1er Corte

Unidad 1.
tica y Sociedad
Autor: Miguel ngel Martnez 1
Introduccin
El presente curso busca trazar una ruta que va desde la compresin de las
nociones de tica, moral, sociedad, poltica y sujeto poltico, en un contexto
altamente mediado tecnolgicamente, hasta la identificacin de las prcticas de
los sujetos sociales que, enmarcadas en los distintos tipos de decisiones y dilemas
que se afrontan en la cotidianidad, entraan en s mismas una serie de
convicciones y posturas ticas; esto con el fin de generar reflexiones que
desborden las discusiones que puedan presentarse en los foros virtuales y
respondan a situaciones propias del campo profesional e, incluso, a inquietudes
personales de cada uno de los/las estudiantes.
Para este fin, cada una de las actividades propuestas para el desarrollo del curso
contar con tres componentes metodolgicos para su desarrollo, a saber: un
componente terico y conceptual, que permita que los/las estudiantes adquieran
cierto dominio sobre los conceptos bsicos y que se desarrollar a travs de la
lectura de los contenidos y algunos textos complementarios; un componente
reflexivo, que invita a los/las estudiantes a indagar sobre las propias prcticas y la
incidencia de stas en el contexto en el que se vive; y un componente propositivo,
que exhorta a los/las estudiantes a proponer soluciones y estrategias de cambio
para distintas problemticas de tipo tico desde sus contextos ms inmediatos.
Contenido temtico de la unidad
1. Introduccin al concepto de tica
1.1. Debates en torno a la nocin de tica: Relaciones y diferencias entre tica
y Moral
1.2. Debates en torno a la nocin de Sociedad: Diferencias entre Sociedad,
Comunidad y Cultura
1.3. Qu pasa con la tica en el mundo contemporneo?: crisis de valores y el
desencanto social
2. tica, individuos y sociedades
Para ampliar informacin sobre el autor, dirjase a la ltima pgina de este documento.
Autor: Miguel ngel Martnez Arias versin 2.0

Copyright 2014: Universidad ECCI
2.1. Los derechos humanos: Historia, evolucin, retos

2.2. puede cuestionarse el carcter universal de los derechos?: Sociedades
distintas / derechos distintos
2.3. tica y Ciudadana: Derechos civiles, polticos y sociales en Colombia hoy
3. tica en la sociedad actual

3.1. tica y pluralismo: Diversidad y multiculturalismo
3.2. tica y consumo: Prcticas sostenibles y consumo responsable
3.3. tica y formacin profesional: Retos y perspectivas
Problematizacin
El pensamiento tico, dentro de escenarios sociales, acadmicos y vitales, resulta
indispensable como patrn de medida de los actos humanos y sus distintas
consecuencias. Por lo tanto, y teniendo en cuenta el momento histrico que
atravesamos, se hace preciso reflexionar sobre la importancia de la tica como
conviccin personal, que se convierte en moral cuando se fijan lmites y normas
dentro de un contexto social.
Hoy, gracias a los procesos de democratizacin de la cultura, as como al
fenmeno de urbanizacin, secularizacin y laicizacin de las sociedades, se hace
necesario que desde la formacin en el contexto universitario se fomenten
espacios de dilogo, discusin y anlisis sobre la importancia de la tica y del
compromiso moral de ser ciudadanos y profesionales con responsabilidad social y
conciencia personal.
Con esto en mente, este curso de tica y Sociedad propone un abordaje analtico
y crtico de las nuevas configuraciones del mbito tico, poltico y social, de tal
forma que les posibilite a los futuros profesionales pensarse como ciudadanos con
responsabilidades frente al mundo en el que habitan.
Tema 1. Introduccin al concepto de tica

1.1. Debates en torno a la nocin de tica: Relaciones y diferencias entre
tica y Moral
La tica puede definirse como la disciplina o campo del saber que tiene como
objeto de estudio el comportamiento y las costumbres humanas. Sin embargo,
disciplinas como la Psicologa, la Filosofa y la Antropologa coinciden tambin en
hacer del hombre, sus hbitos, conductas y ritos objeto de su anlisis y
observaciones.

Qu diferencia, pues, a la tica de otras disciplinas humanistas? La tica se

centra en la reflexin sobre las conductas humanas, los mecanismos que estn
detrs de la toma de decisiones y los motivos que hacen a una persona actuar de
una u otra manera, frente a situaciones que impliquen poner en cuestin los
pilares de las propias creencias y convicciones.
Es decir, la tica hace referencia a la reflexin sobre los comportamientos
humanos y la forma en la que dichas conductas son valoradas o calificadas al
interior de una sociedad. Ms exactamente, en palabras del filsofo Fernando
Savater, la tica es una actitud, una reflexin individual sobre la libertad propia en
relacin con la libertad de los dems y con la libertad social en que nos movemos
(Savater, 1999, pp. 9).
De acuerdo con esto, podra pensarse en la formacin tica como el proceso
personal que lleva a discernir cules comportamientos resultan convenientes,
positivos, enriquecedores, y cules perjudiciales, nocivos o negativos, en funcin
del espacio social y cultural en el cual se desenvuelva el individuo. En resumen y
en trminos muy simples, la tica es un saber vivir, y justo en eso radica la
importancia y la vigencia que tiene hablar de tica en el mundo contemporneo.
Esto de saber vivir, sin embargo, resulta mucho ms complejo de lo que podra
parecer inicialmente pues, histricamente, siempre ha habido criterios opuestos
acerca de lo deseable y lo incorrecto, que cambian en funcin del paso del tiempo,
las hibridaciones culturales, las formas de organizacin de cada sociedad. Estos
criterios y formas de valoracin es a lo que se denomina lo moral. Empieza a
entreverse as la relacin que existe entre lo tico y lo moral.
En la dimensin de lo moral cabran entonces todas las normas, leyes y preceptos
de vida, que suelen ser de carcter social y se establecen a travs de acuerdos
implcitos o explcitos entre los miembros de una comunidad.
No obstante, es preciso hacer un breve recorrido por el origen de estos dos
trminos (tica y moral) para entender ms a fondo sus relaciones, diferencias y
los motivos por los cuales han llegado a convertirse en sinnimos en el lenguaje
coloquial. La palabra tica proviene del griego Ethos que significa costumbre, y
la palabra moral viene del latn Mos o Moris que, a la vez, significa tambin
costumbre. Cabe entonces la pregunta: puede decirse que hay diferencia entre
los conceptos de tica y moral?
A pesar de que, en apariencia, significan lo mismo, estos dos trminos se refieren
a nociones distintas sobre el comportamiento humano, pues unas son las
costumbres propias de cada individuo (hbitos) y otras son las costumbres que
son compartidas por un amplio grupo de personas. Sin embargo ambas estn, eso
s, profundamente relacionadas,

