Elenlentos do pensamento de

Schelling na obra de Paul Tillich

Eduardo Gross ~

Sinopse
A importncia de Schelling para o pensamento de Paul Tillich muito bem conhecida.
Tillich no s escreveu duas teses sobre Schelling, mas tambm usou suas intuies
bsicas para compor a estrutura do seu prprio sistema. Esta dependncia pode ser vista
em muitas aspectos particulares da obra de Tillich, e bons exemplos disso podem ser
encontrados na relao entre o abismo e o fundamento do selj nas primeiras especula
es sobre o demnicoi nas consideraes sobre as ambigidades da vidai e na impor
tncia dada dinmica dos smbolos como um instrumento para compreender a hist
ria humana.

Palavras-chave: Schellingi Paul Tillichi abismoi fundamentoi demnicoi ambigidadei

smbolo.

Abstract

Schelling's importance for Paul Tillich's thought is very well known. Tillich not only
wrote two thesis on Schelling, but also used his basic insights in order to compose the
framework of his own system. This dependence can be seen in many particular aspects
of Tillich's work, and good examples of it may be found in the relation between the
abyss and the ground of beingi in the early speculations on the demonici in the
considerations about the ambiguities of lifei and in the importance given to the
dynamics of symbols as a tool to understand human history.

Key-words. Schellingi Paul Tillichi abyssi groundi demonici ambiguitYi symbol.

Doutor em Teologia pela EST, So Leopoldo-RSi professor do Programa de Ps-Gradu
ao em Cincia da Religio (PPClR-UFJF) e pesquisador do NEFIR-Ncleo de Estu
dos de Filosofia da Religio, no mesmo programa.

79

Eduardo Gross

1A interpretao de Schelling por Tillich

A influncia de Schelling sobre Tillich amplamente reco
nhecida e referida. O prprio fato de Tillich ter elaborado
duas teses acadmicas sobre Schelling j indicaria isto. Esta
exposio visa exemplificar como esta influncia ocorre em
algumas elaboraes conceituais particulares. Para isso, inici
almente ela partir do exposto num artigo bastante instruti
vo/ embora sinttico, em que Jerome Arthur Stone apresen
ta os principais elementos que podem ser creditados influ
ncia de Schelling no desenvolvimento do pensamento de
Paul Tillich. Os principais destes elementos referidos por
Stone so elencados para que se possa ter uma viso pano
rmica dessa influncia. Em seguida, sero elaboradas anli
ses detalhadas, a ttulo de exemplificao, sendo apresenta
dos do pensamento de Tillich os conceitos de "abismo do
ser" e de "demnico", uma sntese das reflexes sobre as
"ambigidades da vida" a partir da estrutura das polarida
des ontolgicas e o emprego da anlise dos smbolos para a
interpretao da cultura, com destaque para o conceito de
"teonomia".
Para Tillich, ScheJling representa o incio de uma filoso
fia existencial, embora ainda numa roupagem essencialista.
Sua importncia histrica se deve influncia que proporcio
nou a inmeros outros pensadores que o seguiram, muitas
vezes sem creditarem a Schelling esse incio.! O fato de
ScheJling no ter conseguido construir um sistema coerente
fez com que Tillich buscasse examinar seu percurso em bus
ca de linhas de coerncia bsicas. Assim, ele interpretou que
Schelling teria desenvolvido seu pensamento em torno da
polarizao entre mstica e conscincia de culpa. As respostas
aos problemas que ele examinou particularmente em cada
momento de seu desenvolvimento intelectual teriam feito
com que o sistema todo no manifestasse uma coerncia
fundamentaJ.2 Para nosso interesse preciso notar que a
)erome Arthur STONE. 1111ich and Schelling's Later Philosophy, p. 20-21. [Para refern
cias bibliogrficas completas deste e dos demais ttulos cf. as Referncias Bibliogr
ficas abaixo.]
2 Ibd., p. 21.
I

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Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 7, n. 2, p. 79-99

Elementos do pensamento de 5chelling na obra de Paul 1illich

distino entre religio mstica e religio tica ou proftica

bsica na concepo de Tillich, de modo que a busca por
identidade levada a efeito por Schelling, de acordo com a
interpretao de lillich, fornece a base para a filosofia da
religio deste ltimo, que apresenta uma tipologia baseada
justamente na distino entre participao e diferena, ou
entre religio mstica e religio tica. 3
A ontologia voluntarista aparece como primeiro elemen
to em que Tillich segue os passos de Scheling, reinterpretando
os. Assim, a formulao da dialtica entre as potncias de
Schelling serve de base tanto para a interpretao que Tillich
faz de ScheIling em Misticismo e conscincia de culpa, quanto
para sua prpria elaborao das concepes de razo, abismo
do ser, demnico e trindade. Alm disso, fornece a base para
elaborao de certos temas na obra de Tillich, como por
exemplo: a cristologia entendida como sacrifcio do que h
de mais excelso no hu mano; a necessidade de a histria ter
um centro para adquirir sentido - sendo Cristo este centro;
a viso do mundo como mediao entre a criao de Deus e
o processo de participao livre no curso da existncia que
inclui a realidade do mal.4
Um segundo aspecto da ontologia de Schelling utilizado
por lillich o emprego da dinmica das "potncias" para a
anlise de situaes histricas. Nesse emprego, aquelas "potn
cias" recebem outros nomes, so chamadas de"polaridades" ou
de "princpios", mas obedecem ao mesmo esquema de tenso
em busca de sntese. Assim, as polaridades entre "forma e con
tedo", e entre "liberdade e destino" manifestam paralelos en
tre os dois pensadores. Para Stone, a peculiaridade de lillich,
apesar de no desenvolver tanto a reflexo sobre as "potnci
as", est em ter distinguido entre seu estado de harmonia es
sencial, ruptura existencial e ambigidade atua(;5
3

