15/08/05; NOTA A HECTOR FARIAS POR EL DIARIO "EL LIBERAL"

Pensamiento vivo | Hctor Faras, profesor universitario de Ciencia Poltica

Para entender el porqu de tantos pobres hay que preguntarse el porqu de tan pocos ricos
Parecidos. El problema es definir lo que tenemos que hacer para no repetir nuestra historia de fracasos.
Lo primero es interrogarnos como, por ejemplo, en qu nos parecemos como pueblo a nuestros lderes?
O, si se prefiere, hasta dnde, personajes como Jurez espejan nuestros rasgos ms definidos?.
A ustedes no los une ni el amor, ni el espanto. A ustedes los une el delito, les dijo desde su banca radical
una tarde de y rspida del verano de 1988, cuando los diputados de Csar Iturre y de Carlos Jurez
votaron juntos en una coyuntura de oportunidad.
Hoy, despus de casi cinco aos de ostracismo en los medios periodsticos y desde su posicin de
acadmico universitario, el doctor Hctor Rodolfo Faras acept una entrevista con EL LIBERAL.
En una sntesis de su pensamiento, dijo como quien aplica un duro golpe: En los ltimos 15 aos los
partidos polticos mayoritarios de Santiago del Estero fueron sublemas de los patrones y de los
dueos del capital concentrado.
Dos tiempos y dos definiciones categricas, implacables, que definen el perfil de Etino Faras; uno de
esos polticos y de esos radicales que se extraa, aunque l parece sentirse cmodo y ms til a la
sociedad desde la ctedra de Ciencia Poltica, en varias universidades. Hizo sus primeras armas en la
Convencin Constituyente 1985-86.
Vena de su Aatuya natal sin ms lustre que su ttulo de abogado. Sin embargo, fue la estrella promisoria
en los enjundiosos debates sobre la enseanza, la participacin de la Iglesia y del Estado, y tantos otros
temas doctrinarios que alimentaron aquella reforma.
Como se recordar, en aquella eleccin de convencionales constituyentes haba triunfado la oposicin, o
sea la UCR conducida por Manuel Antonio Daz y Jorge Zuan, y el juarismo experimentaba su primera
gran derrota desde el gobierno.
Se hizo en la forja de la Juventud Radical que alumbraba la mstica del alfonsinismo nacional de los
primeros tiempos. Su trnsito a la Legislatura santiaguea fue raudo y all descoll como un polemista
implacable y un orador como no hubo otro desde los inicios de la democracia hasta los cuerpos
parlamentarios de ahora.
Etino era un opositor inflexible. E, internamente, se mostraba como un correligionario nada cmodo,
nada dcil.
El iturrismo y el juarismo -que se debatan por esos tiempos una lucha despiadada por el poder- lo
encontraron como un adversario que les desnudaba sus miserias de cara a la sociedad. Filoso y castico,
se recuerdan sus debates en una Legislatura que tena otros expositores de vala como Ricardo Daives,

