Conciencia ciudadana / Poshegemona, un nuevo enfoque

Diario de Xalapa
27 de febrero de 2015
Jos Luis Amaya Huerta
En una entrevista reciente realizada por el periodista Amador Fernndez-Savater, difundida a travs de
su blog Interferencias y publicada por el peridico digital espaol eldiario.es, el catedrtico canadiense
de la Universidad de Columbia Britnica, Jon Beasley-Murray, autor de un ensayo que ha causado
polmica en Espaa: "Poshegemona", sostiene que la clave del cambio social no es la ideologa, sino los
cuerpos, los afectos y los hbitos.
Para explicar el concepto de hegemona, Fernndez-Savater acude a Antonio Gramsci, cuando afirma:
"el poder es un centauro: mitad coercin, mitad legitimidad. El Estado mantiene su dominacin por
medio del consenso de los dominados. Y slo all donde no se logra el consenso se recurre a la
represin. El poder, por tanto, no slo es un asunto de fuerza, sino sobre todo de hegemona:
persuasin, convencimiento, creencia, seduccin. En este enfoque, la lucha ideolgica se vuelve
fundamental: deslegitimar la explicacin dominante del mundo, provocar su descrdito, proponer una
nueva explicacin".
John Beasley-Murray -dice el periodista- ha dedicado el largo trabajo de investigacin culminado en su
libro Poshegemona a cuestionar esta mirada sobre el orden social y esta comprensin 'discursivista' de
la hegemona, muy basada en la capacidad de articulacin comunicativa de los intelectuales.
"A partir de un minucioso acercamiento a los movimientos polticos latinoamericanos del siglo XX (el
peronismo, los movimientos de liberacin nacional y las guerrillas, etctera), Poshegemona propone
tambin otra lectura de lo que hace y deshace el orden de las cosas, de lo que sostiene la dominacin y
de lo que anima la revuelta, convirtindose en una aportacin imprescindible a la discusin terica que
acompaa a las luchas contra el neoliberalismo".
En la entrevista, Jon-Beasley-Murray explica lo que denomina su "poltica de los cuerpos", donde un
afecto es el ndice de la potencia de un cuerpo y del encuentro entre cuerpos, cuanta ms potencia
tiene un cuerpo, ms afectividad tiene, es decir, ms capacidad para afectar y ser afectado.
Sostiene que los encuentros entre cuerpos se pueden dividir en buenos y malos encuentros: los buenos
son los que aumentan la potencia de un cuerpo y se caracterizan por la produccin de afectos positivos
(como la alegra); los malos son los que disminuyen la potencia del cuerpo y se distinguen por la
presencia de afectos negativos (como la tristeza). "Aqu sigo a Spinoza y a los neo-spinozistas, como
Deleuze y Brian Massumi. Deleuze hace una distincin importante entre afecto y emocin: mientras que
el sentimiento es privado y personal, el afecto es una intensidad impersonal, colectiva", explica.
"En segundo lugar, el hbito es un concepto que tomo de Pierre Bourdieu. Podemos pensar los hbitos
como "afectos congelados". Son los encuentros cotidianos, rutinarios, de los cuerpos, sobre los cuales ni
siquiera pensamos la mayor parte del tiempo, hasta el punto de que son casi completamente
inconscientes. Son disposiciones corporales e inconscientes. Pero, a pesar o quiz gracias a esto, los
hbitos tienen sus propias potencias. Y podemos diferenciar tambin entre hbitos buenos (por ejemplo,
los que ayudan a constituir lo comn, la comunidad) y hbitos malos (los auto-destructivos, los que nos
restan potencias). Por ltimo, pienso la multitud (con Antonio Negri) como el afecto en accin. Una red
de cuerpos en conexin".
A pregunta expresa, al referirse a las consecuencias polticas de poner los afectos y los hbitos en el
centro de atencin, el autor del libro Poshegemona, explica:
"En trminos abstractos, pero al mismo tiempo muy concretos y materiales, creo que debemos pensar
la poltica, no tanto como la misin de educar a los dems y explicarles cmo son las cosas, sino como
el arte de facilitar encuentros y formar hbitos que construyan cuerpos colectivos ms potentes
(multitudes). De construir otras formas de sincronizar y orquestar cuerpos y ritmos; otras lgicas

prcticas y encarnadas. No nos conformamos al capitalismo porque nos convenza una trama ideolgica
sper-coherente y persuasiva, sino por los afectos y los hbitos (como el consumo, etctera)".
En esta lnea de pensamiento, de acuerdo con Beasley-Murray, el desafo de nuestro tiempo, en un
sentido positivo, es construir nuevos hbitos, nuevas formas estables de lo comn y la comunidad.
"No tanto un "suelo firme", como modos y herramientas de convivencia, una reinvencin de prcticas y
posibilidades polticas, sociales y culturales".