Esta distino, recorrente em toda a obra de Tillich, aparece com uma terminologia
mais antiga em Paul TILLlCH, What is religion?, p. 88-92, onde ele faz distino entre
religio demonaca ou mistica e religio teocrtica ou proftica. Para a formulao
posterior, com a tipologa distinguindo entre f ontolgica (mstica) e f moral, cf.
Dinmica da F, p. 39-49; cf. tb. The Two Types of Philosophy of Religion, p. 10-29.
STONE, Tillich and Schelling's Later Philosophy, p. 23-29; 31-33. Stone traz em seu
texto a idia que enriqueo com alguns exemplos tirados dos textos de Tillich.
Ibid., p. 29-30.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 7, n. Z, p. 79-99

Eduardo Gross

Em terceiro lugar,a dinmica entre razo e irracionalidade

representa um aspecto importante adotado por TIllich. Para
Stone, j que Tillich afirmou que o Schelling tardio represen
tava o pensamento mais "tenomo" do idealismo alemo,
fica evidente que a proposta de "teonomia" de TIllich depen
de da filosofia positiva de Schelling. Especial ateno TIllich
devota noo de "queda", na dinmica das potncias, o
que lhe permite valorizar os aspectos trgicos da existncia,
e importncia de smbolos e mitos como manifestao da
verdade divina que transcende a capacidade representacional
da razo. O mesmo vale para a interpretao da histria da
cultu ra a partir dos elementos religiosos. A religio, os sm
bolos e os mitos, aparecem como elementos substanciais de
uma cultura, a partir do que se pode perceber a dinmica
histrica como um processo de superao de certos smbo
los por outros.6
Stone aponta ainda trs distines da elaborao de Tillich
em relao a Schelling. Primeiro, Tillich se utilizaria de uma
linguagem menos "fantstica" do que Schelling. Segundo,
TIllich se restringiria mais linguagem tradicional do cristia
nismo. Terceiro, TIllich abandonaria a linguagem da especu
lao em favor de uma linguagem simblica? possvel que
se perceba que estas observaes de Stone possam ser redu
zidas a uma distino s. Note-se que todas as trs se refe
rem a questes de linguagem. A mais importante observa
o a de que Tillich expressamente reconhece o carter
simblico ou metafrico de toda sua fala sobre Deus.8 Ora,
reconhecendo este carter metafrico, necessariamente a lin
guagem deixa de ser especulativa, no sentido "fantstico" do
termo conforme caracterizado por Stone.Assim,Ti 11ich reali
za aquilo que tambm proposto por Andrew Bowie: discu
tir no texto de Schelling a relao entre metafsica e discurso
metafrico.9 Resta comentar a segunda observao de Stone,
6

7
B

82

Ibid., p. 33-38.

Ibid., p. 38-39.

Cf. TILLlCH, 5istematic Theology, Y. 3, p. 113j para um exame mais detido da questo, cf.
TILLlCH, The Nature of Religious Language, p. 53-67.
Andrew BOWIE, 5chelling and Modem European Philosophy, p. 5-12. preciso nota'
entretanto, que entre Bowie e 'nllich h distines na compreenso da linguage'
metafrica; enquanto que para Tillich o simblico e o metafrico se fundam .

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora] v. 71 n. 2, p. 79-99

Elementos do pensamento de Schelling na obra de Paul Tlllich

de que a linguagem de TilJich se restringiria mais termino

logia crist tradicional. Pois justamente isso que torna a
sua linguagem menos fantstica - porque menos hbrida,
despida de caractersticas teosficas, a linguagem de TilJich
parece menos especulativa. De fato, isto assim para quem
participa do uso dessa linguagem simblica crist, como o
caso tambm de Stone. Provavelmente para quem no com
partilha dessa linguagem, a terminologia to ou mais fan
tstica do que a de Schelling. Em todo caso, a opo por um
campo de linguagem particular tem realmente a vantagem
de favorecer uma sistematizao mais clara da exposio. A
desvantagem, por outro lado, que o pblico disposto a
compreender a exposio tambm se v reduzido em rela
o a Schelling - de modo que muitos vejam Tillich somen
te como telogo, enquanto que Schelling tem um lugar,
mesmo que problemtico para alguns - na histria da filo
sofia. De resto, cabe mencionar tambm que as crticas cris
ts a llllich vo muitas vezes justamente na mesma direo
daquilo que Stone afirma de ScheJling - que sua linguagem
muito especulativa e demasiado fantstica. De fato, nem
todas as metforas conceituais empregadas por Tillich so
sempre agradveis, mas isso faz parte do risco do pensador
que ousa expor suas reflexes.
A seguir, nesta apresentao, o foco estar dirigido parti
cularmente para dois destes aspectos elaborados por llllich
cuja fonte primeira foi Schelling: a noo de"abismo do ser"
e a de "demnico". Alm disso, sero apresentadas as "pola_
ridades" que lll1ich desenvolveu para a anlise da existncia.
Por fim, sero expostos exemplos de anlises da dinmica
histrica a partir da percepo de smbolos substanciais a
esta dinmica.