Daniel Alberto Abalos, Fernando Martn Lobo, Miguel ngel Granda o ngel Bagli.
Claro, tampoco en el radicalismo Faras fue tolerante con los arbitrios de Jos Zavala; ni era fcil para los
acuerdos o consensos con los que su bloque trataba de mitigar las adversidades de aquel tiempo.
Esa intransigencia de boca dura lo transform en una figura que no era atractiva para las listas de
incondicionales y obsecuentes. Adems, dej la impronta de un gesto tico oponindose a las jubilaciones
de privilegio y a las dietas altas, y a la donacin completa, durante cuatro aos (diciembre de 1987diciembre de 1991) de los denominados gastos de bloque.
Para muchos analistas y observadores polticos lugareos, bien habra merecido estar en el Parlamento
Nacional.
Tiene 47 aos y decidi romper el silencio en los medios, y respondi con su enfoque singular a
preguntas sobre los problemas de la provincia, la etapa de transicin y las perspectivas de su porvenir.
-Dej la militancia partidaria-poltica y declin el espacio pblico, por qu?
Me alej de la militancia partidaria porque nunca estuvo en m aspirar a ser un poltico profesional. La
poltica es la ms noble de las vocaciones, pero es a la vez la ms vil de las profesiones.
Por lo dems, en estos tiempos que vivimos, habitar el espacio pblico es frecuentar los medios, y vaya a
saber la razn por la que dejaron de convocarme...!
-Cmo ve al radicalismo actual?
Parafraseando a Marechal cuando hablaba de la patria, dira que el radicalismo es una herida y un dolor
que se lleva en el costado. Hoy, el radicalismo en el pas no es ni un partido ni una tica, y en algunos
casos ni una alternativa de poder. Es una mera herramienta.
Creo que la UCR se olvid de su razn de ser histrica, que era ser la causa.
-Cmo ve a lo que hoy se denomina clase poltica de Santiago?
Es una melange de personajes que ocupa la escena pblica, donde se mezclan diputados, gobernadores,
funcionarios, opinadores mediticos, mercenarios de la retrica publicitaria y cortesanos de toda laya.
-Esto lo alej de la poltica?
Es un colectivo al que no quiero pertenecer, porque si bien la poltica es asumir el pluralismo y su
connatural desafo que es la construccin de consensos, nadie tiene derecho a desnaturalizar la
discusin poltica, convirtindola en un torneo de groseras y vulgaridades, o en algo ms propio de una
crnica policial que de las versiones parlamentarias, por ejemplo.
-Cundo le doli ms el radicalismo?
Particularmente el tiempo de la presidencia de Fernando De la Ra, donde el radicalismo se convirti en
el instrumento ms visible del rgimen, lo cual denunciamos oportuna y pblicamente. Quedaron pocas
oportunidades, porque para seguir haciendo poltica tena que dejar de ser radical, y esto le pas a muchos
correligionarios. En mi caso, fue un precio que no estuve ni estoy dispuesto a pagar.
-Su idea aparece muy intransigente, y la actual UCR en Santiago se expone como aliancista.

Lo que ocurre es que se parte de un error. El radicalismo naci siendo una alianza social, que representaba
a los desposedos. Entre eso y acordar con las mafias que durante aos se enriquecieron y se quedaron con
el patrimonio de los santiagueos, hay un abismo.
Nadie puede confundir aquella alianza social liberadora con esta apacheta de cpulas que nos asociaron a
los gerentes de las mafias que denunciamos en los ltimos 60 aos en Santiago.
-Rescata a alguien de esta convergencia?
Desde luego, tengo muchos amigos militantes nobles que quizs estn sufriendo por servir a una causa
que no lo es. Porque duele cuando se piensa en el vejamen y la humillacin que constituye esta actitud de
componenda esprea para miles y miles de militantes de una confesin cvica popular, que no terminan de
aceptar el hecho de que en el tiempo de sus creencias hoy oficien apstatas de pacotilla, aunque lo hagan
con los impostados gestos de estadistas.
-Qu les pas a los radicales santiagueos?
No se puede esperar otra cosa cuando est desnaturalizada la poltica como tica, hasta el punto de
haberla reducido a una pura ingeniera electoral al servicio del poder econmico.
Casi podramos decir que en Santiago, en los ltimos 15 aos, los partidos polticos mayoritarios fueron
sublemas de los patrones y de los dueos del capital concentrado.
De ah que abunden, en reemplazo de las genuinas alianzas populares, los tacticismos, las agachadas y el
acuerdismo de trastienda; propios de las culturas decadentes.
-Cmo se lleg a esto?
Lo denunciamos hace mucho que el radicalismo estaba vaciado de radicales, y los radicales nos habamos
quedado sin partido.
Lo que importaba no era que un radical llegue a la Casa de Gobierno, sino que el radicalismo gobierne
Santiago. Pero vaya a saber por qu raro complejo, cada vez que ganamos inmeditamente nos sentimos
minora y corremos presurosos a aliarnos con nuestros adversarios. Y en ocasiones con sus peores
facciones.
Ello constituye una falta absoluta de seriedad, y una clara estafa a la ms elemental regla de juego de la
representacin poltica.
Si la democracia no alcanza para lograr que gobiernen quienes quisiramos, al menos debe garantizar que
no lo hagan quienes rechazamos.
-Cul es su opinin sobre el fracaso histrico de la provincia?
El peor error que se puede cometer con respecto a esto es la simplificacin y el infantilismo. Si llevamos
452 aos de fracaso, debemos necesariamente reconocer que existen responsabilidades colectivas. De
distinto grado, pero colectivas al fin.
-Muchos medios responsabilizan de todo al juarismo...
En esta ltima etapa histrica, endilgarle a (Carlos) Jurez con exclusividad la responsabilidad de nuestra

