

16

encontro com Malu e P., na Cmara Legislativa do Distrito Federal. A primeira,

situando a experincia de sua travestilidade numa narrativa histrica de excluso,
disputa e ocupao de espaos; a segunda, identificando numa temporalidade sincrnica
os aspectos espaciais de uma clula violenta presente e ativa.
***
Se oficialmente o territrio do DF corresponde rea demarcada latitudinalmente
por duas retas paralelas, e longitudinalmente pelos rios Preto e Descoberto9, muitos (as)
gegrafos (as) tm trabalhado com a noo de que geogrfica, poltica, econmica e
sociologicamente, a unidade de anlise mais representativa de Braslia a RIDE
Regio Integrada de Desenvolvimento do Distrito Federal e Entorno, compreendendo
22 municpios goianos e mineiros, alm do prprio DF. Infelizmente, o material
analisado nesta pesquisa no me permite trabalhar com uma perspectiva
geograficamente to complexa, embora no se possa desprezar a importncia dos fluxos
na RIDE para muitas das pessoas e atividades aqui referidas. Muitas das travestis que
trabalham na prostituio no Plano Piloto residem ou so naturais de cidades satlites,
ou do entorno do Distrito Federal. O mesmo vale para parte da clientela.
A pesquisa foi conduzida majoritariamente no Setor Comercial Sul, localizado no
centro do Plano Piloto, mas tambm nas regies administrativas da Ceilndia e de
Taguatinga, alm da cidade de Valparaso de Gois, na fronteira com o DF, em ocasies
menos freqentes. As visitas a estas ltimas localidades, situadas fora do Plano Piloto,
aconteceram sobretudo no final de 2009, no mbito da Pesquisa Alteridade e Violncia,
em parceria com a Associao do Ncleo de Apoio e Valorizao Vida de Travestis,
Transexuais e Transgneros do DF e Entorno Anav-Trans. Esta parceria e a
importncia da criao da Associao no mesmo ano de 2009, sero abordadas no
ltimo captulo do texto. Embora mais curtas e baseadas na aplicao de questionrios,
as visitas aos principais espaos de prostituio de travestis de Ceilndia, Taguatinga e
9

O Distrito Federal est localizado entre os paralelos de 1530 e 1603 de latitude sul e os meridianos
de 4725 e 4812 de longitude WGr, na Regio Centro-Oeste, ocupando o centro do Brasil e o centroleste do Estado de Gois. Sua rea de 5.789,16 km(1), equivalendo a 0,06% da superfcie do Pas,
apresentando como limites naturais o rio Descoberto a oeste e o rio Preto a leste. Ao norte e sul, o Distrito
Federal limitado por linhas retas. Limita-se ao norte com os municpios de Planaltina, Padre Bernardo e
Formosa, ao sul com Santo Antnio do Descoberto, Novo Gama, Valparaso de Gois e Cristalina, todos
do Estado de Gois, a leste com o municpio de Cabeceira Grande, pertencente ao Estado de Minas Gerais
e Formosa pertencente ao Estado de Gois e a oeste com os municpios de Santo Antnio do Descoberto e
Padre Bernardo tambm do Estado de Gois. Informaes da Caracterizao do Territrio do Distrito
Federal, no stio da Companhia de Planejamento do Distrito Federal (Codeplan), consultadas em 15 de
setembro de 2010 (http://www.codeplan.df.gov.br/sites/200/216/00000347.pdf)

17

Valparaso foram muito importantes para evidenciar alguns contrastes com o Plano
Piloto e para proporcionar uma leitura um pouco mais ampla de Braslia e do Distrito
Federal.
Como sugere o ttulo desta dissertao, meu principal interesse aqui no recai
sobre questes identitrias, ou sobre uma teoria do gnero das travestis, mas sobre
algumas das principais implicaes espaciais de sua existncia na cidade para elas e
para a cidade como um todo. Essas implicaes esto, sem dvida, profunda e
inseparavelmente intricadas no lugar que as travestis ocupam numa estrutura patriarcal,
em que gnero e sexo assumem uma posio de absoluta centralidade nas relaes de
poder. Acredito que uma anlise do lugar que as travestis ocupam nessa estrutura
muito mais reveladora de aspectos da prpria estrutura do que de alguma generalizao
que tenha qualquer validade analtica sobre a subjetividade travesti (algo de que eu
mesmo desconfio profundamente).
Nesse sentido, h uma ressalva conceitual que julgo importante fazer logo de
incio, em relao ao recorte do trabalho. O campo da militncia pelos direitos
associados diversidade sexual e de gnero, ao qual j me referi em nota logo acima,
freqentemente polarizado por diferenas identitrias, que buscam dar conta de toda a
diversidade de formas no-hegemnicas de experincia da sexualidade com algumas
poucas categorias rgidas, dentre as quais as de transexuais e travestis. inegvel
que h diferenas de agenda poltica entre os grupos de representao dessas identidades
com maior visibilidade pblica. Sobretudo na ltima dcada, alguns grupos e lideranas
tm movido intensos esforos no sentido de diferenciar essas agendas, e eu muitas vezes
pude acompanhar de perto essas disputas e participar de discusses sobre a importncia
ou no do fortalecimento das categorias identitrias diferenciadas. No entrarei aqui em
uma discusso sobre esse tpico, porque julgo fora dos propsitos do trabalho. Mas
pretendo deixar ntidas as razes pelas quais no considero a diferenciao identitria
entre travestis e transexuais significativa para o recorte que proponho neste ensaio,
mesmo sabendo que essa opo pode desagradar alguns segmentos dos movimentos
LGBTTT (mas no todos, j que no se trata de um campo homogneo).
Parto de uma perspectiva terica e metodolgica centrada numa noo de
estrutura, bastante devedora da antropologia levistraussiana, mas inspirada sobretudo na
leitura feminista do patriarcado proposta por Rita Segato. Para esta autora,

18

El patriarcado, nombre que recibe el orden de estatus en el caso del

gnero, es, por lo tanto, una estructura de relaciones entre posiciones
jerrquicamente ordenadas que tiene consecuencias en el nivel
observable, etnografable, pero que no se confunde con ese nivel
fctico, ni las consecuencias son lineales, casualmente determinadas o
siempre previsibles [...] El patriarcado es entendido, as, como
perteneciendo al estrato simblico y, en lenguaje psicoanaltico, como
la estructura inconsciente que conduce los afectos y distribuye valores
entre los personajes del escenario social. La posicin del patriarca es,
por lo tanto, una posicin en el campo simblico, que se transpone en
significantes variables en el curso de las interacciones sociales.
(Segato, 2003, p.14).

Meu olhar neste trabalho, portanto, est dirigido, antes de qualquer outro foco para essa
posio do patriarca a que alude Segato, como a posio simblica a partir de onde
fala (e v) a estrutura simblica e inconsciente do patriarcado. Penso minha experincia
em campo junto s travestis como a relao de dilogo que me permite encontrar uma
posio possvel e favorvel para essa inflexo do olhar, numa perspectiva que julgo
anloga ao esforo da antroploga e cineasta feminista vietnamita Trinh T. Minh-Ha de
falar no sobre, mas ao lado das imagens registradas no Senegal em 1981, e que
ilustram seu filme Reassemblage (1983).
Identifico as posies identitrias quando elas so enfatizadas pelas minhas
interlocutoras, particularmente quando se trata de dilogos relacionados a contextos de
militncia. Mas, de maneira geral, quando se trata de identificar posies numa estrutura
de valores construda historicamente e aqui me refiro especificamente ao contexto
brasileiro , no acredito que haja diferenas significativas entre as posies de travestis
e transexuais, especialmente nos espaos de prostituio, onde constru meu campo. Da
perspectiva dos processos de segregao dos espaos pblicos e da violncia estrutural
que identifico nos relatos das experincias das travestis e transexuais com quem
conversei e essas dimenses de forma alguma esgotam toda a riqueza e diversidade
das vidas dessas pessoas travestis e transexuais ocupam posies anlogas.10

10

Ao discutir, no prximo captulo, a noo de alteridades histricas, ainda em referncia obra de

Rita Segato, espero deixar ainda mais justificada essa escolha conceitual.

19

Alm disso, nos espaos de prostituio de rua em que estive, onde poucas
pessoas tiveram experincias significativas de contato com os discursos dos grupos
institucionalizados da militncia, essas diferenas raramente fazem parte do
vocabulrio. Mesmo denominaes como travesti, viado, bicha e guei
freqentemente so empregadas para designar uma mesma pessoa, e embora se faam
distines entre as travestis que investiram em alteraes corporais cirrgicas (como
plsticas faciais e implantes de silicones, alm do uso regular de hormnios), as bichas
montadas (pessoas que vestem roupas femininas em algumas situaes, mas que
assumem papis masculinos em outras) e gueis que no se travestem, essas diferenas
so facilmente relativizadas pela maioria das travestis com quem conversei em campo11.
Refiro-me a travestis neste texto, portanto, em um sentido que muitas vezes poderia
incluir pessoas auto-identificadas transexuais, mas no creio com isso estar sendo de
forma alguma desrespeitoso. Trata-se de uma escolha de vocabulrio que considero
apropriada para os objetivos do trabalho, que no est particularmente focado em
questes de identidade.
Ainda sobre o ttulo, ao falar em espao degenerado, me aproveito da
ambigidade

metafrica

que

essa

expresso

adquire

diante

da

estratgia

interessantssima para traduo do termo de lngua inglesa gendered empregada por

Alice Gabriel para traduzir a expresso gendered bodies, no livro Gender Trouble
(Problemas de Gnero, em portugus), de Judith Butler:
Generadas seria a traduo para um dos conceitos centrais do
Problemas de Gnero de Butler; ele expressa o processo de tornar-se
um gnero, um gendered body um corpo j submetido s normas
de gnero, e funcionando de acordo com elas, um corpo que adquiriu
(ou melhor, adquire, porque esse processo dinmico e constante)
inteligibilidade, inserindo-se no esquema hegemnico de significao
(humanizando o sujeito). O tradutor [da traduo brasileira do livro,
Butler, 2003] traduz esse termo de formas bem diferentes, mas
nenhuma delas consegue abarcar o que o termo quer dizer. Fiquei
pensando em alternativas traduo e optei por esse termo, generada,
porque se liga ao verbo degenerar:

11

Travesti e guei tudo viado, me disse uma vez uma travesti no Setor Comercial Sul. Ouvi muitas
falas semelhantes (embora tenha escutado, tambm, falas que reforavam distines).

20

degenerar- v.i- Perder as qualidades naturais de sua raa./Fig.

Corromper-se; depravar-se, estragar-se.
Por oposio, nosso termo proposto significaria: ganhar as qualidades
naturais de sua raa (ou melhor, de seu gnero); o que j denuncia as
qualidades naturais como no-to-naturais-assim, uma vez que so
ganhas, adquiridas. (Gabriel, 2006, Apud Areda, 2008).

A idia de que lugares como o Setor Comercial Sul, noite, enquanto zona de
prostituio de travestis, sejam vistos como espaos degenerados, dessa forma,
resume de forma muito satisfatria para mim a leitura que desenvolvo neste trabalho.
Degenerao um termo freqentemente associado a espaos e lugares, e no raro se
refere aos Centros das grandes cidades brasileiras como lugares degenerados. o
caso, por exemplo, da chamada cracolndia paulistana. Os espaos degenerados das
cidades, em geral, o so por duas caractersticas principais: um aspecto de descuido,
com iluminao parca, ruas sujas, circulao de ratos e baratas, fachadas desgastadas
etc.; e o fato de serem freqentados, pelo menos em parte do tempo (como no caso do
Setor Comercial Sul), por grupos marginalizados, em especial moradores (as) de rua,
consumidores e traficantes de drogas tidas como baratas, prostitutas, travestis etc.
Como argumento ao longo do texto, estas duas dimenses da degenerao
espacial uma arquitetnica, a outra social , so absolutamente interligadas e
interdependentes, e no acredito que haja entre as duas uma relao de causalidade
unidirecional. Os fenmenos que levam degenerao de um espao s podem ser
explicados contextualmente, por fatores que envolvem aspectos histricos, econmicos,
polticos, sociais, geogrficos, ecolgicos etc. No foi possvel, no tempo dessa
pesquisa, reunir elementos que me permitam reconstruir historicamente o processo de
degenerao do Setor Comercial. Tenho interesse em faz-lo, em outro momento.
Considero tambm um trabalho importantssimo, mas ainda por fazer, uma
ampliao da anlise sobre as teorias prprias de travestis sobre a relao entre
corporalidade, subjetividade e espacialidade, a partir de suas experincias prprias.
Essas teorias so o ponto de partida de minhas reflexes, com as quais dialogo junto
minha prpria experincia e a outras abordagens tericas que considero teis a uma
anlise dos processos de segregao e restrio de mobilidade condicionados ao gnero
e sexualidade que so aqui abordados. Como afirma Gordon Ingram, broadening the
21

theories and practices that underlay how marginalized groups come to perceive, assess
and claim sites, neighbourhoods and social resources has become a central project in
contemporary sexual cultures and politics (Ingram, 2007, p. 1).
Cabe aqui, ainda, uma nota sobre a forma como emprego as noes de espao e
lugar ao longo do trabalho. Espao a categoria por excelncia sobre a qual se
constroem pelo menos trs importantes campos disciplinares: a geografia, o urbanismo
e a geometria. No esboarei aqui uma genealogia da utilizao do conceito em
qualquer uma delas. No teria competncia para isso. A forma como emprego essas
expresses em minha escrita , em certa medida, intuitiva. Mas acredito que elas do
conta dessa dimenso fundamental da leitura de minha experincia em campo, que a
discusso que orienta este trabalho.
Estabeleo, primeiramente, uma distino entre as duas categorias, espao e lugar.
Em nenhum momento parto de uma concepo absoluta, ou pr-social de qualquer uma
dessas categorias. Entendo que ambas adquirem sentido e apenas adquirem sentido
uma vez que so significadas. Dessa forma, espaos e lugares s existem enquanto tal
na medida em que se envolvem em relaes sociais, culturais, materiais, polticas,
histricas, afetivas e geogrficas com as pessoas, ou as sociedades. Em uma das vrias
definies que desenvolveu ao longo de sua vasta obra, Milton Santos afirma que o
espao se apresenta como:
um conjunto de relaes realizadas atravs de funes e de formas
que se apresentam como testemunho de uma histria escrita por
processos do passado e do presente. Isto , o espao se define como
um conjunto de formas representativas de relaes sociais do passado
e do presente e por uma estrutura representada por relaes sociais
que esto acontecendo diante de nossos olhos e que se manifestam
atravs de processos e funes. (Santos, 1978, p. 153).

O espao aparece para Milton Santos, portanto, como um elemento constitutivo da

sociedade, um fator social nem mero reflexo das aes sociais, nem mero ponto de
partida, absoluto. Lugar, por sua vez, uma categoria que s existe em relao com a
categoria de espao, uma relao que passa necessariamente pelos sentidos e pelos
valores atribudos aos espaos a partir de suas relaes com as pessoas e sociedades que

22

os habitam ou imaginam. Um lugar , em certo sentido, um espao familiar, com uma

histria familiar, no sentido de que um espao vivido, plenamente experimentado
pelos seres humanos. Segundo Tuan, espao e lugar
so termos familiares que indicam experincias em comum. O espao
mais abstrato do que o lugar. O que comea como espao
indiferenciado transforma-se em lugar medida que o conhecemos
melhor e o dotamos de valor. As idias de espao e lugar no podem
ser definidas uma sem a outra. A partir da segurana e estabilidade do
lugar estamos cientes da amplido, da liberdade e da ameaa do
espao, e vice-versa. Alm disso, se pensamos no espao como algo
que permite movimento, ento lugar pausa; cada pausa no
movimento torna possvel que localizao se transforme em lugar.
(Tuan, 1983, p. 6).

nesse sentido que um mesmo espao pode ser significado como lugar de muitas
formas diferentes. Na argumentao que desenvolvo no captulo II, parto do princpio
de que do ponto de vista do contraste temporal que elejo como dimenso fundamental
de anlise deste trabalho, o Setor Comercial Sul pode ser lido como um espao ocupado
por pelo menos dois lugares: um diurno, outro noturno, marcados por relaes
radicalmente diferentes de seus (suas) ocupantes com o espao.
***
O texto est estruturado em quatro captulos, numa diviso que no segue nem
uma cronologia rigorosa, nem acompanha linearmente o percurso do meu pensamento
ao longo do processo etnogrfico, mas acompanha uma seqncia argumentativa que
considero til aos propsitos do ensaio. No primeiro captulo, procuro situar as
travestilidades na Amrica Latina numa narrativa histrica de longa durao, que
entendo como fundamental para a marcao de uma posio contestadora da estrutura
patriarcal que est na base do prprio processo de segregao espacial que se discute
aqui. Proponho, em uma leitura bastante inspirada pelo Museo Travest del Per, de
Giuseppe Campuzano12, uma crtica do processo colonial de reduo de uma infinidade
de experincias histricas relacionadas ao no-binarismo sexual a uma nica categoria
moral. Nesse sentido, proponho a importncia poltica de uma memria travesti no
12

Campuzano, 2008.

23

continente que leve em conta essa trajetria de longa durao, e as especificidades

locais que do significado s formas no-binrias de construo do sexo e do gnero,
enquanto alteridades histricas, no sentido empregado por Rita Segato em oposio s
identidades transnacionais, tpicas do perodo global, que pretendem transcender o
local e a sua historicidade prpria13. Identifico nas redes que se constroem entre
travestis nos espaos urbanos de prostituio um dos loci possveis de articulao dessa
memria.
No segundo captulo, situo o Setor Comercial Sul como um dos principais espaos
de prostituio de travestis do Distrito Federal e o principal no Plano Piloto ,
caracterstica que ajuda a signific-lo, no contexto da cidade, como um espao
degenerado, sobretudo durante a noite. Parto de uma contextualizao histrica da
Braslia planejada, desenhada nos moldes do urbanismo e da arquitetura modernistas,
em um projeto que significava muito mais do que apenas a construo de uma cidade
destinada a ser a nova capital do Brasil. O projeto ambicioso de formao de uma nova
sociedade a partir da construo de uma capital moderna avant la lettre, voltada para
o futuro, tem como contrapartida a negao de contradies histricas no resolvidas,
que no tardam a se manifestar medida em que a cidade vai saindo do papel, desde o
primeiro dia do incio das obras. Na margem extrema de um projeto de nao e
sociedade alicerado sobre estruturas histricas patriarcais e coloniais, e por isso mesmo
em profunda relao com seu centro nuclear, as travestis representam e encarnam de
forma radical todas essas contradies (em suas dimenses sexuais, raciais, sociais,
culturais e espaciais), que encontram lugar em Braslia no Setor Comercial Sul.
No terceiro captulo, retomo e desenvolvo a partir da discusso do captulo
anterior uma dimenso importante da forma particular da experincia travesti da
espacialidade nos centros urbanos, em aspectos diversos, que a da violncia. Proponho
uma leitura da violncia contra travestis como uma forma de ato performativo, no
sentido atribudo a essa expresso por J. L. Austin (1975). A violncia, nesse sentido,
marca posies, construindo diferenas e operando como um discurso de afirmao da
masculinidade de seus perpetradores. Trato essa forma de violncia em termos de
homofobia, propondo uma leitura do significado dessa expresso a partir da anlise de
alguns casos especficos. No procuro estabelecer uma diferena entre termos como
transfobia ou lesbofobia, bastante discutidos recentemente, j que acredito haver
13

Segato, 1998.

24

uma profunda afinidade estrutural entre todas essas formas de manifestaes fbicas.
Finalmente, concluo o trabalho com uma breve discusso sobre a experincia de
parceria do grupo de pesquisa Alteridade e Violncia com a Anav-Trans.

25

I Espao e Memria

1. Introduo
Desde a institucionalizao da antropologia como disciplina, muitos trabalhos tm
tratado aspectos diversos da espacialidade como dimenso importante da experincia
humana, quase sempre aproximados, de uma forma ou de outra, temporalidade.
Apenas para mencionar alguns exemplos, autores como mile Durkheim, Marcel Mauss
e Henri Hubert dedicaram ateno especial s noes de tempo e espao enquanto
categorias fundamentais do entendimento humano14 em trabalhos hoje considerados
clssicos da disciplina15; leitor de seus predecessores franceses, o britnico Edward
Evans-Pritchard foi alm e dedicou um captulo importante de sua principal monografia
sobre os nuer ao mesmo tema, tempo e espao16, buscando entender de que maneira
essas categorias se apresentavam naquela sociedade e a importncia de sua
compreenso para a anlise de dimenses polticas, econmicas, ecolgicas e de
parentesco da sociedade nuer. Sem falar nas longas e inevitveis descries dos lugares,
ecologias e geografias que coloriram tantas pginas de etnografias sobre tantas partes do
mundo.
Problemas relacionados ao espao tm ocupado um lugar ainda mais fundamental
na histria da antropologia brasileira. s vezes em propostas semelhantes em sua forma
ao exerccio de Evans-Pritchard, em que tempo e espao aparecem como dimenses
fundamentais para a compreenso de toda a organizao social de um povo, como o
caso das Memrias Sanum, de Alcida Ramos. Mas sobretudo quando o espao, em sua
dimenso territorial, a dimenso-chave no apenas de uma antropologia dedicada
produo de conhecimento intelectual, mas de uma antropologia implicada com as
reivindicaes polticas dos povos que compem a imensa diversidade sociocultural e
fundiria do pas: os mltiplos povos indgenas e as milhares de comunidades
quilombolas, em especial, mas tambm as comunidades de aorianos, babaueiros,
caboclos, caiaras, caipiras, campeiros, jangadeiros, pantaneiros, pescadores artesanais,
praieiros, sertanejos e varjeiros, pra citar a longa lista enumerada por Paul Little
(2002).
14

Preenchidas, contudo, com contedos advindos da experincia social das coletividades.

