Narrativas de mujeres transformadoras sociales

Narrativas de la memoria
Mndez-Luvano T.E 1. y Reynoso-Orozco O.2
1 Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades
2 Centro Universitario de la Cinega
Universidad de Guadalajara

ndice
Introduccin............................................................................................................ 3
Un acercamiento a la familia....................................................................................... 5
El concepto de feminismo y gnero............................................................................... 9
Mxico en transicin de los procesos feministas mundiales................................................12
La condicin poltica patriarcal de las mujeres...............................................................18
El empoderamiento................................................................................................. 21
Democracia genrica y humanidad.............................................................................. 25
El individuo y su narrativa........................................................................................ 27
La experiencia vivida y los relatos alternativos...............................................................30
Anlisis de las narrativas relacionales de las mujeres transformadoras sociales........................35
Aproximaciones a Nati............................................................................................ 40
Aproximaciones a Aitak........................................................................................... 47
Aproximaciones a Luz Mara..................................................................................... 54
Aproximaciones a Mary........................................................................................... 61
Aproximaciones a Piedra del Ro................................................................................ 67
Consideraciones finales............................................................................................ 74

RESUMEN
El presente libro tiene por objeto lograr un acercamiento a la narrativa de mujeres
lderes o agentes de cambio social, as como a las narrativas vinculares que se generan en la
familia de origen y de cmo esto las ha llevado a interactuar en la sociedad y en la
conformacin de su familia nuclear. Este libro es resultado de una investigacin llevada a
cabo mediante entrevistas, as como del anlisis narrativo de mujeres que consideramos
como agentes de cambio social o transformadoras sociales. Asimismo, nos
fundamentamos en la recuperacin de algunos presupuestos epistemolgicos, tericos y
metodolgicos de la terapia familiar, lo que incluye una revisin terica de los orgenes de
la familia (debate que se desarrolla entre los mbitos pblico y privado), as como las
teoras feministas y de gnero. Los testimonios obtenidos demuestran que estas mujeres
tienen una funcin primordial en sus familias de origen, lugar en donde van replanteando su
situacin como madres e hijas, lo que les ha permitido tener diversas facetas o actividades
tanto en el mbito privado como en el pblico: ser madres, amas de casa, trabajar, lder de
algn grupo u organizacin y regresar a ser hija, madre o compaera en su familia de
origen. Pretendemos que la utilidad principal de ste libro radique en las estrategias que se
proponen a partir de dicho anlisis, se pretende que sea de utilidad tanto para terapeutas as
como para interesados en el trabajo con perspectivas de gnero, especialmente aquel
llevado a cabo con mujeres exitosas en la vida social, al mismo tiempo y quiz lo ms
importante, que resulte ser de utilidad a mujeres que se encuentran en el dilema de la
superacin personal, profesional o su utilidad en el hogar.

Introduccin
Los estudios de la mujer cuentan con una trayectoria de ms de tres dcadas en
Mxico (Lagarde, 2001), realizar un estudio que rescate historias y narraciones de mujeres
que participan activamente en la esfera pblica, nos permiti conocer sus discursos
internos, creencias, la composicin de su familia y las relaciones de poder que se gestan en
ella, as como la construccin de las feminidades, el empoderamiento que han establecido
en su contexto social y laboral inmediato, que les permitieron romper con la participacin
de la mujer slo en el mbito privado.
La evidencia histrica y actual demuestra que en la sociedad occidental se
diferencian dos espacios claramente delimitados: el pblico y el privado. De tal manera que
son precisamente estos mbitos los que determinan buena parte de las funciones y roles en
los individuos, asignndoles caractersticas y espacios genricos que van estableciendo el
tipo de organizacin familiar y social. A partir de la presencia de la mujer en los diferentes
mbitos de la sociedad, se han ido estableciendo nuevas formas de abordar polticas
pblicas que favorecen la proteccin de las mujeres contra la violencia y discriminacin,
pero a pesar de estos esfuerzos se siguen mantenido situaciones de desigualdad en la vida
ntima de las familias y en algunas esferas pblicas de nuestro pas en donde se sigue
privilegiando ms a un sector: el de los varones. Estos hechos han impulsado
considerablemente las investigaciones de gnero reconociendo la creacin de nuevas
feminidades, de los derechos de la mujer, aspectos que van incidiendo en los paradigmas de
las prcticas cotidianas sociales (Serret, 1997).
En los inicios del movimiento feminista, la corriente radical asociada a diversas
posiciones tericas y polticas realizaba, por ejemplo, una contraposicin extrema con el
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gnero masculino y a su vez, hacia interpretaciones que describan a la mujer como

victimizada, pisoteada, vapuleada, enajenada, reprimida entre otras creencias que
dominaron la escena de las dcadas de los setentas y ochentas. En el discurso feminista
radical se asuma la necesidad de rescatarlas utilizando argumentos que trasladaba la
culpabilidad de los varones en continuar con esta situacin del statu quo; esta posicin
conduca a una guerra de gneros, ms que una corresponsabilidad entre stos.
En la actualidad han surgido varias tendencias que buscaron escapar de este
antagonismo, tales como los grupos dirigidos a hombres violentos y algunos estudios de la
masculinidad, que intentaron situarse en posturas ms equilibradas con el objeto de
desentraar y desenmaraar los diversos componentes que iran conformando la cultura de
la mujer, aunque, sin observar, cmo stas se construan en la interaccin con los hombres.
Esas actitudes consideraban reiterativamente a la mujer como un sujeto olvidado y
reprimido por las diversas culturas humanas y no propusieron un remedio a dicha situacin,
mientras que otras perspectivas planteaban el sojuzgamiento hacia el sexo masculino a la
vez que postulaban una separacin total de los gneros, a manera de sociedades opuestas o
de una conformacin de espacios sociales que derivaran en algo as como un ghetto.
Paradjicamente se segua poniendo a la mujer y al hombre como seres incapaces de
construir una identidad genrica hacia la equidad y a la corresponsabilidad de los roles.
Dicho lo anterior surge el inters de abordar las subjetividades de las mujeres con
una alta participacin social y econmica en la sociedad, que se han desmarcado del mbito
privado, mediante la pregunta de cmo lo han logrado?, a pesar de los inconvenientes
sociales, de los roles y funciones tan propios de una sociedad que sigue internamente
discriminando el papel de la mujer en el mbito social. As que el trabajo con ellas tendra
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que centrarse en el rescate de sus historias ms ntimas, de las vivencias que las formaron y
las llevaron a trazar un camino sin ataduras al confinamiento privado, mediante la
identificacin de sus pautas de relacin familiar, de la identificacin de sus funciones y
roles dentro de la familia y la sociedad, nos adentramos a nuevas miradas de conocer un
mundo poco abordado con la finalidad de crear un manejo estratgico para el trabajo con
mujeres vulnerables a partir de la experiencia con las mujeres agentes de cambio.

Un acercamiento a la familia
Hablar de familia, ciertamente, moviliza a los seres humanos. Constituye un tema
que no resulta distante para las personas, ya sea, desde el orden ms individual e intrnseco
o desde lo profesional, que desempea sin lugar a dudas- un papel trascendental como
espacio socializador de mujeres y hombres en las diferentes etapas de su ciclo vital. Por
supuesto, es necesario establecer ciertos lmites entre las concepciones cientficas acerca de
la familia y aquellas que funcionan desde la cotidianidad y que son construidas por las
personas desde el sentido comn, teniendo como base sus vivencias. Aunque, estas pueden
resultar importantes aportaciones a la investigacin cientfica. La familia puede ser
abordada desde diferentes saberes, que al integrarse, le confieren una gran riqueza a su
anlisis. Esta riqueza viene dada, a su vez, por la capacidad de esta institucin y/o grupo
social de transformarse a partir de los cambios que acontecen a nivel social. De ah, que
estamos hablando de una categora dialctica, abierta y no acabada.
Familia, como concepto, se remonta a la poca del imperio romano. Se deriva de
famulus, que era el nombre que reciban los esclavos domsticos; por lo tanto, lo que
distingua a este grupo, eran precisamente los esclavos que residan en el domus, la casa de
sus seores y no la relacin conyugal ni la progenie de sus amos. Se trataba de lo que se
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conoce como familia patriarcal. Sin embargo, al margen del tipo de estructura familiar que
se asuma, la familia es considerada, por muchos, como un grupo humano no sustituible, en
tanto le corresponde satisfacer necesidades reproductivas, econmicas y afectivas que, en
su interrelacin, resultan bsicas en la formacin y educacin del individuo. En relacin
con sus funciones, parece haber consenso de que son tres las reconocidas: la funcin
biolgica, que interviene en la reproduccin y responde a las necesidades sexuales y
emocionales, indispensables para la estabilidad de la pareja; la funcin econmica,
relacionada con la supervivencia, produccin, sustento y satisfaccin de las necesidades de
sus miembros, todo lo cual puede ponerse en prctica en la convivencia, a travs de la
administracin conjunta de la economa familiar; por ltimo, la funcin espiritual-cultural,
mediante la cual se satisface las necesidades espirituales y afectivas de sus miembros y se
transmite normas, valores culturales y patrones de conductas sociales (Peate, y otros,
2006).
El concepto de gnero, en el discurso social, es una categora que histricamente se ha
construido y utilizado como mecanismo para sealar las diferencias entre hombres y mujeres; en
cuanto a la construccin de los roles sexuales, subyacen las ideas, valores y modos de actuar que
han estado siempre en el centro de la vida cotidiana de las sociedades y por ende, de las familias e
instituciones; por lo tanto, si en toda sociedad que est presente el cambio en su tejido y
composicin, no es extrao que hoy en da, uno de los aspectos ms prominentes que han ocurrido
en la vida social, es el cambio de roles, tanto en hombres como en mujeres y que tiene un impacto
significativo en la composicin y devenir de la familia contempornea, tanto en los mbitos rural
como el urbano. La mujer se ha visto relegada y/o marginada a la pasividad en el mbito pblico y a
la dependencia en el privado, por lo tanto, al paso hacia la incorporacin paulatina y progresiva de
la mujer en el mundo laboral organizado, con criterios exclusivamente masculinos que no le permite
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hacer compatible la dedicacin profesional y familiar de un modo pleno y satisfactorio. A pesar de