tragedia, es en el mejor de los casos un gesto infantil, cuando no de una abierta deshonestidad intelecutal
y de irresponsabilidad cvica.
En ese sentido, no debemos evitar reflexionar acerca de las responsabilidades; tan repartidas como
compartidas, a la hora de construir la memoria que nos permita dibujar entre todos un porvenir comn.
Por lo dems, en democracia nadie puede reclamar impunidad frente a la historia; ni gobernantes, ni
gobernados.
-Nadie queda eximido?
Es recurso fcil y repetido, adems, el demaggico gesto de hacerle creer a los santiagueos que no tienen
responsabilidades en esta historia, aun cuando para hacerlo tengan que apelar a tratarlos como una
sociedad de nios o de idiotas.
A veces, incluso, hay hasta quienes prefieren correr esta suerte, pero no ser sindicados como responsables
de nada.
-Se puede refundar Santiago sobre la impunidad?
La impunidad -ms all de toda connotacin judicial de la palabra, de la que Jurez siempre dispuso y
dispone hoy, como tambin tantos tteres y titiriteros del rgimen-, fue indita y slo pudo ser posible con
la complicidad infinita de la corte de aplaudidores de primera fila de nuestra superestructura dirigencial,
que hasta festejaba jubilosamente el grotesco espectculo final de la senilidad y la locura en el poder.
Como en cualquier lugar, en Santiago la pobreza no es un problema sino un escndalo moral, que no se
resuelve con ideas ni con gestiones, sino con vergenza.
Es una tragedia nacer y morir pobres, pero es una inmoralidad adicional que nadie sea capaz de
explicarles a ellos el por qu, las causas y los responsables de su pobreza.
La peor corrupcin es la de una dirigencia que histricamente, desde todos los plpitos, le hizo creer al
pueblo que la pobreza era inevitable y que, en algunos casos, hasta una virtud.
-A ellos tambin les alcanza el reproche?
Para hacer un recorrido turstico por el horror de un sistema de relaciones tan injusto, en Santiago basta
con pararse en una esquina, y hasta uno puede permitirse pensar, con una simetra demoledora, que para
entender el porqu de tantos pobres hay que preguntarse el porqu de tan pocos ricos.
-Insistimos, cul es su opinin de Carlos Jurez?
Jurez comporta, en todo caso, la continuidad sin contradicciones de nuestras lacras histricas, y en
verdad se no es nuestro mayor problema. Debemos aprender del pasado.
El problema es definir lo que tenemos que hacer para no repetirlo. Lo primero es interrogarnos sobre
algunas preguntas sobrecogedoras como, por ejemplo, en qu nos parecemos como pueblo a nuestros
lderes? O, si se prefiere, hasta dnde personajes como Jurez espejan nuestros rasgos ms definidos?
Santiago no se exorcisa arrojndolo a Jurez al infierno de la historia, menos an si los que tienen esa
pretensin son los que lo legitimaron obscenamente desde distintos lugares, incluida la oposicin, durante

