OBSERVAO SOBRE O DIPO DO MENINO: O papel essencial do Pai

(excertos obtidos em NASIO, J-D. O Prazer de Ler Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. Pginas
65 a 69)
1. Habitualmente enfatizamos o apego do menino me como objeto sexual e seu dio pelo pai. Pois bem, sem
renegar essa configurao clssica do dipo, Freud privilegiou tanto a relao do menino com o pai que no
hesitaremos em fazer do pai e no da me o personagem principal do dipo masculino.

2. Eis o argumento para isso. Na primeira etapa da formao do dipo reconhecemos dois tipos de ligao
afetiva do menino: um apego desejante pela me considerada como objeto sexual, e, sobretudo um apego ao
pai como modelo a ser imitado.
a. O menino faz de seu pai um ideal em que ele prprio gostaria de se transformar. Enquanto o vnculo
com a me objeto sexual se nutre do mpeto de um desejo, o vnculo com o pai objeto ideal
repousa num sentimento de amor produzido pela identificao com um ideal.
b. Esses dois sentimentos, o desejo pela me e o amor pelo pai, diz-nos Freud, "aproximam-se um do
outro, acabam por se encontrar, e desse encontro que resulta o complexo de dipo normal".
c. Ora, o que se passa durante esse encontro? O menino fica incomodado com a presena da pessoa do
pai, que barra seu impulso desejante dirigido me. A identificao amorosa com o pai ideal
transforma-se, ento, numa atitude hostil e acaba em uma identificao com o pai como homem da
me.
d. O menino quer de fato substituir o pai junto da me, considerada como objeto sexual, e tornar-se o
parceiro eleito de sua me. Naturalmente, todos esses afetos dirigidos ao pai cruzam-se e combinamse numa mescla de ternura pelo ideal, animosidade em relao ao intruso e vontade de possuir os
atributos do homem.
3. Entretanto, pode ainda suceder ao dipo inverter-se de forma curiosa. O verdadeiro dipo invertido
expresso muito usada e raramente bem compreendida consiste numa mudana radical do estatuto do
objeto-pai: o pai aparece aos olhos do menino como um objeto sexual desejvel. Tudo sofre uma reviravolta.
a. De objeto ideal que despertava admirao, ternura e amor, o pai transforma-se ento num objeto
sexual que excita o desejo.
b. Antes, o pai era aquilo que se queria ser, um ideal; agora, o pai o que se gostaria de ter, um objeto
sexual.
c. Numa palavra, para o menino, o pai se apresenta sob trs imagens diferentes: amado como um ideal,
odiado como um rival e desejado como um objeto sexual.
d. isso que nos empenhamos em sublinhar: no vnculo perturbado com o pai que reside a causa mais
freqente da neurose no homem adulto.

4. Mais uma palavra para destacar as particularidades da fase flica, to essencial em relao s fases
precedentes, j que de seu desfecho depender a futura identidade sexual da criana transformada em adulto.
a. Primeiro, note-se que, nessa fase, o objeto fantasiado da pulso no se apia, como antes, numa
parte do corpo do indivduo, mas numa pessoa.
b. O objeto fantasiado da pulso (falo) assume ento a imagem de uma me ou de um pai eles mesmos
s voltas com desejos e pulses. Assim, a me percebida pelo menino da fase flica atravs da
fantasia de uma me desejante; o mesmo, claro, acontece para o pai.
c. Observe-se ainda que, no decorrer dessa fase, a criana, pela primeira vez, tem a experincia de
perder o objeto da pulso, no como seqncia de uma evoluo natural, como nos estgios
precedentes (o desmame, por exemplo), mas em resposta a uma obrigao incontornvel. O menino
perde seu objeto-me para se submeter lei universal da proibio do incesto, lei que o pai lhe
ordena respeitar, sob pena de priv-lo de seu pnis/falo.
5. Por ltimo, observe-se que a fase flica a nica que se conclui pela resoluo de uma opo decisiva: o
menino ter de escolher entre salvar uma parte de seu prprio corpo ou salvar o objeto de sua pulso.

a. Essa alternativa equivale, definitivamente, a eleger uma ou outra forma de falo: ou o pnis, ou a me.
b. O menino ter que escolher entre salvar seu pnis e renunciar me, ou no renunciar me, mas
sacrificar seu pnis.
c. Sem dvida, o desfecho normal consiste em renunciar ao objeto e salvar a integridade de sua pessoa.
O amor narcsico tem primazia sobre o amor objetai.