que la igualdad de la mujer es tericamente y legalmente reconocida, existe una desigualdad fctica
en muchos campos y una discriminacin de hecho, porque en muchos estratos de la sociedad no se
valora y respeta su contribucin especfica a la familia y a la sociedad.
Las sociedades cambian en su estructura y funciones permanentemente y una de las
instituciones que ms cambios presenta es la familia. A este respecto: La familia contempornea se
ha encogido, replegado sobre la familia. Habiendo dejado de ser un lugar de produccin, ya no es
ms que un motivo para el consumo. La familia ya no asegura las funciones de asistencia de la que
en otros tiempos se encargaba. Las funciones que conserva como la socializacin de los hijos, son
compartidas por otras instituciones. En esta representacin, la clula familiar parece dbil.
Una gran parte de los estudios que se han realizado acerca de la familia vienen de la teora
funcionalista-estructural, considerado tcnicamente una teora de sistemas para autores como Fuster
y Ochoa (2000), debido a que se centra ms en los procesos que en la estructura y si los trasladamos
a la organizacin familiar es el conocer cmo se centran las conexiones funcionales entre distintas
partes del sistema familiar. En esta teora se da por sentada la importancia de la familia nuclear en el
proceso de modernizacin de cualquier sociedad; e incluso menciona que este grupo cumple
funciones insustituibles; as que es importante retomarlo para este estudio por los aportes tan
importantes que hace a los conceptos sistmicos en los que rompe con lo que tradicionalmente se
pensaba que suceda dentro de una familia, vista como la de tener la funcin de reclutar nuevos
miembros a travs de la procreacin y reproduccin (Fuster & Ochoa, 200). El concepto de familia
es complejo y difcil de delimitar y lo es ms si se aaden ahora la multiplicidad de formas y
funciones familiares que varan en funcin de las pocas histricas, de unas culturas a otras, e
incluso en grupos y colectivos dentro de una misma cultura contempornea, de una cultura global y
de una diversidad de formas culturales, en donde la familia est incluida y participa tanto de esta
multiplicidad de sentidos como de la relativa homogeneizacin de comportamientos; en fin, la
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familia como parte de los diferentes procesos histricos no es ni un receptor pasivo de los cambios
sociales, ni el elemento inmutable de un mundo en constante transformacin.
Por otra parte la familia puede conceptualizarse como un sistema social abierto, dinmico,
dirigido a metas y autorregulaciones. Adems, ciertas facetas tales como su estructuracin nica de
gnero y generacin- lo diferencia de otros sistemas sociales. Ms all de esto, cada sistema
individual familiar, est configurado por sus propias facetas estructurales particulares (tamao,
complejidad, composicin, estadio vital), las caractersticas psicobiolgicas de sus miembros
individuales (edad, gnero, fertilidad, salud, temperamento, etc.) y su posicin sociocultural e
histrica en su entorno ms amplio. De acuerdo a esta definicin las familias no pueden describirse
en trminos estticos, puesto que las familias se encuentran dinmicamente relacionadas entre s y
con el entorno. Es necesario, centrarse en sus procesos y en los patrones de esos procesos en el
tiempo, porque las cualidades de las familias surgen en la interaccin de sus partes. Y cuando se
definen como sistemas abiertos y dinmicos es precisamente por sus patrones recurrentes y
repetitivos que se pueden ir observando en el tiempo y la particularidad de la Terapia Familiar es
que plantea una forma de entenderla grficamente con los Genogramas, herramienta que se
explicaran ms adelante.
Digamos entonces, que la familia se entiende en trminos de acciones, actividades y
prcticas que vinculan significados a la conducta familiar, mediante los significados domsticos que
se articulan con las personas como un objetivo prctico de la vida cotidiana. Desde esta perspectiva,
la familia puede ser algo determinado, sino ms bien una institucin u organizacin que se va
configurando continuamente a travs del tiempo, la cultura, las pocas y/o momentos histricos que
nos pueden llegar a dar una gran diversidad de estilos y formas de vida de las familias, de los
cambios de roles y patrones genricos en una familia e incluso en una misma sociedad, todo
mediante el constante cambio de sus miembros.

El concepto de feminismo y gnero

Durante el siglo XX, la teora feminista ha seguido diversas tendencias. Una de las
ms destacables es el feminismo de la igualdad, que surgi paralelamente al desarrollo de la
modernidad. Este feminismo se centraba en la lucha por una mayor igualdad entre hombres
y mujeres en la esfera pblica reivindicando el derecho al sufragio, el acceso a la
educacin, etc. Sus logros fueron muy importantes. Sin embargo, este feminismo no tena
en cuenta las diferencias individuales, culturales, de estilos de vida, preferencias sexuales,
etc.
Con la crisis de la modernidad y en respuesta al nfasis en la igualdad que en cierto
modo haba derivado en homogeneidad, surge el feminismo de la diferencia, paralelamente
a los planteamientos post-modernos en las ciencias sociales. Esta nueva tendencia se centr
en el nfasis en la diferencia, negando la posibilidad de dilogo ya que se anteponan las
diferencias individuales sobre la igualdad (lo que nos separa sobre lo que nos une). De esta
forma, se giraba la espalda a las antiguas luchas por la igualdad y la solidaridad. Se
cuestiona tambin la posibilidad de transformacin de la sociedad, ya que se niega la
capacidad de entendimiento y de articulacin de un movimiento con unos intereses
comunes: desde el feminismo de la diferencia, en un intento equivocado por no
sucumbir a un discurso esencialista sobre el gnero, a la vez que se atacan aquellas posturas
que tratan de ponerse de acuerdo en un dilogo comn y cada vez ms igualitario, se
defiende la multiplicidad de opiniones, pero no para llegar a un acuerdo sino para que cada
una de ellas exista al margen de las otras sin comunicacin y, por supuesto, sin coordinar
acciones conjuntas para transformar las relaciones de gnero y la sociedad en general
(Beck Gernsheim, Butler, & Puigvert, 2001). De tal manera que el feminismo fue quedando
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monopolizado por un sector reducido de mujeres, con titulaciones acadmicas que

consideraban que el resto de mujeres estaban ancladas en formas de vida tradicionales.
El feminismo dialgico es un enfoque terico que supera el feminismo de la
igualdad y el de la diferencia y que se construye a partir de la pluralidad de voces de todas
las mujeres que deciden, mediante un dilogo igualitario acerca del qu quieren y cmo lo
quieren. Esta idea la encontramos desarrollada cuando Ldia Puigvert nos explica los
planteamientos centrales del feminismo dialgico: El planteamiento central del feminismo
dialgico que proponemos est en defender una radicalizacin de los procesos
democrticos para elaborar entre todas una teora que permita una sola definicin de la
feminidad, no entendida como homogenizadora, sino que sea inclusiva, dinmica e
igualadora de todas las voces. Es decir, que tenga presente las diferencias de gnero en vez
de fomentar su desaparicin, y que sea sensible al contexto en vez de indiferente a las
situaciones (Beck Gernsheim, Butler, & Puigvert, 2001).
La necesidad de vincular el feminismo y transformacin social es de vital
importancia, sin embargo esto depender de la capacidad de la teora feminista para
responder a los continuos cambios sociales que vivimos, as como a su capacidad de
incorporar estos en el dilogo. El feminismo dialgico pasa por la incorporacin de todas
aquellas mujeres que hasta ahora no han sido tenidas en cuenta, de esta forma, el
movimiento feminista se revitaliza y se hace ms fuerte ya que aglutina muchas ms
mujeres y se acerca ms a la realidad. As, se hace ms posible la transformacin social y la
incidencia del feminismo en nuestra sociedad. El feminismo debe extender el respeto a los
derechos humanos de todas las mujeres y de todos los hombres, dichos derechos deben ser
definidos mediante la reflexin y el dilogo igualitario entre todas las personas y grupos.
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En la actualidad el gnero, como categora de anlisis, est abriendo nuevas

perspectivas que han dado grandes aportaciones para las ciencias sociales. La perspectiva
de gnero surge en la segunda mitad del siglo XX y responde a la necesidad de abordar de
manera integral, histrica y dialctica, la sexualidad humana y sus implicaciones
econmicas, polticas, psicolgicas y culturales en la vida social de los gneros y de los
particulares, es decir, en la organizacin patriarcal de la sociedad.
La Teora de gnero no enfoca a mujeres y hombres como seres dados, eternos e
inmutables, sino como sujetos histricos construidos socialmente, producto de la
organizacin de gnero dominante en la sociedad. Esta Teora ubica a las mujeres y a los
hombres en su circunstancia histrica; por ello puede dar cuenta de las relaciones de
produccin y de reproduccin social como espacios de construccin de gnero. De tal
manera que se construye como una crtica de la sexualidad, de la cultura y de la
organizacin poltica de la sociedad, pero tambin es una propuesta de transformacin
democrtica en la base de las relaciones sociales que son los gneros. Pensar desde de la
perspectiva de gnero es rebasar la ancestral concepcin del mundo fundamentada en la
idea de la naturaleza y la biologa como argumento absoluto para explicar la vida de los
seres humanos, su desarrollo, sus relaciones y hasta su muerte. Permite visualizar a la
humanidad y a cada quien en su dimensin biolgica, psicolgica, histrica, social y
cultural, busca explicaciones y lneas de accin para la solucin de desigualdades e
inequidades que enmarcan y determinan al presente. La perspectiva de gnero permite
entender que la vida y sus condiciones y situaciones son transformables hacia el bienvivir si
se construyen la igualdad, la equidad y la justicia.

Mxico en transicin de los procesos feministas mundiales

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A la par de los cambios que se vienen suscitando en el mundo y que es importante

entender y reconocer, Mxico y Amrica Latina tuvieron una poca no menos importante
que aunque quizs fue un poco tarda dio un giro importante en las funciones de las mujeres
a nivel pblico. En el umbral del nuevo milenio la cultura feminista est presente en
diversos grados de intensidad en las universidades, en las nuevas polticas (contra la
violencia en la mujer), en el cine, el arte, los medios de comunicacin, la historia, entre
otros mbitos. Esta cultura feminista se convirti en una posibilidad para darle nombre a las
injusticias y reconocer as los derechos del gnero femenino. Sin embargo, toda esta
construccin de la cultura poltica feminista actual, tiene una larga historia de participacin
de las mujeres en Amrica Latina y en Mxico que se remonta a la constitucin de los
estados nacionales durante el siglo XIX, a la ampliacin de las luchas de la ciudadana
poltica y social y a la conformacin como sujetos polticos en el siglo XX.
Con la formacin de los estados nacionales en Amrica Latina se disea la
arquitectura de la moderna opresin en la vida pblica y privada de las mujeres, en tanto
que es una etapa en la que surge la ciudadana, como ejercicio poltico bsico, alrededor del
cual se configura el modelo de las obligaciones y derechos recprocos entre el Estado y los
ciudadanos. Es el periodo en el que los estados nacionales avanzan en la definicin de las
formas de vida social: las Leyes de matrimonio civil, los cdigos penales y los derechos
civiles.
El reconocimiento de los derechos de las mujeres suscit en nuestro pas uno de los
movimientos sociales ms importantes, el movimiento sufragista que se remonta en el siglo
XIX; la escritora Laureana Wright planteaba la demanda del voto para las mujeres y la
igualdad de oportunidades en la primera revista feminista de nuestro pas llamada Violetas
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de Anhuac, fundada y dirigida por ella misma en (1884-1887). Adems de los

antecedentes de luchas laborales del siglo XIX y principios del XX, es importante sealar
cmo es que el ingreso de la mujer a la universidad le da la posibilidad de empezar a gozar
de mayores derechos. Asimismo, hay que tomar en cuenta que en Nueva Zelanda, desde
finales del siglo XIX, ya se haban reconocido los derechos de la mujer. En Gran Bretaa
suceda lo mismo, aunque pblicamente registrado en las leyes hasta 1918, si bien se
establecieron ciertas limitaciones, como el hecho de que las mujeres deban tener 30 aos y
ser propietarias o contar con un ttulo universitario.
Mxico fue de los ltimos seis pases de Amrica Latina que reconocieron los
derechos polticos de la mitad de su poblacin (trece naciones lo hicieron antes que
nosotros). Esto habla de la carencia de una tradicin democrtica y de la existencia de una
tradicin autoritaria que impidi que esta lucha, que adquiri mayor fuerza a partir del
inicio de la vida independiente, diera un paso trascendental, indispensable para lograr la
vida democrtica: obtener sus derechos polticos. No puede haber una democracia plena ah
donde la mitad de su poblacin no cuenta con derechos polticos.
Por otra parte, en mayo de 1911 varios centenares de mujeres solicitaron al
Presidente interino Francisco Len de la Barra su derecho a votar, con el argumento de que
ste no estaba excluido en la Constitucin de 1857, ya que la Carta Magna no se refera al
sexo de los votantes. Esto habla de que en nuestro pas, a pesar del retraso con que la mujer
logr conquistar sus derechos, hubo mujeres y hombres que tuvieron conciencia de la
necesidad de cambiar los atavismos imperantes.
Al hablar del feminismo en Mxico en el siglo XX, es preciso hacer un
reconocimiento a Herminia Galindo, secretaria particular de Venustiano Carranza en 1916,
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que junto con Edelmira Trejo de Melln, envan al Constituyente un escrito en el cul
solicit los derechos polticos para las mujeres argumentando lo siguiente:
Es de estricta justicia que la mujer no tenga el voto en las elecciones de las
autoridades, porque si ella tiene obligaciones con el grupo social, razonable es, que no
carezca de derechos. Las leyes se aplican por igual a hombres y a mujeres: la mujer paga
contribuciones, la mujer, especialmente independiente, ayuda a los gastos de la comunidad,
obedece las disposiciones gubernativas y por si acaso delinque, sufre las mismas penas que
el hombre culpado. As pues, las obligaciones, la ley la considera igual que al hombre,
solamente al tratarse de prerrogativas, la desconoce y no le concede ninguna de las que
goza el varn.
Al redactarse la constitucin de 1917, la peticin fue negada. En los diversos
intentos que le sucedieron tuvieron frente a un sin fin de argumentos que seguan confinado
a la mujer a la minora de edad eterna.
Otra mencin muy especial es la de Salvador Alvarado, gobernador del estado de
Yucatn. Ya que bajo el influjo del movimiento revolucionario que buscaba el cambio, tuvo
conciencia de la necesidad de que en una sociedad todos sus miembros participaran en la
toma de decisiones y en su desarrollo. Saba que la mejor inversin que poda hacer el
Estado era la educacin de las mujeres para lograr el desarrollo integral de la poblacin, por
ello impuls importantes cambios a favor de la mujer. Congruente con las medidas
administrativas en pro de la mujer que haba dictado en su estado, Alvarado organiz el
Primer Congreso Feminista de Yucatn del 13 al 16 de enero de 1916, en cuya convocatoria
sealaba los propsitos que lo llevaban a celebrar este histrico encuentro:

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"Es un error educar a la mujer para una sociedad que ya no existe, habitundola a que,
como en la antigedad, permanezca recluida en el hogar, el cual slo abandona para
asistir a los saraos y fiestas religiosas, y que no se le reivindica colocando sobre su tumba
el epitafio romano: cuid su casa y supo hilar la lana', pues la vida activa de la evolucin
exige su concurso en una mayora de las actividades humanas".
En el Informe de Gobierno del Congreso se seal:
"Puede la mujer del porvenir desempear cualquier cargo pblico que no exija
vigorosa constitucin fsica, pues no habiendo diferencia alguna entre su estado intelectual
y el del hombre, es tan capaz como ste de ser elemento dirigente de la sociedad.
A dicho Congreso asistieron 617 delegadas, entre las que destac la participacin de
Hermila Galindo de Topete, quien en su ponencia "La mujer en el porvenir" planteaba la
igualdad intelectual entre la mujer y el hombre, al tiempo que demandaba la mxima
libertad sexual para ambos sexos y el derecho al voto para la poblacin femenina. En el
Congreso haba resabios de la sociedad porfirista que no vea con muy buenos ojos, por
ejemplo, la conquista femenina de acceder a la educacin superior, considerando que
quienes seguan una carrera profesional tendan a masculinizarse. Los que se oponan a
otorgarle a la mujer el derecho al sufragio consideraban que era darle doble voto al varn,
porque ellas ejerceran su derecho segn lo que su pareja les indicara. Otros sealaban que
equivaldra a darle voto al clero, ya que la mujer era totalmente dominada por la Iglesia.
Finalmente, otros sostenan el sofisma de que no haba necesidad de hacer reformas
constitucionales, porque cuando se hablaba del voto de los mexicanos, esto inclua tambin
a las mujeres, aunque tal derecho nunca haba sido puesto en prctica.

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Fue as, como las ideas libertarias contra la dictadura de Porfirio Daz llevaron
aparejada la organizacin de las mujeres. Como el trabajo que se hizo en el Club Liberal
Ponciano Arriaga (San Luis Potos), el Club Liberal de Seoras y Seoritas Discpulas de
Jurez (Veracruz) y del Club de Seoras y Seoritas de Antiania Nava (Matehuala, San Luis
Potos), que apoyaban al Partido Liberal. Por su parte, en su programa, el Partido Liberal
inclua el tema de la mujer y haca ver que el trabajo que desempea en el hogar deba ser
reconocido como tal y adverta que el trabajo domstico de las mujeres realizado a
domicilio deba ser remunerado adecuadamente
Pero no fue sino hasta el mandato presidencial de Lzaro Crdenas que se present
en 1937 una iniciativa para que, mediante la reforma al artculo 34 constitucional, se
reconociera la igualdad jurdica de la mujer y se posibilitara su participacin poltica. La
iniciativa fue recibida con resistencia por parte de los diputados y, despus de muchas
negociaciones, cuando finalmente las Legislaturas locales enviaron sus votos, la propuesta
no prosper.
El reconocimiento de los derechos polticos que hoy gozamos las mujeres en
Mxico hay que observarlo como consecuencia de la movilizacin de una de las
organizaciones ms importantes del sexenio cardenista, el Frente nico Pro Derechos de la
Mujer, mediante esta organizacin las mujeres emprendieron, el movimiento social ms
significativo a lo largo del territorio nacional para lograr el reconocimiento del derecho al
sufragio. A mediados de los aos cuarenta, las mujeres organizaron en la Arena Mxico, un
mitin de apoyo al candidato a la Presidencia Miguel Alemn, all le solicitaron el derecho al
voto, el candidato ofreci otorgrselos en el mbito municipal ya que l deca que quera
construir un Mxico moderno en el que era preciso igualar los derechos de los hombres y
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las mujeres. Otorgarle a la mujer el derecho al sufragio municipal y no al mbito federal

responda a dos consideraciones: por una parte era el experimento para observar el
comportamiento electoral de las mujeres y por otra, no se corra el riesgo de que stas
descuidaran sus roles de ...madre incomparable, esposa abnegada y hacendosa, hermana
leal e hija recatada.
Por eso el voto femenino se otorg primero en el mbito municipal, hasta 1947, con
la reforma al artculo 115 constitucional, y posteriormente en el federal, en 1953,
reconocindose hasta entonces los derechos polticos de la mitad de la poblacin, condicin
indispensable para un sistema democrtico. El derecho al voto sera constituido y las
mujeres lo ejerceran por primera vez en 1955. Tuvieron que pasar otros 26 aos para que
se eligiera a la primera gobernadora de la historia de Mxico, doa Griselda lvarez, quien,
pese a los obstculos que sufri su administracin, desarroll una gestin ejemplar al frente
de la gubernatura de Colima.
La historia de las mujeres pasa as de ser un relato de opresin, violencia, marginacin,
discriminacin, silenciamiento e invisibilizacin, que se present durante siglos
considerando a la mujer un ser-para-otro, propiedad siempre del hombre, ya sea de su padre
o de su cnyuge, de modo que sus derechos eran prcticamente inexistentes. Al mrito de
un movimiento de liberacin de la mujer, que ha consistido en lograr primeramente el
reconocimiento de humanidad y los derechos personales de la mujer, pero con la labor de
eliminar las discriminaciones que siguen tocando a muchos y muchas ms personas, por
ejemplo: los derechos de los discapacitados, la eliminacin de la discriminacin de los
hombres a las mujeres, de los blancos a los negros, de los heterosexuales a los
homosexuales, de los nacionales a los extranjeros, etc.
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De ese modo, se busca luchar por la liberacin de la mujer, pero tambin luchar por
la ruptura de esta lgica de que las personas que son discriminadas en un campo son
discriminadoras a su vez de otro grupo social. Solo as se sostiene la cadena de la opresin.
Aunque en las ltimas dcadas, de manera paradjica, es lo que le sucedi al feminismo. El
feminismo, a lo largo de los aos, ha ido quedando demasiado encerrado en los crculos
acadmicos representando tan slo los intereses y necesidades de un reducido grupo de
mujeres: aquellas con altos niveles educativos. De esta forma, el feminismo se ha ido
alejando de la mayora de mujeres. A su vez, esto ha propiciado, entre otros factores, la
desactivacin de este movimiento, ya que la mayora de su potencial base social no se
siente identificada con l.

La condicin poltica patriarcal de las mujeres

La explotacin econmica de las mujeres es base a sus atributos erticos,
reproductivos, afectivos, intelectuales y culturales son una realidad histrica vigente. En
consecuencia, es fuente de podero para los hombres y para todas las personas (an
mujeres) e instituciones que se benefician y obtienen ganancias de la extraccin del trabajo,
el valor, los servicios y los bienes de las mujeres.
La sociedad en su conjunto se beneficia tambin de la condicin subordinada de las
mujeres, porque a travs de su trabajo y otras actividades, ellas contribuyen al incremento y
al desarrollo de aspectos y reas bsicas de la economa, la sociedad, la cultura y el sistema
poltico. Las mujeres producen riqueza econmica y social, preservan el medio, el
territorio, la casa y el hogar, la familia, la pareja y las redes de parentesco, los comunitarios,
las contractuales y las polticas. A travs de su cuerpo y de su subjetividad, las mujeres
18

gestan y dan vida a otras personas a lo largo de sus vidas, con sus cuidados vitales,
contribuyen a mantener la existencia cotidiana de quienes han sido puestos a su cargo.
Por medio de una pedagoga ntima, las mujeres transmiten la cultura domstica,
familiar y comunitaria (desde la lengua, el idioma y las concepciones del mundo, hasta las
identidades de los sujetos), estructuran y mantienen activas las relaciones privadas
(mediante la ritualidad, la mitologa, las ideologas y creencias que les son necesarias para
su reproduccin), y estn encargadas de vigilar, an a costa de ellas, la obediencia y el
cumplimiento de las normas cotidianas. Pese a todo eso, no se reconoce que las actividades
que realizan las mujeres sean histricas o trascendentes: se las considera expresin
inconsciente de instintos, resultado natural y obligatorio del amor, la entrega, la
iluminacin, y cumplimiento de deberes naturales, de las labores propias de su sexo, del
llenado forzoso del tiempo femenino y de su ocio. Sin embargo, hoy se sabe que buena
parte del trabajo femenino en todo el mundo se oculta e invisibiliza, que es un objeto
valioso negado en las relaciones econmicas entre los gneros, pero cuya realizacin
puntual est asegurada gracias al mito fundante de una supuesta divisin original o sexual
del trabajo, que es en realidad la divisin opresiva de la vida toda y que estructura la
organizacin genrica de las sociedades.
De tal manera que el sexismo, entendido como la opresin social fundamentada en
la diferencia sexual de las personas, se constituye como un elemento definitivo y definitorio
del sentir, el pensar y el actuar de las personas. Por ello, es el elemento sustantivo en la
constitucin actual de las identidades. Resulta de la clasificacin de los gneros en superior
e inferior, en tal valoracin est la gnesis del poder para el dominio y la opresin. En el
mundo patriarcal la opresin de las mujeres es la ms amplia, profunda, sistemtica y
19

duradera en la historia. El dominio resulta del ejercicio del poder y del conjunto de poderes
reconocidos socialmente. Los sujetos habilitados, legitimados y apoyados en su condicin y
situacin genrica controlan, subordinan, expropian, significan, discriminan, explotan,
califican y dirigen parcial o totalmente la vida de aqullos y aqullas que otorgan su
consenso al dominio. El dominio es siempre sexista.
Es necesario que seamos capaces de darnos cuenta de manera cientfica de la
divisin ms importante del mundo: la escisin histrica y antagnica de la humanidad en
hombres y mujeres patriarcales. Esta verdadera desmembracin de lo humano deja atrs a
la dicotoma sexual, enfatiza la conversin de lo natural en social, y da lugar al surgimiento
de la diversidad, pero de la diversidad desigual y opresiva. En este orden social se oprime a
las mujeres como gnero y como particulares, se las define por un conjunto articulado de
caractersticas enmarcadas en las condiciones de subordinacin, dependencia vital y
discriminacin en sus relaciones con los hombres, en el conjunto de la sociedad y en el
Estado. La opresin de las mujeres se sintetiza en su inferiorizacin enajenante frente al
hombre magnificado constituido en paradigma social y cultural de la humanidad, que en el
mismo proceso desarrolla y establece su propia enajenacin.