tanto tiempo.
-Qu otras cuestiones deberamos interrogarnos los santiagueos?
Hay preguntas que no podemos esquivar, porque de hacerlo, por temor a la respuesta, van a abortar toda
posibilidad de rectificacin histrica, y seguiremos eligiendo a arquetipos de la misma laya, aunque con
otro nombre.
Otra pregunta inevitable es cmo hacemos para convivir con la impostura de elegir y dejar que
nos conduzcan personas que son objetivamente inferiores?
Es ms, hay que hacerse cargo del bochorno que provoca, ms all de todo protocolo, el que en algunas
ocasiones incluso hayamos tratado con la dignidad de Excelencia a quienes no alcanzaban la estatura de
pigmeos.
Nos inmoviliza la cobarda
Fenmeno. Se multiplicaron los silencios, y slo as fue posible construir una sociedad de impostores.
Histricamente nos gan el miedo. El peor de todos. El miedo al miedo.
-Cul es su visin sobre el futuro de Santiago?
Sabemos que el porvenir es ante todo una gran ocasin, y que si no hacemos nada para cambiar no ha de
ser porque nos agobia la incertidumbre, sino porque nos inmoviliza la cobarda.
-No cree que la gente fue preparada para inmovilizarse?
Desde siempre ha habido una pedagoga del terror que se multiplicaba en miles de hogares, donde
se instrua en la especulacin, en el gesto calculado mostrndolo como virtud, hacindoles creer que
callar no era cobarda sino inteligencia estratgica.
Por eso se multiplicaron los silencios. Slo as fue posible construir una sociedad de impostores, donde
decir fue nuestro peor pecado, y ms si ese decir evocaba verdades o se despachaba con preguntas
subversivas, porque convengamos en que nuestro peor problema nunca fue el hacer. Aqu se hizo, se
hizo mucho, y se hizo mal.
Histricamente nos gan el miedo. El peor de todos. El miedo al miedo.
En qu nos convirti todo ello?
Nos derrot tanto fascismo repetido, y su triunfo radica no slo en habernos aterrorizado sino en habernos
convertido nosotros mismos en fascistas, intolerantes, incapaces de ver la verdad en el otro, de dialogar,
de vernos como iguales, de reconocernos en los dems, y especialmente en los distintos; presupuesto
inevitable para que exista un proyecto comn, es decir espacio pblico, o lo que es igual: poltica.
-Qu otros pecados capitales estn presentes en nuestra cultura y tuvieron que ver con el
fracaso?
Varios, pero entre ellos quisiera destacar el provincianismo, y ms an el culto a lo provinciano, esa
especial de regodeo con la mirada que se agota en lo domstico, y que conduce al aislamiento.