Durkheim (1973 [1912]); Mauss e Hubert (2003 [1904]).
16
Evans-Pritchard (1978 [1940])
15

26

A participao de antroplogos e antroplogas nos processos de identificao de

terras indgenas e quilombolas no Brasil, uma dimenso importante da atuao poltica
da disciplina em nossa histria recente (sobretudo aps a Constituio Federal de 1988,
cujo artigo 231 trata especificamente do reconhecimento aos ndios de sua organizao
social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras
que tradicionalmente ocupam), aponta tambm para a centralidade da questo fundiria
no pas e suas contradies. Com uma rea territorial continental que o caracteriza como
o pas com o quinto maior territrio do mundo, o Brasil se situa no lado inverso da
escala quando se trata de sua densidade demogrfica, estimada pelo Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica (IBGE) em pouco mais de 22 habitantes por quilmetro
quadrado, de acordo com a ltima contagem da populao, realizada em 2006.
Mais significativa que os nmeros, que tambm apontam para uma situao de
extrema concentrao fundiria17, a histria colonial do pas e do continente latinoamericano, marcada desde o sculo XVI por um contnuo processo de expropriao e
concentrao de terras. Muitos povos foram alijados do acesso a lugares histricos e
sagrados, alm das roas e biomas onde buscavam os meios materiais para garantia de
seu bom viver. Ao longo do sculo XX, a concentrao fundiria seguiu provocando
conseqncias radicais, como o processo extremo de xodo rural que concentrou em
reas urbanas pelo menos quatro quintos de uma populao que era majoritariamente
rural at a dcada de 1960. Se a ltima constituio brasileira reconhece o direito dos
povos indgenas s suas terras tradicionais, o pas segue sem ter feito uma reforma
agrria que garanta o acesso terra a toda a populao rural e o acesso moradia a toda
a populao urbana.
A questo fundiria tem lugar central na histria colonial do Brasil e do
continente americano. Se a busca do ouro e da prata constituiu, num primeiro momento
e particularmente na Amrica hispnica , o motor central da conquista, como
afirma Eduardo Galeano, no tardou a que o acar produzido no continente se tornasse
o produto agrcola mais importante para a economia europia18. Escreve Celso Furtado
17

O ltimo Censo Agropecurio realizado pelo IBGE em 2006 aponta para um ndice de concentrao
fundiria (Gini) de 0,854, numa escala medida de 0,000 a 1,000, onde o zero representa uma concentrao
de terras absolutamente igual entre a populao considerada, e o 1,000 representa uma absoluta
concentrao das terras. Na medio de 1985, duas dcadas antes, o ndice auferido fora de 0,857, o que
representa uma muito significativa estabilidade na concentrao fundiria brasileira.
18
Galeano, 1979.

27

que a explorao agrcola das terras brasileiras que permite que de simples empresa
espoliativa e extrativa [...], a Amrica [passe] a constituir parte integrante da economia
reprodutiva europia19. As populaes autctones, como conseqncia, foram no
apenas expropriadas das terras onde viviam, mas tambm levadas condio de
escravas em suas prprias terras, desempenhando o trabalho braal tanto nos
empreendimentos extrativistas quanto nos grandes latifndios, ao que se seguiu a
importao de mo-de-obra escrava de outros continentes, notadamente o continente
africano.
Nesse duplo processo de expulso e expropriao das terras originrias dos povos
latino-americanos, e de seqestro de um grande contingente populacional do continente
africano, somado a uma empresa radical de catequizao dessas populaes, o regime
colonial imps uma profunda violncia memria dos povos espoliados. Fundou, com
isso, as bases do que Anbal Quijano identifica como a colonialidade estrutural das
relaes de conhecimento e poder no continente.

2. Alteridades Histricas e a Memria Travesti na Amrica Latina

O desenvolvimento da idia de uma colonialidade estruturante das relaes de
poder no continente americano a partir do processo de colonizao de seus territrios e
de seus povos desde o sculo XVI opera, na obra de Quijano, no sentido de desvelar o
carter eurocntrico e colonial dos discursos sobre os quais se moldam, a partir de
ento, identidades e nacionalidades. Ao ler a histria latino-americana desde o ponto de
vista de sua colonialidade inerente, o trabalho de Quijano permite uma contestao
radical do sentido histrico nico implcito nos discursos oficiais e hegemnicos sobre
as naes que se instalaram no continente, seus projetos e identidades subjacentes. Tal
contestao se d menos no sentido de uma lealdade com a memria e com o passado
do que como a afirmao da existncia na Amrica Latina de um projeto histrico
aberto e heterogneo, nas palavras do prprio autor em uma entrevista recente20.
Assim, a abertura da histria e a possibilidade de construo de outros projetos em
uma lgica distinta do eurocentrismo colonial e racista parte, na Amrica Latina, do
19
20

Furtado, 2003, p. 8.
Entrevista concedida no Brasil a Jorge Pereira Filho, em 2006.

28

reconhecimento do que Rita Segato define como alteridades histricas, em oposio

s identidades polticas transnacionais, construdas sobre referentes globalizados
homogneos e com referncias fixas (Segato, 1998). Formadas nas interaes histricas
inerentes aos contextos nacionais produzidos pelas relaes coloniais, as alteridades
histricas constituem lci de onde se podem enunciar projetos de heterogeneidade
radical, em que o achatamento das experincias e modos de subjetivao distintos
proporcionado pela leitura eurocntrica posto em evidncia por sua prpria posio
estrutural.
de uma lgica anloga que surge um projeto como o Museo Travest del Per,
idealizado e iniciado em 2003 por Giuseppe Campuzano. Ao problematizar o carter
histrico da noo de travestilidade como ela aparece no contexto das relaes coloniais
e ps-coloniais no Peru, Campuzano evidencia os mecanismos pelos quais formas
histricas de existncia foram capturadas por um discurso racializado das relaes de
sexo e gnero. A memria articulada nessa experincia parte no apenas das formas
prprias de representao dos grupos e pessoas identificadas com a travestilidade, mas
tambm dos preconceitos e definies feitas por terceiros.
A memria da travestilidade evocada no Museo relaciona de forma crtica e
radical os contextos histricos dos quais emergiram as formas que vieram a ser
capturadas pela noo aliengena de travestismo s identidades travestis que cada vez
mais se inscrevem num contexto de politizao das identidades, muito evidenciado no
carter segmentrio do auto-identificado movimento LGBT.
Para o caso especfico das travestis, Campuzano demonstra como o prprio termo
nasceu da fixao dos colonizadores ibricos com os binarismos de gnero, de forma a
incluir formas para eles agramaticais de construo do gnero em um esquema
dicotmico rgido onde apenas cabiam dois sexos nitidamente definidos e dois gneros
vinculados a estes sexos (Campuzano, 2006, p. 34). Em universos pr-hispnicos como
o da cultura moche, a androginia representada tanto por seres sobrenaturais quanto por
posies sociais importantes, sobretudo relacionadas ao sacerdcio ocupa um lugar
cosmolgico fundamental:
Devo introduzir aqui dois conceitos quechuas que permitiro uma
melhor compreenso da cena: chhullu, o elemento sem par entre pares
que arbitra o tinkuy, o encontro destes pares como enfrentamento e

29

como dilogo. Tal intercmbio implica a presena de diferenas e

hierarquias, mas sua negociao constante em busca da igualdade
que produz a relao de opostos-complementares que definiu o
indgena. O elemento sem par o andrgino chave na cosmoviso
indgena, j que se situa entre os pares abarcando-os e excedendo-os
simultaneamente para assim produzir a cultura. (Campuzano, 2009,
pp. 81-82, traduo minha).

Ainda nas primeiras dcadas de relaes coloniais na Amrica do Sul, no sculo

XVI, o Governo colonial espanhol decretou uma lei, de inspirao bblica, condenando
a prtica do travestismo:
Caso qualquer ndio do sexo masculino vista-se em roupas indgenas
femininas, ou qualquer ndia do sexo feminino vista-se em roupas
indgenas masculinas, o ... Prefeito dever prend-los. Na primeira
incidncia deve-se lhes aplicar cem chibatadas, e seus cabelos devem
ser cortados em pblico. Na segunda vez deve-se lhes amarrar por seis
horas a um poste no mercado vista de todos. Na terceira ocasio eles
devem ser mandados ao xerife do vale ou ao Prefeito da Villa de
Santiago de Miraflores, para que se lhes faa a justia em
conformidade com a lei. (Gregrio Gonzales de Cuenca, Ordenanzas
de los ndios, 1556. Apud Campuzano, 2006, p. 34, traduo minha).

A preocupao da administrao colonial espanhola com a forma de organizao e

estruturao das relaes de sexo e gnero dos povos indgenas americanos, ainda no
sculo XVI, evidencia a profunda articulao entre as estruturas de raa e sexo no
modelo de dominao que naquele momento se impunha. Aqui, a imposio de uma
ordem racial se d em articulao simultnea e inseparvel de uma interveno violenta
e arbitrria sobre a forma de enunciao e experincia do sexo e do gnero no contexto
dos povos colonizados, que se soma, evidentemente, aos estupros sistemticos das

30

mulheres indgenas (e, mais tarde, africanas) associados ao exerccio do poder colonial e
patriarcal.21
No se trata de que o gnero aparecesse nas diversas formas culturais do mundo
andino e amerndio como uma estrutura separada de outras, e que a regulamentao
colonial tenha incidido apenas a, mas de que a forma de construo do modelo de sexognero nessas culturas estava profundamente entranhada em suas estruturas mais
elementares. Os princpios no binrios, com nfase na continuidade, organizadores do
modelo de sexo-gnero das culturas pr-hispnicas incidiam sobre todas as dimenses
de suas cosmologias, sendo evidenciados, at hoje, nos padres de cermicas e tecidos
que lhes guardam testemunho, por exemplo.22

3. Nao, Modernidade e Projetos de Silenciamento

O entrelaamento das noes coloniais de raa e gnero como elementos
determinantes para o exerccio de uma dominao dos territrios americanos moldada
em um discurso determinista, essencialista e diferenciador sobre os corpos no se
resume, contudo, aos primeiros momentos de constituio do poder colonial. sobre
esse modelo que se fundamentar a colonialidade do poder ao longo de toda a histria
posterior aos acontecimentos assinalados em 1492. Se um discurso e um controle
rigorosos sobre os corpos e a corporalidade implicam em conseqncias subjetivas
radicais, e ensejam um domnio quase absoluto do poder colonial sobre o territrio
latino-americano, tambm sobre estas bases que se dar a implantao dos principais
modelos de construo de naes e estados nacionais no continente.
A estrutura colonial, no apenas em sua dimenso subjetiva, mas no conjunto das
relaes inerentes ao sistema-mundo moderno, no rompida com os processos de
descolonizao e independncia poltica ocorridos sobretudo no sculo XIX. H uma
21

A vinculao entre a violncia territorial colonial, e a violncia sexual, pe em evidncia a estrutura

patriarcal pela qual, como demonstra brilhantemente Rita Segato, corpo feminino e territrio so postos
em equivalncia semntica: A sano sobre o corpo da mulher um lugar privilegiado para significar o
domnio e a potncia coesiva da coletividade, e prticas de longussima durao histrica confirmam esta
funo da capacidade normativa (e at predadora) sobre o corpo feminino como ndice da unio e fora de
uma sociedade. A significao territorial da corporalidade feminina equivalncia e continuidade
semntica entre corpo de mulher e territrio so o fundamento cognitivo destas prticas. (Segato, 2005,
p. 11-12, traduo minha).
22
Sobre os princpios no-binrios que orientam a esttica das produes de cermica e tecidos no mundo
andino, ver Campuzano, 2006.

31

profunda continuidade, que se verifica com maior nitidez justamente na manuteno das
oposies binrias de sempre, que desembocam na negao quase universal da
participao de negros, indgenas e mestios mas tambm das expresses noheterossexuais da sexualidade, e pode-se dizer que do prprio lugar das mulheres e do
feminino nos projetos de Repblica e de Nao empreendidos no continente. Em
situaes radicais, foi o argumento baseado nas oposies binrias que levou a polticas
de Estado de orientao alegadamente eugnica e genocida, como no caso argentino.
Ainda mais significativo o fato de que mesmo movimentos que se pretendem
crticos das estruturas de poder moldadas sobre o eurocentrismo e o colonialismo, como
o caso do Sendero Luminoso e do Movimento Revolucionrio Tpac Amaru (ambos
no Peru), tenham identificado como inimigos de seus projetos de nao no apenas as
elites capitalistas e coloniais instaladas no poder, mas tambm os povos autctones no
incorporados diretamente ao sistema de produo industrial urbano, e as pessoas
vivendo formas no-heterossexuais de gnero e sexualidade. Campuzano traz a
informao de que:
um relatrio da Comisso de Cidados Pelos Direitos Humanos
indica que o Movimento Revolucionrio Tpac Amaru (MRTA), do
Peru, tendia a ver gays e lsbicas como anti-revolucionrios ou
como produtos da decadncia burguesa, e portanto como uma
ameaa ao projeto poltico de esquerda (ICCHRLA 1996: 19).
Chauvin (1991) afirma que em 1990 e 1991, mais de 40 travestis
foram assassinadas em Lima, Peru, pelos grupos direitistas conhecidos
como mata cabros ou mata viados. (Campuzano, 2006, p. 36,
traduo minha).

Impressiona que a fora do discurso colonial e de seus mecanismos violentos de

subjetivao capturem de tal forma certas prticas tradicionais em sua prpria
linguagem, que acabe por inscrev-las em uma narrativa onde a histria se reconstri de
uma maneira significativamente distorcida. Assim como demonstram exemplos
anlogos recentes em contextos ditos ps-coloniais to distintos quanto a Nigria e
outros pases de colonizao islmica no continente africano, na Amrica Latina muitas
vezes a idia de homossexualidade (que de fato s faz sentido em uma construo

32

muito rgida do gnero binrio, como o caso do discurso ocidental moderno sobre o
sexo) utilizada por representaes mestias para condenar prticas enraizadas na
histria das tradies locais justamente por seu suposto carter estrangeiro, e portanto
colonial.
Essa distoro perversa resultado, em outras palavras, da inscrio de prticas e
concepes no apenas inteligveis em seus contextos de origem, mas ocupantes mesmo
de funes simblicas centrais em seu universo cultural, em uma linguagem externa
empurrada fora cuja pobreza reside justamente no fato de ter sido cunhada para
reduzir os significados localizados a meras aberraes justificadoras da opresso racial.
No caso das travestis e de suas formas predecessoras de expresso no universo prhispnico (onde as concepes de travestismo ou de travestilidade sequer fariam
sentido), acabam ocupando de forma radical uma condio duplamente abjeta: so
expelidas dos espaos de poder por sua associao com uma posio de inferioridade no
espectro de posies racializadas, mas tambm correm o risco de serem expelidas de
espaos marginais (e sobretudo aqueles que se pretendem em oposio aberta
centralidade do poder colonial) por sua dissociao com a tradio local e sua
associao a uma estrutura semntica estrangeira, colonial e opressora.

4. Cidade, Corpo e Memria

Assim mesmo, a existncia persistente e contnua embora extremamente
heterognea de formas culturais contrapostas aos modelos hegemnicos de inspirao
eurocntrica, do vida memria e uma memria no fechada em seu passado, mas
aberta a projetos presentes e orientados ao futuro dos povos colonizados e da prpria
colonizao/colonialidade, operando como signos sempre acessveis apontando para a
historicidade e a no naturalidade destes mesmos modelos hegemnicos (assim como de
qualquer modelo cultural). A configurao da estrutura sexual rigidamente binria
caracterstica da modernidade europia (e eurocntrica), assim como a estrutura
racializada e racista que a acompanha, podem ser caracterizadas nos termos do que
Pierre Bourdieu e Loc Wacquant definem como imperialismo cultural, que repousa
no poder de universalizar os particularismos associados a uma tradio histrica
singular, tornando-os irreconhecveis como tais (Bourdieu e Wacquant, 2002).

33

Ainda acompanhando a leitura de Campuzano sobre o lugar da androginia, de um

continuum de gnero e das travestilidades nas cosmologias pr-hispnicas, e
conseqentemente o lugar da represso, do controle e do afastamento de todas essas
formas nos projetos coloniais e de construo nacional, encontramos nas trajetrias
individuais e coletivas das travestis urbanas contemporneas um lcus muito
significativo da memria da constituio dessa estrutura de poder:
A cidade contempornea a memria dos dispositivos que ordenaram
os corpos ao fixar suas sexualidades. A travesti transtorna tal ordem
de gnero binrio j que seu corpo contm a memria de seu
deslocamento do masculino ao feminino contemporneos. Esta
posio assumida como marginal pela sociedade em geral e se
coloca como desafio para uma diversidade sexual que, com
freqncia, continua partindo do gnero binrio a lutar por seus
direitos. (Campuzano, 2009, p. 90, traduo minha).

No caso da cidade de Braslia evidente como essa posio de marginalidade

sexual das travestis se traduz em uma radical marginalidade espacial. Freqentemente
associadas s prticas de prostituio, por uma lgica incontestavelmente ligada s
formas de excluso social, econmica, espacial e mesmo ontolgicas (Prins e Meijer,
2002) nas quais esto implicadas, as travestis ocupam na capital planejada e planejada
como projeto de abertura ao futuro (de um novo Brasil) os espaos de penumbra
que no fazem parte da imagem oficial do poder pblico. Sua prpria presena nesses
espaos, que embora radicalmente marginalizados se situam, no caso de Braslia,
sobretudo no centro da cidade (particularmente no Setor Comercial Sul), prximos aos
principais smbolos do poder da nao, aparecem como signos muito fortes de uma
forma de organizao dos espaos caracterstica da modernidade que se distingue
especialmente por seu carter expropriador, repressor e repulsor, desde suas origens
coloniais. No por acaso, entre os principais pblicos consumidores dos servios de
prostituio das travestis, segundo seus prprios relatos, esto justamente homens muito
ligados intelligentsia por trs dos projetos homogeneizantes de construo da nao, o
que evidencia as profundas e insuperveis contradies de uma modernidade construda
na perversidade de relaes coloniais.

34

Essa discusso remete articulao proposta por Mnica Siqueira, em sua tese de
doutorado sobre a relao entre memria e trajetrias urbanas de travestis idosas no Rio
de Janeiro, onde as formas particulares de apropriao do espao urbano, bem como de
suas relaes, percepes e concepes da cidade, mobilizam uma memria que ora
aparece associada afirmao da travestilidade como identidade poltica, ora ao que a
autora chama de memria do preconceito, ou memrias de coero (Siqueira,
2009). Se ser travesti implica, quase sempre, ser empurrada para um lugar marginal no
desenhos dos espaos e dos discursos sobre o sexo e o gnero, o mesmo vale para o
lugar que dado a essas experincias na escrita da histria. Na verdade, no caso da
historiografia oficial, e mesmo do maior conjunto de prticas historiogrficas
alternativas ou marginais, a memria da travestilidade em pases como o Brasil
absolutamente foracluda. Essa memria persiste, no espao das cidades modernas, nos
corpos das travestis que quase invariavelmente ocupam reas especficas; mas persiste
tambm, e talvez sobretudo, nas memrias subjetivas de travestis mais velhas, que
acompanharam diferentes momentos e processos tanto das formas de sociabilidades dos
grupos de travestis, quanto de suas relaes com a cidade e seus habitantes.
muito significativo, no entanto, que os mesmos processos que marginalizam e
invisibilizam as experincias de travestilidade e as travestis nos territrios da
modernidade, ajam de forma ainda mais implacvel na invisibilizao das travestis
idosas. Entendidas por Monica Siqueira como guardies da memria de seu grupo mais
amplo, as travestis das antigas podem contar histrias, episdios, anedotas de como
era a travestilidade antigamente (e, portanto, de como ela hoje) atravs de muitos
fragmentos da vida cotidiana (Siqueira, 2009, p. 72).
No ano em que Braslia completa seu primeiro cinqentenrio, as discusses sobre
a memria da cidade e seus futuros possveis nunca foram to intensas.
Simultaneamente, a ateno que a ela se dirige e seu potencial atrativo para visitantes de
todos os lugares motiva uma srie de medidas destinadas a apagar os traos
indesejveis do tempo e a renov-la, particularmente em suas fachadas. Essa
necessidade de limpeza se torna ainda mais forte diante de um cenrio fundirio e
imobilirio altamente inflacionado e rentvel na capital do pas. Discutirei no prximo
captulo eventos diretamente relacionados ao impacto da higienizao da cidade na
rotina de parte de suas travestis, especialmente aquelas exercendo a prostituio no
Setor Comercial Sul.
35

 exceo do excelente trabalho de pesquisa de Denise Caputo que resultou no

filme documentrio de curta-metragem A Saga das Candangas Invisveis (2007), sobre
o papel das primeiras mulheres trazidas para o Distrito Federal, ainda no perodo de
construo da cidade, no final da dcada de 1950, para trabalharem no comrcio sexual
que atendia aos operrios, engenheiros, polticos e outros homens que participaram
desse perodo de obras, no encontrei outras produo que envolvessem a prostituio
e ainda menos a histria das travestis, que tambm no aparece no filme de Caputo na
memria da capital modernista. Fecho este captulo propondo uma leitura analgica de
parte da obra El Zorro de Arriba y El Zorro de Abajo, de Jos Mara Arguedas, que
acredito que pode oferecer algumas sugestes interessantes sobre o lugar da prostituio
e particularmente da prostituio no-heterossexual na histria e na geografia
brasilienses.