A SEGUNDA TEORIA DO APARELHO PSQUICO: O EU, O ISSO E O SUPEREU

(excertos obtidos em NASIO, J-D. O Prazer de Ler Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. Pginas
73 a 79)
6. A dificuldade terica que levou Freud a estabelecer uma nova concepo do psiquismo foi o problema do
recalcamento:
a. (...) o recalcamento no se expressa clinicamente como uma censura que o paciente exerceria
conscientemente sobre as suas pulses, (...) mas [como] uma barragem de regulao, que opera sem
que o sujeito saiba.
b. Assim, as resistncias do analisando ao progresso do tratamento no so absolutamente intencionais:
o paciente resiste, mas no sabe por que nem como resiste.

O mal estar dos analisandos durante as sesses, suas queixas freqentes ou o empobrecimento de suas
associaes de idias mostraram a Freud que o recalcamento, e mais geralmente o conjunto dos mecanismos
de defesa do eu, trabalham a servio do inconsciente.
Freud deduziu ento que o recalcamento um gesto do eu to inconsciente quanto as representaes
inconscientes que ele recalca.
Com essa hiptese, torna-se impossvel continuar a pensar que haveria um eu consciente que recalca e um
recalcado inconsciente que brota. Doravante, devemos reconhecer que o eu uma instncia mista, na qual
coexistem partes e funes ao mesmo tempo conscientes, pr-conscientes e inconscientes.
Com essas reformulaes tericas, o inconsciente adota um novo estatuto. J que os trs componentes do
aparelho psquico podem ser inconscientes, o inconsciente deixa de ser uma entidade plena e torna-se uma
propriedade de cada uma dessas instncias.

7. Entretanto, das trs instncias psquicas, o isso que, no novo mapa do psiquismo, torna-se a regio mais
facilmente identificvel ao inconsciente. Sem dvida, o inconsciente um atributo das trs instncias
psquicas, mas o isso que a mais marcada pelo trao especfico do inconsciente.
a. Esse pronome impessoal parece particularmente adequado para expressar o carter principal dessa
provncia psquica [o inconsciente], seu carter de ser estranho ao eu.
b. O que pois o isso? um conceito inventado por Groddeck e retomado por Freud para exprimir a
sobredeterminao exercida pelo eu por uma fora desconhecida e ao mesmo tempo ntima.
c. Segundo Groddeck:
i. o homem animado pelo Desconhecido, uma fora maravilhosa que dirige o que ele faz e o
que lhe advm.
ii. A proposio 'eu vivo' apenas parcialmente correta (...). Na verdade: 'O homem vivido
pelo isso'"
iii. " uma mentira e uma deformao dizer 'eu penso, eu vivo'. Deveramos dizer: 'Isso pensa,
isso vive'. Isso, quer dizer, o grande mistrio do mundo.
d. Mas se verdade que o inconsciente, enquanto sistema, intrinsecamente assimilvel ao isso,
existem algumas diferenas que podemos resumir assim:
i. No isso, encontramos no s representaes inconscientes de coisas gravadas no psiquismo
sob o impacto do desejo dos outros, mas tambm representaes inatas, prprias da
espcie humana, inscritas e transmitidas filogeneticamente
ii. Ao contrrio do inconsciente, o isso se apresenta como o grande reservatrio da libido
narcsica e objetai, em que o eu e o supereu encontram a sua energia para alimentar suas
aes respectivas
iii. Mas a distino mais importante entre o isso e o inconsciente a capacidade espantosa do
isso de perceber no interior de si mesmo as variaes da tenso pulsional. Freud qualifica
esse fenmeno curioso de autopercepo endopsquica. Acrescente-se que as
modificaes da tenso pulsional autopercebidas pelo isso sero traduzidas na conscincia
sob a forma de sentimentos de prazer ou desprazer.