El empoderamiento
En la construccin de la democracia genrica, cotidiana y vital, quedan delimitadas
y definidas como fundamentales las necesidades especficas de las mujeres. Por una parte,
existen las necesidades vitales: son las que derivan de las funciones tradicionales de las
mujeres, las que les es indispensable cumplir para sobrevivir y que estn definidas por las
exigencias que el mundo hace a cada mujer a travs del desidertum de gnero. La
20

satisfaccin de estas necesidades permite a las mujeres sobrevivir en el mundo, incluso sin
que vislumbren la posibilidad de al menos disminuir en algo su condicin de opresin.
Por otra parte, en los procesos actuales de democratizacin genrica de la sociedad,
la participacin de las mujeres ha hecho visible un nuevo tipo de necesidades: las
estratgicas, vinculadas con la posibilidad real de transformar su condicin de
subordinacin en sus relaciones con los hombres y entre ellas mismas. La atencin a las
necesidades estratgicas y su satisfaccin paulatina enfilan hacia la deconstruccin de la
opresin patriarcal. En la va para satisfacer y remediar las primeras y deconstruir la
segunda, las mujeres se empoderan.
El empoderamiento es el proceso en el que los sujetos desposedos, dependientes,
inferiorizados, discriminados, excluidos, marginados, oprimidos, como las mujeres,
adquieren, desarrollan, acumulan y ejercen habilidades, formas de expresin, destrezas,
tecnologas y sabiduras de signo positivo, necesarias para generar o incrementar su
autonoma y su independencia. A travs de acciones de muy diversa ndole, los sujetos
oprimidos se empoderan, es decir, crean, renen y practican poderes no opresivos de los
que carecan, para reducir e ir eliminando las posibilidades de que sus opresores sigan
controlando sus vidas, subordinndolos, oprimindolos. Consiste en la adquisicin y el
ejercicio de esas habilidades y poderes afirmativos no encaminados al dominio ni a la
expropiacin. Supone la modificacin de las situaciones genricas de los sujetos, se
encamina hacia la transformacin de las condiciones de jerarquizacin en las relaciones e
implica el mejoramiento de la calidad de la vida y la construccin del bienvivir en la
democracia genrica, cotidiana y vital.

21

Es por esto que aquellos que ostentan los poderes del dominio no se empoderan: el
empoderamiento es la resistencia ante esos poderes y el propsito de eliminarlos de la vida
social. Quienes por su condicin o por su situacin genrica ejercen el dominio patriarcal,
frecuentemente lo desarrollan e incrementan para reforzar y aumentar sus privilegios y sus
posibilidades reales de control, direccin, expropiacin, subordinacin y opresin de otros.
El empoderamiento de los oprimidos es la va principal para resistir a ese dominio, para
combatirlo y eliminarlo. De ah que surge la urgente necesidad de involucrar a las mujeres
en todos los niveles de implementacin, planeacin y pensamiento del desarrollo, ya que
esto har un mundo de diferencia, no solamente para las mujeres, sino para que la sociedad
tenga la capacidad de proyectar y realizar el cambio social planificado.
Esto requerir, sin embargo, profundos cambios en la forma en que las sociedades
conciben las relaciones entre los gneros y el desmantelamiento de estructuras tradicionales
de pensamiento y prctica. Las mujeres estn demandando el rol de socias en la planeacin
y prctica del desarrollo. Podemos hacer una distincin til entre la condicin y la posicin
de las mujeres (Young, 1988): por condicin, no referimos al estado material en el cual se
encuentra la mujer: su pobreza, su falta de educacin y capacitacin, su excesiva carga de
trabajo, su falta de acceso a tecnologa moderna, a instrumentos perfeccionados, a
habilidades para el trabajo, etc.; mientas que su posicin supone entonces la ubicacin
social y econmica de las mujeres respecto a los hombres. Mucha de la literatura sobre las
mujeres y el desarrollo se refiere a su condicin y, en realidad, puede decirse que los
profesionales del desarrollo estn ms preocupados por descubrir cmo mejorarla, en lugar
de cambiar radicalmente las estructuras subyacentes (Young, 1991, 2006).

22

Hasta ahora, nuestro entendimiento de lo que constituye el cimiento de las

desigualdades entre hombres y mujeres es, an, completamente especfico de la cultura, la
clase y la raza. A pesar de las diferencias, las feministas sostienen que las mujeres deberan
y pueden unirse alrededor de un nmero de aspectos derivados de su subordinacin como
gnero, para de esta manera encontrar caminos que transformen dicha situacin. Los
aspectos comnmente identificados son: 1) el control masculino del trabajo de las mujeres;
2) el acceso restringido de las mujeres a los recursos econmicos y sociales valiosos y al
poder poltico, cuyo resultado es una distribucin muy desigual de los recursos entre los
gneros; 3) la violencia masculina y el control de la sexualidad.
Central para esta teora es el argumento de que sta subordinacin se fundamenta en
la regulacin y control de la sexualidad femenina y la procreacin, as como en la divisin
sexual del trabajo que asigna a las mujeres una gran carga de responsabilidades mientras les
niega el control de valiosos recursos sociales. Por lo tanto, mientras las estructuras de
dominacin masculina, sean desenmascaradas y cambiadas, se continuarn reproduciendo
la subordinacin. A su vez, mientras las leyes, las instituciones y las prcticas sean
organizadas desde una perspectiva masculina, los cambios slo podrn ser superficiales.
Esta visin de empoderamiento implica un empoderamiento colectivo y no un
empoderamiento individual. Las mujeres se tornan empoderadas a travs de la toma de
decisiones colectivas. Los parmetros de empoderamiento son: la construccin de una
autoimagen y autoconfianza positiva, el desarrollo de la habilidad para pensar crticamente,
la construccin de la cohesin de grupo y la promocin de la toma de decisiones y la
accin (Programa de Accin de la Poltica Nacional sobre Educacin del Gobierno de la
India, 1986). En otras palabras, el empoderamiento incluye tanto el cambio individual
23

como la accin colectiva. Con el empoderamiento colectivo de las mujeres, la direccin y

los procesos del desarrollo pueden ser transformados para responder a las necesidades y
visiones de las mujeres. El empoderamiento colectivo de las mujeres, por supuesto, puede
brindar el empoderamiento individual de las mujeres, pero no solamente para logros
individuales.
El elemento crucial del pensamiento transformador es la necesidad de transformar la
posicin de las mujeres de una manera en que los avances sean sostenibles. Es decir, resulta
igualmente importante que las mujeres se perciban como los agentes de la transformacin y
que por lo tanto se han ganado este nuevo espacio para la accin por s mismas. Es
importante que ellas comprendan cada paso asumido, con el propsito de obtener un mayor
control sobre sus vidas, de tal manera que esto har que surjan otras necesidades, otras
contradicciones que debern resolverse a su turno. El objetivo final debe ser impulsar un
proceso que sea doblemente transformador: transformar a las mujeres en agentes sociales
conscientes y las necesidades prcticas en intereses estratgicos. Para ello, es de vital
importancia brindar informacin. Muchos estudios han mostrado que brindar ejemplos de
cmo viven otras mujeres y cmo han luchado para superar las estructuras opresivas, ha
iniciado la discusin de alternativas viables y culturalmente apropiadas. Con frecuencia, la
carencia de acceso de las mujeres a la informacin sobre sus propias sociedades y a los
debates sobre asuntos polticos y econmicos es un elemento clave en sus dudas con
respecto al cambio (Young, 1993).

Democracia genrica y humanidad

24

En el mundo patriarcal, los hombres son protagonistas de sus propias vidas y de las
vidas de los dems, incluyendo las vidas de las mujeres y sus hijos. Los hombres son
representantes de la sociedad y de la cultura y a ellos se les reconoce como humanos slo
por ser hombres. Las mujeres existen en la humanidad nicamente en la medida en que
estn subsumidas en los hombres, como si fueran parte o extensin de ellos.
Las bsquedas actuales de las mujeres y de los hombres que construyen la
democracia genrica se encaminan a la construccin de la especificidad explcita,
reconocida, respetada y valorada de la humanidad de las mujeres. El trmino humanidad es
por ahora un concepto medio vaco, pues los hombres no pueden pretender dar en exclusiva
el nombre a la humanidad ni definir su contenido. El mundo ha cambiado. La humanidad
est conformada por los hombres y las mujeres, es decir por los humanos y las humanas, y
es preciso concebirlo as en la construccin de la democracia genrica, cotidiana y vital.
Ser humana es para las mujeres ocupar el centro de la propia vida y protagonizarla.
Eso ha significado ser humano para los hombres. Para las mujeres como gnero, ser
humanas significa convertirse en sujetas sociales, sujetas polticas, sujetas de la historia, en
la misma medida en que los hombres han sido hasta ahora sujetos.
La modernidad de las mujeres slo puede construirse sobre los cimientos de su
autonoma respecto de los hombres y de las instituciones, de su libertad sexual, del
desarrollo de su capacidad para tomar decisiones sobre sus propias vidas, del ejercicio
pleno de su ciudadana, y de su transformacin en seres-en-el-mundo. La transformacin
del poder para el dominio y la opresin, en los poderes constructivos, afirmativos y no
opresivos de todos ser un paso indito en la historia humana y el punto de partida de la
construccin de la democracia genrica. Requiere, antes que nada, del cambio del orden de
25

la superioridad y la inferioridad y del de la diferencia transformada en desigualdad, por el

orden social del reconocimiento y la aceptacin de que las diferencias son legtimas e
incluso deseables entre seres cuya igualdad social es imprescindible para la construccin de
la democracia genrica. Esta no es otra cosa que la distribucin paritaria de poderes
positivos, solidarios, afirmantes, creativos y no opresivos.
La problemtica de gnero en la que estamos inmersos hombres y mujeres, forma
hoy parte sustantiva de la construccin de la democracia y de la redefinicin de los modelos
de desarrollo. Y tambin de la re-significacin de la vida personal y colectiva. En la
construccin de la democracia genrica, una manera de concebir la perspectiva de gnero es
comprenderla como una herramienta cientfica, poltica, ideolgica y cultural, que puede
permitir la superacin de la intolerancia a la diversidad humana, de todas las
manifestaciones del sexismo, del dominio, la opresin y la explotacin en que se cultiva la
desigualdad social: La perspectiva de gnero es la respuesta ms fina y democrtica que
hoy se perfecciona para llevar la opresin patriarcal a su final histrico.

El individuo y su narrativa

El concepto de narrativa alude a ese conjunto de historias en las que el individuo se describe
a s mismo y describe cuanto le acaece, dotndolas de una coherencia que es, a la vez, cultural y
personal. Pero la narrativa se convertira en una nocin dormitiva, buena para justificar cualquier
argumento, si careciera de estructura, es decir, si las historias se disolvieran en su seno despojadas
26

de una cierta jerarqua. La experiencia, en su infinita complejidad, confiere sentido a la narrativa

individual, y el eje en torno al cual se articula dicho sentido es la nutricin relacional, algo as como
la historia de amor vivida (Linares, 1996). Somos animales amorosos y la interferencia del amor
nos hace enfermar (Maturana, 1984). Nosotros podramos aadir que nuestra historia de amor
encamina nuestra narrativa por derroteros sanos o enfermos. Y lo hace, adems de otros
mecanismos posibles, generando una determinada identidad.