Como venamos diciendo, la tica responde ms a un discernimiento, una

reflexin racional sobre cules comportamientos resultan deseables y cules no
para un sujeto particular. Mientras tanto, la moral est dada segn los acuerdos a
los que ha llegado un grupo social con el fin de mantener su Statu Quo (orden
actual).
Es posible que lo anterior pueda ilustrarse de manera ms clara a travs de un
ejemplo. Un sujeto puede considerar que no es tico cazar animales, sin embargo,
si no hay ninguna ley (jurdica o religiosa) que lo prohba, cazar no sera un acto
inmoral. O por otro lado, un sujeto puede pensar que robar en condiciones de
necesidad es correcto, es decir, sera tico dentro de su propia reflexin sobre su
conducta, a pesar de que el robo sea socialmente sancionado y considerado un
delito.
La siguiente tabla expone ordenadamente la relacin y las diferencias que existen
entre los conceptos de tica y moral.
tica
Moral
La tica es la reflexin sobre el

comportamiento y sobre los preceptos
morales
La moral tiene que ver con

comportamientos llevados a la prctica,
ms que en la reflexin sobre los
mismos.
Surge como resultado de las propias

reflexiones y elecciones de un
individuo
Tiene una base social, normas fijadas al

interior de cada sociedad.
Influye en la conducta de una persona

pero desde su misma conciencia y
voluntad
Normas que actan como una

motivacin extrnseca, exterior, frente a
la conciencia del individuo
Elaboracin propia
Por supuesto, esta breve explicacin no basta para comprender plenamente la

dimensin de estos dos conceptos, sobre los cuales ha habido discusiones
filosficas desde la antigedad, sin llegar a acuerdos absolutos y a conclusiones
certeras.
Sin embargo, esta aproximacin busca que a partir de ahora cada vez que
usemos la palabra tica tengamos claro que detrs debe haber una profunda
reflexin sobre nuestros comportamientos y las motivaciones que nos llevan a
actuar como actuamos. Dicho de otro modo, cada vez que hagamos la afirmacin

soy tico, sta debe, necesariamente, venir acompaada de la pregunta: qu

es lo que me hace ser, en realidad, una persona tica?
A travs del video Qu es la tica? puede repasar y afianzar los conceptos de
tica y Moral. Por otro lado, el cortometraje animado "El vendedor de humo" brinda
un escenario interesante para pensar en qu implica comportarnos ticamente? y,
1.2noDebates
torno
a la
nocin de Sociedad:
Diferencias
entre
Sociedad,
de
hacerlo, en
qu
tipo de
consecuencias
podran acarrear
nuestras
acciones?
Comunidad y Cultura
Al igual que ocurre con los conceptos de tica y Moral, los de Sociedad,
Comunidad y Cultura, si bien histricamente se han referido a instancias distintas,
actualmente son tomados como sinnimos en el lenguaje cotidiano. En qu
radica la diferencia entre estos tres trminos?, eso, justamente, es lo que se
intentar desarrollar en el presente apartado.
De acuerdo con el DRAE (Diccionario de la Real Academia Espaola), la palabra
sociedad puede definirse como Conjunto organizado de personas, familias,
pueblos o naciones, y por otro lado, la palabra comunidad es definida como
Cualidad de comn y Conjunto de las personas de un pueblo, regin o nacin.
Es decir, entre los significados de sociedad y comunidad hay evidentes
coincidencias pero, a la vez, hay diferencias importantes que estn relacionadas
con la dimensin organizativa de ambas y la nocin que en las dos se tiene de lo
comn o compartido.
Por su parte, el concepto de cultura abarca los modos de vida, costumbres,
prcticas y conocimientos de grupo social o un conjunto de individuos. En esta
medida, la nocin de cultura atravesara las dinmicas tanto de la una sociedad,
como de una comunidad. Sin embargo, es preciso ampliar estos tres conceptos
desde una perspectiva terica, de modo que pueda llegarse realmente a entender
sus entrecruces y distancias.
1.2.1. Sociedad y Comunidad
El origen de la palabra viene del latn societas que significa unin o asociacin
con otros, no obstante, la sociedad es mucho ms que una coleccin de
individuos que viven juntos en un espacio determinado, es tambin la existencia
de una organizacin social, las instituciones y las leyes que rigen la vida de las
personas y las relaciones que los unen.
De acuerdo con el socilogo Emile Durkheim, la sociedad puede definirse como
una reunin permanente de personas, pueblos o naciones que conviven y se
relacionan bajo unas leyes comunes. Siguiendo esta misma lnea, el tambin
socilogo Max Weber se refiere a la sociedad como un sistema o conjunto de
relaciones que se establecen entre los individuos y grupos con la finalidad de

constituir cierto tipo de colectividad, estructurada en campos definidos de

actuacin en los que se regulan los procesos de pertenencia, adaptacin,
participacin, comportamiento, autoridad, burocracia, conflicto y otros.
Por ltimo, el filsofo Karl Marx sugiere que al hablar de sociedad se est
haciendo referencia a un gran nmero de seres humanos que obran
conjuntamente para satisfacer sus necesidades sociales y que comparten una
cultura comn
En resumen, las sociedades pueden ser comprendidas como conjuntos
organizados de individuos que comparten fines, conductas y cultura,
interrelacionados en proyectos y fines comunes, y regidos bajo el mismo sistema
de normas e instituciones que las ponen en marcha.
Teniendo en cuenta lo anterior, cul sera la diferencia entre sociedad y
comunidad? De acuerdo con el socilogo alemn Ferdinand Tnnies, la
comunidad sera un conjunto social opuesto, dadas sus caractersticas de filiacin,
a la sociedad. En la comunidad predominara, siguiendo a Tnnies, la voluntad
natural de asociacin ms que la organizacin a travs de normas o leyes.
La comunidad estara conformada por una estructura que no es el resultado de
una adicin planeada o racional de elementos, sino un conjunto que surge
espontneamente gracias a lazos de filiacin de carcter afectivo. En esa medida,
por ejemplo, la familia o los grupos de amigos pueden ser comprendidos como
una comunidad y, en contraposicin, las empresas y los estados seran ejemplos
del tipo de relaciones racionales e instrumentales, propias del tipo de filiacin
asociativo.
Sin embargo, han sido muchos los tericos que han buscado romper esta
dicotoma entre sociedad y comunidad y han hecho fuertes crticas a esta
idealizacin del espritu comunitario planteado por Tnnies.
Por ejemplo, el socilogo Zygmunt Bauman sugiere que las relaciones sociales en
el presente siglo estn mediadas por el miedo, la inseguridad y la desconfianza;
frente a esto, hemos intentado refugiarnos en la figura utpica de la comunidad
para reconstruir nuestros deteriorados lazos sociales. Sin embargo, es posible
que la humanidad nunca, realmente, haya convivido en ese escenario de
comunin que desea recobrar.
Es decir, para Bauman la idea de comunidad podra funcionar como herramienta
contra la individualizacin exagerada, propia de nuestro tiempo; sin embargo, al
apelar al espritu comunitario corremos el riesgo de eliminar la diferencia,
homogenizarnos y, en ltimas, radicalizar aquello que nos es comn,

sacrificando los rasgos que, al diferenciarnos, nos enriquecen como individuos y

como sociedad.
1.2.2. Y la cultura?
A pesar de su relevancia, el concepto de cultura ha tenido una trayectoria difcil y
ambigua en el campo de las Ciencias Sociales. Muchos tericos que han
intentado definirla o, al menos, bordearla para intentar asir su significado, sealan
que este trmino ha conducido a grandes confusiones, entre otras cosas porque,
en ltimas, cada uno la ha definido segn sus propios criterios y en esa medida
resulta muy complejo sealar a qu se hace referencia, exactamente, cuando se
habla de cultura.
Sin embargo, hay una serie de caractersticas que pueden ayudar a construir una
definicin de cultura y, a la vez, entender dnde estn las relaciones entre cultura
y sociedad:
Por un lado, la cultura es siempre un cdigo simblico, es decir, est
compuesta por un conjunto de smbolos, entre ellos el lenguaje, que son
compartidos por un grupo social y les permite comunicarse eficazmente
entre ellos.
Por otro lado, la cultura es aprendida y compartida: no viene dada a travs
de la gentica y no es interiorizada por instinto; se transmite de generacin
en generacin y se comparte entre todos los individuos que conforman una
sociedad
Finalmente, la cultura tiene una enorme capacidad de adaptabilidad, est
siempre cambiando, recibiendo influencias de otras culturas, renovndose
con los cambios generacionales, expandindose gracias a prcticas como
el comercio y los viajes.
En resumen, los tres conceptos trabajados en este apartado (sociedad,
comunidad y cultura) han suscitado profundas discusiones en el campo de las
ciencias sociales, sin llegar a un consenso sobre sus significados, relaciones y
diferencias. Sin embargo, es claro que hacer una aproximacin a ellos es
indispensable para entender desde una perspectiva ms amplia el mundo
contemporneo.
Habiendo hecho el recorrido a travs de los conceptos centrales del curso tica y
Sociedad, es preciso ahora ver cul es el escenario para la tica en el siglo XXI y,
Para profundizar en estos conceptos se sugiere revisar el artculo Bauman, identidad