prpria profundidade da razo, no abismo do sentido, Bowie no especula sobre a

natureza da metfora e parece se limitar a entend-Ia como antecipao heuristica de
conhecimentos que podero ser articulados de uma forma estruturada mais racional
mente no futuro.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Jujz de Fora, v. 7,

n, 2, p. 79-99

Eduardo Gross

2 Abismo e fundamento do ser

A caracterizao de Deus elaborada por Tillich deve muito a
Schelling. Encontra-se a cada passo, em sua obra, a
simbolizao de Deus como "fundamento do ser". A inten
o dessa expresso apontar para uma distino entre "ser"
e "fundamento do ser". Nesse sentido, Tillich relativamente
conseqente/j que "fundamento do ser" usado com mui
to mais freqencia em sua obra para a caracterizao do
divino do que "ser" ou "ser em si". De modo que nas poucas
vezes que se encontram os termos "ser" ou "ser-em-si" eles
deveriam ser entendidos nesse mesmo sentido de "funda
mento do ser".
No entanto, ainda a expresso "fundamento do ser" po
deria permitir uma certa incompreenso. Afinal de contas,
"fundamento" parece algo palpvel e esttico. Remete a uma
estrutura rgida. Por isso, importante atentar para o fato
de que muitas vezes Tillich emprega a expresso composta
"fundamento e abismo do ser". Com isso, basicamente, ele
est fazendo referncia necessidade de se perceber uma
polaridade intrnseca ao divino. Aquilo que fundamenta
simultaneamente o que desestabelece.
Ao comentar o smbolo cristo da trindade, por exem
plo, TilIich afirma que a unidade da divindade simbolizada
pela noo de "Esprito", que representa a vida divina que
une outros dois princpios:
A intuio humana do divino tem sempre feito distino entre o
abismo do divino (o elemento de poder) e a plenitude do seu
contedo (o elemento de sentido), entre a profundidade divina e
o Jogos divino. O primeiro princpio a base ["basis'1 da divinda
de, o que torna Deus Deus. a raiz da sua majestade, a intensida
de inaproximvel do seu ser,o inexaurvel fundamento do ser em
que tudo tem sua origem. o poder de ser infinitamente resisten
te ao no ser,dando o poder de ser a tudo o que .J

10

84

TILLlCH, Systematic Theology, v. I, p. 250-251.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 7, n. 2, p. 79-99

Elementos do pensamento de Schelling na obra de Paul TIllich

Enquanto que o elemento racional chamado de "for

mai", a profundidade simbolizada com o termo "abismo"
aponta para o carter inefvel e infinito que precede a ra
zo. 1I A dependncia da concepo de Schelling notria.
Mas preciso atentar para alguma mudana terminolgica.
Em vez de "potncia", como Schelling,Tillich fala em "princ
pio", o que importante para se perceber outras expresses
suas que se originam da mesma fonte - como "princpio
protestante", "princpio proftico", "princpio teocrtico",
"princpio romntico", "princpio burgus", por exemplo.
O mesmo ocorre quando expe sua concepo relativa
"profundidade da razo". Esta "profundidade" precede a razo
mas se manifesta nela, ela fornece poder e sentido razo. Que
esta "profundidade" inabarcvel pela prpria razo fica mani
festo na exposio da relao entre ela e a prpria razo:
Este no mais um campo da razo que poderia progressivamen
te ser descoberto e expresso, mas aquilo que se expressa atravs
de cada expresso racional. Poderia ser chamado a "substncia"
que aparece na estrutura racional, ou "ser-em-si" que se manifesta
no logos do ser, ou o"fundamento" que criativo em cada cria
o racional, ou o"abismo" que no pode ser exaurido por qual
quer criao ou por qualquer totalidade delas,ou a "potenciali
dade infinita de ser e sentido" que flui para dentro das estruturas
racionais da mente e da realidade, atualizando e transformando
as. Todos os termos que apontam quilo que "precede" a razo
tem um carter metafrico. 12

importante notar esta ltima frase, quanto ao carter

metafrico dessa terminologia. Ela representa a possibilida
de que Tillich vislumbra de retomada da linguagem do
Schelling tardio evitando uma "positividade" dessa lingua
gem no sentido de uma pura especulao. Ou seja, a lingua
gem simblica ou metafrica reconhecida por Tillich como
reveladora de uma verdade que no pode ser descartada.
Ao mesmo tempo, a afirmao do seu carter figurado im
pede tanto uma racionalizao completa quanto uma com
preenso literal dessa simbologia.
11

12

Ibid., p. 156.

Ibid., p. 79.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, JUil de Fora, v. 7, n. 2, p. 79-99

Eduardo Gro"

Outro contexto onde aparece o "abismo" em conexo

com o "fundamento" se encontra onde Tillich fala do mist
rio. Ao tratar de exemplos tirados do misticismo, ele aponta
para o mistrio como o que est alm (ou aqum) da razo,
como sendo seu fundamento e abismo. Quando se manifes
ta postivamente, este mistrio aparece como fundamento,
como poder de ser que vence o no-ser. Na pessoa humana,
aparece como a "preocupao ltima", o fundamento do
sentido existencial e da f, expressando-se culturalmente em
smbolos e mitosP Enquanto que a contemplao do divi
no de uma forma regular ou racionalizada cria o tipo tico
de religio, a contemplao desta profundidade abismal cria
o tipo paradoxal.'4
Uma certa ambigidade no uso terminolgico de Tillich
aparece quando ele utiliza os termos "abismo" e "fundamen
to", medida que s vezes eles parecem apontar para a
mesma caracterstica e s vezes parecem apontar para carac
tersticas distintas. Enquanto que o carter "abismal" indica
claramente o aspecto dinmico pr-racional do ser, o "fun
damento" s vezes usado nesse mesmo sentido (como se
pode ver nos exemplos referidos acima) e s vezes usado
num sentido mais esttico, contrapondo-se ao abismal. Como,
por exemplo, quando Tillich comenta a noo de "sagrado"
de Rudolf Ono:
Quando descreve o mistrio do sagrado como tremendum e
fascinosum, ele expressa a experincia do "ltimo" no duplo senti
do daquilo que abismo e daquilo que o fundamento do ser
do homem. 1S