5. Sexo e Raa - Esboando analogias possveis

Putamadre Mudo: aqu se trabaja en cosas dihombre. El hombre se diferencia
por el pincho, no? T has nascido con pincho, oye Mudo, aunque sea pat joder.
(Arguedas, 1996 [1971]: 25)
Chaucato, capito da bolichera23 Sansn I, quem assim se dirige ao Mudo, um
dos 10 pescadores que tripulam o barco, numa madrugada de trabalho em mar aberto,
muito distante da baa de Chimbote. O Mudo descrito, j em sua primeira apario na
ltima novela de Jos Mara Arguedas, El Zorro de Arriba y El Zorro de Abajo,
publicada postumamente em 1971, como um maricn. De sua origem e histria, sabese que filho de uma prostituta, tambm chamada Muda, caracterizada como a
prostituta mais sbia de Chimbote. Da famlia muda no se diz muito mais, mas em
seu quase-silncio as duas personagens se situam num lugar central do cenrio da
novela, de uma fora simblica impressionante.
Chimbote, a cidade costeira onde se desenrola a trama de El Zorro..., ela prpria
a personagem principal da histria. Martin Lienhard destrincha seu papel na narrativa
em um esquema que no escapa de reduzir a complexidade fragmentada do mosaico
23

Embarcao para a pesca da anchova e do bonito cujo nome provm da rede chamada boliche,
segundo o glossrio de Martin Lienhard elaborado para a Edio Crtica, da Coleo Arquivos de El
Zorro de Arriba y el Zorro de Abajo, de Jos Mara Arguedas. A traduo do verbete nossa.

36

literrio construdo por Arguedas, mas que permite uma leitura inspiradora de sua fora
simblica. Chimbote aparece como uma espcie de novo Cuzco, um espao que se
divide,
como o do Tawantisuyu, em um acima, precisamente as dunas e um
abaixo: o porto. Cada metade, como no estado incaico, se divide por
sua vez em dois quadrantes que reproduzem a oposio acima/abaixo:
na metade de cima se opem as barriadas dos serranos pobres e a
planta siderrgica; na de baixo, o lixo, habitat dos trabalhadores
criollos, e o porto pesqueiro com suas instalaes industriais, fonte
de riqueza. (Lienhard, 1996: 328, traduo minha).

Chimbote um microcosmo do Peru contemporneo, um personagem/cenrio que

evoca todas as contradies histricas de um pas fortemente marcado por sua
colonialidade estrutural, cindido em muitos fragmentos que se simbolizam talvez com
maior fora na oposio to significativa entre o acima andino e o abaixo costeiro.
A leitura fragmentada e conflituosa que Arguedas prope ao Peru em El Zorro... se
materializa na prpria forma da narrativa, em que os dirios auto-biogrficos de uma
intimidade visceral, de um autor que trata abertamente de seu suicdio iminente, e que se
reporta o tempo todo ao passado em um momento de saudosismo das origens andinas se
alterna com um relato ficcional de uma objetividade intensa, sempre no presente, em
que a narrativa se movimenta em um fluxo livre de qualquer obrigatoriedade
progresso linear.
Nesse cenrio, o Mudo e a Muda habitam o centro bicfalo deste cosmos
antigo/moderno (ainda nas palavras de Lienhard): o prostbulo e a zona de hotis.
No cenrio esboado, o irmo macaco (o capitalista Braschi, p. 90) e o
irmo lobo (o pescador Chaucato, p. 94) seduziram, na poca dos
comeos, a virgem Chimbote (antropomorfizao da concha-baa)
para organizar, com a bendio dos chimpanzs (imperialistas, p.
129), um prostbulo (imagem degradada da explorao capitalista).
(Id. Ibid., traduo minha; as pginas indicadas entre parnteses
remetem s passagens em que Arguedas associa as personagens s
suas representaes animais).

37

Chaucato, o experiente pescador que reivindica ao Mudo o uso do pincho [pnis]

como afirmao masculina, aparece na novela como a prpria representao da
mestiagem peruana. No por acaso, foi batizado por Arguedas com o nome do pssaro
cuja descrio abre outra de suas histrias, o conto Orovilca. Simultaneamente
criatura do cu e representao simblica da gua subterrnea (el agua que se esconde
en el subsuelo... y hace posible que esta tierra produzca), sua voz es el nico indicio
de que bajo el sol tenemos de esa honda corriente (Arguedas, 1954; apud Brckmann,
s.d.); para Ernesto Brckmann (op.cit.), o chaucato, descrito como un ave
emparentada con los chihuillus y el guardacaballo de la costa, y con el zorzal serrano,
aparece na obra de Arguedas como metfora da mestiagem.
A relao entre o mestizo Chaucato (aqui representado por uma posio limiar do
ponto de vista racial) e o maricn Mudo (representado por uma posio limiar do ponto
de vista do gnero), embora secundria na trama, se desenrola em dois espaos cruciais
da novela: o barco pesqueiro, de propriedade multinacional, onde mestios e ndios
migrados das regies andinas esperam conseguir riquezas que lhes abram as portas da
cidade costeira; e o bordel, este espao central para onde convergem, na clandestinidade
noturna, todas as contradies de Chimbote: ndios, negros, mestios, orientais (chinos),
policiais, capitalistas, americanos.
Arguedas, autor cujo pensamento exerce influncia fundamental e reconhecida na
obra de Anbal Quijano, deixou em seus escritos um legado de defesa radical da
importncia da afirmao do protagonismo indgena na histria peruana. Em seu
romance mais extenso, Todas las Sangres, e em contos como Agua, defende uma
leitura da nao peruana na qual s h possibilidade de abertura histrica para o futuro a
partir de uma mobilizao dos grupos explorados na histria colonial (sobretudo os
grupos indgenas das terras andinas) que tambm parta das condies histricas
pretritas e presentes.
Em El Zorro... Arguedas esboa com Chimbote uma alegoria de um pas marcado
por contradies muito profundas, que se originam de formas perversas de construo e
manipulao de estruturas como as de sexo e raa. No centro deste universo, como na

38

Braslia modernista, o contraste e o entrelaamento entre o mercado sexual24 e a rede de

hotis25 aponta para um cruzamento de feixes que articula em torno do sexo e das
relaes raciais o carter de nao internamente mestia e heterognea, e externamente
inserida na complexa trama das relaes internacionais do mundo da globalizao
capitalista.
A Chimbote mestiza de Arguedas se aproxima, assim, da leitura proposta por
Campuzano, com seu projeto de um Museo Travesti, da possibilidade mesma de se
pensar um Peru como nao travesti26, ou mesmo da possibilidade de uma Amrica
Latina Travesti27. A travestilidade, defende Campuzano, um discurso que comea
com a auto-referncia, no qual a identidade um fenmeno relacional e portanto
instvel, que emerge de um corpo-territrio colonizado, mestizo, e agente.
No acho que seja por acaso que a quase totalidade das travestis com quem
conversei ao longo de minha experincia em campo seja originria de reas perifricas
do Distrito Federal e do Brasil, de origem pobre, e sobretudo no-branca.
impressionante tambm a freqncia da proximidade que tm essas travestis com as
expresses religiosas afro-brasileiras, em especial o candombl. No tenho condies de
afirmar uma vinculao entre travestilidade e religiosidade afro-brasileira que no seja
por essa freqncia, que pude observar no grande nmero de travestis que freqentam
ou j freqentaram terreiros (muitas atuam, inclusive, como pais-de-santo), pela
familiaridade com a mitologia e a simbologia dos orixs, pelo conhecimento de
elementos litrgicos e pela incorporao quase universal de expresses do iorub
linguagem pela qual elas conversam entre si, chamada de pajub. O mesmo observa,
por exemplo, Marcos Benedetti (2005) para as travestis de Porto Alegre.

24

O bordel em Chimbote, o Setor Comercial Sul em Braslia.

Em Braslia, curiosamente, o Setor Comercial Sul (SCS) situa-se exatamente ao lado do Setor Hoteleiro
Sul (SHS), e o pblico dos hotis corresponde a uma parcela significativa dos usurios dos servios da
prostituio das travestis. Ambos, SCS e SHS, esto ainda muito prximos do centro administrativo do
Estado brasileiro, na Esplanada dos Ministrios e na Praa dos Trs Poderes.
26
... se h alguma coisa que se pode chamar de essncia peruana, tratar-se-ia da metamorfose constante.
Um Peru, uma Amrica, imersa no processo travesti de imposio e agncia que so constitutivos de seus
sujeitos. (La Fountain-Stokes, 2010)
25

27

Travestis conectam as diferentes dimenses dos seres: espiritual e material, realidade e sonho. Elas e
seus papis no desapareceram. Eles mudaram.
Nesse ponto, a metfora literria da Amrica Latina como uma travesti til; travestismo se torna um
modelo histrico, no metafrico, para o desenvolvimento cultural de qualquer territrio colonizado como
as Amricas. (Campuzano, 2006, p. 36)

39

Mas muitos trabalhos, de fato, pelo menos desde a visita da antroploga

estadunidense Ruth Landes s casas de religio afro-brasileira na Bahia no final dos
anos 1930, que resultou na publicao de City of Women em 1947, apontam para essa
relao28. O mais significativo, acredito, a minuciosa tese de Rita Segato sobre o
xang do Recife, forma local da expresso religiosa afro-brasileira de tradio nag29.
Na ltima parte do livro, Inventando a Natureza, a autora demonstra o esforo
sistemtico de liberar as categorias de parentesco, de personalidade, de gnero e
sexualidade das determinaes biolgicas e biogenticas a que se encontram ligados na
ideologia dominante das sociedade brasileira os membros do culto xang30. De forma
anloga das cosmologias andinas analisadas por Campuzano, Segato demonstra como
o gnero no mundo nag situa o indivduo num ponto de um continuum que vai do
masculino ao feminino, construdo sobre a dualidade dos plos masculinos, mas de
forma algum refm do binarismo estanque e assptico do modelo da modernidade.
Sem um investimento rigoroso no desvelamento dos mecanismos pelos quais a
colonialidade se instalou na histria da Amrica Latina, e sem um trabalho de
reescritura da histria que garanta o direito memria dos povos e das formas histricas
de alteridade continuadamente excludas dos registros oficiais nos ltimos sculos,
corre-se o risco de que as lutas polticas no continente se resumam adeso s formas
globalizadas, fixas e andinas de identidade poltica a que se refere Rita Segato no texto
j citado. Isso implica, entre outros desafios, na construo de modelos tericos que
dem conta dos efeitos do colonialismo e da colonialidade em todos os seus nveis e
dimenses, e sejam capazes de desnaturalizar seus pressupostos e esquemas de
classificao.

28

Conferir, por exemplo, Fry (1982), Birman (1995), Oliveira (1994), Cornwall (1994) e Matory (1994),
entre outros.
29
Segato (2005c).
30
Idem, p. 421.

40

II Espaos degenerados

1. Segregao espacial na capital planejada: segregao planejada?

Construda a partir de 1956, e oficialmente inaugurada em 1960 como nova
capital do Brasil, Braslia, a despeito da originalidade de suas formas urbansticas e
arquitetnicas, teve seu projeto, assinado por Lcio Costa, fortemente influenciado
pelos manifestos dos Congressos Internacionais de Arquitetura Moderna (CIAM).
Realizados entre 1928 e meados da dcada de 1960, os CIAM constituram o mais
importante frum internacional de arquitetura moderna (Holston, 1993, p. 37). Tanto
Lcio Costa quanto Oscar Niemeyer o arquiteto responsvel pelos principais prdios
pblicos e monumentos da cidade no apenas acompanharam as discusses e as
publicaes em torno dos CIAM, pelo menos a partir dos anos 1930, como foram
discpulos diretos do arquiteto francs Le Corbusier, mentor dos Congressos e principal
proponente dos princpios da arquitetura e urbanismo modernistas, com quem
trabalharam diretamente no projeto do Ministrio da Educao e Cultura no Rio de
Janeiro, construdo entre 1936 e 1943 (id., p. 42).
Os princpios discutidos nos CIAM, e que constituam ento os principais
fundamentos da arquitetura moderna, partiam da premissa de que por meio de
intervenes arquitetnicas e urbansticas nas cidades seria possvel criar novas formas
de associao coletiva, de hbitos pessoais e de vida cotidiana (id., p. 37), e que
portanto a arquitetura e o urbanismo modernos seriam poderosos instrumentos de
transformao social. Dessa crena partilhavam no apenas as (os) arquitetas (os) e
urbanistas participantes deste momento, mas tambm as (os) agentes polticas (os) por
trs dos planos de construo de uma nova capital para o Brasil, no centro do pas,
particularmente no perodo da administrao do presidente Juscelino Kubitschek
(embora a idia de transferncia da capital para o estado de Gois j existisse pelo
menos desde 1789, poca do governo do Marqus de Pombal sob o reinado de D. Jos I,
e estivesse referendada desde a Constituio de 189131).
James Holston (1993) demonstra muito bem o paradoxo implcito em grandes
projetos de desenvolvimento como o da construo de Braslia: Retratando a imagem
31

Cf. Campos, Neio (1988); Sousa, Nair Helosa Bicalho de (1983); Santarm, P. H. S. (Paque) (2008).

41

de um futuro imaginado e desejado, Braslia representou a negao das condies

existentes na realidade brasileira (Holston, op. cit., p. 13). A idia de transferncia da
capital para uma cidade inteiramente planejada e construda desde seu marco zero na
regio central e ento pouqussimo povoada do Brasil parecia, para todas (os) que a
encampavam, uma oportunidade sem precedentes de iniciar uma nova fase de
desenvolvimento em um pas marcado por uma histria secular de colonizao,
explorao, escravido, misria e profundas desigualdades sociais. Por trs das
concepes polticas e urbansticas em torno da construo de Braslia havia uma forte
ideologia de transformao social, em que a criao de uma cidade inteiramente nova
permitiria gestar tambm uma nova sociedade32.
No entanto, a tentativa de apagamento da histria e da realidade presente do pas
era um projeto de sada fracassado, e implicava uma necessria negao das prprias
condies (possveis e reais) de construo da cidade inescapavelmente dependente da
mo-de-obra que veio de todo o Brasil, mas sobretudo das periferias das grandes
cidades e reas rurais, particularmente da regio Nordeste, trabalhar nos canteiros de
obra da futura capital. O projeto e a construo de Braslia envolviam necessariamente,
portanto, e desde o incio, uma relao de absoluta continuidade com toda a histria
colonial do Brasil33 e as condies existentes na realidade presente, e a estratgia de
ocultamento no apenas no poderia funcionar como acabou por tornar ainda mais
evidentes na configurao espacial da cidade as marcas histricas de segregao.
A partir de uma anlise da especificidade do mercado imobilirio/fundirio de
Braslia, Neio Campos (1988) argumenta que o rgido controle governamental ao
longo de todos os momentos de formao do seu quadro fsico-territorial, representado
sobretudo pela empresa pblica Terracap (Companhia Imobiliria de Braslia), longe de
oferecer as condies necessrias para a utilizao social da terra acabou por acentuar o
quadro de segregao residencial: [o] Estado (Terracap), ao possuir o controle na
oferta de terras para a expanso urbana, [desempenha o papel de] agente fundamental na

32

Esses pressupostos no partiram de Lcio Costa e Oscar Niemeyer. Eram fundamentos da arquitetura e
urbanismo modernos ento vigentes, implcitos no prprio edital do concurso para escolha do projeto
urbanstico para construo da cidade, de tal forma que os cinco primeiros colocados no concurso foram
26 projetos inscritos eram todos do tipo dos CIAM (HOLSTON, op. cit., p. 321n).
33
Dentre as justificativas para a construo de Braslia no Centro-Oeste, alm da histrica questo de
segurana militar com a retirada da capital da cidade litornea do Rio de Janeiro, havia o objetivo de
colonizao do interior brasileiro, muito menos povoado e economicamente desenvolvido que a rea
costeira do pas.

42

determinao da valorizao das terras, logo, na segregao residencial (Campos,

1988, p. 69). Contrapondo este quadro de segregao ao carter supostamente
igualitrio e socialista do projeto urbanstico original, Aldo Paviani (1988) situa na
dinmica prpria do mercado imobilirio capitalista o caminho pelo qual a realidade
distancia-se do projeto:
[A] cidade que deveria ser igualitria segregou os destitudos, antes
mesmo de inaugurada; a cidade que, na prancheta, nasceu unitria e
fechada abriu-se, pulverizando-se em inmeras cidades-satlites e
ncleos dormitrios da periferia, para alm dos limites do Distrito
Federal, adentrando o Estado de Gois. Por distanciar-se da realidade,
o projeto mostra ser menos dinmico e flexvel [...] (Paviani, 1988, p.
64).

A proposta de uma cidade rigidamente planejada e controlada em seu

desenvolvimento pela regulamentao estatal esbarrou, logo de sada, no surgimento de
reas perifricas no-planejadas, como a cidade-satlite de Taguatinga, criada j em
1958. Como afirma Paque Santarm (2008), quem construiu Braslia no pde
desfrutar das belas festas da inaugurao: sobrou, aps o trmino das obras, a opo ou
de voltar para seus estados de origem ou resistir em ocupaes de espaos vazios da
cidade, duramente reprimidas (Santarm, 2008, p. 5). Originalmente planejada para
abrigar 500 mil pessoas34, concentradas na regio do Plano Piloto, a cidade logo
comeou a inchar e expandir-se em direo aos limites do Distrito Federal.
Diante do desafio de controlar o crescimento de uma cidade cada vez mais
distante do modelo previsto nos planos originais, e ao mesmo tempo fortemente
impregnada de um ideal de conservao do projeto com um mnimo de mculas, a
administrao governamental de Braslia acabou por instituir ainda mais limites ao
trnsito e ocupao livre dos espaos urbanos que em outras cidades brasileiras. Como
afirma Lus Filipe Castello (2008):
O Plano Piloto de uma maneira geral [...] um territrio que
permanece largamente imaculado de maiores tenses sociais. Isto no
quer dizer que elas no existam. Sugere, pelo contrrio, que a
represso a elas ocorre com uma eficincia e truculncia como no se

34

A populao atual, segundo a ltima estimativa do IBGE, de 2.557.158 habitantes.

43

v em outros centros urbanos do Brasil. A histria da cidade

marcada por uma grande represso s interferncias que foram
ocorrendo ao ideal de uma capital planejada e controlada. Se a
ocupao vasta e rarefeita de Braslia sugere um montante
extraordinrio de recursos para mant-la para manter suas reas
verdes inclumes, seus percursos rodovirios amplos e desimpedidos,
suas infra-estruturas subterrneas, seus edifcios permeveis ao nvel
do solo, sua tranqilidade e segurana, seu perfil classe-mdia devese somar a os custos de seu policiamento, real ou simblico: a prpria
ocupao esparsa funciona como certo policiamento, ao fabricar
espaos difceis de serem transpostos e que vm acompanhados da
ineficincia e alto custo dos seus transportes pblicos. Este poder de
policiamento ponto fundamental para a manuteno do status de que
goza o Plano Piloto. Represso parte do custo de se sustentar
Braslia. (Castello, 2008, p. 81).

2. A cidade como corpo e o urbanismo clnico

A realizao em Braslia dos modelos e conceitos urbanstico-arquitetnicos
discutidos nos CIAM, o ideal de uma capital planejada e controlada a que aludira
Castello, consolidam a construo da cidade como pice de um processo de
intensificao do controle governamental das cidades que se iniciara na Europa
Ocidental ps-Revoluo industrial, com mais fora a partir da primeira metade do
sculo XIX. A exploso demogrfica, o intenso processo de urbanizao do mundo
industrializado, o surgimento de cidades operrias como Manchester e Lille, o
aparecimento dos cortios como fenmeno de moradia e a proliferao de uma srie de
epidemias provocadas pelas condies de insalubridade dos centros urbanos levaram ao
desenvolvimento de um novo corpo de tcnicas de administrao dos espaos urbanos
que desembocou no estabelecimento do urbanismo moderno como o conhecemos, como
disciplina, conjunto de tcnicas, cincia dos estabelecimentos humanos (Harouel,
1998, p. 114).
Jean-Louis Harouel (1998) associa o desenvolvimento do urbanismo moderno
percepo dos aglomerados urbanos ps-Revoluo industrial como corpos doentes:
Aos olhos dos [as] contemporneos [as], toda a cidade que est
doente. Ela considerada um tecido patolgico, doentio. Em Illusions

44

Perdues, Balsac qualifica Paris de cancro. Mdicos [as], filantropos

[as], socilogos [as], economistas, romancistas, diante das epidemias e
da deliqncia, vem a os frutos envenenados dos cortios, as
infeces de uma cidade m, acusada de corromper a raa humana, de
destilar o vcio e o crime. (Harouel, 1998, p. 115).