y comunidad (2007), en el cual se recogen los planteamientos de este autor sobre la
idea de comunidad y los retos y dificultades que implica pensarnos dentro de una
de este modo, adentrarnos en lo que sern las problemticas especficas que se

expondrn en los temas siguientes.
1.3. Qu pasa con la tica en el mundo contemporneo?: Crisis de valores

y desencanto social
De acuerdo con el socilogo francs Gilles Lipovetsky, el siglo XXI es el siglo de la
tica. Se refiere al resurgimiento o revitalizacin de la tica como ideal y como
rasero para medir los comportamientos humanos. Desde la ms temprana
educacin, pasando por el entorno empresarial, la tica se erige como el
imperativo nmero uno en los tiempos que corren. Palabras como deontologa,
biotica, responsabilidad social corporativa, caridad meditica, acciones
humanitarias, entre otras, dan cuenta del lugar que se ha venido ganando la tica
en las agendas polticas, sociales y educativas de todo el mundo.
Sin embargo, a pesar de estos vientos de reflexin tica y crecimiento moral
que, en teora, buscan consolidar una sociedad nueva y mejor, presenciamos
tambin una poca en la cual parecen primar comportamientos como el
individualismo, el consumo desmedido, la competencia desleal, la ley del ms
fuerte, entre otros tantos.
Es decir, el mundo actual corre paralelamente entre dos discursos contradictorios:
el resurgimiento de los valores morales y el precipicio de la decadencia que ilustra
el aumento de la delincuencia, la pobreza, el analfabetismo y la corrupcin. Por
supuesto, hay quienes consideran que el auge de la tica responde a la
conciencia que se tiene de la necesidad de cambio frente tantos problemas
sociales; no obstante, esta respuesta no resulta del todo satisfactoria.
Dice Lipovetsky: si la cultura de la autoabsorcin individualista y del self-interest
es dominante hasta tal punto, cmo explicar la aspiracin colectiva a la moral?
Cmo seres vueltos slo hacia ellos mismos, indiferentes al prjimo tanto como
al bien pblico, pueden todava indignarse,
dar prueba de generosidad,
reconocerse en la reivindicacin tica? (Lipovetsky, 2011, pp. 10)
Estas preguntas resultan muy interesante pues permiten pensar el tema de la tica
desde una perspectiva socio-histrica y, de este modo, ir ms all del discurso
trillado y vaco (y obvio) acerca de la importancia de la tica, la moral y los valores.
Dicho de otro modo, al intentar reflexionar sobre las contradicciones del mundo en
que vivimos, podemos empezar a entrever espacios de cambio y resistencia frente

a los embates de una poca que se presenta como descarnada y cruel con los
ms dbiles.
Retomando el argumento de Lipovetsky, es preciso comprender que este
resurgimiento de la tica puede estar, a la vez, relacionado con el individualismo
exacerbado que caracteriza a estos tiempos. Este autor sugiere que ha cambiado
la forma en la que valoramos nuestros comportamientos y, en esa medida, hemos
disminuido nuestro compromiso y esfuerzo frente a valores como el altruismo, la
generosidad o la solidaridad.
Es decir, hay un afn por compensar muchos comportamientos negativos de la
sociedad con conductas ticas que, sin embargo, no implican verdaderas
renuncias o sacrificios y, de hecho, alimentan la ilusin individualista y el egosmo
que tanto se critica y, al mismo tiempo, tanto practicamos sin reflexionar en ello.
Un ejemplo claro de esto puede verse en prcticas como donar 10 pesos de
cambio en un supermercado a alguna fundacin, o comprar determinada marca
porque tiene polticas respetuosas con el ambiente o sus empleados.
Esta cmoda forma de vivir dentro de preceptos ticos sin sacrificar recursos o
deseos, refleja claramente la crisis de valores por la que estamos atravesando y la
poca cohesin social que caracteriza, particularmente, la vida en las ciudades.
Crisis de valores en la medida en que muchas conductas deseables y
consideradas buenas, resultan ms mediadas por la conveniencia que por un
afn sincero de hacer el bien o vivir en una sociedad ms justa e igualitaria.
Justamente, este excesivo individualismo parece representado, incluso, en las
dimensiones ms ntimas y privadas de la vida. Las relaciones con otros,
especialmente las relaciones familiares y de pareja, dejan ver que lo que se
superpone a todo es el deseo de logros personales, ms all de la construccin de
relaciones slidas basadas en el respeto y apoyo mutuo (Bauman, 2005).
Sin embargo, es muy difcil saber si esta crisis de valores sociales y de egosmo
desmedido es una consecuencia o un sntoma de las transformaciones
econmicas, sociales y polticas que, vertiginosamente, fueron apareciendo desde
finales del siglo XIX. Factores como los cambios en los modos de produccin, la
pobreza creciente en las ciudades, las dos guerras mundiales, la economa de
libre mercado, entre tantos otros, han ido generando un clima de desencanto
social que bien puede traducirse en los rasgos de desapego e indiferencia en el
carcter del hombre actual.
Aun as, es pertinente no desconocer el contradictorio contexto en el que estamos
hablando de tica, pues no slo se trata de repetir, hasta el agotamiento, la
importancia que tienen los valores y la necesidad de modificar nuestras conductas
para convertirnos en sujetos virtuosos. En un espacio de reflexin como este es

primordial tener la mente abierta hacia estos debates, y entender que podemos
ser tanto parte del problema, como de la solucin.
En el documental La doctrina del shock, la escritora Naoimi Klein presenta cmo los
cambios econmicos del siglo XX han tenido una profunda repercusin en la forma
en la cual construimos nuestras escalas de valores y, en ltimas, en los modos de
organizar nuestras vidas y nuestro compromiso con otros.
Tema 2. tica, individuos y sociedades