Entonces, la identidad puede ser entendida como aquella parte de la narrativa en la

cual un sujeto se reconoce a s mismo, hasta el punto de aceptar difcilmente cualquier
negociacin al respecto. En la relacin entre la identidad y el conjunto de la narrativa, de la
que aqulla forma parte, se juega la salud mental desde esta perspectiva individual. Una
identidad equilibrada, ni raqutica ni hipertrfica, que sirva de anclaje a constructos
narrativos variados y flexibles, es la mejor garanta contra la psicopatologa. Y ese
equilibrio slo puede sustentarse en una rica historia de amor, es decir, en una nutricin
relacional securizante, reconocedora y valorizadora, llena de ternura y vehiculizadora de
una sociabilidad adecuada.
El discurso en torno al conocimiento como poder, segn el cual el conocimiento y
las prcticas discursivas tienen un efecto mediador sobre la experiencia y las prcticas
cotidianas, sustenta que las personas dan sentido a sus vidas y relaciones relatando su
experiencia y al interactuar con otros en la representacin de estos relatos, modelan sus
propias vidas y relaciones. Algunos pensadores han sostenido que en realidad el poder no
existe, sino que es algo que se construye en el lenguaje (White 1994), de tal manera que
quienes experimentan sus efectos han contribuido a producirlo. La otra posicin sostiene
que el poder existe realmente y que es ejercido por algunas personas con el propsito de
27

oprimir a otras. La polmica parece haber llegado a un punto muerto y ello no ha

contribuido a hacer avanzar la reflexin de White sobre el poder y su funcionamiento. Con
la tcnica del anlisis narrativo, buscamos persuadir el cmo cuentan sus historias los
individuos lo que enfatizan, lo que omiten, su postura como protagonistas o como
vctimas, la relacin que la historia establece entre el que la cuenta y el auditorio- todo ello
moldea lo que un individuo puede afirmar sobre su propia vida. Las historias personales no
son solamente una forma de decirle a alguien (o a s mismo) sobre la propia vida; son el
medio a travs del cual se crean las identidades.
En el anlisis narrativo, los narradores hablan sobre las experiencias especficas de
sus vidas, con frecuencia aquellas en las que se ha dado una separacin o conflicto entre un
ideal y la realidad, entre la persona y la sociedad (White & Epson, 1993). Para la prctica
de la narrativa, es importante dar inicio con algn acontecimiento de la vida personal. Se
recomienda la utilizacin de preguntas abiertas que propicien la narrativa, sobre el tema de
la investigacin acompaada de algunas preguntas para profundizar, me podra decir algo
ms sobre esa experiencia?.
La narrativa alude a una forma de discurso, la forma en la que analizamos,
explicamos, damos sentido y comprendemos es decir damos estructura y coherencia- a las
circunstancias y sucesos de nuestra vida, pero tambin ah es donde podemos encapsularnos
con ciertas creencias y teir la identidad con stas. En otras palabras, se moviliza a las
personas a travs del cuidadoso empleo del lenguaje dentro de la conversacin teraputica,
mediante la tcnica de la externalizacin del problema. La interpretacin de un evento
est determinada por su contexto receptor y a su vez de que aquellos acontecimientos que
no pueden pautarse y que no son seleccionados para la supervivencia.
28

En vista de que no podemos tener un conocimiento directo del mundo y que todo lo
que las personas saben de la vida lo saben a travs de la experiencia vivida, surgen las
interrogantes: Cmo organizan las personas su bagaje de experiencias vividas? Qu
hacen con esta experiencia para darle un significado y explicar as sus vidas? Cmo se da
expresin a la experiencia vivida? De tal manera que para entender nuestras vidas y
expresarnos a nosotros mismos, la experiencia debe relatarse, y que es precisamente el
hecho de relatar lo que determina el significado que se atribuir a la experiencia. En su
esfuerzo de dar un sentido a nuestra vida, nos enfrentamos con la tarea de organizar las
experiencias de los acontecimientos en secuencias temporales, a fin de obtener un relato
coherente y del mundo que las rodea. Las experiencias especficas de sucesos del pasado y
del presente y aquellas que se prev ocurrirn en el futuro, deben estar conectadas entre s
en una secuencia lineal, para que la narracin pueda desarrollarse. Se puede decir que esta
narracin es un relato, o una auto narracin. El xito de esta narracin de la experiencia da
a las personas un sentido de continuidad y significado en sus vidas y se apoyan en ellas
para ordenar la cotidianeidad e interpretar las experiencias posteriores. Puesto que todos los
relatos tienen un comienzo (o historia), un medio (o presente) y un fin (o futuro), la
interpretacin de los eventos actuales est tan determinados por los pasados como
moldeados por el futuro.

29

IDENTIDAD
NARRATIVA
Externalizacin de la imagen de s
misma analizando:
Lo pragmtico
Cognitivo
Emocional

EXTERNALIZACIN
DE S MISMA

MUJER AGENTE
DE CAMBIO
SOCIAL

Discurso tensin entre

dominante y alternativo

La experiencia vivida y los relatos alternativos

Insistimos en la idea de que las personas son ricas en experiencia vivida, pero que
slo una fraccin de sta experiencia puede relatarse y expresarse en un determinado
momento, de tal manera que una gran parte de la experiencia vivida queda inevitablemente
fuera del relato dominante acerca de las vidas y las relaciones de las personas. Estos
aspectos de la experiencia vivida que quedan fuera del relato dominante constituyen una
fuente, llena de riqueza y fertilidad, para la generacin o regeneracin de relatos
alternativos.
30

Hemos llamado a aquellos aspectos de la experiencia vivida que caen fuera del
relato dominante, acontecimientos extraordinarios. Al definir los acontecimientos
extraordinarios, podemos afirmar que la estructuracin de la experiencia es el entramado
social del desarrollo de una persona a lo largo de la vida... los acontecimientos
extraordinarios son ignorados en favor de aquellos cambios en el tiempo que son bsicos y
comunes para los miembros de una categora social, aunque sucedan independientemente
para cada uno de ellos (Goffman, 1970). Las nociones de Goffman de entramado social
y categora social pueden equipararse al relato dominante y al grupo de personas de
determinada identidad cuyas vidas estn situadas en este relato.
Si bien no es posible predecir la existencia de estos acontecimientos extraordinarios
a partir de una lectura del entramado social o del relato dominante de la vida de una
persona, estn siempre presentes. Incluyen toda la gama de sucesos, sentimientos,
intenciones, pensamientos, acciones, etc., que tienen una localizacin histrica, presente o
futura, y que el relato dominante no puede incorporar. La identificacin de los
acontecimientos singulares puede facilitarse mediante la externalizacin de la descripcin
dominante, saturada de problemas de la vida y de las relaciones de una persona, mediante
la externalizacin del problema y rastreando despus la influencia del problema en la vida y
las relaciones de la persona. Se empieza por preguntar a las personas cmo ha estado
afectando a sus vidas el problema y sus relaciones. Al lograr separarse de la descripcin de
la vida saturada por el problema, de la lectura habitual del relato dominante, las personas
estn en mejores condiciones para identificar los acontecimientos extraordinarios.
Esta externalizacin ayuda tambin a interrumpir la lectura y la representacin
habituales de estos relatos. Cuando las personas se separan de sus relatos, pueden
31

experimentar un sentimiento de agencia personal y a medida que se apartan de la

representacin de sus relatos, se sienten capaces de intervenir en sus vidas y en sus
relaciones. El descubrimiento de acontecimientos extraordinarios, y la externalizacin del
problema, pueden fortalecerse despus instando a las personas a describir su influencia, y la
influencia de sus relaciones con los otros, sobre la vida del problema. En el captulo 2 se
expone detalladamente este enfoque (White & Epson, 1993).
Una vez identificados los acontecimientos extraordinarios, se puede invitar a las
personas a atribuirles significados. Para que esta asignacin de significado pueda realizarse,
es necesario que los acontecimientos extraordinarios se organicen en un relato alternativo.
En este proceso, el imaginar desempea un papel muy importante. Se pueden introducir
diversas preguntas que ayuden a comprometer a las personas en esta adscripcin de nuevos
significados, preguntas que las involucren activamente en la reescritura de sus vidas y de
sus relaciones. Estas preguntas pueden, por ejemplo, invitar a las personas a explicar los
acontecimientos extraordinarios (por ejemplo: Cmo pudo usted resistirse a la influencia
del problema en esta ocasin? ); o bien invitarlas a re-describirse a s mismas y a redescribir a los otros y sus relaciones con ellos, segn lo que se refleja en los
acontecimientos extraordinarios (por ejemplo: Usted logr resistirse al problema, qu le
dice eso de usted como persona?). Finalmente, invitarlas a reflexionar acerca de algunas
de las nuevas posibilidades que abren los acontecimientos extraordinarios (por ejemplo:
Cmo cree usted que esta informacin sobre usted mismo afectar a sus prximos
movimientos? ). Al considerar la terapia como un contexto para la reescritura de las vidas
y las relaciones, he propuesto una terapia de mrito literario (White & Epson, 1993).

32

A medida que los relatos alternativos se prestan a ser representados, es posible

expresar y difundir otros aspectos, amables pero anteriormente negado de la experiencia
de la persona. Invitar a las personas a convertirse en espectadores de su propia
representacin de estos relatos alternativos favorece la supervivencia de los relatos y el
sentido de agencia personal. Esto puede facilitarse alentando a las personas a identificar
aquellas expresiones de aspectos de la experiencia vivida que previamente habran quedado
sin relatar, y a revisar los verdaderos efectos de estas expresiones sobre sus vidas y sus
relaciones.

Preguntas reflexivas en su
rol como mujer

Preguntas sobre nuevos

descubrimientos

Identificacin de logros
extraordinarios

Preguntas circulares en
torno a las funciones de
las mujeres en su familia

Preguntas relativas al
panorama de accin

Internalizacin de la
posicin como agente

Preguntas relativas al
panorama de conciencia

Reconocimiento de su rol
como mujer
EXTERNALIZACIN DEL S MISMA:
Preguntas referentes a
COMO MUJER AGENTE DE CAMBIO SOCIAL
experiencias de
Inclusin en la sociedad
experiencias
como agente de cambio
social

33
Reconocimiento de su rol
como mujer transformadora
social

La reincorporacin de su rol como mujer agente de

cambio social

Declaraciones personales
Oponerse a las posturas patriarcales
Mediante los discursos de tensin
Las personas se convierten en
asesores

Anlisis de las narrativas relacionales de las mujeres transformadoras sociales

Mtodo

34

La investigacin se realiz con mujeres que radican en la ciudad de Guadalajara,

Jalisco; la unidad de anlisis estuvo formada por mujeres que participan en el mbito
pblico con actividades y/o niveles de puestos jerrquicos y que han sido reconocidas en el
mbito social. Para entender lo que sucede con este grupo de mujeres, desde su vida
cotidiana, se aplicaron varias tcnicas para la recabacin de datos, la entrevista
semiestructurada organizada mediante varias categoras:

Autoconocimiento, relaciones y deseos

Construccin de sus relaciones laborales en base al gnero
Antecedentes labores de la familia de origen
Contexto social
Pautas vinculares y roles en la familia de origen

A partir de este anlisis ser ms fcil conocer cmo y porque motivos se fueron
apropiando de esas decisiones, mismas que inciden en su relacin con los otros/as, y con
ellas mismas. Desde este sentido se contextualiz a las mujeres entrevistadas antes, durante
y al final de la entrevista, ya que al describir la situacin, as como, dar una breve
introduccin del propsito del estudio favoreci el proceso de empata y al aclarar el uso de
la grabadora en la entrevista, permiti que las personas se expresaran con confianza y el
dilogo se diera con fluidez. Es mediante el dilogo que el propio sujeto relata su carrera
vital y el cientfico aporta una rplica que sirve para organizar la simulacin de la realidad
efectuada por el sujeto. De este modo se conjuga y coopera, por una parte la experiencia
personal acumulada por el sujeto y, por otra el marco interpretativo y terico del
investigador que aporta esquemas para extraer y sistematizar en conjunto el sentido de la
entrevista (Prez Serrano, 2001). La entrevista de tipo semiestructurada y el anlisis
narrativo (White & Epson, 1993) as como la utilizacin del genograma (McGoldrick &
Gerson, 1987), permitieron abordar la intervencin con las mujeres desde un enfoque
35

narrativo. Dentro de este proceso tambin se pudo identificar el discurso interno que van
realizando las mujeres para tomar una decisin y lo denominamos: discurso de tensin.
Categora de preguntas:
CATEGORA

FUNCIN

Pregunta de influencia
relativa
a) De qu manera el
problema ha afectado
sus relaciones?
b) Se present algn
obstculo en tu
desempeo por ser
mujer en tu trabajo y
qu hiciste para
derrotarlo?
Internalizacin de la
posicin como agente
Puedes darte cuenta de los
retos a los que te has
enfrentado por ser mujer?

Diferenciar:
a) Influencia de los
roles de gnero
dominantes en la
vida de c/u de los
miembros de la
familia.
b) Influencia de cada
uno a estos (en la
vida del problema)

Reconocimiento a nuevas
conductas constructivas
Puedes percatarte que al
haber roto con las ideas que
se tenan de las mujeres, has
logrado mucho para ti
misma?

Revelar la constitucin
de su identidad frente al
problema a travs de la
externalizacin.

Sealar las
posibilidades de su vida
a partir de que se ha
externalizado la
problemtica del rol de
la mujer.

Afirmacin de su
posicin como agente
haciendo de la
conversacin un proceso
capacitador para ellas.

Reconocer los logros

ante las actitudes que ha
tenido a lo largo de su
vida.

Conocer la nueva
identidad como mujeres
agentes de cambio social.

Inclusin de la red social

Crees que tu esfuerzo y
dedicacin pueda ser un
modelo de identificacin
para otras mujeres?