Admitindo-se que se trata de um "duplo" sentido, o "abis

mo" no poderia coincidir com o "fundamento". Na verda
de, essa contraposio entre "abismo" e "fundamento" apare
ce muito mais em sua obra do que a justaposio. Especial
mente porque Tillich geralmente usa "fundamento do ser"
sozinho. Assim, tem-se a impresso de que ele se refere a
13

14
15

86

Ibid., p. 110.

Ibid., p. 119.

Ibid., p. 116.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 7, n. 2, p. 7999

Elementos do pensamento de Schelling na obra de Paull1l1ich

algo precedente ao ser, mas a imagem mais esttica do que

quando "abismo" e"fundamento" aparecem justapostos, como
nos exemplos aqui trazidos. De modo que talvez a melhor
compreenso de 1111ich se faa ao acrescentar sempre a no
o de abismo quando ele fala de fundamento - o que
significa dizer que a melhor compreenso de Tillich se faz
ao l-lo a partir da relao que Schelling estabelece entre as
"potncias".

3 O demnico
Outro conceito que Tillich desenvolve a partir das "potnci
as" supostas por Schelling o de "demnico". Ele elabora
do a partir da interpretao que 1111ich faz do Schelling
tardio de que a religio fornece a substncia para as formas
culturais, uma idia que ele manter por todo o desenvolvi
mento de seu pensamento. 16 Mas a caracterizao do
"demnico", enquanto categoria analtica empregada por
Tillich, no permanecer sempre a mesma.
Inicialmente, em seu perodo germnico anterior as
censo nazista ao poder, "demnico" uma categoria que
serve para apontar a origem profunda das formas culturais.
O termo tomado do grego "daimon". Em alemo,l1l1ich
usa o termo "damonisch", que no era um termo popular
como o portugus "demonaco", que corresponderia ao
alemo "teu flisch". Isso porque no figura mitolgica
cristianizada do demnio que ele quer se referir, mas aos
"daimones" helnicos. Isso fica bem evidente no artigo de
Tillich sobre o demnico publicado no volume liA interpre
tao da histria" - neste artigo, o demnico definido da
seguinte maneira:
A tenso entre a criao de formas e a destruio de formas em
que se baseia o demnico marca o limite entre este ltimo e o
satnico, no qual a destruio simbolizada sem a criao -
somente simbolizada - porque o satnico no tem existncia efe
tiva, diversamente do demnico. Para ter existncia, ele teria de
ser capaz de assumir forma, isto , teria de conter um elemento
16

Ibid., v. I, p. 39; v. 3, p. 60, 94--98, 158.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Foral v. 7, n. 2, p. 79-99

87

Eduardo Gro"

de criao. O sat nico o princpio negativo, destrutivo, inimigo

do sentido, que efetivo no demnico em conexo com o prin
cpio positivo, criativo e significativo. O smbolo de Sat isola o
elemento destrutivo do criativo e o torna um princpio indepen
dente. (...-) Mitologicamente falando, Sat o principal dos
demnios; ontologicamente falando ele o princpio negativo
contido no demnico.J1

Este texto manifesta bastante claramente a dependncia

da dinmica das potncias elaborada por Schelling. O que
Schelling chegou a chamar de "trevas" aparece aqui como
demnico, que no deixa de ter uma conotao negativa,
assustadora, em oposio ao princpio i1uminador que d
origem razo, o "Iogos". No entanto, sem esta potncia
que gera todo o desenvolvimento do ser nada haveria. O
demnico de 1111ich a potncia que se atualiza no proces
so de diferenciao, sendo indicao da fonte da criatividade
- mas num estado de alienao em relao a esta fonte. Se
no tivesse nenhum elemento de forma poderia ser "satni
co", mas isso no possvel. O "satnico", nesse sentido,
uma abstrao pura. O demnico no, ele representa uma
forma portadora de reivindicao de sentido, o que se fun
damenta na estrutura originria da realidade.
Mais tarde, o conceito de "demnico" vai ganhando uma
conotao mais marcantemente negativa em 11l1ich. O ter
mo passa a designar as realidades finitas que reivindicam
ultimacidade, tomando o lugar do fundamento e abismo do
ser. Elas o fazem fundadas naquele fundamento e abismo
da a sua verdade, e da a continuidade em relao ao pri
meiro uso do termo por Tillich. Mas ao invs de assumir a
forma de uma referncia, ao invs de reconhecer seu carter
finito e simblico, as formas culturais caracterizadas como
demnicas reivindicam sacralidade para si mesmas. Deste
modo, preciso o exerccio da crtica em relao a estas
formas - crtica que se fundamenta no carter "abismal",
destruidor das formas, e que se manifesta no "princpio pro
testante" ou "proftico", que consome a substncia sacra
mental que concede poder ao demnico.
17

88

TILLlCH, The demonic.