2.1. Los derechos humanos: Historia, evolucin, retos
Todos creemos saber qu son los derechos humanos, sin embargo, realmente
tenemos claro qu son, a quin cobijan, qu garantizan?. El propsito de este
apartado es hacer un recorrido por el origen e historia de los derechos humanos,
con miras a comprender cmo surgieron y qu cambios se han dado, gracias a
ellos, en los modos de relacionarnos.
Para iniciar, es necesario aclarar a qu nos referimos al hablar de derechos
humanos. Un derecho puede definirse como una libertad, o una serie de libertades
que no deben ser coartadas y sobre las cuales debe garantizarse su proteccin y
cumplimiento. Con esto en mente, de manera muy simple, podemos decir que los
derechos humanos son libertades mnimas y elementales que deben garantizarse
de manera obligatoria a todas aquellos seres que ostenten la condicin de ser
humanos.
Aunque en la actualidad esta definicin puede parecer muy obvia, histricamente
no todos los seres humanos han sido considerados iguales y, en esa medida, la
historia de los derechos humanos se narra de manera paralela a la historia de la
lucha por la igualdad de las minoras y por el respeto a la diferencia.
Actualmente, la Declaracin Universal de los Derechos Humanos consigna todos
aquellos derechos que, segn acuerdos establecidos en la ONU, son
fundamentales y cobijan a toda la humanidad. No obstante, desde la antigedad
fueron apareciendo diversos documentos que, por distintos intereses, buscaron
garantizar libertades individuales, dar la posibilidad de participar en espacios de
deliberacin estatal, y crear formas equitativas de mantener el orden social y la
justicia.
Una de los primeros documentos en el que se consigna un esbozo antiguo de
derechos humanos es el conocido como el Cilindro de Ciro. La historia narra que
en el ao 539 a.C., los ejrcitos de Ciro el Grande, primer rey de la Persia antigua,
conquistaron la ciudad de Babilonia. Las acciones de Ciro el Grande resultaron
sorprendentes, pues liber a los esclavos, y estableci la libertad de culto y

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religin, y la igualdad racial. Estos y otros decretos fueron grabados en un cilindro

de barro cocido, que en la actualidad es reconocido como la primera versin de los
derechos humanos y ha sido traducido a los seis idiomas oficiales de la ONU.
A partir de este momento empieza a difundirse la idea de derechos universales a
lo largo de muchos pases de oriente, hasta llegar a Grecia y Roma, desde donde
se fortalecieron las bases de lo que hoy consideramos derechos humanos.
Documentos como la Carta Magna (1215), la Constitucin de los Estados Unidos
(1787), la Declaracin Francesa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano
(1789), y la Carta de Derechos de Estados Unidos (1791) estn basados en
reflexiones que se vienen dando desde la antigedad y son, a la vez, precursores
de muchos de los documentos de los derechos humanos de la actualidad.
La Carta Magna o la Gran Carta, firmada en Inglaterra en el ao de 1215, es un
documento que buscaba proteger a los sbditos de las arbitrariedades del rey
Juan I y establecer como inviolables libertades como el derecho de la iglesia a no
estar bajo la intervencin del gobierno, los derechos de todos los ciudadanos
libres a poseer y heredar propiedades y que se les protegiera de impuestos
excesivos. Contena tambin disposiciones que prohiban el soborno y la mala
conducta de funcionarios del gobierno, as como medidas progresistas frente a los
derechos de las mujeres viudas que poseyeran algn tipo de propiedad.
Considerada como uno de los documentos ms importantes en el desarrollo de la
democracia moderna, la Carta Magna representa un punto crucial en la lucha por
las libertades individuales.
Otro de los documentos que han sido fundamentales en la evolucin de los
derechos humanos es la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos,
firmada en 1776 y escrita por Thomas Jefferson. Esta declaracin hace especial
nfasis en dos temas: derechos individuales y el derecho de revolucin. Estas
ideas llegaron a ser ampliamente aceptadas por los estadounidenses y tambin
inspiraron el movimiento social que dio como resultado la Revolucin Francesa.
Justamente, en 1789 el pueblo de Francia luch por la abolicin de una monarqua
absoluta y construy las bases para el establecimiento de la primera Repblica
Francesa. Seis semanas despus del ataque a la prisin de la Bastilla, la
Asamblea Nacional Constituyente adopt la Declaracin de los Derechos del
Hombre y del Ciudadano (En francs: La Dclaration des Droits de lHomme et du
Citoyen) como el documento base para escribir la constitucin de la Repblica
Francesa.
La declaracin proclama que a todos los ciudadanos, sin excepcin, debe
garantizrseles los derechos de libertad de propiedad, seguridad, y resistencia a la
opresin. Argumenta que las leyes se derivan del ejercicio de los derechos

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naturales de cada hombre y en esa medida son la expresin de la voluntad

general, cuyo fin es garantizar la igualdad de derechos y prohibir slo aquellas
acciones que pudieran ser consideradas dainas para la sociedad.
Otro acontecimiento fundamental en la ruta de los derechos humanos ocurri casi
cien aos despus de la revolucin francesa, en 1864, cuando diecisis pases
europeos y varios pases de Amrica asistieron a una conferencia en Ginebra, por
invitacin del Consejo Federal Suizo, y por iniciativa de la Comisin de Ginebra.
Esta conferencia diplomtica se llev a cabo con el fin de adoptar un convenio
internacional para el tratamiento de soldados heridos en combate.
Los principios centrales establecidos en la Convencin y mantenidos por las
convenciones posteriores estipulan la obligacin de proveer atencin mdica sin
discriminacin a personal militar herido o enfermo, y de respetar el transporte y el
equipo del personal mdico con el signo distintivo de la cruz roja sobre fondo
blanco. Por supuesto, estos acuerdos significaron un gran avance frente al trato
humanitario en situaciones de conflicto armado y constituyeron un aporte
importante hacia la actual declaracin de derechos humanos.
En 1945, al aproximarse el fin de la Segunda Guerra Mundial, delegados de
cincuenta naciones se reunieron en San Francisco, con el objetivo de crear un
organismo internacional para promover la paz y evitar guerras futuras. El Acta
Constitutiva de la nueva organizacin de las Naciones Unidas entr en vigencia el
24 de octubre de 1945, fecha que se celebra cada ao como Da de las Naciones
Unidas.
Para 1948, la Comisin de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, bajo la
presidencia de Eleanor Roosevelt (viuda del presidente Franklin Roosevelt y
delegada de Estados Unidos ante la ONU), se dispuso a redactar el documento
que habra de convertirse en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
En su prembulo y en el Artculo 1, la Declaracin proclama los derechos
inherentes a todos los seres humanos: La ignorancia y el desprecio de los
derechos humanos han resultado en actos de barbarie ultrajantes para la
conciencia de la humanidad, y la llegada de un mundo donde los seres humanos
gocen de libertad de expresin y creencia y sean libres del miedo y la miseria se
ha proclamado como la ms alta aspiracin de la gente comn... Todos los seres
humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos.
Los pases miembros de las Naciones Unidas se comprometieron a trabajar juntos
para promover y defender los 30 artculos que componen los derechos humanos
que, por primera vez en la historia, se haban reunido y sistematizado en un solo
documento. En consecuencia, muchos de estos derechos en la actualidad son
parte de las leyes constitucionales de muchas naciones democrticas.