8. Uma palavra ainda sobre o eu. Na psicanlise, o eu no designa o indivduo ou a pessoa, mas uma instncia
do aparelho psquico, afetada pelos seguintes traos:
a. uma organizao muito estruturada das representaes majoritariamente inconscientes, mas tambm
pr-conscientes e conscientes
b. uma localizao espacial excepcional entre dois mundos, que lhe so basicamente estranhos: o
mundo do dentro, o isso, e o mundo do fora, a realidade exterior;
c. uma sensibilidade que faz dele a antena do psiquismo, o rgo de percepo de todas as excitaes,
quer elas sejam provenientes do dentro (variaes da tenso pulsional), quer provenham do fora. Essa
funo de radar se completa com outra funo, que integrar e adaptar a vida pulsional interna s
exigncias do mundo externo;
d. uma gnese particular, pois o eu nasceu do isso, como um pedao que se teria soltado deste;
e. um desenvolvimento cujo percurso marcado pelas identificaes sucessivas com os diversos objetos
pulsionais visados pelo isso (objetos sexuais e fantasiados);
f. e, enfim, uma relao exclusiva com o corpo, na medida em que o eu se define como a projeo
mental da superfcie do corpo prprio, mais exatamente como a projeo mental dos contornos do
nosso corpo.

9. Entretanto, para apreender melhor esse conceito abstrato que o eu, devemos imagin-lo na dupla figura de
um personagem sucessivamente ativo e angustiado.
a. Ativo, ele cumpre no apenas funes perceptivas, adaptativas e de sntese, mas principalmente
obtm do isso a maior parte da sua libido, e at, como Freud repetiu muitas vezes, ambiciona
apropriar-se do reino obscuro do isso, civilizar o isso. "Onde estava o isso, escreveu Freud, o eu
deve advir"; ou ainda: "A psicanlise um processo que facilita para o eu a conquista progressiva do
isso."
b. A outra figura do eu, passiva e angustiada, a que ele adota para defender-se das excitaes
perigosas que provm do isso e do mundo exterior. As excitaes pulsionais internas estimulam o eu
de modo direto ou indireto. A via direta a das exigncias pulsionais urgentes e inconsideradas,
enquanto a via indireta passa pelo supereu, para fazer ouvir as exigncias do isso.
i. clebre frmula de Lacan: "O isso fala", seria conveniente acrescentar: O isso fala com a
boca, a voz e as palavras do supereu, pois realmente o supereu que grita para o eu as
exigncias do isso.
ii. Mas seja qual for o tipo de excitaes percebidas pelo eu, este sente as exigncias do isso
como um perigo ameaador que o angustia. Ele se angustia porque responder a excitaes
to intensas equivaleria a desaparecer; e tambm se angustia com o temor de ser punido por
desobedecer s ordens do supereu.
iii. Resta ainda um terceiro motivo de angstia para o eu, isto , as coaes inerentes realidade
exterior.
iv. Enumeramos assim trs variedades de angstia do eu:
1. a angstia diante do isso de ser aniquilado;
2. a angstia diante do supereu de ser punido;
3. e enfim, a angstia diante do real de ser impotente.