A figura da (o) urbanista (ou planejador (a) urbana (o)) surge, nesse contexto
juntamente com as (os) sanitaristas e inspetoras (es) sanitrias (os) como a de um (a)
especialista capaz de sanar os males que acometem a cidade, aliada (o) inseparvel da
administrao pblica.
O

mesmo

conjunto

de

transformaes

associadas

aos

processos

de

industrializao e urbanizao particularmente na Inglaterra e na Frana que

desembocou no surgimento do urbanismo moderno leva incorporao s atribuies
governamentais de responsabilidade sobre a sade coletiva, implicando em
interferncias diretas sobre questes como a reproduo, a higiene pblica, a velhice e a
prpria sexualidade (Foucault, 2002). Nesse contexto, a relao entre propriedade
privada e bem pblico sofre um processo de reconfigurao, que culmina no poder da
administrao pblica muitas vezes representada pela figura da (o) urbanista de
intervir diretamente sobre o uso da primeira.
Reformadores [as] sociais e sanitaristas foram pioneiros [as] na
proposio de leis desse tipo, procurando fazer a propriedade
imobiliria privada compatibilizar-se com padres mnimos de sade e
bem-estar, fixados pelo Estado. Inevitavelmente, esses padres
traziam consigo uma restrio aos direitos de propriedade, mediante
uma forma ou outra de interveno governamental, e dessa maneira o
urbanismo ligado s cincias sociais que comeavam a se constituir
desempenhou um papel importante na consolidao de poderes
administrativos e polticos centralizados desses pases europeus
[Inglaterra e Frana]. (Holston, op. cit., p. 53)

Destaca-se em Paris a figura do Baro Haussmann, designado prefeito por

Napoleo III em 1853 para fazer de Paris a capital das capitais. Respaldado por um
novo conjunto de leis que davam ao Conselho Municipal a autoridade de empreender
obras pblicas, desapropriar terras e demolir cortios, Haussmann empreendeu
profundas transformaes urbansticas na capital francesa, baseadas na criao de uma
vasta rede de ruas largas, bulevares e avenidas associadas a artrias , alm de uma

45

poltica extremamente ativa em matria de equipamentos pblicos: sistema virio, rede

de esgoto, distribuio de gua e gs, mercados cobertos, feiras, prefeituras, colgios,
estaes, casernas, prises, hospitais, espaos verdes... (Harouel, op. cit., pp. 112-113).
As propostas dos CIAM foram fortemente influenciadas por essas concepes.
Holston chega a afirmar que [a] prpria figura de Haussmann oferecia um modelo de
urbanista para os CIAM: tecnocrata, engenheiro, cirurgio; incorruptvel e
autocrtico (Holston, op. cit., p. 54). Na cidade planejada de Braslia, o modelo de
urbanista a um s tempo administrador (a) e cirurgi (o) confere amplos poderes
administrao local, responsvel pela manuteno e gesto do plano urbanstico da
capital. Se, ainda segundo Holston, [a] doutrina dos CIAM enfatiza [...] que a
propriedade um direito legitimado pelo Estado como parte da organizao coletiva e,
portanto, justifica-se o direito dos [as] urbanistas de intervir em questes de posse do
solo quando est em jogo o benefcio da humanidade, o fato de que em Braslia os
principais cargos administrativos estejam constantemente nas mos de grandes
proprietrios (as) de terras e empresrios (as) do mercado imobilirio confere um carter
perverso relao entre bem pblico e propriedade privada35. A manipulao de
argumentos ora em defesa da necessidade de manuteno do plano original de
construo de Braslia (muitas vezes utilizando o tombamento como justificativa), ora
apontando para a inadequao do mesmo plano s condies atuais de desenvolvimento
da cidade e portanto necessidade de readapt-lo , se presta a justificar quase
qualquer inteno de interveno do Governo do Distrito Federal, freqentemente
associadas ao uso do poder de policiamento e represso s interferncias a que
aludira Castello (op. cit.).

3. A espacialidade dos corpos e a corporalidade dos espaos

O exerccio do poder de policiamento e represso implica, obviamente, em
impactos significativos sobre as vidas das pessoas que a ele so submetidas. O que
pretendo argumentar neste captulo que essa atitude policialesca que procura impor
uma determinada ordem ao espao urbano metaforizado como corpo, o faz investindo
sua fora simblica e fisicamente sobre corpos historicamente marcados e significados,
em um processo que constantemente produz e refora marcas diferenciadoras. O esforo
35

Paulo Otvio, o ex-vice-governador, por exemplo, o maior empresrio do ramo da construo civil na
regio Centro Oeste do Brasil.

46

de controle dos usos e interferncias sobre os espaos, quer exercido pela autoridade
governamental pblica ou por agentes privados, envolve sempre um esforo de
significao sobre esses mesmos espaos. Este processo de significao indissocivel
das significaes que incidem sobre as formas de ocupao dos espaos, e sobretudo
sobre quem ocupa os espaos. Em Braslia, como na maioria das cidades brasileiras, este
processo mobiliza signos relacionados racialidade, sexualidade, ao gnero e classe
social. Existe, portanto, uma forte vinculao entre a produo de marcas
diferenciadoras sobre os espaos e sobre os corpos.
Assim, quando, no captulo introdutrio de Bodies that matter (1993), Judith
Butler apresenta a noo central em sua obra de corpos abjetos, como excrescncia
performativa da estrutura simblica a que se refere como matriz heterossexual,
recorre a uma metfora espacial:
O abjeto designa aqui precisamente aquelas zonas inspitas e
inabitveis da vida social, que so, no obstante, densamente
povoadas por aqueles que no gozam do status de sujeito, mas cujo
habitar sob o signo do inabitvel necessrio para que o domnio do
sujeito seja circunscrito. (Butler, 2000, p. 155).36

A metfora atende com preciso ao argumento da autora, explicitado no trocadilho

presente no ttulo, de que na ordem do discurso hegemnico h bodies that matter 37,
que ao mesmo tempo se materializam, adquirem significado e obtm legitimidade.
Corpos que no importam so corpos abjetos. Tais corpos no so inteligveis [...] e
no tm uma existncia legtima. (Prins e Meijer, 2002). Corpos abjetos, portanto, so
da ordem do inspito e do inabitvel, enquanto os corpos que pesam, em sua
existncia material, ocupam os espaos legtimos, os espaos que importam.
No entanto, a despeito da negao ontolgica que os performatiza imateriais,
ilegtimos e ininteligveis, os corpos abjetos existem. Para a autora, certos tipos de
discurso produzem efeitos ontolgicos [, sendo que o prprio] domnio da ontologia
um territrio regulamentado: o que se produz dentro dele, o que dele excludo para
36

Transcrevo aqui a traduo de Tomaz Tadeu da Silva da introduo de Bodies that matter publicada
com o ttulo de Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do sexo (2000).
37
Corpos que pesam, na acertada traduo de Silva, op. cit, que se aproxima do duplo sentido de
materialidade e importncia presentes na palavra inglesa matter.

47

que o domnio se constitua como tal, um efeito do poder (apud Prins e Meijer, op.
cit.). Em Bodies that Matter, esta autora procura justamente elaborar um argumento
capaz de dar conta da materialidade do corpo, transcendendo a armadilha metafsica da
separao entre corpo e formaes psquicas. Assim, apenas no contexto de uma
economia psquica da produo de diferenas que certos sujeitos podem definir os
limites de sua prpria condio ontolgica constituindo no-sujeitos, situando-os em um
no-lugar no limiar da prpria gramtica que estrutura a vida social a matriz
heterossexual para Butler. Essa matriz, identificada por Rita Segato com o
patriarcado, la matriz primigenia del poder, el primer registro o inscripcin de la
relacin poder/sujecin en la experiencia social y en la vida del sujeto38 (Segato, 2003,
p. 64). Corpos so, portanto, lugares habitados por discursos.
O que proponho aqui argumentar que no apenas os corpos so lugares
significados atravs de processos de excluso e abjeo, mas que tambm os corpos
habitam e se distribuem em lugares geogrficos marcados, em funo da matriz que
estabelece a relao poder/sujeio, pela excluso e pela abjeo. O espao, poltico e
ideolgico, permeado pela mesma gramtica que constitui os corpos; os espaos so
(res)significados pelos corpos que os habitam, e os corpos so (res)significados pelos
espaos em que habitam.

4. Setor Comercial Sul

Localizado na regio central de Braslia, muito prximo do ponto onde se cruzam
os dois eixos que formam a estrutura do Plano Piloto da cidade, o Setor Comercial Sul
tambm o centro de minha experincia em campo, e por extenso deste ensaio. No
conjunto urbanstico do Plano Piloto, a rea principal do Setor Comercial Sul
compreende o terreno limitado a oeste pela Avenida W3 Sul, a leste pelo Eixo W sul, ao
norte pela Via S2 e ao sul pela Via S3 (ou Via de Ligao SE/NE), no bairro da Asa
Sul. Essa rea corresponde das quadras 1 a 6, que formam o quadriltero onde
costumam ficar as travestis que durante a noite atuam como profissionais do sexo. A
prostituio no Setor Comercial Sul se concentra, no entanto, sobretudo entre as quadras
2 e 6, sendo menos freqente na quadra 1, localizada num nvel de terreno rebaixado,
38

A matriz primordial do poder, o primeiro registro ou inscrio da relao poder/sujeio na

experincia social e na vida do sujeito (Traduo livre).

48

prxima ao eixo rodovirio. A oeste, do outro lado da Avenida W3 Sul, h ainda a

Quadra 7 do Setor Comercial, onde se localiza um dos principais Shopping Centers da
cidade, entre outros edifcios de grande porte. O espao da prostituio no costuma se
estender at ali, de forma que quando me refiro ao Setor Comercial Sul no texto levo em
conta especialmente o quadriltero compreendido entre as quadras 1 e 6.
Como na maioria dos espaos do Plano Piloto da cidade, as edificaes e os usos
do Setor Comercial Sul so reguladas por normas da Administrao de Braslia,
especialmente as chamadas Normas de Gabarito, alm do Plano Diretor de
Ordenamento Territorial do Distrito Federal (o PDOT). No caso do Setor Comercial
Sul, a legislao especfica compreende as normas GB 0001/1, NGB 121/96, NGB
144/98 e o Decreto N n 596, de maro de 1967, do Governador do Distrito Federal,
que trata do Cdigo de Edificao de Braslia. De acordo com este decreto, o Setor
Comercial Sul, assim como o Setor Comercial Norte, faz parte da Zona Central (ZC) da
cidade, e compreende edifcios de lojas e salas comerciais para as seguintes
finalidades: lojas de departamentos, lojas especializadas, escritrios e consultrios,
pequenos

laboratrios,

oficinas

de

artesanatos,

clubes

urbanos,

cursos

de

aperfeioamento e treinamento relacionados com atividades comerciais, academias de

ginstica, saunas, pequenas agncias bancrias, agncias de rgos de servios pblicos,
cafs, bares, restaurantes, barbearias, engraxatarias, bancas de jornais e revistas e
papelarias.
A legislao veda o uso residencial das unidades edificadas do Setor Comercial
Sul, e pela prpria caracterstica dos empreendimentos que compem a ocupao desse
espao, o movimento de pessoas que bastante intenso durante o dia torna-se muito
restrito noite, fora do horrio comercial, sobretudo aps as 20 horas, quando j
quase no h estabelecimentos em funcionamento. sobretudo essa caracterstica de
uma ocupao muito concentrada no uso diurno das salas, lojas e equipamentos urbanos
do Setor Comercial Sul, sendo muito pouco utilizado durante a noite, alm de sua
localizao no centro da cidade, que o torna um espao privilegiado para o exerccio da
prostituio. No caso das zonas de prostituio de outras Regies Administrativas de
Braslia, em especial das cidades satlites de Taguatinga e Ceilndia, que visitei (e que
juntas com Samambaia formam o plo mais populoso do Distrito Federal), h elementos
semelhantes no padro de ocupao dos espaos, mas h tambm especificidades
importantes, que discutirei mais frente.
49

 exceo da Quadra 1, marcada por prdios altos, de arquitetura vertical, as

quadras de 2 a 6 seguem o modelo urbanstico e arquitetnico mais freqente da
paisagem de Braslia, com prdios horizontais, quase sempre dispostos na direo nortesul, de no mais do que seis pavimentos, alm de trreo e sobreloja, com pilotis. A
Quadra 5, ocupada sobretudo por lojas de comrcio varejista, restaurantes e agncias
bancrias, formada por prdios baixos, de dois pavimentos, que circundam a praa
onde se localiza o Posto Policial Militar do Setor Comercial Sul. Pedestres acessam o
Setor Comercial Sul por qualquer uma das quatro vias que o margeiam, estando as
principais paradas de nibus (principal meio de transporte utilizado pelas travestis para
chegar ao local de trabalho) localizadas nas duas avenidas principais, a W3 Sul e o Eixo
W Sul. H um vo central livre, em linha reta, que atravessa no sentido leste-oeste toda
a extenso do Setor Comercial, passando pelas duas praas da quadra 5, pelos pilotis
dos edifcios das quadras 2, 3, 4 e 6, e fazendo a ligao com o Setor Bancrio Sul,
localizado a leste do Eixo Rodovirio, tambm na Zona Central, pela passarela
subterrnea da Galeria dos Estados (onde se encontra a estao de metr).
A disposio dos acessos de carros e outros veculos tambm um fator relevante
para a consolidao do Setor Comercial Sul como rea de concentrao da atividade de
prostituio. Raras vezes, em campo, conversei com algum cliente desta atividade, mas
em minhas conversas com as travestis, com muita freqncia, perfis desses homens
surgem como assunto, sobretudo nos momentos mais informais. E no raro elas
descrevem parte significativa de seus clientes como homens casados, pais de famlia,
respeitveis, ocupantes de atividades importantes no funcionamento da capital
brasileira: funcionrios pblicos de todos os escales, advogados, empresrios,
diplomatas estrangeiros (em algumas ocasies vi motoristas de carros com placas
diplomticas em negociao com travestis e mulheres profissionais do sexo),
eventualmente polticos. O consumo da prostituio, para estes homens, e ainda mais
especificamente o sexo com travestis, essencialmente uma dimenso secreta e
rigorosamente privada, envolvendo riscos profissionais, familiares e subjetivos caso se
torne pblico. Margeado a leste e a oeste por duas importantes avenidas da cidade, o
acesso virio ao Setor Comercial Sul, contudo, s se faz pelas duas vias auxiliares, a S2
e a S3, pouco utilizadas de maneira geral noite, o que garante maior discrio.

50

O Setor Comercial Sul aparece no Anexo II do ltimo PDOT, de 2009, junto aos
demais Setores Centrais de Braslia, componentes da Zona Central39, como rea de
Revitalizao dos Espaos Urbanos. A importncia estratgica da regio justificada
pela centralidade e pela alta concentrao de postos de trabalho, recomendando o
documento como diretrizes: requalificar os espaos urbanos; diversificar usos visando
evitar o esvaziamento fora dos horrios de trabalho; revitalizar ou renovar edificaes
degradadas; proporcionar espaos de convvio e tratar os espaos de conflito.

5. Degenerao do espao
Dois lugares dividem o mesmo espao no Setor Comercial Sul. O principal
elemento a organizar essa separao de ordem temporal: quer se considere as pessoas
que os habitam, quer se considere suas formas de significao para a cidade, h um
Setor Comercial Sul diurno e um Setor Comercial Sul noturno. No imaginrio geral da
cidade e aqui escrevo na condio de morador desde a infncia de Braslia, a partir de
minhas prprias impresses e de muitas falas que ouvi ao longo da vida, sobretudo
desde que comecei minha pesquisa o Setor Comercial Sul em seus aspectos diurnos,
em especial de segunda a sexta-feira, freqentemente referido como um lugar com
cara de centro de cidade normal, em oposio ao aspecto extico das formas
modernistas de Braslia. um lugar de circulao intensa de pessoas, sobretudo
pedestres, com um grande dficit de vagas de estacionamento (embora seja bem
assistido pelo transporte pblico, localizando-se muito prximo da Rodoviria do Plano
Piloto, com pontos de nibus nas duas avenidas principais que o margeiam a leste e
oeste, e uma estao de metr na Quadra 1). At o ano de 2007, quase todas as
marquises e pilotis dos prdios do Setor Comercial Sul eram movimentadas durante o
dia por um intenso comrcio informal, amplamente diverso, realizado por camels40.
Nas imediaes da Rodoviria, vizinho ao principal hospital pblico da cidade (o
Hospital de Base, localizado no Setor Hospitalar Sul) e reunindo uma ampla gama de
oferta de servios, o Setor Comercial Sul durante o dia no apenas um dos lugares
mais movimentados de Braslia, mas apresenta tambm um dos fluxos mais diversos de
39

So eles: Setor Comercial Sul e Norte, Setor Bancrio Sul e Norte, Setor de Autarquias Sul e Norte,
Setor Hoteleiro Sul e Norte, Setor de Diverses Sul e Norte, Setor de Rdio e Televiso Sul e Norte.
40
Falarei, pouco mais adiante, sobre o fim deste comrcio informal.

51

pessoas no Plano Piloto, em termos raciais, sociais, etrios e de origem quanto s

Regies Administrativas do Distrito Federal. Suas marquises abrigam tambm um
nmero significativo de moradores e moradoras de rua, inclusive travestis as nicas
travestis que j encontrei durante o dia no Setor Comercial. O processo de
mendicalizao de travestis um fenmeno recente no Plano Piloto, que passei a
perceber sobretudo quando voltei ao campo aps a interrupo entre maro de 2008 e
julho de 2009. quase unnime entre as travestis do Setor Comercial Sul a associao
desse processo chegada do crack s mos dos traficantes da regio. Voltarei adiante ao
assunto do crack e da migrao para a rua entre algumas travestis no Setor Comercial.
noite, o fluxo de pessoas no Setor Comercial Sul radicalmente reduzido. Com
o encerramento de quase todas as atividades comerciais, o espao se torna quase
desabitado, impresso reforada pela iluminao precria41. Aos poucos, medida que a
circulao de carros e pedestres vai diminuindo e as lojas comeam a ser fechadas, vo
chegando aos seus pontos de trabalho as travestis e algumas mulheres que exercem a
prostituio no local. Essas mulheres ocupam alguns poucos espaos do Setor
Comercial Sul, sobretudo ao longo da Via S3, em pontos mais visveis (particularmente
no ponto de nibus que fica de frente para o Hospital Sarah, no Setor Hospitalar Norte).
De maneira geral, no entanto, as mulheres que se prostituem na Zona Central da cidade
se concentram no Setor Hoteleiro Sul, vizinho ao Setor Comercial, separado pela Via
S2. Mais tarde, com o avanar da noite, aparecem tambm alguns homens envolvidos
na venda de drogas ilcitas, em especial a maconha, a cocana, e mais recentemente o
crack. Alguns deles permanecem boa parte do dia no local, mas passam desapercebidos
quando o movimento maior.
As travestis que se prostituem no Setor Comercial Sul se concentram
especialmente ao longo da Via S2, acompanhando a extenso da pista at o retorno que
d acesso ao piso inferior do edifcio conhecido como Conic, no Setor de Diverses Sul,
e nas vias internas que formam o que elas chamam de Quadrado. O Quadrado
formado pelas vias que circundam a Quadra 4, com as reas de estacionamento
localizadas entre esta e as vias S2 e S3, alm do estacionamento localizado entre esta
ltima via e a Quadra 5. Trata-se, portanto, de rea nas imediaes do Posto Policial
Militar responsvel pelo patrulhamento de toda a regio.
41

Recentemente, no mbito das aes de governo que culminaram na identificao do Setor Comercial
Sul como rea de Revitalizao Urbana no PDOT, a iluminao foi bastante reforada.

52

Ambas as configuraes, diurna e noturna, assumidas pelo Setor Comercial Sul ao

longo das ltimas dcadas, contriburam cada qual ao seu modo para a associao
daquele espao a uma imagem de degenerao para uma parte da populao da cidade,
incluindo seus ltimos governantes. A ocupao das unidades edificadas do Setor
Comercial Sul feita, sobretudo por servios essenciais. O comrcio existente na
regio, exceo de algumas lojas de sapatos e roupas na Quadra 5, atende
principalmente ao pblico interno de trabalhadores (as) do prprio Setor Comercial Sul
e de usurios (as) dos servios ali oferecidos. Mas no houve, em um perodo recente
(eu no poderia precis-lo, mas suporia que nas duas ltimas dcadas), investimento
significativo no cuidado com as fachadas, calamento e iluminao do espao42.
Ao aspecto de abandono arquitetnico e urbanstico, somam-se fatores de ordem
social, associados especificidade da ocupao do Setor Comercial Sul, para a
formao de um imaginrio de caos, degradao e decadncia a seu respeito: a grande
quantidade de carros, estacionados ao longo de todas as vias, muitas vezes em reas
irregulares, ocasionando um dficit de vagas que atrai muitos (as) flanelinhas; a
ocupao histrica das marquises do Setor Comercial Sul, atualmente impedida pelo
Estado, pelas barracas de comrcio informal, atradas pela centralidade e pelo fluxo
intenso de pessoas; a presena de muitos (as) moradores (as) de rua, atrados (as) por
razes similares as marquises que oferecem abrigo, e o movimento que oferece
possibilidades de ganhar algum dinheiro ou comida; e a oferta de servios populares,
que atrai moradores (as) de regies mais pobres do Distrito Federal. Mas
principalmente a presena noturna de travestis somada de mulheres em prostituio,
dos (as) moradores (as) de rua e existncia do trfico de drogas ilcitas que confere
ao Setor Comercial Sul o status de espao degenerado, ocupado pelo extremo da
marginalidade social (e sexual) de nossa sociedade.
Como mencionei anteriormente, na apresentao do trabalho, no minha
inteno aqui discutir as especificidades identitrias de travestis, tranesxuais ou outras
categorias43, at porque, ao tomar como referncia o ponto de vista da norma, ou mais
especificamente de quem, supondo-se em conformidade com a norma, atribui /ao
42

Como parte da poltica de Revitalizao, o Governo do Distrito Federal, ao longo dos ltimos quatro
anos, investiu significativamente no reforo da iluminao, na renovao dos calamentos, e na reforma
das fachadas, em obras que ainda esto em execuo.
43
Para discusses mais amplas sobre as especificidades dos gneros de travestis e transexuais cf.
Benedetti (2005) e Bento (2006).

53

anormal categorias derivadas de seu olhar prprio, exterior, exotizante44, entendo que
travestis e transexuais (e possivelmente outros atores e atrizes) so muitas vezes vistos
como a mesma coisa 45. O abjeto o sempre em referncia perspectiva normativa.
Se suponho aqui que os sujeitos se constituem por meio de excluses, a partir de uma
matriz excludente, e ainda, que a norma matricial nunca de fato plenamente alcanada,
que o sujeito precisa sempre reafirmar sua condio de sujeito, em um constante
processo reiterativo, ento todas (os) aquelas (es) que em determinados contextos e sob
determinadas perspectivas situam-se fora da norma sero igualadas (os) na condio de
no-sujeitos. Sujeitos e no-sujeitos so constitutivos uns dos outros, e essas posies
muitas vezes circulam em funo do contexto. Assim, por exemplo, uma mulher
transexual que afirma sua identidade (e, parcialmente, a constri) diferenciando-se das
travestis (colocando-as em um lugar de abjeo), pode ser em outro momento (ou no
mesmo) vista em lugar anlogo por um homem heterossexual (que possivelmente no a
diferenciar de uma travesti, identificando a ambas como travecos ou veados). E
este mesmo homem pode ocupar um lugar de no-sujeito se, por exemplo, for negro.
claro que estes exemplos simplificam o carter relacional e histrico (e, por que no
dizer, dialtico) dos processos de subjetivao, mas servem para indicar que o lugar do
abjeto sempre definido por um olhar normativo, ainda que seja justamente o processo
da abjeo que constitua a norma (e os sujeitos que a enunciam) enquanto tal. Cabe,
alm disso, deslindar que o abjeto no se refere exclusivamente ao gnero dos corpos,
mas a um lugar onde se cruzam muitos referentes que variam histrica e espacialmente,
como raa, classe, etnia etc.