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El video de la ONU Que son los derechos humanos? puede ayudarle a repasar el
origen, historia y perspectiva de los derechos humanos en la actualidad. Por otro
lado, el cortometraje Nunca, ganador en varios certmenes sobre cine por los
Derechos Humanos, muestra una conmovedora reflexin sobre el respeto a los
derechos y la crueldad en la que puede caerse al perseguir slo los propios
intereses.
2.2. puede cuestionarse el carcter universal de los derechos?: Sociedades
distintas / derechos distintos
A pesar del lugar crucial que tienen los derechos humanos en la lucha por la
igualdad y el respeto mutuo, hay tambin algunas posiciones crticas que
cuestionan la universalidad de estos derechos y los ven como una forma de
dominacin occidental, que desconoce y pretende subordinar manifestaciones
culturales profundamente arraigadas en pueblos que, de alguna forma, se ubican
en la periferia de los centros de congregacin del poder mundial.
Dicho de otro modo, para muchos crticos los derechos humanos son una forma
de imposicin y homogenizacin del pensamiento, que impide que realmente
pueda vivirse en un mundo donde la diferencia pueda ser aceptada y respetada.
Por otro lado, al afirmar la universalidad de los derechos humanos se est dando
por sentado su carcter verdadero e irrefutable. Siguiendo a Benoist (2002), Si los
derechos estn all desde siempre, presentes en la naturaleza misma del
hombre, podemos asombrarnos de que solamente una pequea porcin de la
humanidad los haya notado, y que haya sido necesario tanto tiempo para
advertirlos. Cmo comprender que el carcter universal de los derechos slo
haya parecido evidente a una sociedad en particular? Y cmo imaginar que
esta sociedad pueda proclamar su carcter universal sin reivindicar, al mismo
tiempo, su monopolio histrico, o sea, sin pretender su superioridad ante quienes
no lo reconocieron?
Es decir, se afirma una auoproclamada superioridad de quienes han enunciado
estos derechos y se pone en un plano de inferioridad moral, de minora de edad
en palabras de Kant, a aquellas sociedades que no concibieron la necesidad de
pensar en la importancia de los derechos individuales.
Sobre este punto hay tambin una fuerte crtica, pues en la mayora de culturas no
occidentales (y, de hecho, en los orgenes de la cultura occidental) no existe una
nocin de individuo separado de lo que lo une, no slo a sus semejantes sino a la
comunidad de los seres vivos y al universo entero; de este modo, las nociones de
orden, justicia y armona no eran elaboradas a partir del lugar nico que sera el
del hombre en el mundo, sino a partir del grupo, de la tradicin, de los lazos
sociales.

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En este orden de ideas no se comprende la nocin de derechos individuales, en

cambio el individuo debe buscar en el mundo y en la sociedad su lugar y las
condiciones necesarias para realizarse como ser humano, sin restringirse a la
defensas de sus derechos.
La nocin de derechos individuales est ausente, mientras que es omnipresente la
idea de la obligacin mutua y la reciprocidad. El individuo no tiene que hacer valer
sus derechos, sino actuar para encontrar en el mundo, y en principio en la
sociedad a la que pertenece, las condiciones ms propicias para la realizacin de
su naturaleza y la excelencia de su ser.
En ese sentido se encuentra la orientacin del pensamiento oriental asitico, que
se centra en el deber del individuo frente a la sociedad en lugar de centrarse en
sus derechos. As, en lugar de vivir bajo la premisa de que a cada derecho le
corresponde un deber, se vive entendiendo que hay obligaciones que no acarrean,
en reciprocidad, ningn tipo de derecho, como el cuidado de la naturaleza o el
respeto a los animales.
Es ms, esta nocin individualista de los derechos puede terminar cuestionando
ciertas prcticas sociales y culturales, que a los ojos del pensamiento moderno
pueden ser tachadas de brbaras o primitivas y, sin embargo, son plenamente
aceptadas, respetadas y seguidas libremente por los miembros de una
comunidad. Un ejemplo de esto puede verse en ciertas costumbres religiosas que
a pesar de parecer salvajes (ej. Los flagelantes en las ceremonias de la semana
santa), son aceptadas voluntariamente por sus practicantes.
De hecho, parece haber un discurso contradictorio frente al respeto de los
derechos humanos pues, por un lado, se promulga el respeto ineludible de las
libertades individuales y, por otro, se condena al individuo que, por voluntad
propia, decide participar en prcticas culturales, sociales, religiosas, etc., en las
cuales se puedan ver limitadas sus propias libertades.
En palabras de Benoist: Si los hombres deben ser dejados en libertad para hacer
lo que quieran mientras el uso de su libertad no se entrometa con la de los dems
por qu los pueblos, cuyas costumbres nos parecen ofensivas o condenables, no
podran ser dejados en libertad para practicarlas mientras no busquen imponerlas
a otros? (Benoist, 2002, pp. 3)
Algunos tericos, buscando conciliar estos postulados contradictorios, han
propuesto una categora que han denominado derecho de los pueblos, en la cual
se intentaran establecer relaciones entre los derechos individuales y los derechos
colectivos, de modo que los primeros fueran necesarios (y suficientes) para
garantizar los segundos. No obstante, este postulado tambin ha recibido fuertes

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crticas, pues se terminara pasando de una posicin hegemnica a otra, al seguir

teniendo un rasero universal para medir las conductas aceptadas y deseables.
En resumen, la gran crtica a los derechos humanos est alrededor de su carcter
impositivo, en la medida en que algunas libertades individuales (de algunos
individuos) son ms respetables y deseables que otras. Por otro lado, hay
acadmicos que sugieren que el hecho de que la defensa de los derechos
humanos en varios lugares del mundo sea llevada a cabo a travs del uso de
armas, implica la naturaleza no universal de estos derechos, lo cual redunda en
la necesidad de discutir a fondo si en realidad puede pensarse en la existencia de
unos derechos que sean inherentes a la condicin humana.
Finalmente, existe un acuerdo, tal vez ste s, universal, acerca del deseo humano
de bienestar, justicia, respeto y equidad para todos. Partiendo de esta premisa, se
hace necesario repensar en qu consiste la humanidad, qu es aquello que nos
define como humanos y, partiendo de esto, comprender que no es necesario
pensar en trminos de derechos o deberes, sino de la dimensin inabarcable de la
experiencia humana.
El artculo Universalidad y no universalidad de los derechos humanos del
acadmico francs Alain Benoist, muestra una interesante discusin sobre la
universalidad de los derechos humanos, cuestionando fuertemente los pilares sobre
los que reposa la declaracin de derechos humanos y el aparente deseo de igualdad
que los sustenta.
2.3. tica y Ciudadana: Derechos civiles, polticos y sociales en Colombia
hoy
Antes de empezar a hablar sobre la situacin colombiana en cuanto a derechos
civiles, sociales y polticos, es necesario hacer un breve recorrido que permita
entender a qu se refiere cada uno, qu libertades cobija, y cmo a travs de la
historia han ido transformndose y, a la vez, transformando la nocin que cada
sociedad ha tenido de lo que es un ciudadano.
La historia de la ciudadana puede empezar a narrarse desde la antigua Grecia
pues, aunque es seguro que en civilizaciones anteriores hubo formas de
legislacin que garantizaran a sus habitantes derechos y deberes, es en el mundo
griego donde el ciudadano empieza a tener un lugar central en las decisiones
importantes y en los ritmos de vida de la polis.
La polis es el nombre que reciban las ciudades-estado en la antigua Grecia y,
como veremos, era el centro de su organizacin poltica, econmica y social. Del

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modelo griego de ciudadana resaltan dos: el espartano y el ateniense. Ambos