Numen:

revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 7, n. 2, p. 7999

Elementos do pensamento de Schell1ng na obra de Paul TIlI1ch

preciso atentar, no entanto, para o fato de que, tanto

no primeiro quanto no segundo momento, "demnico" para
Tillich no uma caracterizao mitologizante, mas uma
categoria analtica, especialmente utilizada na crtica da cul
tura. Os exemplos no antigo texto sobre o demnico se
referem s manifestaes artsticas, especialmente de arte pri
mitiva e do expressionismo, que estavam no auge durante a
Repblica de Weimar. No segundo momento, os exemplos
so tirados das ideologias totalitrias que reivindicam
sacralidade e submisso incondicional, como o nazismo e o
stalinismo. A crtica de Tillich ao formalismo burgus, j
desde os anos 30, de que a pura luz da razo no aporta
sentido, a razo esvazia de sentido - e a existncia humana
exige o sentido que provm daquela profundidade abismal
do ser. O formalismo crtico, nesse sentido, que abriria o
espao para o demonaco totalitrio. A tragdia moderna
seria justamente esta separao dos elementos que deveri
am, esperava TiJlich, encontrar uma nova composio.J8
Por que teria havido esta mudana de emprego do ter
mo "demnico" em Tillich? Eduardo Cruz aponta como pos
sibilidade explicativa a mudana de contexto devida mi
grao da Alemanha nazista para os EUA, que ocasionou a
mudana de interlocutores - menos moldados pela filosofia
idealista alem e mais pela linguagem crist tradicional, as
sim como mais otimistas em contraposio ao esprito pes
simista vigente na Europa.J 9 Outra possibilidade de explica
o para essa mudana seria uma desconfiana maior em
relao s formulaes romnticas, aps a percepo do grau
de destrutividade que o regime nazista representou. Quan
do se l o texto de A deciso Socialista, por exemplo, curioso
perceber que por um lado este texo tenha sido um dos
motivos da destituio de Tillich de sua ctedra em Frank
furt e, assim, da sua emigrao, e que por outro lado seja um
texto que valorize to profundamente os elementos da " tra
18

19

TILLlCH, Die Sozialistische Entscheidung, p. 264-273, 281-285, 298-301; Basic PrincipIes

in Religious Socialism, p. 69-73.
Eduardo R. CRUZ, A vida e suas ambigidades no sistema de Paul llllich, Estudos de
religio, n. lO, jul. 1995, So Bernardo do Campo : IEPG, p. 86.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 7, n. 2, p. 79-99

Eduardo Gross

dio" e do "solo" - ou seja, elementos potencialmente

"demnicos". Neste sentido, talvez a posterior mudana de
conotao em relao ao "demnico" visasse evitar a m
interpretao do que ele pretendia dizer com este termo.

4 As ambigidades da vida

o conceito tillichiano de "vida", embora tenha sido enri

quecido a partir de outros componentes, tem sua origem
nas elaboraes de Schelling. Tillich apresenta "dimenses"
da vida, desde a inorgnica at a do esprito. Isso claramente
evoca a concepo de Schelling da exteriorizao do Espri
to na natureza. O termo "dimenso" utilizado por THlich
especificamente com o objetivo de evitar uma gradao de
nveis de ser nessas dimenses. No entanto, seguindo as
linhas gerais do idealismo, tambm 1111ich estabelece uma
progresso valorativa nessas dimenses, de forma que o hu
mano seja aquele em que a conscincia de si e a liberdade
alcanam o grau maior. Mas ele quer acentuar a
multidimensionalidade da vida - cada dimenso participa
das outras, sem uma mera subsunso de uma pela outra. O
eco de Schelling pode ser percebido na seguinte passagem:
Vida foi definido como a atualizao do ser potencial. Em cada
processo vital tal atualizao tem lugar. Os termos"ato","ao",
"atual" denotam uma movimento progressivo centralizadamente
intencionado, uma salda de um centro de ao. Mas esta sada
tem lugar de tal modo que o centro no se perde no movimento
de sada.A auto-identidade permanece na auto-alterao. O outro
(alterum) no processo de alterao se volta tanto para longe do
centro quanto retorna para ele. Assim podemos distinguir trs
elementos no processo da vida: auto-identidade, auto-alterao e
retorno a si prprio ["to one's self'1.A potencialidade se torna
atualidade somente atravs destes trs elementos no processo que
chamamos vida. 20

Potencialidade, movimento tridico e processo vital re

metem a especulaes j elaboradas por Schelling que so
retomadas por l1Uich nesse trecho.
20

90

TILLlCH, Systematic Theology, v. 3, p. 30.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 7, n. 2, p. 79-99

Elementos do pensamento de Schelling na obra de Paul Tillich

No entanto, essa viso idealizada contraposta por Tillich

situao concreta, existencial. O processo de vida ocorre
na existncia somente de forma ambgua. Para expressar es~
tas ambigidades,Tillich apresenta trs funes da vida: auto
integrao, autocriao e autotranscendncia, que por sua
vez se manifestam em meio a polaridades ontolgicas nas
quais as funes acima se atualizam na existncia. A auto
integrao ocorre entre as polaridades de individualizao e
participao; a autocriao entre as polaridades de dinmica
e forma; a autotranscendncia entre as polaridades de liber
dade e destino. O ideal seria o balano timo entre os ele
mentos polares, assim que, por exemplo, a auto-integrao
pudesse contemplar tanto um bom grau de participao
quanto de individualizao. No entanto, na concreticidade
ambgua da vida este balano ideal no facilmente alcan
vel, de modo que se vive em meio s ameaas de rupturas
dessas polaridades, que resultam em ameaas de desintegra
o, destruio e profanizao.21
O mais importante para nossa finalidade notarmos a
centralidade do conceito de "ambigidade", o qual perpassa
toda essa "tbua de categorias existenciais" que lembra uma
construo barroca. De fato, este conjunto de categorias ser
ve para mostrar que na existncia os elementos polareces se
conjugam e se rompem, caracterizando vivncias unilaterais.
Para TiHich, isso no ocorre s na dimenso humana, mas
em todas as dimenses da vida. Na dimenso humana, en
tretanto, por causa da maior liberdade h tambm maior
tragdia.
Assim, por exemplo, na polaridade entre "liberdade e
destino" a escolha pela liberdade que no assume seu desti
no acarreta um utopismo irrealizvel, enquanto que a opo
unilateral pela polaridade do destino acarreta a destruio
total da liberdade. Este exemplo nos mostra como a "tbua"
elaborada por Tillich aponta vrios elementos que configu
ram seu sistema como um todo: a) a integrao ou identida
de das polaridades essencial, mas na existncia no se
experimenta essa identidade de forma completa, somente de
21