6. Corpos abjetos, lugares impuros

Ao recusarem a um s tempo a anatomia carregada de regras e as regras que
atribuem significado s anatomias, elementos determinantes na base das normas
discursivas que moldam os sujeitos, rejeitando a prpria polaridade binria pela qual se
manifesta a norma, as travestis situam-se (e so situadas) naquelas zonas inspitas e
inabitveis a que aludira Butler. Na enunciao performtica da norma de gnero que
44

Cf. Ribeiro (2006) para uma oportuna relao entre exotizao e erotizao no processo de constituio
de Sujeitos e seus Outros.
45
Benedetti (op. cit.) tambm aponta para a possibilidade de sobreposio entre as categorias de travesti
e transexual em contextos especficos, sobretudo no exerccio da prostituio.

54

constitui os sujeitos e que atribui significado aos espaos que sero (e os que no sero)
ocupados por esses sujeitos, as travestis aparecem como exemplos (crticos) do exterior
abjeto que est, afinal, dentro do sujeito, como seu prprio e fundante repdio
(Butler, 2000, p. 156). Aparecem, portanto, como memrias vivas ameaadoras das
presunes auto-fundantes do sujeito sexuado (id., ibid.) e so, por isso, repudiadas,
escondidas, negadas. Nesse sentido, entendo que a semelhana ontolgica, a memria
de uma constituio compartilhada, fundamental, e no uma diferena irreconcilivel o
que motiva o repdio a essas alteridades. Como afirma Felipe Areda (2008), a
diferena menos o motivo que leva violncia e mais o resultado dela (Areda, 2008,
p. 41)
A presena de travestis em lugares pblicos, movimentados, especialmente
durante o dia, em meio multido, provoca reaes contrariadas. Suscita piadas,
agresses, reclamaes, e outras formas de violncia e discriminao. L., travesti que
mora em um quarto alugado a poucas quadras do Setor Comercial Sul, me conta que h
alguns anos no faz compras no supermercado que fica a poucos metros de sua
residncia, desde que foi revistada por um segurana que a acusara indevidamente de
furtar um produto. Naquela ocasio alguns (as) clientes da loja a agrediram com insultos
e comentrios jocosos. No foi a primeira vez que se sentiu constrangida em um espao
pblico, mas foi a gota dgua. Desde ento paga a um vizinho, uma criana, para que
lhe compre as provises necessrias.
Cito o relato de L., mas muitas outras travestis me contaram histrias semelhantes,
de constrangimentos vividos em nibus, lojas, hospitais e postos de sade, delegacias,
escolas e espaos pblicos, que as fazem evitar sair de casa no perodo diurno ou
freqentar lugares movimentados, como efeitos da ditadura da noite a que aludira P.
Trata-se da associao do dia opresso por mecanismos tcitos de coero social e a
conseqente restrio da vida social de pessoas transexuais e travestis ao perodo
noturno, signo da prostituio (e, conseqentemente, rua como espao de
prostituio). importante destacar que nem todas as travestis e mulheres transexuais se
prostituem. Muitas exercem outras profisses e atividades. No entanto, significativo o
nmero de travestis (especialmente) que, no conseguindo outros tipos de empregos e
atradas no apenas pela possibilidade de bons rendimentos na rua, mas tambm pelas
redes de sociabilidade que se formam entre travestis que se prostituem recorrem
prostituio como meio de sobrevivncia. O carter ditatorial da prostituio como
55

imposio, aludido por Paula, destacado pela associao generalizada feita pelo senso
comum entre a condio de travesti e a prostituio.
A rua, como as profissionais do sexo se referem aos espaos pblicos de
prostituio, aparece muitas vezes como o principal lugar de socializao para as
travestis. O mesmo afirmam, entre outros, Hlio Silva, em relao s travestis que se
prostituem no bairro da Lapa, no Rio de Janeiro, espao onde residem, trabalham e
criam inmeras relaes com outros atores sociais que [ali] tambm moram, trabalham
ou freqentam (Silva, 1993, p. 140); Larissa Pelcio, para as travestis que se
prostituem em So Carlos e So Paulo, ambas no estado de So Paulo: comum o
processo de transformao das travestis se iniciar com a ruptura do mundo da casa,
seguido pelo necessrio apego ao universo da rua, onde encontram formas de
sobrevivncia e aprendem, ou potencializam, seu processo de transformao (Pelcio,
2005, p. 232); e Marcos Benedetti, para as travestis profissionais do sexo de Porto
Alegre, Rio Grande do Sul: A maior parte das travestis trabalha nas ruas da capital.
Assim, as zonas de prostituio esto entre os principais pontos de encontro e
sociabilidade entre as pessoas desse grupo. (op. cit., P. 35).
O Setor Comercial Sul, em Braslia, como um dos principais pontos de
prostituio de travestis na cidade, e o principal no Plano Piloto, o espao por
excelncia onde essas pessoas aprendem a construrem-se travestis, com suas histrias e
subjetividades particulares, no contato com outras travestis, constituindo redes de
sociabilidade e identificao com pessoas marcadas por histrias semelhantes de
excluso e abandono, alm de construes prximas do gnero, dos corpos, da
sexualidade. Constitudas como no-sujeitos (o que, em um Estado nacional moderno,
equivale a dizer no-cidads), so privadas do direito universal igualdade, que s
podem encontrar entre suas iguais. na rua, na zona de prostituio, espao que
ocupam como nico refgio diante do extremo controle que as constrange e as exclui
de outros espaos puros, e portanto no espao a que so destinadas pela abjeo de
seus corpos, que estes emergiro com ainda mais fora e significado, (res)significando o
prprio espao.
Nesse sentido, enquanto ocupado pelos corpos travestis apenas na noite,
portanto , o espao do Setor Comercial Sul significado como territrio, de forma
semelhante que se refere Rita Segato (2005a e 2005b) como uma nova forma de

56

territorialidade. A autora afirma que, aps a passagem de um perodo histrico onde o

soberano governava um territrio espacio de terra bajo el poder de un seor o
monarca con todas las cosas que dentro de l se encuentram (Segato, 2005b, p. 6)
para um momento posterior, a partir do sculo XVIII, em que o poder soberano passa a
ser exercido sobre a populao la administracin, en un rgimen pastoral, de la vida
del grupo humano que se asienta en un determinado territorio (id., ibid.) , perodo a
que Michel Foucault (2002) caracteriza como do domnio da biopoltica, nos
encontramos agora em um terceiro perodo, onde a populao vai se desacoplando do
territrio, passando a constituir ela prpria (com seus corpos e os emblemas que
carregam) o territrio a governar: o momento em que a gramtica do poder vai
definitivamente se introjetando na modelagem dos sujeitos.
O abjeto, includo no domnio soberano justamente por sua excluso (Agamben,
2004a e 2004b), situando-se no limiar do ordenamento jurdico, constitui para si as
regras prprias de seu ordenamento territorial prprio, que s pode existir simultneo
norma, e que s pode viger onde esto presentes seus corpos. Assim, as travestis llevan
los marcadores territoriales a cuestas (Segato, 2005b, 4): so seus corpos modificados
por sua agncia, histrias e uma linguagem compartilhada. Os corpos fazem o territrio,
e o sobrepem ao espao que ocupam, mas tambm so marcadas, na pele (o mais
profundo, para Paul Valery) e nas subjetividades, pelos signos daquele espao: quase
todas as travestis que conheci em situao de prostituio tm seus corpos marcados por
cicatrizes que recordam as inmeras histrias de violncia; muitas tm partes de seus
corpos deformadas pelo uso inadequado de silicone industrial, aplicado com uma
seringa quase sempre por outra travesti, normalmente a cafetina.
tambm nesse espao territorial que muitas travestis constroem seus modelos
estticos de corporalidade, em referncia a outras travestis e aos desejos de seus clientes
(entendo que a mdia tambm desempenha aqui papel fundamental). O corpo
modificado elemento fundamental de suas identidades. Snia Maluf afirma que o
autntico [da travesti] justamente o produto de sua criao, da interveno de seu
desejo, de uma agncia prpria (Maluf, 2002, p. 146), que se manifesta em seu corpo
transformado, fabricado, que aparece e se afirma como corpo fabricado, no um corpo
substantivo, objetificado, mas corporalidade, veculo e sentido de experincia (id.,
ibid.). Aqui, o espao comum de sociabilidade com outras travestis, freqentemente

57

determinante nos caminhos da construo de seus corpos, volta a marc-los

historicamente.
Todos estes elementos fazem com que a presena noturna de travestis em um
espao como o Setor Comercial Sul, extremamente opressor durante o dia pela intensa
circulao de pessoas, lhe atribua, aos olhos da sociedade hegemnica, o carter de um
espao degenerado, impuro. Seguindo Mary Douglas (s/d), o impuro, da mesma
forma que foi dito para o abjeto, s pode ser apreendido pelo prisma da ordem, ou
seja, pela perspectiva da norma. O impuro, para Douglas, o que no est em seu
lugar, [...] aquilo que no pode ser includo se se quiser manter esta ou aquela ordem
(id., p. 54). O lugar impuro , assim, evitado, escondido, repudiado. Em uma das ruas
que d acesso ao Setor Comercial, no vizinho Setor Hoteleiro Sul, um muro pintado
com grandes letras vermelhas alerta: Perigo, AIDS, Cuidado, HIV, Preserve-se,
AIDS (Fig. 1). A doena, automaticamente associada aos corpos de travestis, opera
aqui como signo do impuro, da degenerao, marca de temor e desprezo, que
marginaliza, exclui, reprime e, em casos extremos, extermina os grupos e indivduos
identificados com o lugar da abjeo. a senha para que o domnio da violncia se
instale naquele espao de forma legitimada, como ato purificador.
Ao discutir o risco da contaminao pela viadagem, que expe o estado de
liminariedade no qual se vive a masculinidade e a fragilidade da emergncia do sujeito
homem (Areda, 2008, p. 42; grifo e tachado no original), Felipe Areda associa a
viadagem peste, sugerindo que essa percepo torna-se explcita, no Brasil, a partir de
1983, ano das primeiras notcias oficiais de presena da AIDS no pas. Convertida em
Peste Gay, a AIDS tornou-se metfora da abjeo, impureza, do temor e do risco de
contaminao desses corpos degenerados (id., p. 43; grifo no original). Ao associar a
AIDS abjeo dos corpos degenerados, Felipe Areda retoma a percepo de Susan
Sontag, para quem doenas desconhecidas costumam ser usadas como metfora para o
que se considera social ou moralmente errado (apud Areda, op. cit., p. 43). Aqui, o
Setor Comercial Sul ocupado pelas travestis em Braslia retoma o tema da Pariscancro balzaquiana das (os) operrias (os) e dos cortios.

58

7. Purificao pela violncia

No de hoje que os espaos de prostituio so marcados por atos violentos, e o
Setor Comercial Sul no exceo. As etnografias j citadas sobre travestis em situao
de prostituio, especialmente os trabalhos de Silva (op. cit.) e Benedetti (op. cit.),
trazem no apenas casos exemplares, mas tambm apresentam a violncia como
elemento constitutivo da rua. H inmeras histrias de violncia praticada por
policiais, por clientes, por annimos, entre travestis, entre travestis e mulheres
profissionais do sexo e outras (os) atrizes e atores.
As foras policiais que patrulham a regio do Setor Comercial Sul (incluindo, mas
no exclusivamente, os (as) policiais militares do Posto Policial j mencionado) tm um
largo histrico de participao ativa nas agresses a travestis e mulheres profissionais
do sexo, que inclui atos de violncia sexual, violncia fsica em geral, extorso,
associao com cafetinas e cafetes para explorao do trabalho sexual e formas
simblicas de violncia, conforme os relatos de profissionais da regio com quem
conversei. Durante o ano de 200746, contudo, uma srie de operaes policiais de grande
porte imps s travestis do Setor Comercial Sul uma ttica nova de intimidao, que
claramente visava expurg-las daquele espao. Tratava-se dos arrastes, como foram
batizadas pelas travestis as operaes coordenadas pela Secretaria de Segurana
Pblica, portanto sob auspcios do Governo do Distrito Federal, com o nome de
Operao Moralizao de reas Pblicas, envolvendo as Polcias Militar e Civil,
Corpo de Bombeiros e o Juizado de Menores. Durante os arrastes, um grande
contingente de policiais, a pretexto de averiguao, conduzia em nibus da Polcia
Civil as profissionais do sexo para a delegacia regional, onde chegavam a ser despidas e
revistadas intimamente, segundo alguns relatos. Essas operaes ocorreram repetidas
vezes durante o ano de 2007, em dias incertos, e segundo relatos de algumas travestis o
delegado plantonista garantiu em mais de uma ocasio que em pouco tempo no veria
mais prostitutas no Setor Comercial Sul. Embora muitas travestis tenham afirmado que
no deixariam a rua, no fariam o jogo das foras policiais repressoras, e seguiriam
resistindo no local, foi notrio, enquanto ocorreram as operaes, que houve um brutal e
contnuo esvaziamento do espao enquanto zona de prostituio.

46

Primeiro ano do mandato do Governador Jos Arruda.

59

Em setembro de 2007 consegui registrar em vdeo uma dessas operaes,

gravando as imagens que deram origem ao filme Branqueza, Ordem e Concreto,
mencionado no captulo de apresentao. Fui alertado de que a operao ocorreria no
dia da vspera, por uma mulher profissional do sexo que me contou ter como cliente um
policial civil, que a avisava dos arrastes para proteg-la. Ela me contou que no
poderia dar garantias de que a operao realmente aconteceria, j que eventualmente
surgiam alarmes falsos, mas que era muito provvel. Alertei vrias outras prostitutas e
travestis naquela noite, mas todas me disseram que no deixariam de trabalhar por essa
razo, ainda que fosse provavelmente certo o arrasto anunciado. Pedi ajuda a uma
amiga para manipulao da cmera, consegui o equipamento emprestado, e fui para o
Setor Comercial Sul ainda no comeo da noite uma noite chuvosa para tentar o
registro, que poderia ser usado como prova dos abusos policiais em um processo que
uma Ong de defesa dos direitos LGBT de Braslia pretendia mover contra a Secretaria
de Segurana do Distrito Federal.
A operao teve incio pouco aps as 20 horas, quando poucas travestis haviam
sado do Setor Comercial para a realizao de programas, e aconteceu com uma
velocidade impressionante. Eu acabara de conversar com algumas travestis na esquina
sul da Quadra 4 (em frente s Lojas Americanas, um dos principais pontos de
prostituio do local), e contornava o prdio sob a marquise para proteger o
equipamento audiovisual da chuva, quando deparei, na esquina oposta do mesmo
prdio, com uma srie de viaturas das polcias Militar e Civil, do Corpo de Bombeiros e
um carro da Secretaria de Segurana Pblica. Muito pouco tempo depois surgiu um
micro-nibus da Polcia Civil contornando a quadra, vindo na direo das outras
viaturas, j com as travestis que eu acabara de encontrar detidas, do lado de dentro.
Enquanto minha amiga filmava sob a marquise, corri para o nibus e tentei conversar
com uma das travestis que estava no ponto das Lojas Americanas, mas a presena da
cmera incomodou algumas das pessoas detidas no nibus, que pediram que eu me
afastasse. O nibus, imediatamente depois, seguiu e voltou a contornar quadra,
procurando outras travestis.
Em nenhum momento os agentes policiais em ao demonstraram incmodo com
a nossa presena ou com as filmagens, mas todos (as) se recusavam a falar. Aps muita
insistncia, consegui chegar ao policial civil identificado como responsvel pela
operao, que se disps a gravar uma entrevista. Embora ele tenha me interrompido
60

sempre que eu tentei fazer alguma pergunta, ele parecia antecipar os meus interesses na
operao e respondeu em sua fala justamente aos questionamentos que eu gostaria de ter
feito:
Policial: Ns chamamos essa operao de "Operao Recuperao de reas
Pblicas". um pouquinho mais para ns do que s a segurana pblica. Por
que? Porque ns temos a Polcia Civil, ns temos aqui o nosso delegado S., ns
temos a Polcia Militar, ns temos o Corpo de Bombeiros, ns temos Vara da
Infncia e da Juventude, Fiscal de Postura, quer dizer, uma fora tarefa que
extrapola um pouco essa questo de segurana pblica. E ns resolvemos
chamar, apenas para identificar como referncia, ns chamamos de recuperao
de reas pblicas. Qual o nosso objetivo? Ns estamos tentando desestabilizar
o crime organizado, o maior crime, trabalhando nos pequenos delitos. Ento
droga, gente... no, no, nada de... nada contra a prostituio. gente sem
identidade, atentado ao pudor, gente que no est de acordo com a sociedade
[destaque meu]. E assim o nosso trabalho de uma maneira geral, e com
continuidade. No uma operao isolada aqui, no. Isso ns temos uma
programao e essa programao ns vamos terminar o ano com ela e o ano que
vem vamos passar o ano inteiro fazendo.
Eu: E essa operao coordenada so vrias polcias e...
Policial: , vrias polcias e vrias entidades da sociedade, sendo coordenada
pela Secretaria de Segurana Pblica, com o aval do nosso Secretrio de
Segurana Pblica, e evidentemente do Governador.
Cabe dizer que o Setor Comercial Sul situa-se em rea privilegiada de Braslia, no
centro da cidade, com acesso, atravs do Setor Hoteleiro Sul, pelo Eixo Monumental, a
principal avenida da cidade, onde esto situadas as sedes dos principais rgos
administrativos do Brasil. Jornais impressos locais de grande circulao tm noticiado
com freqncia, e desde aquela poca, o aquecimento do mercado imobilirio no DF,
e os valores dos imveis e aluguis tm sofrido inflao vertiginosa. Na lgica
especulativa do mercado imobilirio, cujas normas hermticas estabelecem o valor
atribudo aos espaos urbanos, a presena de travestis e outros abjetos em uma
determinada rea compromete seu valor de venda, tornando-se absolutamente
indesejada em perodos de intensa movimentao dos mercados.

61

A ao policial, nesse contexto, intimidando determinadas pessoas e exprimindo a

inteno de retir-las do local, expurga os corpos abjetos, as impurezas que
contaminam o espao, promovendo uma verdadeira ao higienizadora, purificadora.
Na afirmao de Douglas de que ordenar pressupe repelir os elementos no
apropriados (op. cit., p. 50), em plena conformidade com a leitura butleriana da
afirmao da norma no expurgo do abjeto, penso que se pode encontrar uma chave
explicativa para os arrastes policiais.
A arbitrariedade e a violncia que marcam essas aes, notadamente quando
obrigam as travestis a se despirem diante da platia policial na delegacia, exibindo as
marcas que situam seus corpos em um lugar fora da norma, ou ainda quando insistem
no uso de seus nomes de batismo masculinos, expem o status de subumanidade que
ocupam diante da ordem jurdica. Aparecem, nessas condies, situadas juridicamente
na exceo da lei, indeterminadas, como vidas abandonadas, vidas nuas, como
Giorgio Agamben (2004a) caracteriza os homines sacri do modelo ocidental
contemporneo de soberania; mas, diferena destes, suas mortes freqentemente
assumem um carter de sacrifcio, uma forma ritualizada. A violncia praticada contra
elas sempre cumpre a funo de reforar a condio de abjeo, geralmente incidindo
diretamente sobre os signos de sua diferena: as marcas corporais e subjetivas que
atestam a recusa da norma. Assim, a garantia do controle e do ordenamento do espao
se d pela eliminao das impurezas que o ocupam de sua paisagem. A violncia vem,
aqui, restituir a pureza de um espao maculado, assegurando seu valor (no apenas
imobilirio, mas tambm simblico). No captulo seguinte, procurarei desenvolver
nesse dilogo com a perspectiva de Agamben sobre a soberania uma leitura da
especificidade da violncia que dirigida contra as travestis.
Deriva desse modelo segregacionista dos espaos, que recorta a cidade com
fronteiras muitas vezes invisveis, mas rgidas, materializadas nos corpos ocupantes,
aquilo a que Cristina Moura (2006) se refere como cultura do medo, que no limite
leva a que se erija na paisagem urbana todo tipo de fortificaes, como muros, cercas e
cmeras de vigilncia. A vigilncia que [pretende] inserir a previsibilidade e disciplinar
o uso de espaos atravs da excluso de usos espontneos de espaos das cidades (id.,
p. 6) incide simultaneamente sobre a previsibilidade e disciplinamento de corpos e
comportamentos, exarcebando a um s tempo as fronteiras que demarcam espaos
marcados por corpos e as que se interpem entre corpos situados nos espaos.
62

Como afirma Zygmunt Bauman (2006), o carter plural, constitutivo da cidade, se

perdeu em meio profuso de fronteiras, que necessitam o estabelecimento de
diferenas para se legitimarem, levando prevalncia da mixofobia frente
mixofilia, isto , da averso integrao com as diferenas frente ao desejo de
mesclar-se com as diferenas. Braslia, cidade planejada, construda no centro do pas
como nova capital e principal marco de fundao de um ousado projeto de
(re)construo da nao, baseado na modernizao e no desenvolvimento, erigido sobre
a negao das relaes de poder e alteridades historicamente constitudas, estruturadas
no passado colonial e escravista do Brasil, nunca conseguiu dar conta de suas
pretenses homogeneizantes e asspticas, essencialmente incompatveis com o carter
plural e heterogneo dos centros urbanos.
Aps presso da Ong a que me referi acima, que resultou numa audincia com o
ento Secretrio Adjunto de Segurana Pblica, da qual participei, o governo se
comprometeu a no dar prosseguimento com as operaes destinadas deteno e
fichamento policial das travestis e mulheres profissionais do sexo, indo de encontro
expectativa relatada de continuidade das aes. Como alternativa, passou a investir mais
sistematicamente na recuperao urbanstica e arquitetnica do Setor Comercial Sul,
como j foi dito.