responden a momentos distintos de la historia y tienen caractersticas que han ido
retomndose y modificndose con el paso del tiempo y la evolucin de las
sociedades.
El modelo espartano de ciudadana (siglos X- IV A. de C.) es predominantemente
guerrero, es decir, desde la infancia la formacin estaba centrada en las artes
blicas y se alcanzaba la condicin de ciudadano a travs del xito en las guerras
para defender su territorio o invadir territorios vecinos. De este modo, en Esparta
eran considerados ciudadanos los guerreros, y ellos eran quienes ostentaban el
poder de decisin sobre asuntos de la ciudad.
Por otro lado, en Atenas, tras un poder concentrado en la aristocracia, es decir, en
algunas familias que heredaban su posicin de generacin en generacin,
aparece un modelo de ciudadana basado en tres importantes principios: Igualdad,
libertad y participacin. Este modelo buscaba garantizar que todos los ciudadanos
pudieran decidir sobre temas de estado, y contribuir de manera activa en el
desarrollo de la polis.
Sin embargo, es importante aclarar que a pesar del tono democrtico de la
ciudadana ateniense, realmente los que gozaban de los privilegios de ser
considerados ciudadanos eran una enorme minora. La poblacin estaba dividida
en cuatro grupos: ciudadanos (hombres, griegos, libres, propietarios), extranjeros
(hombres libres, sin derechos ciudadanos), mujeres (sin derechos de propiedad o
participacin) y esclavos. En otras palabras, se mantenan condiciones de
desigualdad hacia los inmigrantes, las mujeres y los ms pobres.
Siglos despus, en Roma empezara a gestarse un importante avance frente a la
idea de ciudadana y derechos, que an hoy es fuente de reflexin y debate. Nos
referimos al derecho romano, base fundamental del derecho contemporneo y
muestra de una enorme preocupacin por las libertades y, sobre todo, por la
justicia y el cumplimento de la ley.
Entre los siglos V y XVI se hace borrosa la nocin de ciudadano y se configura la
de sbdito para hacer referencia a los habitantes de un territorio bajo la autoridad
de un seor feudal o de un monarca. Durante esta poca parece haber un
retroceso en las garantas individuales y los derechos de propiedad en las
sociedades europeas.
Con la era de las independencias y las revoluciones (siglo XVIII y XIX) se hace
prioritario retomar la nocin de ciudadano y reformar el modo en que estuvieron
organizadas las sociedades durante las prolongadas monarquas en Europa y
Amrica. Como se mencion en el apartado sobre los derechos humanos, la
declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano, promulgada tras la

16
revolucin francesa, result ser un documento fundamental frente a los retos que
se avecinaban en la construccin de nuevas formas, ms igualitarias, de vivir la
ciudadana.
Desde esta poca se vienen dando apasionadas luchas por la obtencin y defensa
de derechos civiles, sociales y polticos a las minoras, invisibilizadas durante
muchos siglos y, an hoy, dejadas de lado por los gobiernos de turno. Pero, a
qu se refieren estas tres categoras de derechos?, en qu se diferencian?, por
qu son importantes?
Los derechos civiles y polticos hacen parte de los denominados derechos de
primera y segunda generacin y hacen referencia a ciertas libertades mnimas de
accin y participacin. Tradicionalmente, los derechos civiles estn vinculados al
derecho a recibir un trato justo e igualitario, sin importar raza, sexo, edad o
religin. Los derechos polticos se refieren a la posibilidad de participacin en los
asuntos de estado y, en la actualidad, est representado fundamentalmente en el
derecho al voto y la posibilidad de elegir y ser elegido para cargos del gobierno.
Los derechos sociales hacen parte de los derechos de tercera generacin y estn
relacionados con el derecho al bienestar, al trabajo digno, a la vivienda, la
educacin, entre otros tantos que al garantizarse proporcionan una mejor calidad
de vida a los ciudadanos.
En Colombia el siglo XX (y lo que va transcurrido del XXI) ha sido la poca de la
lucha por estos tres tipos de derechos y por la eliminacin de las desigualdades
entre colombianos. Reformas constitucionales, referndums, manifestaciones
sociales e, incluso, la promulgacin de una nueva constitucin nacional han sido
algunos de los hechos ms representativos en esta lucha.
La constitucin de 1886, promulgada bajo el gobierno de Rafael Nez, era un
documento considerado por muchos como conservador y retardario, en el cual se
restringa la condicin de ciudadana a la minora letrada (saber leer y escribir en
aquella poca era un privilegio de las lites) y mantena por fuera de los espacios
de participacin a las mujeres y a la poblacin ms pobre.
En el ao de 1957 se realizaron las primeras elecciones en las que la mujer tuvo el
derecho al voto y, a partir de entonces ha habido enormes avances en trminos de
participacin poltica. La constitucin de 1991 fue el resultado de un proceso en el
que convergieron muchos sectores de la poblacin civil, las minoras tnicas, las
mujeres, los jvenes, y nos legaron un documentos que si bien tiene an muchos
aspectos discutibles, abri una nueva era frente a la nocin de ciudadana en
Colombia.

17
Hay an enormes retos, pues la lucha de muchos grupos (tnicos, de campesinos,

mujeres, de diversidad sexual, entre tantos otros) est yendo ms all de
consignar en el papel derechos y garantas que nunca llegan a llevarse a la
prctica, ni a interiorizarse en el comportamiento de nuestros compatriotas. El
desafo ahora est en encontrar verdaderos escenarios de igualdad, y en
establecer un compromiso tico de cara a esta apremiante necesidad de fortalecer
nuestros lazos sociales a travs del respeto y el reconocimiento de los derechos
de todos.
El video Historia de la Constitucin Poltica de Colombia hace un breve recorrido
sobre las causas que llevaron a la promulgacin de la constitucin, y la importancia
de conocerla para ejercer una ciudadana responsable. De otro lado, el video
Historia del voto femenino en Colombia presenta de manera general cmo las
Temaeste
3. tica
en la sociedad
actual
mujeres lograron adquirir
fundamental
derecho poltico.
3.1. tica y pluralismo: Diversidad y multiculturalismo

Una de las luchas ms importantes del ltimo siglo ha sido la del reconocimiento
de la diferencia, de la variedad, la lucha por la afirmacin de aquello que nos
distingue y hace a la humanidad una especie heterognea, variopinta, diversa.
Colombia, de manera privilegiada, posee una riqueza multicultural que nos
permite, o nos permitira, convivir con mayor apertura y respeto hacia lo diferente.
Sin embargo, an vivimos en un escenario de intolerancia y desprecio hacia lo que
consideramos distinto y extrao.
El objetivo de este apartado es diferenciar conceptos como multiculturalismo e
interculturalidad, de modo que pueda hacerse un anlisis de corte tico acerca de
la importancia de convivir y aceptar la diferencia, reconociendo su valor dentro de
cualquier sociedad de derechos.
Se define como pluralismo la posicin que sostiene que no hay una nica y
consistente verdad sobre el mundo sino, de hecho, muchas verdades, muchas
formas de entender y vivir el mismo fenmeno. Para definir el pluralismo en
trminos ms precisos, se trata del sistema por el cual se reconoce la pluralidad
de doctrinas o mtodos en materia poltica, econmica o social.
El concepto de pluralismo tiene un largo devenir histrico, en el cual pas de ser
una caracterstica a evitar, pues un estado homogneo podra ser ms fcil de
gobernar, a ser una de las banderas de la democracia contempornea, en la que
se aboga por el derecho a la diferencia y se reconoce la diversidad como riqueza.
Inicialmente, la idea de pluralismo estaba ms asociada al campo poltico, sin
embargo, en la actualidad se reconocen tres tipos de pluralismo: poltico, social y
cultural.