No hemos sabido pintar el mundo desde la aldea. Apenas hemos llegado a hacer un dibujo costumbrista
de un ghetto; hbitat natural de todo caudillo.
-Existe una contradiccin permanente entre causa y rgimen...
El rgimen tiende siempre a reconfigurarse. Aun cuando quisiramos que no fuera as, creo que es
lamentable lo que est ocurriendo hoy en Santiago.
Aparentemente el rgimen ha encontrado una opcin que le permite plantear la misma tica con otra
esttica, es decir generar un clima de optimismo y de cambio que permite que se reconstruyan las
legtimas esperanzas de la gente, que a la postre mudan en meras ilusiones y construyen escepticismos de
los que cada vez es ms difcil salir.
-Pero en democracia al poder lo otorga el pueblo...
El poder poltico, hay que decirlo, es una relacin social. No es algo que se tenga ni que se acumule, o
que se disponga para ser usado en determinada ocasin o en determinadas dosis; como es por naturaleza
el poder econmico.
-Por dnde pasa en Santiago el poder real?
El poder poltico es el modo en que se articula el mando y la obediencia, que debe ser legitimado
cotidianamente y que se funda en el consentimiento que otorga el gobernado al gobernante, en atencin a
la justicia de lo mandado. Es decir, el poder poltico se legitima en el consenso.
Si esto es as, deberamos preguntarnos, por ejemplo, cmo es que en Santiago las personas ms
desprestigiadas y repudiadas sean a la vez las ms poderosas?
Lo que ocurre es que detrs del orden formal de las instituciones, y esto no es patologa exclusivamente
nuestra, se ha creado una trama de poderes reales, que habitan la trastienda. Esos poderes reales se han
reposicionado fuera del circuito poltico. Por ello, hoy se reproduce una configuracin de tipo feudal,
sustituyendo el universalismo democrtico por el particularismo de los intereses egostas y sectoriales.
Para lograr todo esto era menester conquistar un objetivo instrumental: derrotar toda posibilidad de
representacin poltica, propsito a cuyo servicio se puso una herramienta estratgica que se utilizado con
extrema eficacia.
Fue la de financiar siempre a los ms mediocres, para garantizar de antemano que slo lleguen los
incapaces de representar genuinamente al pueblo, condenando a ste a vivir de desilusin en desilusin.
Se dej inerme a la gente y expuesta a entramparse en todas las emboscadas que le tienden los dueos del
poder real, particularmente a travs de los medios de comunicacin y sus empeosos voceros, la mayora
de ellos tan funcionales como serviles a este propsito.
-Cmo se le pone freno a eso?
A la demoledora ofensiva del discurso nico de la clase dominante, que por otra parte acredita ms
triunfos culturales que econmicos, hace falta anteponerle una estrategia y una accin muy vigorosas, que
articulen tantas y tan valiosas energas sociales dispersas. A la reconfiguracin del rgimen hay que

oponerle la reconfiguracin de la causa. Es nuestro deber y nuestro derecho.

-Por ltimo, hubo algn proyecto de provincia?
Decan los griegos que la palabra enfermo serva para definir a alguien sin proyecto y sin futuro. En
Santiago, si hubo y hay proyecto, fueron para unos pocos, aunque no hubo porvenir para la inmensa
mayora, que esa plyade de enfermos.
No hay recetas fciles. No es tarea mesinica ni gesto paternal. Es faena que convoca a la construccin
colectiva. Pero sin confundir optimismo con voluntarismos estpidos.
Como dira Gramsci: Salvo que uno sea cmplice, hace falta tanto el pesimismo de la inteligencia de los
que no temen ver, como el optimismo de la voluntad de los que no temen decir ni hacer.
Muchos, para pensar, tuvieron que exiliarse
Tambin el doctor Faras brind su visin sobre la responsabilidad y el rol de los intelectuales
en la historia de Santiago del Estero.
Dijo: En primer lugar, los intelectuales no fueron pocos, pero son grandes desconocidos, particularmente
los genuinos, los que de verdad pensaban; no los meros ilustrados. Lamentablemente, su gravitacin fue
casi insignificante en trminos de conciencia colectiva, y de influencia en quienes definieron y definen los
horizontes estratgicos de una sociedad.
No debemos olvidar que la mitad de los santiagueos vive en el exilio, y muchos de ellos se tuvieron que
ir para poder pensar, machac Faras.
-Hblenos de las elites...
La peor desgracia de Santiago fue que recurrentemente las elites, que estn presentes en toda
organizacin, constituyen una comunidad de mediocres, pero que no dejan de sentirse como de una
esencia superior y autorizada a repartir prestigios y desprestigios.
Casi todos creen que el ttulo acadmico garantiza inteligencia, lo cual no siempre es as. Es ms,
Santiago es uno de los pocos sitios que yo conozco en donde a los imbciles genuinos se los trata con
solemnidad, a condicin de que posean un ttulo universitario.