8. Espaos degenerados, lugares abandonados

Em contrapartida ineficcia da arbitrariedade das aes policiais de recuperao
de reas pblicas, a prostituio de travestis no Setor Comercial Sul sofreu um duro
impacto com a entrada repentina do crack no trfico local de drogas ilcitas. A maioria
das travestis e mesmo das mulheres profissionais do sexo com quem conversei ao longo
de minha experincia em campo, contou usar algum tipo de droga para suportar o
trabalho na prostituio. Muitas restringiam esse uso s bebidas alcolicas, mas
freqentemente encontrei travestis sob efeito de outras substncias psicoativas, como a
maconha, a cocana e a merla. O uso dessas substncias entre as travestis em
prostituio no Setor Comercial Sul sempre foi facilitado pela existncia do trfico na
Zona Central da cidade, mas a chegada do crack produziu efeitos muito significativos.

63

A primeira vez que tive notcia da entrada dessa substncia em Braslia foi ainda
no segundo semestre de 2007, mais de um ano antes das primeiras reportagens sobre a
droga serem publicadas no jornal de maior circulao da cidade, o Correio Braziliense,
em dezembro de 2008. Em uma noite de campo no Setor Comercial Sul, A., uma
travesti que quase trs anos depois acabou internada numa clnica de reabilitao para
dependentes qumicos, me ofereceu um cigarro mesclado, uma combinao de crack
e maconha. Naquela poca, fiquei surpreso com a presena da droga em Braslia, j que
s ouvira at ento referncias a ela em reportagens sobre a famosa cracolndia, no
centro de So Paulo. Mas no considerei que o assunto pudesse render to importante
quanto acabou por se tornar, com a crescente popularizao da droga em diversos
bairros, cidades e estratos sociais do Distrito Federal (simultaneamente, o mesmo
fenmeno se espalha por quase todos os estados do Brasil).
O perodo de intensificao do trfico e do processo de dependncia de muitas
travestis do Setor Comercial Sul se deu justamente no tempo em que interrompi o
trabalho de campo, durante os trs primeiros semestres do meu curso de mestrado.
Nesse perodo, apenas tinha notcias espordicas do que acontecia no Setor Comercial,
pelas travestis com quem constru uma relao mais prxima e com quem falava ou
encontrava com certa freqncia. Quase sempre, essas notcias faziam alguma meno
ao crack, que foi se tornando um personagem importante daquele espao. Quando
retornei ao campo, j em 2009, encontrei uma rua esvaziada, uma intensificao dos
relatos de violncia e um nmero significativo de travestis morando nas ruas do prprio
Setor Comercial Sul, algumas das quais minhas conhecidas. No relato delas prprias e
de outras travestis que comentavam a conjuntura da rua, sempre foi unnime a
associao entre esse processo de mendicalizao e a dependncia do crack. Embora
seja muitas vezes referido na mdia como uma droga barata, sobretudo pelo nmero
significativo de usurios (as) pobres, muitas vezes moradores (as) de rua, o crack
quando produz dependncia exige que os (as) usurios (as) comprem muitas doses,
seguidamente, pela rapidez da durao de seus efeitos primrios.
Nos relatos das travestis que me falaram sobre os impactos da nova droga no Setor
Comercial Sul, muitas vezes se mencionou o fato de que uma vez dependentes, muitas
pessoas punham a droga como prioridade frente mesmo compra de alimentos. Na
busca pela satisfao do desejo pela droga, muitas travestis perderam tudo e tiveram de
migrar para a rua, passando a se prostituir apenas para comprar mais crack, num
64

processo que transformou drasticamente o significado do Setor Comercial Sul e da idia

de rua para essas pessoas. Se a rua era o lugar de trabalho, o ponto de encontro
noturno onde se construam redes e relaes de cooperao e afeto com outras travestis,
converte-se em um espao totalizador da vida, tornando-se tambm o local de
residncia. Essas travestis passam a morar no lugar onde trabalham, e trabalham
motivadas pela dependncia de uma substncia que tambm compram no mesmo lugar.
Muitos traficantes, ainda, acabam se tornando espcies de cafetes das travestis que
contraem dvidas na compra da droga, passando a explorar diretamente os dividendos de
seu trabalho sexual.
Associado mendicalizao de travestis, com o aumento da dependncia ao crack
entre outros (as) freqentadores (as) do Setor Comercial Sul, em especial moradores
(as) de rua e os (as) prprios (as) traficantes, alm de outros (as) usurios (as) que
utilizam a droga no lugar para estarem prximos do ponto de venda e seguirem
consumindo ao longo de noites inteiras, passou a haver nos relatos das travestis e em
minha prpria percepo um aumento da sensao de tenso no campo. Embora eu
tenha sido criado, por ter crescido em Braslia, em um imaginrio que sempre associou
o Setor Comercial Sul, noite, a um lugar de perigos e hostilidade, onde impensvel a
uma pessoa comum circular sem expor sua integridade47, uma vez que iniciei o campo
como pesquisador, com a anuncia das travestis que o freqentam, nunca me senti
ameaado.
H algo de curioso nessa dimenso da relao que constru com as travestis em
campo. Se, por um lado, ao entrar em contato com o universo da travestilidade me
deparei com um campo em que a violncia se faz mais presente que em qualquer outro
contexto que eu tivesse notcia, tendo conhecido muitas travestis que foram
assassinadas e ouvido muitos outros relatos de crimes contra travestis, a companhia
delas em um ambiente como o Setor Comercial com todo o imaginrio de hostilidade
que o recobre sempre me fez sentir bastante seguro.
O espao da rua, da prostituio, ao mesmo tempo que aparece tantas vezes
como o cenrio da violncia que direcionada s travestis, tambm o lugar por
excelncia da afirmao de sua segurana (em um sentido que vai muito alm da
47

O que envolve, certamente, uma dimenso material de riscos de roubos e violncia, mas tambm uma
ameaa integridade moral pela associao com a degenerao do espao e das pessoas que o habitam,
em especial as travestis.

65

segurana fsica). o espao da cidade ocupado e, sobretudo, transitado por elas. o

espao pblico em que elas se sentem vontade, onde tm autonomia para construir
suas prprias histrias, e onde encontram entre as outras travestis possibilidades de
cooperao e solidariedade (ainda que essas relaes tambm envolvam, quase sempre,
disputas e rivalidades). Eis a grande ambigidade desses espaos em suas relaes com
as travestis: so, ao mesmo tempo, espaos de violncia e espaos de segurana; lugares
de solidariedade e de disputa; os mais confortveis dos espaos pblicos, justamente
porque so os espaos pblicos a partir de onde se constroem muitas das relaes
privadas.
Essa sensao de segurana que me proporciona a companhia das travestis quando
estou em seus lugares de trabalho, os espaos que elas aprendem a manejar com todas as
dificuldades e ameaas que representam, ficou ainda mais ntida quando as acompanhei
em algumas noites nos locais de prostituio da Ceilndia Centro, de Taguatinga Centro
e da chamada zona do Playtime, em Taguatinga Sul. Se no Setor Comercial eu estava
no centro da minha cidade, a poucas quadras de minha prpria casa, nesses outros
lugares a minha sensao de vulnerabilidade poderia ser muito maior, mas era
neutralizada pela companhia local das travestis. H, em seus prprios relatos sobre a
experincia de viver o universo da rua, uma afirmao freqente da necessidade de
aprender a se virar, a se defender e a se impor. So raros os relatos de travestis que
reconhecem algum medo no ambiente da rua. Em geral, afirmam no ter medo de
ningum.
Com o fortalecimento do uso do crack, contudo, essas duas situaes se
modificam. No sei descrever exatamente o que me motivou essa percepo, mas em
meu retorno ao campo j no consegui me sentir vontade no Setor Comercial Sul, e a
sensao que me incomodava era a de uma constante tenso. E as travestis, que cada
vez mais freqentemente falavam em medos e tambm se mostravam tensas na rua, j
no podiam me dar a mesma segurana que outrora senti. Isso provocou ainda uma
outra inverso que me surpreendeu, em minhas visitas s ruas das cidades satlites.
Ouvi em todos esses lugares, de muitas pessoas diferentes, a afirmao de que no
tinham mais interesse em se prostituir no Plano Piloto, porque a regio se tornara muito
perigosa. Aquele espao, a rua, sobre o qual as travestis conseguiram um controle na
cidade, foi expropriado pelos donos do crack. Enquanto todo o imaginrio da populao
habitante do Plano Piloto gira em torno da idia de que esta uma regio segura, em
66

contraste com a violncia das cidades satlites e do entorno (imaginrio de uma

violncia, sem dvida, associada pobreza), aos olhos das travestis das cidades satlites
o quadro passou a aparecer completamente invertido, ainda que o crack tambm esteja
presente nesses outros lugares.
Como eu afirmei anteriormente, embora existam algumas semelhanas entre os
lugares de prostituio de travestis no Plano Piloto e nas cidades satlites, h tambm
algumas diferenas significativas. Em comum est o fato de que todos esses lugares (
exceo da zona do Playtime, localizada margem de uma rodovia) esto localizados
no centro de suas respectivas cidades, em espaos de fcil acesso, caracterizados por
uma intensa vida comercial diurna e um movimento reduzido noite. Na Ceilndia e em
Taguatinga, no entanto, esses centros tambm recebem ocupao residencial, havendo
estabelecimentos comerciais (sobretudo bares e boates) abertos nas imediaes ao longo
de toda a noite. Essa presena de uma movimentao no diretamente associada
prostituio ou ao trfico parece dar s travestis uma sensao um pouco maior de
segurana.
Em um trabalho recente e importante, a psicloga Eveline Kariele de Souza (2010)
demonstra como so dificultados os caminhos de acesso ao tratamento da dependncia
qumica para as travestis. Se a interveno do Estado junto ao Setor Comercial Sul
como rea de prostituio de travestis restringiu-se historicamente, sobretudo,
presena policial e a operaes para limpeza da rea, este tem se mostrado
absolutamente incapaz de atender s demandas surgidas da apario do crack. Embora o
avano do comrcio e do consumo da droga tenha se tornado um assunto poltico
fundamental, sendo amplamente abordado nas campanhas eleitorais em todas as esferas
da Unio (distrital e federal, no caso especfico de Braslia) no ano de 2010, pouco foi
feito de concreto at hoje.

9. Degenerao como Liberdade

Concluo este captulo com uma nota necessria. No pretendo, com este relato,
argumentar que o higienismo urbano e a segregao espacial de travestis sejam
fenmenos exclusivos da cidade de Braslia. A ocupao de espaos especficos para a
prtica da prostituio de travestis observa-se facilmente em qualquer cidade de mdio
ou grande porte que eu j tenha conhecido no Brasil e na Amrica Latina, e h aspectos

67

coincidentes deste tipo de ocupao que se verificam com grande freqncia, como a
localizao em reas centrais da malha urbana. Cada localidade, no entanto, guarda
especificidades e uma histria prpria de relaes, disputas, desejos e escolhas que
incessantemente moldam sua cartografia e suas paisagens. Em Braslia, como j foi
argumentado, algumas dessas especificidades so bastante evidentes, e remetem
diretamente peculiaridade da histria que antecede sua prpria fundao; a histria de
uma cidade idealizada e projetada para se tornar a nova capital do Brasil; uma cidade
estatal; o sopro modernista que deveria por fim lanar a nao no cenrio da
modernidade.
O cartesianismo de Braslia, cidade pensada para ser a sede e a imagem do Estado
moderno brasileiro, espelha-se em um ideal de Estado neutro e asctico. O desenho
geomtrico da cidade, a distribuio rigorosamente ordenada das funes e dos
equipamentos urbanos, as ruas e avenidas largas, os amplos espaos vazios e a
amplitude do alcance da visibilidade, entre outras caractersticas, do a Braslia a
significao de transparncia asctica e controle supostamente caracterstica da entidade
estatal. Os espaos de Braslia, em sua forma projetual, diferente de qualquer outra
cidade, no se distribuem em uma estrutura labirntica, de lugares sombrios e vielas
misteriosas, em que a infinidade de trajetos e caminhos possveis se evidencia a
qualquer caminhante de forma anloga das infinitas possibilidades de enredos vitais.
Na cidade estatal, o contraditrio processo da vida, com suas incertezas e imprecises,
dificilmente se materializa na forma das fendas, fissuras e buracos, labirintos, travessas,
galerias e vielas que moldam a prpria alma dos espaos urbanos desde que a
humanidade inventou as cidades.
Em um contexto to marcado pela transparncia e pelo controle, a ocupao
travesti de um espao central, ainda mais associada prtica de uma atividade
marginalizada como a prostituio, ela prpria um trabalho duro e dedicado de rasura
e reescritura do texto urbano. preciso cavar os buracos, desenhar os labirintos e erigir
as sombras; criar as zonas de incerteza e os contrastes claro-escuros do imprevisto que
escapam a toda ordem e controle; infiltrar nas entranhas da cidade os veios por onde flui
com liberdade histrica a prpria vida. As travestis, como outros grupos
marginalizados, do cidade que os esconde uma contribuio inestimvel: lavram no
concreto da paisagem urbana as picadas que permitem cidade trilhar livremente por
caminhos infinitos.
68

No pretendo de forma alguma reduzir a experincia travesti a um lugar

vitimizado; a importncia de sua agncia sobre a estrutura e a histria da cidade
silenciada e invisibilizada, mas a reconheo como absolutamente essencial. Se a
modernidade projetou um modelo de estado geomtrico e cartesiano, hoje parece
evidente que trata-se no de um mrito, mas de um problema: a vida no assim. Ao
ocupar o espao urbano indo de encontro a todo o projeto assptico estatal, portanto, as
travestis opem-se ao simbolismo patriarcal do Estado justamente
tornando representveis e representadas, em um plano ideolgico, as
constantes experincias de circulao dos sujeitos-atores pelos
registros do gnero, isto , a androginia e a fluidez inerente vida
humana que, contudo, raramente obtm visibilidade e permanece
mascarada pela inrcia conservadora da linguagem e outras formas de
coero oriundas do campo ideolgico. (Segato, 2003, p.76, traduo
minha).

69

III O lugar da violncia

1. Homines Sacri
Retomo, aqui, um ponto da discusso do captulo anterior que considero de grande
importncia para o desenvolvimento deste trabalho. Trata-se do lugar ocupado pela
violncia, tanto nos processos que levam especificidade da segregao espacial das
travestis, quanto no prprio percurso de minha percepo desses processos. O exerccio
que desenvolvo neste captulo o de buscar uma perspectiva que permita atribuir
significados a acontecimentos que ocupam, em minha prpria experincia pessoal, o
doloroso lugar do sem sentido. Refiro-me experincia de lidar, de formas mais ou
menos prximas, com a brutalidade da violncia. No trato aqui da violncia em forma
abstrata, a violncia segundo os cdigos do Direito, mas de algumas de suas formas de
manifestao real, pragmtica, que produzem efeitos igualmente reais e pragmticos.
Esboar uma teoria geral da violncia justamente o que no pretendo fazer aqui. Tratase, antes, do esforo de nomear e aproximar manifestaes muito especficas da
violncia, formas de violncia que se aproximam antes por seus fins que por seus meios:
as formas de violncia a que se atribui o epteto de homofbicas. Trata-se de
desenvolver aqui, portanto, e sem dvida, um exerccio de tipificao, que remete
formulao nietzschiana, retomada por Vincent Crapanzano (1992, p.124), da nomeao
e da formao de idias como a equao de desiguais48.
O ponto de partida da reflexo que buscarei ensaiar aqui minha experincia
etnogrfica de campo no Setor Comercial Sul, em dilogo com as travestis que exercem
a prostituio naquele espao, onde a violncia opera como um dos signos marcantes e
estruturantes das relaes entre as pessoas e entre as pessoas e o espao. Nas minhas
primeiras tentativas de dar inteligibilidade a essa experincia de contato com a
violncia, inclusive e especialmente a violncia praticada pelo Estado, encontrei na obra
de Giorgio Agamben uma tentativa de sistematizar uma teoria de longue dure da
soberania que parecia dar conta das minhas angstias diante da desvalorizao das vidas
das travestis. O que Agamben demonstra em uma minuciosa anlise da estrutura da
soberania no ocidente desde a Grcia e Roma clssicas at a era da biopoltica e dos
campos de concentrao modernos que o poder soberano desde ento constituiu-se em
48

By disregarding the individual and the real we are left with idea and form. (Crapanzano, id., ibid.).

70

ntima relao com a exceo, na medida em que, como j demonstrara Carl Schmitt, o
principal jurista da Alemanha hitlerista, soberano justamente aquele que decide sobre
o estado de exceo (1922, apud Agamben, 2004b, p.11). Assim, a relao de exceo,
figurando como estrutura originria da relao jurdica, o que assegura a prpria
soberania da lei. Nas palavras de Agamben, a exceo a estrutura originria na qual o
direito se refere vida e a inclui em si atravs da prpria suspenso (2004a, p.35), e a
relao de exceo, que aparece juridicamente na forma do estado de exceo, uma
relao de bando (ibid., p.36). O bando aparece, portanto, como a estrutura da
soberania que, a partir da prpria suspenso da lei (ainda que apenas na forma de
potncia, que pode ser potncia de no), assegura a insero de toda a vida na lei. Segue
que a relao originria da lei com a vida no a aplicao, mas o Abandono (id.,
ibid.), e os tempos hodiernos vem essa estrutura emergir de forma ainda mais drstica
quando o estado de exceo se faz efetivo, isto , torna-se regra, como prenunciara
Walter Benjamin.
neste contexto do estado de exceo como regra geral (ou paradigma de
governo) que uma estranha figura recuperada por Agamben do direito romano reaparece
de forma clara no mundo atual. O homo sacer, matvel e insacrificvel, emerge como
arqutipo da vida nua, alvo por excelncia da biopoltica moderna, em que, como
demonstra Foucault, ao direito de vida e de morte do soberano, que lhe d a
prerrogativa de fazer morrer ou deixar viver acrescentado o poder de fazer viver e
deixar morrer (2002, p. 286-287). A figura do homo sacer, que juntamente com o
poder de bando sempre estivera inscrita no poder soberano, no momento em que o
estado de exceo torna-se regra projeta-se assustadoramente em todos os corpos
submetidos soberania, e faz de toda vida potencialmente matvel, mas no
sacrificvel. justamente no momento em que, em seu Homo Sacer, Agamben (2004a)
passa da conceituao terica e reconstruo genealgica das idias de bando e exceo
e do prprio homo sacer como inerentes e constituintes do modelo ocidental de
soberania para a constatao terrvel de que hoje, no tempo da biopoltica, somos todos
virtualmente homines sacri (p.121), que relembra a tentativa de Georges Bataille, em
La souverainet, de fazer valer a prpria vida nua como figura soberana (apud
Agamben, 2004a, p.119).
Bataille acertaria, ainda que intuitivamente, ao trazer luz o nexo entre vida nua
e soberania (Id., Ibid., p.120), mas sua idia da vida soberana como aquela que se
71

define atravs da transgresso, seja na experincia com o sagrado, no sacrifcio ritual,

seja na interioridade do sujeito, em momentos de excesso individual, no daria conta,
na concepo de Agamben, da posio poltica do homem sacro e, com isso, no seria
capaz de transcender o bando soberano. Essa leitura que faz de Bataille evidencia o
aspecto mais revolucionrio presente no pensamento de Agamben, a que Slavoj iek
se refere quando critica, em referncia direta a Judith Butler, certa tendncia dos
acadmicos radicais americanos [a] apropriar-se do tpos intelectual europeu, com
nfase no fechamento de todo projeto democrtico emancipatrio, inscrevendo-o no
tpos contrrio da ampliao gradual e parcial do espao democrtico (iek, 2003,
pp.120-121). Trata-se, aqui, de demonstrar que o prprio espao pblico democrtico
uma mscara que esconde o fato de, em ltima anlise, sermos todos Homo Sacer (id.,
p.120) e, portanto, rejeit-lo como arena poltica mais adequada, num clamor que parece
convergir com os esforos de Antonio Negri (2002) em apresentar o poder constituinte
(como o ato tico autntico ou a dimenso messinica revolucionria invocadas
por iek em referncia a Agamben) como aquele que necessariamente se mantenha
fora do poder constitudo.
Em ensaios recentes, entretanto, Judith Butler (2006) e novamente em parceria
com Gayatri Spivak (2007), divergem de Agamben em sua exposio da soberania e do
que a primeira autora prefere chamar de vida precria em oposio metfora da
nudez, para dar forma s vidas que na Palestina sob ocupao israelense e,
principalmente, na base estadunidense de Guantnamo, em Cuba, atinge sua mxima
indeterminao. Em trabalhos anteriores de Butler, sua definio dos corpos abjetos
como aqueles produzidos simultaneamente formao do sujeito a partir da matriz
heterossexual e povoadores [daquelas] zonas inspitas e inabitveis da vida social,
que so, no obstante, densamente povoadas por aqueles que no gozam do status de
sujeito, mas cujo habitar sob o signo do inabitvel necessrio para que o domnio do
sujeito seja circunscrito (Butler, 2000, p.155), em muito se aproxima e traz para os
planos da subjetividade e da sexualidade uma parte da definio de Agamben da vida
nua como aquela desprovida de qualquer status poltico e como contraparte necessria
da constituio do poder soberano que inclui excluindo e exclui incluindo49. Assim
como em Agamben a exceo soberana marca o limite da prpria lei soberana, em
49

Embora tanto Butler quanto Agamben relutem em dar exemplos concretos do que se poderia enquadrar
em suas categorias, nas poucas vezes em que o fazem parecem convergir com preciso quase plena. No
caso de Butler conferir, principalmente, a entrevista a Baukje Prins e Irene Meijer (2002).