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El pluralismo poltico se refiere en trminos generales a la existencia de varias

agrupaciones que compiten abiertamente por el poder poltico o por espacios de
participacin dentro del estado. Los representantes ms antiguos de este tipo de
pluralismo son los partidos polticos, sin embargo, en las democracias actuales se
reconoce la participacin de, al menos, otros dos tipos de agrupaciones: las
organizaciones sociales que participan en poltica, y los entes no gubernamentales
que participan en la creacin de polticas pblicas.
No obstante, esta idea de pluralismo es muy reciente, pues hasta antes del siglo
XIX se consideraba que la lucha por el poder debilitaba al estado, argumento que
prevaleci durante muchos siglos y que an es usado en muchas naciones para
que los partidos gobernantes se perpeten en el poder.
La importancia del pluralismo poltico y de los tres tipos de organizaciones que lo
conforman radica en impiden que las decisiones polticas se produzcan en un solo
centro de poder y, adems, contribuyen, al menos en parte, a reducir el dficit de
participacin y representacin poltica que caracteriza a las democracias
modernas. Sin embargo, no puede olvidarse que tambin esta nocin de
pluralismo puede ser fuente de numerosas crticas, en la medida en que no todas
las ideologas o modos de vivir alcanzan a ser representados dentro del estado,
por lo cual terminan sin voz muchos actores sociales.
El pluralismo social se refiere a la existencia de un amplio nmero de
asociaciones y organizaciones en las cuales se agrupan individuos cuyo fin es
alcanzar objetivos particulares o cultivar aficiones comunes. Estas organizaciones
procuran tejer un entramado de relaciones con otras y, de este modo, convertirse
en grupos aislados y sin conexin con las realidades que afectan a otros.
El objetivo del pluralismo social es evitar la divisin y segregacin que puede
darse al establecer relaciones sectarias y poner barreras a grupos que se
diferencien por su condicin econmica, ubicacin geogrfica, etnia u orientacin
sexual. O, en palabras ms simples, la finalidad del pluralismo social es buscar
mantener la unin entre individuos y grupos que de otra manera permaneceran
alejados.
El principal problema del pluralismo social radica en la dificultad que tienen
muchas organizaciones sociales para abrirse a un tipo de afiliacin mltiple, es
decir, que permitan que sus integrantes pertenezcan simultneamente a distintos
grupos, comprendiendo los diversos intereses que puede tener un ser humano.
Muchas organizaciones terminan adoptando un tono sectario, que impide un
contacto real y significativo con otros colectivos sociales y, de este modo,
impidiendo la realizacin de un verdadero pluralismo de tipo social.

19
En la actualidad el pluralismo, como modelo de organizacin social que propende

por la convivencia armoniosa entre grupos o comunidades que sean diversos ya
sea por su cultura, religin, lengua o gnero, es uno de los ms discutidos pues
intenta equilibrar las inequidades histricas que han sufridos minoras y grupos
excluidos. Su premisa es que ningn grupo debe perder su identidad o las
caractersticas de su cultura.
En el pluralismo cultural se busca que cada grupo mantenga su cultura y su
identidad, en eso radica la riqueza de un pueblo en la capacidad de mantener
diferentes posturas y en poder integrar nuevos elementos a los ya existentes sin
riegos a perder ninguno de los dos construyendo puentes de comunicacin entres
mltiples puntos de vista y concepciones de la vida y la sociedad.
Los elementos del pluralismo se pueden condensar as: aceptacin de diferencias
de distintas ndoles (religiosa, tnica, de gnero etc.); defensa social por mantener
las diferencias como un derecho fundamental de los grupos y los individuos; y el
reconocimiento general de derechos y deberes.
Ahora bien, el concepto de interculturalidad se desarrolla desde varias disciplinas
de las ciencias sociales, buscando superar el concepto de multiculturalismo, que
en la prctica tena dificultades para explicar la mutacin, sincretismo y en general
movilidad de grupos multitnicos o la forma en que se integran y reorganizan
determinados grupos sociales. Es as como la interculturalidad da cuenta del
dinamismo y la interaccin de culturas diferentes pero en constante actividad.
No obstante, la sociedad intercultural parte de la realidad, esto es, que existe un
pluralismo cultura en todas las sociedades y que su objetivo es, ante todo, dar lo
elementos necesarios para que lo que conocemos como multiculturalismo, es
decir la mezcla y mixtura de culturas no slo se reconozca sino que tenga las
posibilidades para interactuar enriquecerse y crecer, ampliando la condiciones de
ciudadana.
En ese orden de ideas la apuesta poltica del interculturalismo es el respeto por la
diversidad cultural a travs del derecho a la diferencia. Una posicin opuesta al
modelo fusionista, que pretende integrar en una sola cultura la diversidad de la
sociedad, relegando las identidades propias y homogenizando a los miembros de
los diferentes grupos sociales.
As pues, la interculturalidad aporta a la interpretacin de las culturas y de las
sociedades la capacidad de analizar y comprender la riqueza de la diferencia
cultural pero en constante cambio e interaccin; ayuda a contextualizar
pospeligros que corre frente a fenmenos econmicos como al globalizacin,
polticos como el autoritarismo ideolgico.

20
Este recorrido conceptual resulta sumamente pertinente al proponer un espacio de

formacin tica en un contexto universitario pues, en ltimas, cada generacin
puede traer consigo vientos de cambio y la esperanza de construir entre todos una
sociedad ms igualitaria.
En el caso colombiano, sin alejarnos mucho, se han dado grandes avances en el
reconocimiento de la diferencia, tnica, sexual, cultural. En el marco de lo que se
ha denominado como nuevas ciudadanas, muchos grupos antes invisibilizados
han empezado a tener voz y espacios de participacin cada vez ms efectivos.
Los movimientos por los derechos LGBTI, por la preservacin de las races
indgenas y afro, adems de su reconocimiento como colombianos activos con
igualdad de derechos, han ido generando una atmosfera de que, algn da, en
Colombia pueda existir espacio para la diversidad y realmente se reconozca y
valore la riqueza de lo diferente.
No obstante, en el camino hacia el reconocimiento, respeto y valoracin de la
diferencia es necesario el compromiso de todos y cada uno de nosotros. Nada
conseguiremos si este tipo de discursos no trasciende del papel y no hacemos una
reflexin tica intentando contestar la pregunta: realmente acepto y respeto a
aquellos que son diferentes o piensan diferente a m?
En el video La riqueza de un pas pluritnico y multicultural se muestra, a travs de

un ejemplo, la importancia de conocer y valorar nuestra riqueza cultural. Por otro
lado, el documental del Centro de Memoria Histrica No hubo tiempo para la
tristeza, muestra la necesidad de mantener y conserva la memoria del conflicto en
Colombia y, a la vez, de la gente que no ha sido vencida por el dolor y la guerra.
. 3.2. tica y consumo: Prcticas sostenibles y consumo responsable

Consumir, como acto ligado al uso y aprovechamiento de recursos, es inseparable
de la naturaleza humana. Es decir, para nuestra supervivencia debemos hacer uso
de recursos bsicos como el agua, el aire, la alimentacin. Adems de esto, para
mejorar nuestra calidad de vida hemos tenido que utilizar materiales para construir
nuestras casas, confeccionar nuestros trajes y zapatos, moldear utensilios para la
cocina, la caza y la siembra.
Sin embargo, el problema surge cuando dejamos de consumir lo necesario y nos
abocamos a un consumo desmedido, desregulado, que no toma en cuenta la
disponibilidad de los recursos, ni su carcter renovable o no renovable. Este
apartado tiene como fin presentar una serie de reflexiones en torno al tema del