EFECTOS
(EN LA SOCIEDAD)

Dar a conocer las

acciones de estas
mujeres a las personas
ms significativas o a la
sociedad.

Al compartir sus historias

se vuelven en
observadoras selectivas
de s mismas, y pueden
as, llevar a que las
personas evalen estos
eventos para crear una
nueva significacin del
rol de mujeres.

POSTURA DEL
ENTREVISTADOR

Moverse en el contexto
de no saber y curiosidad
y asumir la postura de
cooperacin e indagacin
de nuevas posibilidades.

Mediante las preguntas

las incita a escapar de la
idea de no ser agentes de
cambio, ni que sus vidas
sean interesantes.

Reconocerlas y
responder a fin de que
logren formar una
identidad distinta y verse
como mujeres fuertes.

Extender la conversacin
hasta sus familias de
origen y su red social.

36

Logros Aislados
Puedes recordar cmo tu
padre y madre te alentaban a
estudiar?
Existi alguien fuera o
dentro de tu familia que te
alentar a seguir
estudiando?

Conocer los logros

alternativos de la vida
de las personas

Alentar a las personas a

identificar las historias de
los logros aislados
localizndolos dentro de
secuencias particulares
de sucesos que se
desenvuelven en el
tiempo.

Generar el resurgimiento
de historias alternativas.

Alentar a que las

personas d una nueva
interpretacin mediante
los paisajes alternativos
e histricos.

Mediante la revisin de
todas aquellas creencias,
ideas y pautas familiares
(sociales) con las que se
ha comprometido a lo
largo de la vida.

Llevarlos a revelar
cmo le hizo a realizar
sus sueos, creencias o
estilos de vida.

Reconstruccin mediante
la desconstruccin de
experiencias vividas.

Preguntas referentes de
experiencias de
experiencias.
Cmo crees que tus
hermanos ven lo que t
haces?

Facilitan a que las

personas den una
versin de lo que creen
o imaginan que otros
puedan pensar de ellas

Formar una actitud que

permita prevenir,
mediante la
incorporacin del yo en
su nivel de
funcionamiento personal.

Remontar a alas personas

a sus experiencias
pasadas y a expresar los
aspectos olvidados por el
tiempo.

Reconocimiento como
mujer transformadora
social.

Es importante que se le
seale acerca de que se
puede llegar a reincidir
en las viejas posturas, si
uno no se encuentra
alerta ante la fatiga de
la vida cotidiana.

Identificacin del
conocimiento alternativo
descubierto que es
preferible para una vida
armoniosa y funcional.

El retroceso no es un
fracaso es la evolucin
de su conocimiento como
mujer transformadora
social.

Es la incorporacin en
el mundo social
familiar de la mujer,
mediante la
participacin de los
dems a la celebracin
de su reconocimiento y
de status ms
fortalecido que el
anterior.

Reconocimiento y
Aceptacin de cambios
sustantivos.

Permitir que las personas

se conviertan en
asesores.

Preguntas relativas al
panorama de accin.
Puede recordar si su madre
trabajaba fuera del hogar?
Preguntas relativas al
panorama de conciencia.
Qu te revela el hecho de
que tu madre desempeara
actividades fuera del hogar?

Qu podras hacer para

evitar caer en la postura de
mujer sumisa o vctima y
que te ayudara a no hacerlo
en el futuro?
Reincorporacin
Crees que tu esfuerzo y
dedicacin pueda ser
modelo de identificacin
para otras mujeres?

Generar la resurreccin
de panoramas de accin
preferidos.

Oponerse a todo aquello

que las lleve a no ver sus
logros y verlo como algo
aislado de s mismas.

37

Los discursos de tensin son esos dilogos reflexivos entre lo que la gente dice y lo
que ellas creen que deben hacer, ese dilogo que puede estar teido de lo que la familia dijo
y otra parte de lo que ella reflexiona mediante su vida y sus relaciones significativas. White
y Epson, mencionan que la representacin de la persona en la vida cotidiana se realiza
mediante los discursos del poder como conocimiento, y es precisamente el discurso de
tensin lo que nos mostr cmo este concepto de anlisis de las mujeres contribuye a crear
una nueva identidad, cuando se ha hecho un dilogo para negociar con el discurso
dominante al alterno, que al ir experimentando poder tambin va adquiriendo una nueva
forma de ser mujer, sin dejar de pertenecer a la sociedad, aunque para muchos sean
minoras, por ser pocas las mujeres que han alcanzado a sobresalir del mbito privado al
pblico.
A continuacin se muestran las caractersticas de las participantes y se muestra el
anlisis en extenso del trabajo con dos de estas mujeres.
Participantes

Nati 49 aos Abogada, Trabajadora Social,

Sexloga, Licenciada en Educacin, con
Maestra en Derecho y perteneciente a la Liga
Comunista 23 de Septiembre ao de 1973, como
Lder del Comit Poltico, ex presa poltica.

Aitak tiene 30 aos. Ella estudi Arte Escnico

en la Universidad de Veracruz, en Xalapa. Ha
participado dentro y fuera del pas, con obras
como: los 500 aos de la conquista en Granada

Descripcin
Se dedica actualmente a dar clases y es social de un
Despacho Jurdico. Es una mujer que lleg a participar
en uno de los movimientos guerrilleros estudiantiles
ms destacados en nuestro pas, que surge despus de
los sucesos del 68. Mientras ella militaba fue tomada
presa; despus de que la polica asesin a su pareja
sentimental y Lder de la Liga, cuando ambos
caminaban a un encuentro con militantes. Durante el
Gobierno de Echeverra lvarez sal de nuestro pas
por amnista y es acogida en Colombia, donde
permanece cuatro aos y despus de un matrimonio
irreconciliable, regresa a nuestro pas embaraza. Hasta
la fecha sigue participando en casos en donde apoya los
derechos de las personas y sobre todo las ms
necesitadas.
A su corta edad, ella es una de las pocas mujeres que ha
destacado en la direccin y produccin de obras
teatrales. Actualmente form un grupo con jvenes
actores y ha empezado a llevar las obras que ella y sus

38

Espaa, gan una beca del FONCA para dirigir

teatro con nios, particip en una Bienal de
Tteres en la Habana, Cuba y recientemente
estuvo en Alemania, presentando una puesta en
escena, actualmente tiene un grupo de Teatro.

compaeros escriben a las calles de nuestra ciudad y ha

ido recorriendo algunos estados del pas con las
mismas. Una de las cosas que ms le han redituado es
el dar clases de teatro y expresin artstica y corporal
en Televisa y otras organizaciones que la solicitan.

Luz Mara tiene 56 aos. Es dentista de

profesin, voluntaria por conviccin, es
Exdirectora y fundadora del CIAM (Centro de
Investigacin y Atencin a la Mujer), participante
poltica y activa en el Partido de la Revolucin
Democrtica (PRD).

Ha sido una mujer incansable en pro de los derechos de

las mujeres, una de las cosas que ms la destacan fue su
apoyo para la conformacin del CIAM, y estuvo
colaborando por ms de 15 aos en la Fundacin de
Atencin a las Mujeres Presas, llevndoles atencin
jurdica, mdica y odontolgica, emocional y de
recreacin a la crcel. Actualmente da algunas
consultas en su casa y atiende un caf de su propiedad
conjuntamente con sus hijas.

Mary, de 45 aos, es empresaria de camiones

forneos en la Zona Sur de Jalisco y duea de
camiones urbanos de Zapotln el Grande.

Es una empresaria destacada con un negocio prspero y

difcil; ya que, su labor no es slo de dirigir sino de
estar entre los juzgados y el Departamento de Trnsito,
as como tambin, negociar con los choferes de su
empresa; sus camiones forneos van de la ciudad de
Guadalajara, a la zona sur del Estado. Ella menciona
que [] est tan acostumbrada al negocio que no
sabra qu hacer sin l.

Piedra del Ro tiene 59 aos. Su profesin es ser

Pintora y Artista Plstica, con un taller de
encuadernacin artesanal.

Es una mujer que se desenvuelve en el mbito cultural,

su formacin es pintora y estudi algo de fotografa por
aficin. Acaba de recibir un reconocimiento por ser una
de las mejores representantes a nivel Jalisco en Artes
Plsticas. Se destaca principalmente en ser muy
constante y creativa en su trabajo. Es duea de un taller
de encuadernacin artesanal, donde destaca los
mtodos antiguos de elaboracin de libros. Tiene su
estudio en la parte alta de su casa desde ah, las nubes
y las azoteas de las casas le permiten inspirar lo que
ser su prxima obra.

Aproximaciones a Nati
Genograma Nati
39

NATALIA
Campesino

Ama de casa

Carmicero

Ama de casa

Restaurante

75

73

Ama de casa
54

Ing.
Agrnomo

Ing. Naval
Colombiano

24

60

45
Ama de
casa

40

37

35

Dr. en
Ing.

Ing.

Enf.

49

29

23

Lic. en Trabajo Social

Lic. en Educacin
Lic. en Derecho
Maestra

30
Ama de
casa

40

El trazado del genograma permiti identificar, las relaciones que ha ido trazando a
lo largo de su historia personal, la configuracin de su familia establecida, del que se
desprende el siguiente anlisis:
Es una mujer que ha estudiado varias carreras, ha tenido dos parejas, con la ltima
procre una hija, que actualmente se encuentra casada, mantiene una relacin muy cercana
con su hermano ya que viven juntos, ella se siente distante de su familia en general, se
mud a otra ciudad y se independiz rpidamente.
A continuacin se exponen los resultados de la entrevista en la que se destacan
aspectos como el autoconocimiento, sus relaciones y deseos, en la siguiente tabla se
identificaron los discursos que han dominado a lo largo de su vida, los discursos que tiene
consigo misma bajo una tensin clara de lo que desea y debe hacer, para finalmente tomar
una decisin en un discurso alternativo que le ha permitido realizar lo que ella desea. Este
trabajo con cada una de las mujeres nos devela el proceso internos que realizan para
negociar entre lo que les dicen, lo que ellas desean y la decisin que asumen.

Autoconocimiento, relaciones y deseos

41

Los siguientes resultados destacan la construccin de sus relaciones laborales en

base al gnero, en donde resaltan discursos muy tradicionales por parte de su familia,
discursos que le permitieron internamente crear una nueva forma de sentirse satisfecha
consigo misma, debido principalmente a la independencia de su familia, situacin que le
ayuda a romper con lo que se esperaba de ella, le fue ms fcil decidir sin la cercana de los
vnculos con sus padres, as como la participacin en la comunidad estudiantil de su poca,
la crisis social que atravesaba el pas y la participacin abierta en contra de la desigualdad
de los derechos sociales, su encarcelamiento por defender los derechos estudiantiles la
desmarcaron de su familia y le aportaron una nueva forma de mirarse a s misma.

Construccin de sus relaciones laborales en base al gnero

42

La informacin recopilada posteriormente nos muestra ms claramente como estaba

organizada su familia de origen y el papel que deban ejercer cada uno de los integrantes.

Antecedentes labores de la familia de origen

43

A continuacin se muestran los resultados que tuvo que enfrentar en sus dinmicas
cotidianas y el contexto inmediato.