72

Butler a zona de inabitabilidade constitui o limite definidor do domnio do sujeito; ela

constitui aquele local de temida identificao contra o qual e em virtude do qual o
domnio do sujeito circunscrever sua prpria reivindicao de direito autonomia e
vida (Id. Ibid.). Se, no entanto, essas populaes no possuem nenhuma forma de
proteo legal, elas no esto de forma alguma relegadas a uma vida nua: trata-se de
uma vida embebida em poder. E isso nos lembra, crucialmente, que poder no o
mesmo que lei. (Butler & Spivak, 2007, p. 8-9, traduo minha).
Se a idia da vida nua e da matabilidade do Homo Sacer me ajudavam, a
princpio, a pensar que tipo de mecanismos tornam to desprotegidas de um ponto de
vista jurdico, pblico, as vidas e a integridade de pessoas como as travestis e a maior
parte das pessoas no-heterossexuais no Brasil, particularmente quando esta noheterossexualidade cruzada com outras marcas, como a no-branquitude, ou o
pertencimento a classes sociais materialmente desprivilegiadas, havia algo nessa leitura
que me incomodava, em um sentido que agora parece convergir com as leituras de
Butler e Spivak. Parecia haver algo de inconsistente na idia de que formas de violncia
racistas, sexistas ou homofbicas obedecessem a um princpio de insacrificabilidade,
como sugere a tese agambeniana do Homo Sacer, quando me parecia haver nestes atos
justamente algo como um sacrifcio encenado sobre as marcas da diferena.
Se a quase universalidade da matabilidade atribuda aos Homines Sacri parece
fazer sentido em muitos contextos, a noo de insacrificabilidade parece no perceber as
formas pelas quais as diferenas so encenadas e significadas em corpos particulares.50
Em um artigo importante, em que procura restituir o lugar da crtica da ideologia na
teoria crtica da cultura, aproximando dois dos mais influentes autores europeus no
pensamento contemporneo Sigmund Freud e Karl Marx , Slavoj iek refuta a
noo de que vivemos em uma sociedade ps-ideolgica afirmando que [o] nvel
fundamental da ideologia [...] no de uma iluso que mascare o verdadeiro estado de
coisas, mas de uma fantasia (inconsciente) que estrutura nossa prpria realidade social
(1996, p.316). Sendo assim, cabe crtica da ideologia no apenas desvendar os

50

Em conversa pessoal com minha orientadora, Rita Segato, ela bem nota que a linha argumentativa
principal que desenvolvo neste captulo parece muito elucidativa das formas clssicas de violncia contra
travestis e outros abjetos, mas no tem o mesmo sentido no caso das mortes e extenuaes da vida
provocadas pelo uso dependente ou abusivo do crack. Neste caso, seria possvel falar mesmo em
matabilidade, e no em sacrifcio.

73

contedos ocultos por trs dos atos ideolgicos, mas compreender de que maneira a
prpria forma de execuo desses atos se articula com a forma da ideologia.
Algo que me parece significativo da limitao eurocntrica da anlise de
Agamben sua determinao de considerar o campo [lager] como paradigma
biopoltico da modernidade, situando essa inter-determinao (campo-modernidade) na
administrao nazista na Alemanha. Como demonstram autores como Anbal Quijano, o
que se chama de modernidade um processo histrico que tem sua gnese inseparvel
do movimento europeu de colonizao do mundo. Como afirma Quijano (2002), no
apenas a modernidade, mas a prpria Europa s passa a existir com a colonizao do
que vem a ser o continente Americano e a racializao dos corpos com finalidade
colonial. Agamben sequer menciona a violncia colonial e o processo de diferenciao
dos corpos pela racializao, em uma leitura notavelmente eurocntrica (ou euroexclusivista), e creio estar nessa falta de disposio para olhar para os processos de
instituio da modernidade de uma perspectiva que no privilegie exclusivamente a
Europa, mas que perceba as relaes deste continente com os outros povos do mundo,
sua insistncia em supor que a idia do Homo Sacer, uma categoria do direito romano
antigo, possa dar conta de todas as formas de soberania.
Quando Agamben afirma que somos todos Homines Sacri ignora o prprio
sentido histrico desse tipo de universalismo na possibilidade de instituio da
modernidade. nesse sentido que farei minha prpria leitura de algumas teorias
antropolgicas dos rituais particularmente aquelas que partem de uma idia de
performatividade , para refutar a idia de que no haja na violncia homofbica (e o
mesmo valeria aqui, com suas particularidades, para a violncia racista) um sacrifcio do
corpo enquanto um signo especial, sacro, como prope Agamben.

2. Tipificao e Performance
Se cada ato individual, de qualquer natureza mas podemos concentrar-nos aqui
nos atos violentos de que estamos tratando , desenvolve-se em um contexto particular
e marcado por uma srie de contingncias, sempre envolvendo uma vasta gama de
possibilidades, caminhos possveis e espao para decises, muitas vezes imprevisveis,
tambm certo que h uma vasta dimenso da experincia humana, presente em qualquer

74

contexto ou contingncia, que impe um certo nvel de restries s escolhas, ou pelo

menos uma gramtica e um vocabulrio a partir dos quais se constri os significados.
Contextos diversos oferecem mais ou menos possibilidades de individualizao das
escolhas, mas nenhum ato rigorosamente imposto por normas culturais a ponto de ser
inescapvel, nem totalmente livre, isento de presses e direcionamentos. Stanley
Tambiah, em sua abordagem performativa do ritual, demonstrou que mesmo as formas
mais rgidas, controladas e estereotipadas de ao ritual esto sempre abertas a
significados ou significaes contextuais (1985). Da mesma forma, como sugere o
mesmo autor, qualquer sujeito ou sociedade tem suas concepes culturais fortemente
baseadas em construtos ideolgicos e cosmolgicos particulares.
essa noo, trazida por Tambiah para demonstrar o aspecto dual dos rituais
como performance, ponto a que ainda retornarei neste captulo, que pode permitir a um
autor como Marcel Mauss, quase 80 anos antes, elaborar a reflexo de que mesmo a
prece conduzida individual, isolada e silenciosamente opera como um ritual religioso
(2005 [1909]). No plano individual, e mais especificamente no nvel da emergncia do
indivduo enquanto pessoa, essa ambivalncia elementar, que supe no uma dicotomia
simples entre individualidade e coletividade, mas uma relao sempre tridica, sempre
mediada, entre indivduos (ou grupos de indivduos, ou insituies), seus pares ou
interlocutores (mesmo quando no esto materialmente presentes, mas compondo o
outro imaginado com quem dialoga a conscincia) e uma linguagem que organiza e
possibilita as significaes (que tambm pode ser pensada em termos de cosmologia, ou
ideologia), opera no que Crapanzano (1992) chama os processos dialticos de SelfCharacterization ou caracterizao do self. Este processo de caracterizao, ou
tipificao, nunca feito individualmente, nunca permite ao sujeito um total controle de
seus efeitos; a caracterizao envolve sempre um outro, com a mediao da linguagem.
O exerccio que se pretende desenvolver aqui justamente o de perceber, a partir
da tipificao de um certo conjunto de atos, aparentemente isolados, seu prprio carter
tipificador. Dito de outro forma, ao apontar para as recorrncias, as redundncias, os
paralelos entre estes atos que se permite identificar os significados que os motivam, e
estes significados, endereados por seus agentes, falam da prpria dialtica da
caracterizao de si. Da decorre o carter circular de todo processo de caracterizao ou
tipificao. Como processos que envolvem pessoas e linguagem, no necessariamente a
linguagem verbal, as caracterizaes sempre partilham do que o filsofo J. L. Austin
75

(1975) chamou de carter performativo da linguagem. A caracterizao em si prpria

um dizer e um fazer, e essas duas dimenses so inseparveis. O processo de
caracterizao como atribuio de significados (a si, ao outro, ao prprio ato) se d
apenas na medida em que posto em ato, de forma que as diferenas e identidades que
o significam so produzidas por ele prprio, simultaneamente.
Da decorre uma grande dificuldade, de partida, para a definio do prprio objeto
com o qual estamos lidando aqui. Como chegar a uma caracterizao do que sejam atos
de violncia homofbica a partir da qual extrair seu significado, se o prprio ato de
significao e seus efeitos que os permitem caracterizar como atos semelhantes? Para
adiar essa dificuldade, que o prprio ponto central em questo, partiremos da
definio corrente do que seja a violncia homofbica, e ao final do argumento do
captulo esperamos t-la ressignificado, nos aproximado de uma perspectiva que torne
mais inteligvel o significado subjacente sua prtica. A noo mais corrente do que
seja a homofobia a entende como o medo, averso ou dio a homossexuais, num
sentido extensivo que inclui, na denominao corrente dos movimentos sociais e das
polticas pblicas, os gays, as lsbicas, as travestis, os/as transexuais e os/as
transgneros. O ato de violncia homofbica, portanto, seria aquele motivado pela
homofobia, e ainda mais especificamente o ato violento exercido contra gays, lsbicas,
travestis, transexuais ou transgneros motivado justamente pela orientao sexual ou de
gnero da vtima.
Todo este universo conceitual compe um campo em permanente tenso, e so
freqentes as disputas pelas nomenclaturas, como j se disse nos captulos anteriores. A
histria dos prprios movimentos sociais relacionados diversidade sexual e de gnero
(esta prpria, diversidade sexual e de gnero, uma expresso em disputa) marcada
por uma srie de mudanas de nomenclaturas, estrangeirismos, neologismos, siglas,
cises e ressemantizaes que levaram a que Regina Facchini, autora de um importante
anlise histrica das origens do movimento, batizasse seu livro de Sopa de Letrinhas.
Assim, o Movimento que no incio era caracterizado como homossexual,
renomeado e passa a auto-nomear-se, nos anos 1990, Movimento de Gays, Lsbicas e
Transgneros (GLT); mais tarde, a nomenclatura passa a incluir as pessoas bissexuais,
passando a ser Movimento de Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros; em um
momento posterior, a categoria transgneros decomposta em trs tipos identitrios:
travestis, transexuais e transgneros, produzindo a sigla GLBTTT; em outra disputa,
76

partes do movimento reivindicam que as letras que compem a sigla sejam reordenadas,
trazendo frente as lsbicas, e no os gays, passando-se a chamar Movimento
LGBTTT; recentemente, uma parte do movimento de mulheres transexuais, filiadas ao
Coletivo Nacional de Transexuais (CNT), rompe com a nomenclatura vigente e
reivindica a identidade de mulheres que vivenciam a transexualidade, fundando a
Rede de Mulheres que Vivenciam a Transexualidade. E todas essas tipificaes, a que
retornarei adiante, seguem em tenso, caracterizando um campo onde parte significativa
das disputas polticas se d em termos semnticos. Essas disputas pelas nomenclaturas
evidenciam o mascaramento ideolgico da circularidade e da continuidade do processo
de caracterizao do self que se impem em qualquer ato descritivo, seja ele narrativo
ou terico, como afirma Crapanzano (1992), e podemos aqui acrescentar as descries
polticas.
Em uma passagem inspirada e bastante significativa para o tipo de processo a que
nos referimos, Crapanzano afirma que
the dialectical movement of self formation is continuous; that the
characterizations or typifications of the other are subject to
conventional constraints embedded in language, to desire (itself
articulated through and constrained by language), and to the resistance
of the other []. I argue that the arrests of the dialectical process
through desired characterizations and typifications of the other (and
therefore the self) mask the continuous, complexly circular movement
of self-and-other constitution. (1992)

A breve considerao que esbocei acima sobre a histria das disputas semnticas
nos movimentos LGBTTT (a sigla mais comumente adotada hoje) no Brasil apresenta
um campo privilegiado para se perceber a continuidade do movimento de formao do
self (ou identidades coletivas, no caso), e a permanente contradio entre
caracterizaes ou tipificaes e a circularidade complexa do processo. H, sem dvida,
em minha prpria caracterizao dessas disputas, excessivamente rpida e
simplificadora, talvez at leviana (e assim procedo porque as disputas internas aos
movimentos no so o tema central deste trabalho, e uma exposio que fizesse jus a
sua complexidade requereria um espao muito maior), um brutal mascaramento de toda

77

a complexidade envolvida em cada uma das decises tomadas quanto aos termos,
sempre relacionadas com complexas posies polticas, sempre envolvendo muitos
atores e possibilidades. Mas, insistindo um pouco mais na simplificao, apenas a ttulo
de ilustrao do argumento, h no interior dos movimentos uma constante disputa entre
representaes de si e representaes do outro, que oscila pendendo ora para momentos
de identificao com objetivos comuns, ou de concentrao de poder nas mos de algum
grupo especfico que reivindica representao sobre outros, ora para momentos em que
certos indivduos ou grupos se sentem sub-representados e promovem rupturas.

3. Aproximaes violncia
Morador de Braslia desde os cinco anos de idade, j tinha do Setor Comercial
Sul, enquanto zona notria de prostituio e trfico de drogas, uma imagem associada
violncia muito antes mesmo de me imaginar antroplogo. Nestes dois anos de
freqncia ao lugar, no entanto, em pouqussimas ocasies me senti realmente
ameaado, de alguma forma. E sempre que me vi confrontado com hostilidade, sempre
o fui, creio que no por acaso, por pessoas envolvidas com a explorao econmica das
travestis ou mulheres que l se prostituam, leia-se cafetes, cafetinas, e seus agentes.
As hostilidades, ainda que apenas olhares, sempre partiram de pessoas que, por alguma
razo, julgavam que ao me aproximar demais ou conversar demoradamente com alguma
prostituta durante o turno de trabalho ameaava de alguma forma sua propriedade
sobre elas, vigente pelo menos durante aquele perodo de tempo (a noite) e naquele
espao (o do Setor Comercial Sul). Tratava-se, portanto, muito mais de uma
demonstrao de poder sobre as prprias prostitutas do que sobre mim, embora
certamente, naquele espao, este poder de dispor de parte dos ganhos sobre os corpos
das profissionais do sexo fosse tambm um ndice de poder comunicado a qualquer
pessoa integrada ao lugar, e particularmente os homens.
Presenciei muitas vezes cenas de abuso de poder policial contra as travestis, mas a
maioria das imagens de violncia direta contra as travestis que registrei em meus
cadernos no foram pessoalmente presenciadas, mas relatadas em conversas e
entrevistas. Ouvia relatos de violncia quase todos os dias, mas provavelmente minha
prpria presena inibia os excessos, mesmo da polcia (que nunca se esforou pra
disfarar a diferena de tratamento dispensado a mim e s outras pessoas que

78

compunham o cenrio noturno do Setor Comercial Sul prostitutas e moradores de rua,

sobretudo , ainda que estivssemos ocupando o mesmo lugar na mesma hora). Assim,
minhas expectativas infantis sobre a relao daquele lugar com a violncia eram
parcialmente confirmadas, o que no invalida o fato de que os preconceitos foram
radicalmente dissipados. A violncia , sim, um signo central no imaginrio e mesmo na
organizao das relaes naquele espao. Escrever sobre a prostituio de travestis no
Setor Comercial Sul e no fazer nenhuma meno violncia, se poderia ser um esforo
poltico de desconectar signos profundamente ligados, de forma certamente
estigmatizante, seria tambm omitir uma dimenso central da experincia vivida dessas
pessoas, organizadora da prpria cosmologia daquele espao. Da no se pode, em
absoluto, depreender que a violncia esgote as possibilidades de experincias e relaes
ali vividas, ou mesmo que seja a dimenso mais importante dessas experincias.

4. A violncia prxima demais

Se o signo da violncia sempre esteve, de alguma forma, presente na minha
percepo do espao do Setor Comercial Sul, ele certamente adquire um novo
significado, muito mais incmodo, quando aparece mais prximo, em sua mxima fora
destrutiva. Um evento-chave neste processo de mudana de perspectiva se d com a
morte de Fernanda. Em dezembro de 2007, na noite da vspera de uma viagem, fiz uma
visita ao Setor Comercial Sul, onde a encontrei. Eu poucas vezes, em outros momentos,
a encontrara sozinha, sem a companhia de outras travestis, como estava naquela
ocasio. Fernanda, uma travesti negra, conhecida na rua como Fernanda Preta, quase
sempre estava acompanhada e, talvez por isso, meus encontros com ela quase sempre
tinham algo de festivos, ela sempre muito entusiasmada, falante, bem humorada, um
humor cido e debochado. O que mudava naquele dia, em que a encontrara sozinha,
que ela, que sempre ocupava um papel centralizador nos encontros coletivos, falando
eloqentemente, quase sem ser interrompida, sobre o assunto que escolhesse, agora
parava para me ouvir, e escutava atenta e entusiasmadamente eu falar sobre minhas
expectativas para a viagem, os lugares para onde iria. Conversamos por algum tempo,
ela apenas usando a palavra para me perguntar alguma coisa sobre meus planos, me
desejar boa viagem e, ao final, pedir que eu lhe trouxesse algum presente, como
lembrana.

79

Guardei uma lembrana muito agradvel desse encontro, e durante a viagem

muitas vezes procurei por algum objeto para lhe presentear, como ela me pedira. Acabei
comprando um pequeno amuleto, e to logo retornei a Braslia, j em fevereiro de 2008,
fui procur-la no Setor Comercial Sul, para entregar o presente. Fui recebido com a
notcia chocante de seu brutal assassinato, algumas semanas antes, no prprio Setor
Comercial Sul. Fora violentamente espancada com um pedao de pau, a poucos metros
do Posto Policial Militar responsvel pela segurana da regio. Enquanto era agredida,
no recebeu nenhum tipo de socorro. O agressor escapou impunemente, embora
estivesse a p, e o ato de seu crime tenha demorado pelo menos alguns minutos,
envolvendo a luta inicial e uma longa seqncia de golpes, sobretudo no rosto de
Fernanda, inclusive com a vtima j desfalecida. No houve qualquer meno ao
assassinato em nenhum meio jornalstico da cidade, e mesmo o Boletim de Ocorrncia
que registrara a morte, estranhamente, a qualificara como morte por atropelamento, sem
qualquer investigao (nem mesmo sobre o falso motorista, supostamente responsvel
pelo atropelamento fictcio), e a despeito da existncia de testemunhas que presenciaram
a agresso. O corpo permaneceu no IML por alguns dias, na expectativa de que a me
de Fernanda pudesse ser contatada, mas acabou enterrado sem que ela fosse encontrada,
como me contou uma de suas amigas mais prximas, a nica pessoa presente ao enterro.
Embora histrias de agresses e assassinatos j me tivessem sido muitas vezes
contadas por diversas interlocutoras no Setor Comercial Sul, como um tema recorrente e
parte do universo de imaginrio e experincia daquele espao, a notcia do assassinato
de Fernanda, um ano e meio aps minha aproximao quele campo, foi a primeira a
me colocar to prximo da brutalidade da violncia de que muito freqentemente so
vtimas as travestis. O silncio pblico sobre uma morte cuja notcia no chegou sequer
famlia da vtima, uma morte extremamente violenta que foi sumariamente ignorada
pela polcia, pela imprensa, e mesmo pelas estatsticas, sendo sentida apenas pelas
pessoas mais prximas, no obstante tambm impotentes, e at conformadas com o
destino de Fernanda, ps-me em contato com a face mais terrvel da violncia
sistemtica dirigida contra travestis e outras pessoas que vivem formas nohegemnicas de sexualidade e gnero, a de sua naturalizao, banalizao e, muitas
vezes, justificao.
Expondo a outras pessoas, no prprio Setor Comercial Sul, meu choque com essa
notcia, ouvi relatos de muitas outras histrias semelhantes. Algumas, por sorte, tiveram
80

finais menos tristes. Muitas de minhas interlocutoras escaparam de tentativas de

assassinato, algumas mais de uma vez. A maioria delas traz em seus corpos, na forma de
cicatrizes, as marcas de diversas agresses. Pouco tempo depois da morte de Fernanda,
no mesmo ms de fevereiro em que me inteirara da triste notcia, outra travesti foi
assassinada em Braslia, de forma no menos brutal. Dessa vez, tendo o crime sido
cometido em uma rea residencial, no bairro da Asa Norte, e em plena manh,
chamando a ateno da vizinhana, houve ampla cobertura miditica. Duas travestis
receberam dois homens, ambos michs, no apartamento onde moravam juntas, na 708
norte, e em circunstncias pouco claras os dois passaram a agredi-las, espancando-as,
amarrando-as, abusando sexualmente de seus corpos e, ao final, esfaqueando-as. Uma
delas logo se fingiu de morta, aps receber uma facada no pescoo, e sobreviveu. A
outra foi brutalmente esfaqueada at a morte.
A violncia destes assassinatos, as investidas raivosas contra os corpos das
vtimas, o esforo para desfigur-los, o uso de facas e paus como armas, fez-me
lembrar, poca, de outro crime chocante, tambm amplamente noticiado na mdia
local. No carnaval de 2006, na cidade goiana do Novo Gama, entorno do Distrito
Federal, no bairro do Pedregal, dois homens encapuzados invadiram a casa onde
moravam duas mulheres, lsbicas, e as agrediram barbaramente. Aps desacordarem
uma delas com uma pancada na cabea, estrangularam, estupraram e desferiram pelo
menos 30 facadas na outra, terminando por decepar-lhe os seios. Se a brutalidade destes
atos nos parece impossvel de ser equacionada com qualquer coisa, impossvel de ser
expressa e, portanto, classificada, uma olhada nas descries de outros crimes
apresentados como homofbicos evidencia justamente na brutalidade uma caracterstica
comum. As descries a que se tem acesso destes crimes quase sempre lacnica, e
talvez no pudesse ser diferente. A maioria das informaes vem de jornais, e as nicas
testemunhas costumam ser os assassinos e as vtimas. De qualquer forma, as poucas e
cruas palavras a que se lhes costuma dedicar j me parecem bastante fortes, a despeito
da frieza e do esforo de imparcialidade dos jornalistas.
Uma srie de crimes semelhantes apresentada por Joo Silvrio Trevisan, em
uma dura passagem de Devassos no Paraso. Transcrevo a longa passagem, por trazer
diversos elementos impressionantes e muito significativos, sobre os quais desenvolverei
em seguida a anlise que fecha o captulo:

81

Em se tratando de bichas assassinadas, h nos arquivos policiais um

grande nmero de casos insolveis seja por descaso da polcia, seja
porque a famlia da vtima prefere manter sigilo, seja pelo estilo da
vida dupla do assassinado, que preferia manter suas ligaes em
segredo. No entanto, o empecilho maior soluo de tais casos a
aparente inexistncia de motivos para os crimes que, alis, so
cometidos em circunstncias espantosamente semelhantes. Em boa
parte deles, o latrocnio no foi o objetivo fundamental, mesmo
porque os assassinos muitas vezes deixam intactos objetos valiosos e
at mesmo jias. Outro elemento comum em quase todos o grau de
violncia, to exagerada que chega a parecer gratuita. Houve caso em
que, aps o crime, o cadver foi colocado com a cabea dentro do
vaso sanitrio. Ou ento, como no assassinato do artista plstico Dcio
Escobar, em 1969, os michs picharam as paredes com as tintas do
pintor: Este era viado e chupador. No contentes, escreveram com
mostarda (para imitar merda) as frases: T fedendo e Esquadro da
merda. A complexidade psicolgica das motivaes pode gerar
tambm requintes de sarcasmo, como naquele caso em que o assassino
deixou na vitrola, recm-tocado, o disco Whos the next? (Quem
vai ser o prximo?). O famoso figurinista Gil Brando foi morto por
trs rapazes que usaram vrias facas, e com tal violncia que uma
delas se quebrou. E houve o espantoso caso do pianista carioca Fred
Feldman, em que ficou patente a compulso machista do assassino,
um mich que foi transar com a namorada, logo aps cometer o crime;
mais: para deixar as coisas bem claras, ele compareceu calmamente
reconstituio do crime, finda a qual foi cumprimentar os fotgrafos e
lhes informou: Eu sou um homem normal, sempre tive namorada.
Bicha tem mais que morrer. No final da dcada de 1980 e incio
dos 90, os assassinatos contra homossexuais se multiplicaram
assustadoramente nas maiores cidades do pas. S no Rio de Janeiro,
houve onze casos reportados polcia, no segundo semestre de 1987;
como os mtodos empregados eram semelhantes, pela violncia e dio
extremo, chegou-se a aventar a hiptese da ao articulada de um
esquadro homofbico. Isso no ficou comprovado. Na verdade, tais
crimes de dio podiam inserir-se num clima geral de pnico da
Aids, que atingiu seu pico nesse perodo. Foi assim com o diretor
teatral Luiz Antonio Martinez Corra, assassinado nas vsperas do

82

Natal de 1987, aos 37 anos, em seu apartamento do Rio de Janeiro:

tinha o corpo desfigurado por dezenas de facadas, braos e pernas
amarrados e uma toalha estrangulando pescoo. Tambm teve grande
repercusso o assassinato, em 1992, de Aparcio Baslio da Silva,
figura importante no meio intelectual e artstico, mas tambm
conhecido empresrio no ramo da perfumaria [...]. Aparcio foi
encontrado morto, numa vala nos arredores de So Paulo, com sinais
de espancamento e 97 perfuraes de tesoura, no corpo e no pescoo.
(2002, p.400)

Assassinatos como os de Fred Feldman e Dcio Escobar so exemplos

paradigmticos do tipo de ato significativo que aqui estamos tratando como violncia
homofbica. Em ambos os exemplos fica muito explcito o esforo de apontar para a
diferena das vtimas: bichas ou viados. Ao publicizar e justificar seu crime, os
autores recorrem tipificao para dizer quem so suas vtimas, e assim,
conseqentemente, dizer quem no so ele prprios, os autores o que equivale, aqui,
a dizer quem so eles so o que no viado, o que no bicha. Curiosamente, mas
creio que no se trata de coincidncia, em ambos os casos os autores dos crimes so
justamente michs, homens que so pagos para manter relaes sexuais com outros
homens. Os assassinos de Fred Feldman e Dcio Escobar, antes de mat-los, se
relacionaram sexualmente com suas vtimas, o que significa dizer que se engajaram eles
prprios em relaes homossexuais.
A performatividade destes atos violentos de caracterizao de si e do outro se d
de forma tridica em dois sentidos. Por um lado, mediada pela prpria linguagem pela
qual se constroem as caracterizaes. Por outro lado, requerem um terceiro sujeito, ou
um corpo de sujeitos uma platia. No caso do assassino de Fred Feldman o carter
pblico de seu ato no poderia estar mais explcito. Ele no apenas assume a autoria,
mas o faz diante dos fotgrafos, orgulhosamente, afirmando sua normalidade. No
caso dos assassinos de Dcio Escobar, no h um contato direto com a platia, mas sua
presena, enquanto platia imaginada ou antecipada pelos autores do crime,
evidenciada pelo esforo de gravar, por escrito, uma mensagem verbal. Mas mesmo nos
outros casos descritos, onde o carter comunicativo de tais atos talvez menos
explcito, ele pode ser inferido de um dado comum a todos os crimes citados: a
ferocidade do ataque. Em todas as mortes aqui relatadas os assassinos so movidos por
83

tal dio, tal energia, que desferem dezenas de golpes, sejam de faca, pau ou tesoura, no
parando enquanto no vejam os corpos de suas vtimas desfigurados. Entendo que h
nestes atos ferozes uma dupla significao: se, por um lado, apontam para motivaes
profundamente passionais, e portanto associadas a desejos ntimos fortssimos, por
outro lado indicam um claro desejo de deixar um recado. A raiva direcionada no
apenas quele corpo to prximo, com o qual tantos dos assassinos se envolveram em
prticas sexuais ntimas, antes e/ou depois, no caso de corpos estuprados mesmo depois
de mortos, mas a todo um conjunto de potenciais vtimas.

5. Violncia como performance

Abordemos ainda por um outro ngulo a dimenso performativa da violncia
homofbica. Olhemos mais detidamente para os aspectos que aproximam num mesmo
conjunto as diversas manifestaes isoladas destes atos. Recorremos, para tal efeito, e
apenas de forma analgica, anlise apresentada por Tambiah para a violncia coletiva
nos conflitos etno-nacionalistas no sul da sia. Tambiah observa estes eventos, caticos
a um primeiro olhar, particularmente a olhares externos, dirigidos desde o Ocidente,
tomando como base sua proposta, j referida aqui, de uma abordagem performativa dos
rituais. Tal abordagem impe ao autor, de sada, uma dificuldade anloga que nos
impusemos quanto possibilidade de se tipificar um certo conjunto de atos como sendo
atos de violncia homofbica: como identificar o ritual? Afirma o autor:
Anthropologists cannot in any absolute way separate ritual from
nonritual in any societies they study. But relative contrastive
distinctions (rather than absolute distinctions) help to distinguish
between certain kinds of social activity. (1985, p.125)

O que d o carter especial ao tipo de evento que Tambiah analisa luz da

abordagem performativa dos rituais justamente seu carter performativo, a que o autor
atribui trs sentido diferentes, como se ver. A definio mnima de ritual da qual parte
o autor a de
a culturally constructed system of symbolic communication. It is
constituted of patterned and ordered sequences of words and acts,

84

often expressed in multiple media, whose content and arrangement are

characterized in varying degree by formality (conventionality),
stereotypy

(rigidity),

condensation

(fusion),

and

redundancy

(repetition). Ritual action in its constitutive features is performative in

these three senses: in the Austinian sense of performative, wherein
saying something is also doing something as a conventional act; in the
quite different sense of a staged performance that uses multiple media
by which the participants experience the event intensively; and in the
sense of indexical values I derive this concept from Peirce being
attached to and inferred by actors during the performance. (id., p.128)

Os atos de violncia coletiva que Tambiah aborda em Leveling Crowds se

permitem a analogias com a violncia homofbica em vrios sentidos, como a prpria
rotinizao. Mas a principal medida de aproximao o fato de que tambm nos casos
sul-asiticos h uma forte dimenso de caracterizao, na medida em que os levantes
envolvem processos de afirmao tnica. O autor apresenta trs perspectivas possveis
para a compreenso destes fenmenos, todas as trs parcialmente vlidas, ajudando a
iluminar aspectos diferentes dos conflitos: 1. Os riots podem ser vistos como
erupes, isto , exploses descontroladas provocadas pelo acmulo de tenso. Estas
erupes tm tambm duas facetas: a. podem ser causadas por tenses e conflitos
subjacentes prpria organizao da sociedade ou b. pode se tratar de violaes ou
rupturas com as normas e arranjos da ordem social cotidiana e, portanto, tratar-se de
atos excessivos. 2. Os riots podem ser compreendidos luz das teorias semiticas ou
performativas, vistos desde um contexto mais amplo de normas polticas e morais,
prticas culturais e convenes. Estas perspectivas tambm se dividem em trs
possibilidades de compreenso da performatividade, conforme j apontado em outra
citao do autor, acima, qual sejam: a. o sentido austiniano de que dizer algo tambm
fazer algo; b. o sentido de uma performance encenada; c. no sentido, de inspirao
peirciana, da mobilizao de valores indxicos sendo existencialmente transferidos
para e inferidos pelos atores durante as performances, conferindo-lhes prestgio,
legitimidade, autoridade, poder e outras formas de capital simblico. E, finalmente, o
sentido 3. atribudo a contextos em que os conflitos tnicos tornaram-se crnicos,
partes enraizadas das cosomologias dos agentes envolvidos. Nesses casos,

85

Conflict is not merely a situation of episodic and discontinuous riots

with periods of peace and near-normal life in between; conflict has
become an everyday and seemingly permanent state of affairs; it has
turned into a state of civil war focus on all the forms of collective
violence being enacted, less as eruptions and results of underlying
fissures and conflicts in the infrastructure, relations of production,
or institutional structure of society, and more as a force and agency
that has attained its own autonomy, has become a self-legitimating
sphere of social discourse and transaction in its own right that
actually structures and direct political action semiotics of
violence discourse of violence structuring role of this collective
agonistic violence efficacious in the construction, production,
maintenance, and reproduction of ethnic identity and solidarity itself.
What was previously seen as an effect now serves as a cause.
Violence shapes the urban space of ethnic enclaves it has become a
mode of gaining or losing urban space, and of displacing, moving and
resettling populations. (1996, p.223)

Podemos nos inspirar na anlise proposta por Tambiah e tambm perceber a

violncia homofbica dentro das trs perspectivas propostas pelo autor. Por um lado,
certo que suas manifestaes individuais e impulsivas tm uma dimenso explosiva,
particularmente prxima do primeiro tipo de erupo apresentada por Tambiah,
aquela motivada por conflitos j existentes, mesmo que reprimidos, na organizao da
sociedade. Mas, como j procuramos demonstrar aqui, certo que tal carter impulsivo
apenas uma dimenso, provavelmente a mais individual e atomizada, dos atos
violentos homofbicos. H um carter nitidamente semitico e performativo em tais
esforos de caracterizao de si pela caracterizao (destrutiva) do outro, e se at aqui
nos concentramos em uma noo da performatividade aproximada sobretudo de seu
sentido austiniano, notamos tambm que o carter pblico dos assassinatos de Fred
Feldman e Dcio Escobar apontam para um espao de performance cnica. Por outro
lado, a noo peirciana de indexicalidade conforme trabalhada por Tambiah muito
frutfera para a anlise dos atos a que aqui nos propomos pensar, na medida em que
justamente de atos que transferem e inferem valores que estamos tratando, e o capital
simblico da masculinidade elemento-chave para a compreenso destes crimes.

86

Finalmente, no terceiro ponto, o da percepo do conflito como uma dimenso crnica

estruturante dos valores e organizao social, que podemos perceber os atos de
violncia homofbica como intimamente associados, conectados por um mesmo
universo cosmolgico, que lhes atribui seu sentido ltimo.
Assim, olhando para os atos de violncia homofbica a partir de uma perspectiva
inspirada na idia austiniana de performatividade, podemos elaborar uma caracterizao
deste conjunto de atos radicalmente diferente da noo corrente que apresentamos no
incio deste trabalho. Se antes caracterizramos tais atos como formas de violncia
direcionadas aos signos da diferena em alteridades identificadas como anormais do
ponto de vista da sexualidade e do gnero (gays, lsbicas, bissexuais, travestis e
transgneros), podemos propor agora tais eventos como atos violentos performativos
responsveis eles prprios por criar essa diferena. Em outras palavras, a diferena no
um dado anterior sobre o qual se direciona o desejo violento, ela ela prpria o
sentido e o efeito do ato violento.
Nesse sentido, entendo que a semelhana ontolgica, a memria de uma
constituio compartilhada, fundamental, e no uma diferena irreconcilivel o que
motiva o repdio a essas alteridades. E importante frisar que embora no tenhamos
proposto aqui nenhuma definio do que seja a violncia, em termos abstratos, os atos
violentos de que estamos tratando aqui so atos extremos, de agresses materiais
integridade no apenas moral, mas tambm corporal das vtimas. Se levarmos s ltimas
conseqncias o argumento, demonstraremos, pela mesma lgica, que a caracterizao
performativa das chamadas diferenas sexuais ou de gnero, isto , o ato mesmo de
tipificar pelo suposto comportamento sexual, em si mesmo violento, e os atos de
violncia excessiva de que nos ocupamos aqui so exemplos de projees
descontroladas, exageradas de uma ordem cosmolgica. a prpria indistino do
gnero e do sexo proposta e encenada pelas travestis que alvejada pelo ato violento
que procura inaugurar uma distino, instalar uma diferena. No caso da morte de
Fernanda, a quem escrevo em tributo este trabalho, soma-se sua travestilidade o fato
de se tratar de uma pessoa negra, e a violncia brutal sobre seu corpo e sua humanidade
faz cruzar em um ato significativo macabro os pilares ideolgicos de sustentao de
uma sociedade ainda colonial e desigual: o racismo, o sexismo, a homofobia.

87

IV. Ocupando espaos

1. Alteridade e Violncia
To prximo do Eixo Monumental endereo, a um s tempo, das sedes dos
poderes executivos federal e distrital o Setor Comercial Sul um espao poltico e um
espao de poltica. Poltico como o so todos os espaos, e ainda mais os espaos
diversos, palcos de incontveis contradies. Em seus edifcios abriga uma srie de
instituies pblicas, de sedes de partidos e sindicatos a anexos ministeriais e outros
rgos governamentais. A Universidade de Braslia (UnB), como outras instituies de
ensino superior da capital, ocupa ali salas e uma galeria de exposies, a Casa da
Amrica Latina. O Ministrio da Sade, instituio que tem assumido papel pioneiro no
dilogo e na parceria com segmentos dos movimentos LGBT, e particularmente com
grupos organizados de travestis e transexuais, tambm est presente no Setor Comercial
Sul, com a Secretaria de Vigilncia Sanitria e a Secretaria de Gesto Estratgica e
Participativa.
Desde o ano de 2008, uma das salas da Universidade de Braslia no Setor
Comercial Sul, na Quadra 4, ocupada pela sede do Ncleo de Estudos da Diversidade
Sexual e de Gnero, o Nedig, vinculado ao Centro de Estudos Avanados
Multidisciplinares (CEAM), da UnB. Naquele mesmo ano, no mbito das aes do
Nedig e em parceria com o Programa de Mestrado em Psicologia da Universidade
Catlica de Braslia, surgiu o projeto do grupo de pesquisa Alteridade e Violncia:
Travestis e mulheres transexuais em situao de prostituio no Distrito Federal,
coordenado pela Professora Ondina Pena Pereira, selecionado e financiado pelo
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). O trabalho
do grupo de pesquisa tem como objetivo realizar um mapeamento sistemtico das
formas de excluso, vulnerabilidade e violncia sofridas pela populao de travestis que
exercem a prostituio no Distrito Federal, propondo para isso um deslocamento
metodolgico radical na forma da relao da pesquisa com as prprias travestis. Toda a
segunda etapa do trabalho de campo que d origem a este texto foi desenvolvida no
mbito das aes do grupo de pesquisa. Da mesma forma, devo muito do
desenvolvimento do trabalho s conversas e convivncia com o grupo.

88

A proposta de constituir parcerias com travestis ou transexuais dispostas a se

engajarem como pesquisadoras das formas de violncia sofridas por elas prprias, de
forma remunerada, com entrevistas realizadas em diversos espaos de prostituio no
Distrito Federal, s foi viabilizada com o surgimento, no segundo semestre de 2009, da
Associao do Ncleo de Apoio e Valorizao Vida de Travestis, Transexuais e
Transgneros do Distrito Federal e Entorno (Anav-Trans). Antes da constituio desta
parceria, fizemos uma srie de convites e aproximaes junto a outras pessoas, que
mesmo quando se mostraram curiosas, receptivas, interessadas ou mesmo dispostas a
integrar a pesquisa num primeiro momento, acabavam por no dar seqncia ao
estabelecimento de relaes mais concretas com o trabalho. Em alguns momentos
cogitamos interromper a pesquisa e devolver o recurso ao seu rgo financiador,
escrevem Ondina Pereira, Daniela Gontijo e Flvia Timm em um artigo onde discutem
a experincia de cooperao que acabou por se desenvolver entre o grupo de pesquisa e
a Anav-Trans.51
Com a consolidao da parceria, um grupo de seis travestis da Associao se
juntou ao grupo de pesquisa na condio de pesquisadoras. Toda a metodologia do
trabalho de campo, da abordagem s travestis na rua e a elaborao dos questionrios
foi feira em parceria, no contexto de oficinas desenvolvidas na sala do Nedig, que
acabou por ser cedida Associao em horrios especficos para a realizao de
reunies e plantes. Ao final do trabalho de aplicao dos questionrios, foram
realizadas 86 entrevistas com travestis e transexuais de todo o Distrito Federal. As
entrevistas foram conduzidas pelas pesquisadoras da Anav-Trans, muitas vezes com a
companhia de outros (as) integrantes do grupo de pesquisa. A etapa de anlise dos
dados levantados com os questionrios ainda no foi realizada, mas tambm ser feita
em parceria com a Associao.

2. Parceria e demanda
Iniciei as visitas ao Setor Comercial Sul, que acabaram por dar origem minha
pesquisa em campo e a uma perspectiva feminista de engajamento no mundo, a partir de
um convite para conhecer e participar de um esforo de visibilizao da existncia de

51

Pereira, Gontijo e Timm (2010).

89

travestis e mulheres transexuais, sobretudo nos espaos de prostituio, feito por uma
militante. Naquela ocasio, na Cmara Legislativa do Distrito Federal, P. me contou que
certa vez, nesta mesma casa, um conhecido deputado lhe dissera, ironizando seu pedido
por apoio na luta pelos direitos de travestis e transexuais, que no existem travestis em
Braslia. Diante de tamanho cinismo, agravado pelos mecanismos de segregao
espacial que freqentemente as excluem dos espaos pblicos, dar visibilidade
existncia, s experincias, memria e ao lugar histrico de travestis e transexuais no
Distrito Federal, no Brasil, na Amrica Latina e no mundo um trabalho politicamente
fundamental e fundamentalmente poltico.
Em uma das tentativas de constituio de uma parceria de trabalho para o
desenvolvimento das aes do grupo de pesquisa Alteridade e Violncia, convidamos
duas militantes transexuais para as reunies do grupo de estudos que se desenvolveu
durante a primeira fase da pesquisa. Ambas aceitaram o convite e compareceram
primeira reunio. Aps apresentarmos os objetivos da pesquisa, elas expuseram suas
impresses e suas condies para participao ativa no projeto. Disseram que ainda que
reconhecessem a importncia da iniciativa, julgavam que um trabalho que abordasse as
relaes de travestis e transexuais com a violncia e a prostituio acabaria por reificar
ainda mais uma imagem negativa e j bastante investida nos meios de comunicao.
Sugeriram, como alternativa, que propusssemos um trabalho de pesquisa justamente
sobre as travestis e transexuais que esto envolvidas em atividades que no a
prostituio, em um esforo pelo enfrentamento ao automatismo deste vnculo.
Concordo com a importncia da proposta, e de forma alguma pretendo com este
trabalho assim como no pretendemos com as aes do grupo de pesquisa propor
uma leitura nica das experincias de travestis e transexuais. Ao longo dos ltimos
quatro anos, conheci muitas travestis e transexuais envolvidas em uma ampla gama de
atividades. So funcionrias pblicas, universitrias, cabeleireiras, lojistas, garonetes,
produtoras culturais, cantoras, danarinas, atrizes, escritoras, militantes, entre muitas
outras histrias possveis. Muitas nunca tiveram qualquer tipo de vnculo com o mundo
da prostituio; outras deixaram a rua para procurar outras formas de trabalho; outras
tantas acumulam com a rua diversas atividades.
A parceria da Anav-Trans com as atividades do grupo de pesquisa sinaliza, no
entanto, como ainda necessrio o engajamento demandado por P., h pouco mais de

90

quatro anos, na visibilizao dos espaos e lugares marginalizados ocupados por muitas
travestis e transexuais em uma cidade como Braslia. Da mesma maneira, fundamental
que se busque estratgias de compreenso e crtica dos mecanismos e estruturas que
marginalizam, segregam e expem a formas sistemticas de violncia algumas
alteridades especficas com mais intensidade. neste sentido que espero que a
dissertao que aqui concluo possa exercer sua contribuio. Mas acredito,
fundamentalmente, na importncia de trabalhos que envolvam parcerias mais amplas e
concretas, como o caso daquela desenvolvida entre o grupo de pesquisa Alteridade e
Violncia e a Anav-Trans.

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