Ibid., p. 31-32.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 7, n. 2, p. 79-99

91

Eduardo Gra"

modo ambguo ou fragmentrio; b) a absolutizao de lima

das polaridades significa algo anlogo ao "demnico" apre
sentado acima, representando uma ruptura da identidade
original que quer se fazer passar por uma representao da
totalidade essencial. Com isso, fcil perceber, novamente, o
esquema bsico herdado de Schelling. No entanto, o desen
volvimento contido na apresentao dessas polaridades por
Tillich representa um esforo criativo bastante interessante,
transmitindo uma aplicao que vai alm do esquema origi
naI.
Especialmente interessante que, na exem plificao do
esquema, Tillich perpassa as vrias dimenses da vida, desde
a inorgnica humana, desde a pessoa individual at os
grupos culturais. Com isso ele consegue mostrar que aquilo
que aqui designei como "tbua de categorias barroca" talvez
no seja necessariamente algo to artificial assim - embora
eu tenda a desconfiar dessas estruturas de interpretao muito
fortes. Em outras palavras: mesmo uma estrutura de
interpetao ontologizante demais ainda pode nos revelar
algumas verdades interessantes. Em todo caso, para que no
fique a impresso errnea de que Tillich seria meramente
um Schelling revivido, interessante apontar para a
criatividade que ele demostra ter nesta elaborao.

5 Histria dos smbolos como base

para anlise da histria
Dois exemplos mostram como Tillich utiliza a idia de que a
dinmica histrica pode ser descoberta peJa anlise de sm
bolos. Um representado pela dinmica entre "heteronomia",
"autonomia" e "teonomia". Outro se percebe na anlise dos
grupos polticos do perodo da Repblica de Weimar.
bastante recorrente encontrar descries da dinmica
entre "heteronomia", "autonomia" e "teonomia" na obra de
TiHich. Normalmente, estas exposies apontam para a situ
ao heternoma como um primeiro momento, sendo a
autonomia a vitria da liberdade formal sobre a situao de
restrio anterior. O exemplo mais encontrado nos textos

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Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 7, n. 2, p. 79-99

Elementos do pensamento de Schelling na obra de Paul Tillich

de Tillich o da Idade Mdia tardia como retrato de ambi

ente heternomo, sendo o Iluminismo marcados pela con
quista da autonomia. Nessa dinmica histrica, ele percebe a
mesma fragmentao da identidade original entre su bstn
cia e forma, entre sentido e racionalidade - ou seja, entre a
primeira e a segunda potncia de Schelling. O mundo mo
derno seria caracterizado pela situao de autonomia - pelo
menos em termos ideolgicos. Ocorre que esta situao
implica o esvaziamento do sentido pela perda de contato
com o fundamento do ser. Nesse sentido,"teonomia" apare
ce como o horizonte ideal para Tillich. Esta se caracterizaria
por uma expresso natural do fundamento na dinmica his
trica. Ao invs de uma liberdade formal, se teria aqui uma
existncia em que o sentido da vida se expressaria na refle
xo intelectual e nas formas artsticas de um modo imedia
to. Ao invs da busca pelo sentido, a teonomia se caracteri
zaria pela vivncia ou pela presena do sentido. O exemplo
histrico que Tillich mais freqentemente apresenta para
uma sociedade tenoma o da Idade Mdia, antes de sua
situao heternoma - heteronomia que j representava uma
reao perda da substncia original e que tentava impor
fora o que se tinha perdido de fato. 22
O carter romntico desse modelo de interpretao da
histria to evidente que nem precisa ser detalhada a sua
dependncia da estrutura do pensamento schellinguiano.
Basicamente, isso se percebe pela prpria estrutura tridica
que reaparece neste modelo, assim como pelo uso do pr
prio termo "teonomia", originalmente desenvolvido no m
bito do romantismo. Embora Tillich esclarea que ele no
prope nem uma idealizao e muito menos uma volta
Idade Mdia, o fato de coloc-Ia como um modelo de reali
zao da teonomia basta para perceber os limites deste mo
delo. De fato, pode-se dizer que Tillich contribui para a
desmistificao das realizaes da autonomia moderna,apon
tando para uma carncia que lhe inerente. Alm disso,
verdade que o "modelo" medieval no apresentado como
modelo que vise a reestruturao da cultura e da sociedade
12

Ibid, p. 249-268.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 7, n. 2, p. 79-99