Contexto social
44

Conclusiones Natalia
Una situacin dominante en la vida de esta mujer es que ella ha ido identificando a
lo largo de su vida que lo que ha logrado hacer es por lo que ella ha sufrido, se muestra
resistente a cualquier aspecto que tenga que ver con la confianza y con su rol profesional,
manteniendo la premisa de que los hombres no aguantan a una mujer autosuficiente, ni los
padres saben qu hacer con una hija que estudi, debido a que los roles asignados a la
mujer son los de los quehaceres domsticos y el deber de buscar una pareja para casarse.
Queda ah situada la idea de que si ella est cercana a un hombre corre el riesgo de repetir
45

el patrn familiar de permanecer en casa, no hacer nada que atente contra las buenas
costumbres para que nadie hable de ti y de no poder salir adelante en su carrera profesional.
Digamos que la experiencia de la hija, acerca de la disfuncin familiar en donde la rigidez
de las creencias y roles de la mujer, van oscureciendo la significacin de las relaciones de
poder perpetuando as las reglas y creencias de las mujeres y confundiendo que el superarse
es sinnimo de rebelda y artimaa en contra de los padres u hombres que la quieran.
El hecho de que esta mujer haya sufrido una serie de dificultades en los diferentes
momentos de su vida, pudiera deberse a los repetidos modelos de interaccin opresivos en
su familia o en otros contextos significativos para ella. Para White y Epson, esto no quiere
decir, que las dificultades se desarrollen en el interior de la persona ni que penetren su
personalidad, sino que por el contrario ella ha elegido prestar atencin a los diferentes
contextos de interaccin dentro de los cuales la persona queda incierta a situaciones
sumamente difciles o deplorables, como el de pertenecer a un movimiento guerrillero para
buscar la justicia, permaneciendo as, expuesta a maltratos de las autoridades, el enojo
familiar y quizs hasta la misma muerte.
Si la familia establece pocos cambios en la perpetuacin de los roles y la forma de
educarlos, las hijas pueden llegar a perpetuar y reforzar las configuraciones de s misma,
por ejemplo, si ella no hubiera encontrado un apoyo en sus ta y to, maestros e hija, pudiera
que esta conducta acerca de ser rebelde, pelionera y de poca confianza para los dems, le
dijeran por ejemplo no soy una buena hija. En contexto familiar puede llegar a
convertirse en un sistema de apoyo vital para las opiniones que vaya formando de mi
autoimagen, que pueden llegar a pesar ms en el sentido negativo, sino fuera por los dems
interlocutores que van reconfigurando su vida. Se puede ver una de las premisas analizadas
46

en la teora de gnero, en donde se le sigue atribuyendo a la mujer las ideas patriarcales de

permanecer en casa al servicio de los hombres, sin protestar en la educacin que se les da.
El dilogo interno en su discurso de tensin la confronta a seguir en su vida
cotidiana o escapar de lo que para sus padres es la educacin que ella debe recibir para ser
una buena hija, se encuentra atrapada con la idea de que su madre tiene la autoridad
sobre ella y el poder y racionalidad estn en ella por su edad, condicin y jerarqua. Aunque
finalmente esta mujer a los doce aos aprovechando que la familia estaba en luto por la
muerte del abuelo y viene de visita una ta materna que viva lejos y fuera del pueblo en
donde se comentaba que las personas que vivan en la ciudad tenan mayores
posibilidades, le habla de lo que sucede en casa. Digamos entonces que la autoridad de un
individuo en su sistema de creencias es compartido hasta que emerge un nuevo discurso, el
alterno y rompe la versin que prevaleca para las dems, es decir, hasta que se vuelve autor
de la versin que acaba por ser aceptada, va empoderndose de su identidad. Dicho en otros
trminos, los lmites internos de la familia son los lmites de su discurso y de sus reglas de
legitimidad y el "poder" dentro de tal sistema discursivo se de-construye al hablar con otro
se reconoce y legitima como una mujer con voz y duea de sus circunstancias,
parafraseando a Ortega y Gasset.

Aproximaciones a Aitak
Genograma
47

Campesino
Casateniente

Ama de
casa

Enfermedad
de Hansen

Cncer de mama
y de Piel

Ama de
casa

Campesino

97

Enfermedad
Vascular
Cerebral

79

78

Tenan una carnicera

Profesor
Lic. en Filosofa
Lic. en Economa
60 Maestra

Actor

Actor

Ama de casa
Profesora
55 Lic. en Historia

Bailaran
?

1979
Director
29 de teatro

25

Es una mujer que a pesar de su corta edad ha tenido varios proyectos en los que se
ha destacado y obtenido algunos premios. Se caracteriza por tener una familia que ha
48

estado muy cercana a ella y la apoya en todo, a pesar de que ella ha vivido lejos para
estudiar o trabajar se mantiene en contacto con sus padres especialmente su madre.
En cuanto a los resultados en base al autoconocimiento, relaciones y deseos,
destacan los siguientes discursos:
Autoconocimiento, relaciones y deseos

En cuanto a los resultados en base a la construccin de sus relaciones laborales en

base al gnero se resalta lo siguiente:

Construccin de sus relaciones laborales en base al gnero

49

En cuanto a los resultados en base a los antecedentes laborales de la familia de

origen se muestra que:
Antecedentes laborales de la familia de origen

50

En cuanto a los resultados en base al contexto social se destacan:

Contexto social

51

Conclusiones Aitak
Las situaciones que pueden contribuir a que la mujer genere dudas sobre s misma a
lo largo de la vida puede deberse a que ella ha recibido la versin de la vida de sus padres,
como por ejemplo, la imagen de las mujeres en esa familia, las cosas que tendran que hacer
ellas en la vida, cmo se tendran que ver, etctera, antes de haber formado su propia
opinin. Las ideas confusas de ...esto es correcto y esto no, forman ideas confusas de
su imagen, quizs llegando a la confusin de que lo que hacen es correcto o no. Las
52

historias que esta mujer refiere, le limitan las significaciones que ella da de las experiencias
y le va impidiendo restringir los aspectos de la experiencia que decide expresar, lo cual se
torna confuso debido a que por un lado est el apoyo, pero luego aparecen las lagunas de
experiencia vivida en casa, en donde ella no poda salir fuera de casa o estaba ms
restringida que su hermano, por el simple hecho de ser una mujer. El efecto que estos
mensajes de independencia y por el otro el de ser entrenada para dar prioridad a las
necesidades de los dems antes que a las propias, puede convertirse en un modelo habitual
en la imagen que ella se forma de las relaciones humanas, por eso es que busca amigos que
no la critique o le pongan en cuestin su estilo de vida. Uno de los estereotipos dominantes
en el feminismo es la opresin femenina, es el hecho de que las mujeres no pueden ser
autosuficientes, y necesitan el apoyo o de un hombre o de sus padres, esto a ella la tiene
atada a la lealtad de sus progenitores, estando difcilmente instaurada en un trabajo que le
permita independizarse, para que as sus padres sigan estando cerca de ella, hasta que se
case. Uno de los principales preceptos en la familia es la unin, la admiracin y la lealtad
segn lo que se ha ido destacando en las manifestaciones de sta chica a lo largo de la
entrevista, si a este aspecto le instauramos los roles que se han ido caracterizando a lo largo
de la vida, que le han ido dando algunas incoherencias a lo que ella quiere en sus discursos
de tensin y lo que tendra que demostrar por ser hija de familia, entonces, la bsqueda
queda instaurada fuera de la misma familia, extendindola a las amistadas y personas ms
significativas. En ocasiones cuando la imagen dominante que tiene una persona limita sus
posibilidades de tener acceso a sus propios recursos, puede generar que una mujer no logre
mirar lo que ha alcanzado a hacer, porque los discursos dominantes le pueden llegar a
formar y/o crear una imagen de s misma, poco estable para que siga perpetuando las ideas
53

y roles ejercidos en esa familia. Esto llega a situarse en los contextos de ciertas ideologas,
que son imgenes culturales y sociopolticas, White elabora esta idea con los sealamientos
de Foucault, cuando los discursos prevalecen y hacen crisis las mujeres en este caso Aitak
desafa el modo en el que obran las ideologas familiares o los conocimientos dominantes
acerca de las mujeres con las ideas patriarcales de que ellas se deben a sus padres y a sus
orgenes culturales, mostrando con esto una autoimagen de generadora de cambios no slo
en la familia sino tambin en relacin a la sociedad.

Aproximaciones a Luz Mara

Genograma

54

En cuanto a los resultados en base al autoconocimiento, relaciones y deseos,

destacan los siguientes discursos:

Autoconocimiento, relaciones y deseos

55

En cuanto a los resultados en base al contexto social se destacan los siguientes

discursos:
Contexto social

56

En cuanto a los resultados en base a los acontecimientos dolorosos o crticos de la

familia se resalta lo siguiente:
Acontecimientos dolorosos o crticos de la familia
57

En cuanto a los resultados en base al contexto social se destacan:

Contexto social

58

Conclusiones de Luz Mara

Los constantes estereotipos de sexo, que incluyen premisas segn las cuales el valor
de una mujer se mide por la capacidad que sta tenga de asumir un rol subordinado y de
59

colocacin en el plano donde los hombres les digan qu tienen que decir o qu funciones
hacer; Van generando que la experiencia que tenga la mujer se desvanezca o se torne dbil
ante las premisas que ah se van formando en donde la imagen de s misma se vaya
estableciendo en el servicio y la ayuda para los dems, que llegando a sus discursos de
tensin puede crear otro tipo de reflexiones en ellas, en donde la persona vaya generando
otras posibilidades sobre su propia identidad.
En la familia en donde la educacin del patriarcado abunda la vida y experiencias de
esta mujer y quin ms adelante conociera un hombre que se convirtiera en su marido y le
cambiara su propia vida e ideas, de lo que para ella es la familia, como aquella dedicada al
servicio y al fortalecimiento de que las mujeres son las que deben estar a cargo del hogar y
del marido, se que la apoya y acompaa en cualquier cosa que necesite y que al verse en
una situacin solitaria la hace replantearse que ya no es as, de tal manera, que ella va
reinterpretando su historia de esas experiencias y de su propia historia, hasta tal punto que
si no contacta con las versiones que para ella eran significativas y le daban apoyo a ser lo
que hasta el momento estaba bien aprendido, la pueden llevar a vivir en un estado de
tensin que la hace impulsarse a sus deberes y obligaciones, para rebautizar su propia
experiencia e historia ante sus hijos y las personas a las que les brinda apoyo, para ir
creando su imagen de s misma, como emprendedora, de lo contrario estara en los estados
de frustracin, engao y abandono.
Existe an como se puede percatar que los hombres en las familias pueden llegar a
equivocarse o a pedir el apoyo de la familia y a sta no le queda otra cosa que no sea el de
atenderlos, en cambio, los intentos de sentirse apoyada por alguien, precisamente por stos
preceptos de que las mujeres son las que resuelven los problemas, ella queda instaurada en
60

la idea de no ver lo que a ella le suceda, antes de atender a los dems, para que estn bien.
El contexto en las mujeres les va generando sin percatarse sus propias habilidades para salir
del problema, aunque ellas no lo hayan notado (externalizacin del s mismas como agentes
de cambio).
El punto clave en todo esto que hemos ido encontrando con ests mujeres es la idea
de cmo vamos creando nuestras vidas en conjunto a un acoplamiento relacional y de
narrativas mutuo, no porque en el lenguaje se nos permita revelarnos sino porque estamos
constituidos en l y en el continuo devenir al que damos lugar junto con los dems. Es as
como Luz Mara se ha ido encontrando mediante todos aquellos acoplamientos a sus
nuevas historias, ya que es ah donde ella ha logrado transformar ese devenir de sus pautas
de interaccin familiar, las premisas de los roles de gnero, su historia injusta de no
contrarrestar la idea de la mujer que se qued sola y ahora apoya a otras con sus
experiencias dolorosas y de sentirse presas as como ella con la idea de cmo dijo su madre
no hacer enojar a su marido a pesar, de todo lo que l te haya hecho hay que perdonar,
para tener un compaero. Buscando por fuera la validez de que todo lo que hasta ahora
hecho vale la pena.

Aproximaciones a Mary
Genograma

61

MARIA
Ama de
casa

Dueo de camiones

Comerciante y
alcohlico

Ama de
casa

72

Ama de
casa

46

28
Li. Comercio
Internacional
Ex-adicta

Sin estudios y
dueo de camin

EMPRESARIA
45

22
Ex-adicto
No estudi

21

1985

Lic. en
Ca. de la
Comunicacin

18
Adicto
No estudia

En cuanto a los resultados en base a los antecedentes laborales de la familia de

origen se muestra que:
Antecedentes laborales de la familia de origen
62

En cuanto a los resultados en base al contexto social se destacan:

Contexto social

63

En cuanto a los resultados en base a los antecedentes dolorosos y crticos de la

familia de origen destacan:

Antecedentes dolorosos o crticos de la familia

64

Conclusiones Mary
En esta mujer podemos ver cmo el sentido principal de su historia es aqul en
donde las pautas familiares y los roles han ido dominando su mundo de relaciones, debido a
las emociones involucradas y lealtad familiar antes que otra cosa. Estas relaciones de
significado se pueden establecer desde varios modelos tericos como son por ejemplo, la
65

familia de origen, los discursos dominantes, las lealtades familiares y el contexto donde se han
desplegado ciertas narrativas familiares. Este sentido para Mary tiene un antecedente
primordial el de respetar los mandatos familiares, sin permitirle a ella mirar desde otra
perspectiva las pautas y las emociones, porque lo ha incorporado a su imagen de s misma, sin
observar el despliegue de sus propios dramas y narraciones, ni ver que estas nuevas
significaciones puedan tener el efecto de una experiencia emocional correctiva, modificar la
pauta relacional y producir alivio y esperanza.