O CONCEITO PSICANALTICO DE IDENTIFICAO

(excertos obtidos em NASIO, J-D. O Prazer de Ler Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. Pginas
80 a 84)
10. A obra de Freud permeada pela problemtica da Identificao.
a. A primeira acepo [da palavra "identificao", na linguagem comum] a que adotamos quando
dizemos que encontramos ou reconhecemos alguma coisa. Por exemplo, um perito em pintura
identifica, isto , reconhece a origem de um quadro.
b. [A segunda] quando usamos a sigla OVNI para dizer que vimos no cu um "objeto voador no
identificado". A segunda acepo a que nos interessa mais na psicanlise. Ela corresponde forma
reflexiva do verbo "identificar", isto , "identificar-se".
11. Ora, uma pessoa pode identificar-se com algum ou alguma coisa de duas maneiras diferentes. Vamos tomar
o caso simples de um filho que se identifica com o pai.
a. Ele pode faz-lo de duas maneiras. A primeira uma vontade consciente de ser como o pai. o caso
do menino de sete anos que sonha ser to forte quanto o pai e faz tudo para imit-lo. tambm a
atitude dos fs que tentam assemelhar-se ao seu dolo, falando, vestindo-se ou penteando-se como
ele: (...) estamos diante de uma vontade consciente de ser como o outro
b. Entretanto, h uma segunda maneira de identificar-se com o outro, na qual o processo no
consciente. Sem dvida, estamos no mesmo movimento ativo de ir em direo ao outro para assimillo e deixar-se assimilar por ele, mas trata-se de um impulso espontneo, irrefletido, de identificao.
i. "Quero ser o outro e quero ser no outro, mas no tenho conscincia dessa vontade."
ii. Ora, na psicanlise essa vontade no se chama vontade, mas desejo. Mais exatamente:
desejo inconsciente de ser o outro.
iii. Tambm se pode chamar esse desejo inconsciente de "identificao inconsciente".
12. Retomando o exemplo do pai e do filho, diremos que o filho se identifica inconscientemente com o pai. Assim
sendo, com que parte do pai o filho se identifica?
a. Ele pode identificar-se, isto , incorporar dois aspectos distintos do pai. Pode identificar-se com os
traos visveis do pai: adotar seu modo de andar, reproduzir seus gestos, e s vezes, na idade
adulta, exercer a profisso paterna. (...)Diremos ento que o filho se identificou inconscientemente
com os traos visveis do pai. Longe de ser uma imitao consciente, a semelhana resulta de uma
identificao inconsciente
b. Ora, o sujeito pode tambm identificar-se sempre sem saber no com uma determinada
particularidade exterior e visvel do outro, mas com emoes, sentimentos, afetos, desejos e at
fantasias, ocultos na vida interior desse outro. To ocultos que, algumas vezes, essas emoes,
esses desejos ou essas fantasias so ignoradas pelo outro. E pode acontecer que o sujeito no
nosso caso, o filho se identifique inconscientemente com sentimentos, desejos e fantasias que so
desconhecidos pelo prprio pai.

13. Desejo insistir nessa idia, pois ela est no centro do conceito psicanaltico de identificao. Se me pedirem
uma definio de identificao, do ponto de vista analtico, direi que a identificao o movimento ativo e
inconsciente de um sujeito, isto , o desejo inconsciente de um sujeito de apropriar-se dos sentimentos e
fantasias inconscientes do outro.
a. Um filho, por exemplo, pode se identificar to inconscientemente e to intensamente com um erro que
seu pai cometeu ou acreditou ter cometido um dia, que se sentir culpado como se o tivesse cometido
ele prprio.
b. Vamos tomar outro exemplo, do filho de um agricultor que participa ao pai a sua deciso de deixar
definitivamente o campo, para tornar-se marinheiro. Na sua tristeza, o pai se lembra subitamente de
que, tambm ele, na juventude, sonhou navegar e ligar o seu destino ao mar. Sem saber disso, um
filho pode assim realizar, trinta anos depois, um velho desejo esquecido do pai
14. Mas a identificao designa tambm um processo to essencial quanto o do amor, isto , o processo de
formao do eu. Explico-me, fazendo uma ltima pergunta: quem somos ns, do ponto de vista do nosso
psiquismo? O que o eu? Isto , de que substncia feito o nosso eu?
a. Pois bem, a resposta da psicanlise muito clara: somos feitos de todas as marcas que deixam em
ns os seres e as coisas que amamos fortemente agora ou que amamos fortemente no passado e s
vezes perdemos. Isto , os seres e as coisas com os quais nos identificamos.
b. Ento, quem sou eu? Sou a memria viva daqueles que amo hoje e daqueles que amei outrora e
depois perdi. A identificao aquilo que me faz amar e ser o que sou.