93

Eduardo Gross

a partir do passado, mas se trata meramente de um exemplo

de realizao da integrao entre sentido e liberdade. No
entanto, seria possvel contest-lo na direo de que toda
formao cultural necessariamente exprime certos mitos ori
ginrios, e de que a prpria racionalidade, em certos pero
dos, aparece como um mito. De modo que, nesse sentido, a
cultura medieval no representaria um exemplo melhor do
que outros com respeito a esta interao. Por outro lado, as
limitaes da Idade Mdia deveriam apontar para limitaes
de expressibilidade do "sentido". Tanto o domnio tcnico
quanto a liberdade so conquistas que abrem novas possibi
lidades para a expresso do sentido, e isto se exemplifica na
vida intelectual e nas artes de modo patente.
Outro exemplo curioso do emprego de elementos sim
blicos para a anlise histrica se encontra na sua obra A
deciso socialista. O fato de esta obra ter sido, possivelmente,
um dos motivos para a perda em 1933 de sua ctedra filos
fica em Frankfurt e, conseqentemente, para sua emigrao
aos EUA, mostra justamente que Tillich conseguia, com sua
linguagem de inspirao romntica, expressar suas idias de
modo bastante compreensvel para o seu ambiente cultural.
Nesta obra, num primeiro momento, ele descreve o que
seria o "romantismo poltico". Mas lillich no se contenta
com a descrio dessa concepo, ele busca seu "princpio",
seu "poder de ser" - ou seja, os elementos ontolgicos que
se atualizam nessa determinada formao poltica. Nesse sen
tido, o princpio do romantismo poltico a busca de parti
cipao no mito original, que se atualiza na valorizao de
elementos como "sangue", "solo" e "tradio". A exposio
de lillich aponta para formas distintas de representao des
ses ideais romnticos: uma a forma conservadora,
exemplificada pela oposio monarquista Repblica de
Weimar. Outra a forma revolucionria, manifesta no movi
mento nazistaY Num segundo momento, lillich descreve o
que seria o "princpio burgus", representado pelos ideais
de racionalizao e de autonomia do estado, da cultura, da
razo, manifestado no indivduo como "livre iniciativa". Na
23

94

TILLlCH, Systematic Theology,

Y.

3, p. 247-264.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 7, n. 2, p. 79-99

Elementos do pensamento de Schelling na obra de Paul 1111ich

avaliao de Tillich, apesar dos ganhos representados por

este princpio, trata-se de uma proposta abstrata de realiza
o da existncia. A razo, sendo pu ra forma, esvazia a vida
de contedos simblicos necessrios. Diante disso, o vcuo
criado pela cultura moderna o que abre espao para os
grupos romnticos conquistarem adeptos. 24 Por fim, Tillich
apresenta o movimento socialista como exemplo das possibi
lidades abertas diante da situao histrica atual. Todo o livro
tem seu centro na crtica social-democracia alem no poder
por realizar aquilo que so os ideais do "princpio burgus", e
no os do "princpio socialista" que lhe seriam inerentes - isto
, a social-democracia de Weimar props a racionalizao do
estado, a autonomia formal e a laicizao da poltica, abrindo
um vcuo de sentido pela crtica de smbolos populares e dan
do espao, assim, para o fortalecimento da reao romntica. A
proposta de Tillich expressa no ttulo do livro indica no uma
deciso pessoal em favor do socialismo, que de fato j tinha
sido a opo de Tillich naquele contexto, mas uma chamada
em favor da deciso do socialismo em direo valorizao
dos elementos simblicos e tradicionais. Ou seja, ao invs
de realizar o princpio burgus de ruptura da identidade
original pela racionalizao, os socialistas deveriam integrar
elementos simblicos romnticos para realizar uma nova sn
tese, que evitasse tanto a reao romntica quanto o vcuo
simblico da democracia formal. 25
Avaliar esse texto bastante interessante, pela ambigi
dade que ele manifesta - pelo menos a nossos olhos hoje
distantes daquele momento dramtico na Alemanha. Ele
expressa uma esperana de Tillich materializada numa pro
posta que visa se contrapor aos perigos do romantismo
poltico que Tillich enxergava bastante bem, como se v no
final do livro:
Somente a espera ativa [E/Wartung] pode superar a morte com
que a nova irrupo do mito de origem ameaa o ocidente. Mas
a espera ativa o smbolo do socialismo.26
24

25
26

Ibid., p. 264-2Tl.

Ibid., p. 306-365.

Ibid., p. 365.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 7, n. 2, p. 79-99

Eduardo Gro"

a paradoxo que ele manifesta est em apresentar uma

proposta romntica para combater o perigo do romantis
mo. a fato de mais tarde TIllich qualificar o movimento do
"Socialismo Religioso" do qual ele participou como um exem
plo de socialismo romntico mostra a conscincia que TIlIich
tinha de sua prpria posioP Isso faz bastante sentido, se
se pensa que so os significados simblicos que, no fundo,
potencializam a ao humana, e que as estruturas formais,
apesar de garantirem a Iiberdade,dotam a existncia de uma
liberdade vazia que no acrescenta nada de substancial
vida. Novamente, a dependncia da dinmica das "potnci
as" de Schelling se mostra claramente como o pano de fun
do da estrutura analtica proposta por TIllich. Inclusive a
frase final manifesta o retorno origem como morte, bus
cando uma sntese nova como alternativa a este retorno
puro e simples. Desse modo, pode-se perceber em TIllich um
tipo de "romantismo consciente", contraposto ao romantis
mo selvagem que ele lamentava estar conquistando seu povo.
a ambiente cultural favorecia o emprego dessas categorias
romnticas realizado por TIllich. No entanto, talvez o uso
dessas mesmas categorias hoje pudesse impedir a compre
enso do que o texto queria propor, naquele momento
pelo menos fica a impresso de um discurso impossvel, seja
pelo paradoxo que apresenta, seja pela irrealismo da pro
posta, seja pela aparncia ontologizante de uma simples an
lise da situao poltica. E, apesar disso, a mensagem central
do texto no deixa de ser instigadora, justamente porque
mostra a necessidade de integrao entre forma e contedo
tambm nos ideais polticos. Para alm dos tipos de anlise
que s criticam as ideologias como mistificao, o texto de
Tillich aponta para o universo simblico como constitutivo
do discurso poltico e, portanto, como um campo de anlise
necessrio para a compreenso da dinmica histrica.