Contrarrestar la idea de que las mujeres son las que tendran que estar al tanto de la
familia en Mary la ha mantenido en un fuerte choque con sus propios hijos y pareja, esto
pare ella ha dado un fuerte estereotipo de que las mujeres tienen que quedarse y sacar
adelante a la familia, aunque le cueste el mismo xito y reconocimiento de los dems. La
idea de negarse a s misma para que los dems crezcan y funcionen, porque ella as lo tiene
que hacer.
Las familias van formando parte de un sistema ms amplio y el sistema ms amplio
ejerce su influencia en la creencia de cada familia, lo que a sus hijos les viene sucediendo
con el abuso de sustancias y el hecho de haber cado por intento de robo, para ella lo que le
ocurre en casa se va reflejando en el actuar de sus hijos fuera de ella. La sociedad con la
idea patriarcal va modelando las actitudes y los actos patriarcales de cada familia, por
ejemplo la sociedad perdona al hombre que ejerce su poder sobre la mujer y los nios
porque no habra de perdonar lo que hasta el momento ha sucedido si ella con sus
actividades fuera de casa es quien los ha provocado. Esto es algo que va subordinando la
condicin de las mujeres ante la familia, que puede cambiar si hay algo que la desestanque,
la cultura de las hermanas Vivanco crea un ambiente en el que los hombres tienen poder
sobre las mujeres, as que esto ya no le checa.
66

Muchas de las actitudes y valores que ejercen su influencia en las mujeres tiene que
ver su propia autoimagen de s mismas, debido a que todas las familias sostienen ciertos
supuestos y ciertas creencias sobre cmo son las cosas, ideas que pueden llevar a frenar
cualquier intento de verse distintas, porque no estn inmersas en las reglas y valores
estipulados para ellas, el poder se va ejerciendo en la medida en la que ellas no reconocen
la imagen de s mismas como agentes de cambio. Los roles y estereotipos puestos en la
mujer toman un determinado curso porque existen restricciones que les impiden a ellas
tomar una direccin diferente en su vida. Todo el tiempo existen los relatos que se hacen de
la mujer en los medios masivos de comunicacin van reforzando de mil maneras diferentes
estos conceptos de roles de gnero. Por lo tanto la mujer puede llegar a sentirse contenta al
llegar a realizar estas prescripciones sociales aunque ella misma experimente
empobrecimiento personal, porque no se ve a s misma, sino a las narraciones que hagan los
dems de ella.

Aproximaciones a Piedra del Ro

Genograma
67

PIEDRA DEL RO
Ama de
casa

Catedrtico
Religioso
76

Coronel
Diseado

86

76

Profesor de
Intelectual
Relaciones Pblicas
Poesa 37

Poltico prominente
en Kenya (Raza Negra)
Son perseguidos porque su
pareja era de raza blanca.

Ama de casa
Viven en frica y era
74 Voluntaria de Guerra
descifrando
cdigos secretos alemanes
Quso estudiar ecologa.

34
Programador de
Computadoras
58

1971 U.
Artista
1976 C.
Plstico y
1989 S.
Msico

Escultor
56

PROFESIN
PINTORA

62

1994-2005
Son pareja

12

1967

31

2004

En cuanto a los resultados en base a la construccin de sus relaciones laborales en

base al gnero:
Construccin de sus relaciones laborales en base al gnero
68

En cuanto a los resultados de los antecedentes laborales de la familia de origen:

Antecedentes laborales de la familia

69

En cuanto a los resultados del contexto social:

Contexto social
70

En cuanto a los resultados de los acontecimientos dolorosos y crticos de la familia:

Antecedentes dolorosos y crticos

71

Conclusiones de Piedra del Ro

La preocupacin principal de esta mujer es la idea de no formar parte de las
expectativas que de ella hacen los padres, a pesar de haberla enviado a las mejores escuelas,
de haberle enseado a ayudar y a servir, ella termina haciendo lo que menos se esperaba,

72

salir de su lugar de origen para vivir lejos de ah y sin un peso en la bolsa. Aunque para ella
confrontar esta situacin la empodera de ideas de autosuficiencia y crecimiento personal.
Los estereotipos, los sealamientos frecuentes en el contexto sociofamiliar del cmo
ser y deber comportarse como una mujer de buena familia y con ancestros muy
importantes, fue conformndole una idea de s misma cuestionadora, rebelde y de oposicin
ante estas premisas familiares, llevndola a ir configurando interacciones de cercana y al
mismo tiempo rebotando en la necesidad de estar en su propio mundo y espacio, como
hacan con ella sus padres, debido a que cada quien tena donde jugar o estar, por un lado
los adultos aunque fueran padres y por el otro, los nios y nias aunque fueran hijos (as).
La influencia de las interacciones entre los integrantes de la familia sobre todo si
son figuras sumamente significativas para ellas, va formando en la mujer una percepcin de
s misma y del mundo. Con esta idea para Piedra del ro fue sumamente difcil entender las
relaciones de poder, las lealtades de la madre hacia sus amigas la dejan inmersa en un
mundo donde ella debe aprender a hacerse responsable de lo que ella quiere, pero adems
de ir desempeando funciones que la misma madre ha olvidado como hacerse cargo de su
propio hermano. Ella fue aprendiendo a contrarrestar los olvidos familiares siendo leal a sus
propias amigas y realizando lo mismo que su madre.
A pesar del distanciamiento en la dinmica familiar, se establecieron pautas y
narrativas dominantes que definan a las mujeres como protectoras, organizadoras y
altruistas, esto implic que para Piedra del ro se le asignara el rol de hermana mayor,
cuidadora de las buenas costumbres, como cuidar a su hermano. As que cada vez que ella
intentar modificar algn pretexto era lanzado para que atendiera al cuidado de su hermano
y en sus discursos de tensin esta pauta prevalece con su hija actualmente.
73

Muchas de las historias que se vierten en estos relatos de Piedra del Ro, estn
permeadas de todos aquellos constructos y mandatos familiares que tienen que ver con la
formacin de ser mujer y ser hombre, todo aquello racional que es lo que sabemos que
tenemos que hacer, emotivo que es lo que a mi me gustara hacer y pragmtico lo que llevo
a la prctica o accin. El concepto de narrativa resulta sumamente til para aludir a este
conjunto de historias en las que las mujeres se van describiendo a s mismas y describen
cuanto les pasa u ocurre con sus propias familias y el mundo, dotndolas poco a poco de
una coherencia que es, a la vez, cultural, social y personal. Aunque si esta misma narracin
se convirtiera en una nocin carente de significado, podra llegar a impedir que estas
mujeres como ella carecieran de estructura, es decir, como si todas las historias se
disolvieran en su seno y no se vieran enmarcadas por los logros que les permitan ir
generando una determinada identidad como mujeres agentes de cambio social.

Consideraciones finales
Resulta arduo el trabajo de ir descubriendo los efectos y consecuencias que el
modelo patriarcal produce en la familia y de cmo ste forma parte del campo de la vida
cotidiana. El hecho de que estas cinco mujeres hayan destacado en una posicin en el
74

campo pblico nos ha ayudado a encontrar un sin fin de presupuestos que se han ido
experimentando a lo largo de su vida, en su experiencia profesional y en la formacin de s
mismas.
La fuerte cantidad de crticas que han recibido a nivel personal, por el hecho de ser
mujeres las llev a luchar contra todas aquellas premisas patriarcales y de roles como: criar
a los hijos, todas las funciones emocionales tendran que fomentarse por ellas mismas,
olvidndose con esto de ejercer su autonoma y desvinculacin de los roles en puestos
jerrquicos.
Es evidente, que el hecho de ser independientes significa una amenaza mucho ms
fuerte a la posibilidad de supervivencia, debido a que, la mayora de ellas tienen hijos con
historias con fuertes problemticas, es decir, con sus familias compuestas, lo que las pone
en un marco de desventaja ante el reconocimiento de la vista humana. Las experiencias de
las mujeres en una cultura definida por los hombres, las lleva a irse confrontando con su
propio rol de mujer en la familia.
De tal manera que planteamiento principal ha sido sin duda el ir desmenuzando
todos aquellos puntos, valores, prioridades, razones, emociones y acciones que llevan a la
mujer a actuar tanto en lo familiar como fuera de l y una de las cosas que encontramos
consiste en esa dicotoma entre lo que es y lo que debera ser, contraponindose con lo que
quiero o me gustara ser, es decir, la independencia de s misma tanto en lo pblico como en
lo privado.
Los constantes conflictos que van experimentando estas mujeres, como madres,
hijas y abuelas, por vivir en una sociedad volcada hacia dentro de la familia puede llevarlas
a culparse entre s ante cualquier intento de ruptura o independizacin de la familia. Esa
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lucha, es una lucha contra ellas mismas vertida hacia sus vidas, pero casualmente esta
situacin no se ve instaurada en las relaciones con los hombres ya que para ellas es ms
fcil no verse reconocidas que creerse no respetadas por los mismos hombres y la sociedad;
desde luego que ests cosas o situaciones no son accidentales.
A menudo, mucho de lo que se espera mediante los condicionamientos sociales, es
que las mujeres se preocupen por sus funciones fundamentales en el hogar y en la vida
cotidiana, aunque despus lamentablemente sean castigadas por eso, sin poder llegar a una
independencia social, pues quedan marcadas por los estereotipos despectivos: madres
histricas, castrantes, entre otros. Las mujeres van aprendiendo desde muy temprana edad
su misin de servicio dentro de la familia y en la sociedad, as que se encuentran
inmiscuidas en una trampa, donde stas mujeres se encuentran mermadas debido a que ellas
son reticentes en cuanto a reconocerse como triunfadoras o con necesidades personales, por
lo que no se sienten con el derecho, ya s que se perciben como egostas, mientras que los
hombres que las han acompaado en su vida se muestran renuentes a reconocerles su
situacin activa en la sociedad, por el temor al rechazo o humillacin, o que ellas se
vuelvan independientes, autosuficientes y vayan reclamando un espacio privado en lo
pblico.
Adems, una situacin importante fue el que a ellas se les dificulta reconocer lo que
desean hacer, por la incertidumbre de los discursos dominantes familiares que muestran
poco la imagen de s mismas, por lo que ellas son y no por lo que se espera de ellas. Una
circunstancia de control frecuentemente presentada fue la inseguridad econmica, lo que las
lleva a regresar de alguna manera a su familia de origen, y si no las hay, al desamparo y

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frustracin de su vida e imagen; esto es un aspecto muy simblico para entender las
desigualdades y el manejo de quin es el que tiene el poder econmico.
Creo que, mediante las entrevistas realizadas las mujeres fueron sintindose ms
capacitadas, tomadas en cuenta y vindose marcadas en que era por algo, por lo que
fueron tomadas en cuenta, puede decirse entonces que al re-expresar su propia experiencia
y su propia historia dentro de un contexto autntico y de capacidad les re-signific su
propia identidad.
Finalmente, y como alguna de ellas lo mencion, si las mujeres pudieran asumirse y
realizarse como lderes, o mujeres poderosas, a travs de las relaciones entre ellas mismas,
sin la necesidad de aprobacin o comprensin por los hombres para que stos las habiliten
o las empoderen, el fundamento social del sistema patriarcal quedara transformado y
desconstruido por ellas mismas. Si las mujeres se fueran validando en las narraciones
tomaran conciencia de que todas tienen la potencialidad de crear una nueva mirada de la
mujer como transformadora social.

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