27

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TILLlCH, Perspectivas da teologia protestante nos sculos XIX e XX, p. 95-96.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio! Juiz de Fora, v. 7, n. 2, p. 79-99

Elementos do pensamento de Schelling na obra de Paul Tillich

6 Concluso

Pode-se perceber uma linha de continuidade forte entre l111ich

e Schelling, especialmente na busca por conseguir a realiza
o da identidade essencial - pelo menos na construo do
sistema. O trgico dessa busca que o sistema no se fecha,
e exatamente por lima razo que percebida por ambos: a
razo no pode contemplar o seu prprio fundamento e
abismo. Nesse sentido, a percepo do fracasso de Schelling
torna a tarefa de Tillich muito mais simples. Na verdade, ele
utiliza dois recursos que fazem sua empreitada ter objetivos
mais humildes do que os de Schelling. Primeiro, trata-se da
afirmao constante do carter simblico de toda a cons
truo sistemtica, assim como da afirmao do carter me
tafrico da linguagem utilizada nessa construo. Segundo,
1111ich constri um sistema que, apesar de ter uma preten
so de universalidade, ao se utilizar da linguagem de uma
comunidade especfica, a crist, pode ainda usufruir da van
tagem de que os smbolos por ele utilizados apresentam um
grau mnimo de consenso capaz de estabelecer comunica
o por pressupostos compartilhados que no precisam ser
postos em discusso no mbito dessa comunidade. Talvez
paradoxalmente, enquanto que Schelling se torna teolgico
ou teosfico em algumas de suas especulaes,l111ich ofere
ce interpretaes de smbolos que podem apresentar moti
vos que fazem pensar. Na medida em que estas interpreta
es se mantm como linguagem provisria, aberta refle
xo, conseguem se mostrar contribuies para a meditao
de qualquer um.
Evidentemente, nesse processo de expresso renovada
de alguns smbolos comunitrios bastante antigos, Tillich
recorre a muitas metforas que elas mesmas precisam de
atualizao. Assim, se Schelling tinha recorrido a elementos
teosficos e naturalistas, o sistema de llllich aparece numa
roupagem existencialista mesclada com elementos de anli
se marxiana e freudiana, por exemplo. Foi justamente isso
que possibilitou a recepo de 11llich, e de certa forma ainda

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 7, n. 2, p. 79-99

continua tendo efeitos na sua recepo atual. No entanto, '

necessrio redizer sua inteno para alm dos .Iimites dessas
outras estruturas de discurso. Nesse sentido, redescobrir a
origens do discurso de TlJich aponta para as possibilidades
e limites de sua comprenso hoje.
Esta exposio pode ter passado a falsa impresso de
que Tillich nada mais do que um reformulador do discur
so de Schelling. No se trata disso. Esta impresso possvel
s porque o obetivo aqui era expor justamente a continui
dade de elementos schellinguianos na estrutura de pensa
mento de TIllich. Acontece que o modo como essa estrutu
ra se reformula abre possibilidades de discurso que se afas
tam bastante daquilo que o prprio Schelling fez. Desta for
ma, nem se pode dizer que Tillich seja um mero reprodutor
de Schelling, nem que seu pensamento no tenha razes de
ser valorizado por representar uma estrutura superada. Em
primeiro lugar, TIllich tem a virtude de elaborar um sistema
consciente da impossibilidade que essa empreitada repre
senta. Ao invs de simplesmente operar como parasita de
sistemas alheios, ele elabora uma construo propositiva. Em
segundo lugar, ns os parasitas, encontramos formulaes
muito interessantes no interior dessa construo. Se a obra
como um todo nos causa certa desconfiana, algumas de
suas mensagens permanecem significativas.
TIllich foi um mestre das ambigidades e das polarida
des. O seu discurso brinca com esses elementos de uma
forma bastante sria. Na sua miniautobiografia, On the
boundaries, entre outros limites ele se coloca no limiar entre a
teologia e a filosofia. E de certo assim mesmo. Ns, seus
leitores, no entanto, temos que constantemente perguntar
de novo pela inteno que se nos apresenta nos seus textos.
Lendo-o como telogo, podemos encontrar interessantes
intuies filosficas e descobrir um mediador entre Schelling
e a compreenso do cristianismo com um carter menos
conservador do que o de Schelling. Lendo-o como filsofo,
podemos encontrar um representante dos incios do sculo
XIX no sculo XX, um trgico que busca o sentido de um
mundo vazio nos sonhos do passado - e que, assim penso,
apresenta vislumbres de genialidade nesse processo.
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio] Juiz de Fora] v. 7] n. 2, p. 79-99

Elementos do pensamento de Schelling na obrJ de PJul Tillich

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Eduardo Gross
Rua do Imperador, J42
Condomnio Bosque Imperial
J6.0J5-825 - Juiz de Fora - MG
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Numen: revista de esrudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 7, n. 2, p. 79-99