21
consumo como prctica necesaria, y el consumismo como problemtica social,

que precisa un abordaje tico para su transformacin.
De acuerdo con el socilogo Zygmunt Bauman, hay una diferencia importante
entre consumo y consumismo. El consumismo deja ver una crisis de valores al
interior de cualquier sociedad, donde las insatisfacciones de tipo social, personal o
afectivo intentan ser olvidadas a travs de las compras desmedidas e
innecesarias. Sin embargo, este problema parece ser ms una consecuencia de
ciertas medidas econmicas y laborales del siglo XX que una caracterstica
negativa inherente a la humanidad.
Es decir, siguiendo a Bauman, el consumismo empieza a hacer su aparicin de
manera incipiente despus de la dcada de 1930 y a consolidarse como un estilo
de vida a partir de los aos 50 del siglo XX. Despus de la depresin econmica
de 1929 en Norteamrica, el gobierno y las empresas estuvieron buscando
estrategias que impulsaran de nuevo la economa del pas y permitieran sacar a la
poblacin de la pobreza.
Una de estas estrategias funcionaba a dos bandas y se demostr con el tiempo
que fue (y es) sumamente efectiva. El argumento era ofrecer sueldos ms altos a
los trabajadores y, a la vez, alternativas seductoras para que gastaran ese sueldo
y alimentaran as la economa nacional. Esto hizo que la industria del turismo y del
entretenimiento se fortaleciera y que las personas cada vez utilizaran ms de su
tiempo libre para actividades de diversin y esparcimiento.
Por otro lado, la unin entre avance tecnolgico, diseos atractivos, y bajos costos
de produccin permiti que productos como automviles o electrodomsticos
llegaran a cada vez ms familias, produciendo una activacin en la economa y
llevando comodidad a muchas casas norteamericanas.
Hasta este punto no hay nada de reprochable en estas medidas, ni en las
empresas que ponen a disposicin del pblico nuevos y atractivos productos, ni en
el consumidor que deseando mejorar su calidad de vida adquiere un vehculo o un
televisor. El problema empieza a surgir cuando, al ver que la demanda de
productos alcanzaba un tope y luego comenzaba a disminuir, empezaron a urdirse
planes para mantener al consumidor atrapado en una espiral de compras sin fin.
Con el propsito de mantener al consumidor deseoso de nuevas adquisiciones,
empezaron a darse de manera simultnea algunos fenmenos que han
desembocado en la crisis de contaminacin y consumo de las ltimas dos
dcadas. Por un lado, muchas empresas decidieron que era necesario ir
reduciendo la vida til de los productos, particularmente los tecnolgicos, pero
esta medida se extendi tambin a artculos de vestuario y utensilios para el
hogar.

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Esto se conoce como obsolescencia programada y su finalidad es mantener el

inters hacia nuevos productos, puesto que se hace necesario reemplazar los
artculos averiados por unos nuevos cada vez ms de manera ms acelerada. Una
de las ms graves consecuencias de la obsolescencia programada es la
contaminacin producida por la gran cantidad de basura que este reemplazo de
los objetos deja a su paso, sin mencionar tambin los costos que esto genera para
el consumidor.
Por otro lado, en trminos de publicidad y estrategias de marketing, el siglo XX vio
aparecer importantes fenmenos como las marcas, los centros comerciales, los
almacenes de grandes superficies, el autoservicio, las compras telefnicas y
online y otra serie de situaciones y prcticas que han buscado llevar al consumo a
todas las dimensiones de la vida humana, facilitando la experiencia de compra y
haciendo del cliente el rey incuestionable en la economa contempornea.
En la actualidad no se venden slo productos o servicios, se venden experiencias,
estilos de vida, formas de pensar. En esto radica la fascinacin que para muchos
ejerce el consumo como forma de salir de la rutina del trabajo y vincularse a travs
de una compra a mundos y experiencias diferentes y excitantes.
Han quedado atrs algunas teoras donde el consumo se relacionaba con el deseo
de distinguirse de los dems, de mostrar cierta condicin de clase, de ser mejor
que el otro. En la actualidad, aunque es innegable que ciertos objetos de consumo
funcionan como modos de clasificacin social, tambin resulta obvio que ya no se
consume en funcin de la opinin que la sociedad pueda construirse sobre el
consumidor. El consumo ahora es ms un acto de individualismo y hedonismo, se
consume para s mismo.
Por otro lado, un fenmeno asociado a las actuales tendencias de consumo est
reflejado en la juvenilizacin de la sociedad. Vivimos en un mundo donde todo
fluye a velocidades cada vez ms rpidas y lo ms importante es mantenerse a la
vanguardia, no quedarse atrs. Es por esto que los jvenes y, ms exactamente,
lo joven (como categora) aparecen ahora como la condicin ideal de salud,
bienestar y belleza.
Es decir, en ese deseo de juventud perpetua hemos aceptado correr una carrera,
condenada a la derrota, en la que buscamos no envejecer, evitar el paso del
tiempo, derrotar a la enfermedad y la muerte. Esto nos deja en una situacin de
inevitable frustracin, que se convierte en un crculo vicioso cuando buscamos en
el consumo una vlvula de escape a aquello que el mercado se ha encargado de
vendernos como ideal de vida.
No obstante, hay formas de intentar frenar el embate del consumo y buscar formas
ms sostenibles de mantener nuestra calidad de vida. Prcticas que van desde

23
escoger qu y dnde compramos, hasta movimientos sociales organizados que

han logrado transformar el modo en que grandes grupos de personas establecen
su relacin con nuestro planeta.
La mayora de las veces al adquirir un producto no pensamos en el ciclo de vida
til de ste: Con qu objetivo adquir el objeto?, qu otras funciones puede
cumplir aparte de las especificadas por los fabricantes?, cunto tiempo durar?,
cunto tiempo lo necesitar?, puedo regalrselo a alguien que pueda usarlo
cuando ya no lo necesite?, qu va a suceder con este objeto cuando no sirva?,
puede reciclarse?, se convertir en basura?...
Preguntas como stas pueden ayudar en el momento de tomar decisiones de
compra y pueden convertirnos en consumidores ms responsables y conscientes.
Por otro lado, conocer cules son los procesos de produccin, uso de materias
primas, condiciones laborales, respeto por la competencia, etc., de las marcas que
consumimos habitualmente, puede ser tambin otro criterio a tener en cuenta al
momento de hacer una compra.
Finalmente, si nuestra actividad profesional implica desarrollo tecnolgico o est
vinculada al rea del diseo, podemos contribuir a crear materiales que sean
reutilizables o biodegradables, objetos planeados para tener una duracin ms
alta y que no se conviertan en basura en poco tiempo. Del compromiso personal y
profesional de todos nosotros puede depender el futuro del planeta tal como lo
conocemos ahora.
El documental No Logo hace una interesante reflexin sobre el consumo de marcas
y la crisis social detrs de las prcticas consumistas. Por otro lado, el artculo El
consumo en la encrucijada tica presenta una discusin sobre la dimensin tica
que debera estar tras nuestras decisiones de consumo
3.3. tica y formacin profesional: Retos y perspectivas

Si la tica se refiere a una reflexin sobre el comportamiento, en funcin de unos
principios personales o de un sistema social de normas, qu sera, entonces, la
tica profesional? Decir que es una reflexin sobre los comportamientos asociados
a nuestro desempeo profesional es obvio y, de hecho, es correcto; sin embargo,
sta es una categora que se entrecruza con muchas dimensiones de la vida y por
lo tanto no puede definirse tan a la ligera.
En el mundo contemporneo se ha transformado profundamente la nocin de
trabajo, si la comparamos con la que se tena en la poca de nuestros padres o

24
abuelos. Por su puesto, tambin ha cambiado la idea de profesin, los motivos

para escoger una sobre otras y aquellas caractersticas que definen a alguien
como profesional en algo. Es por estos cambios histricos que es preciso dedicar
este espacio a pensar en cmo la forma en la que se concibe el trabajo en la
actualidad nos moldea y puede incluso transformar nuestras creencias y
convicciones.
En trminos generales, puede definirse trabajo como una la realizacin de una
tarea que demanda cierto tipo de experticia en ese campo y por la cual, la mayora
de las veces, se recibe a cambio una remuneracin econmica. No obstante,
resulta diferente hablar de lo que era el trabajo en la antigedad y de cmo se
concibe hoy da.
Hasta la revolucin industrial el trabajo estaba encarnado en la figura de el
artesano, un experto que haba heredado su conocimiento de su padre o su
maestro y, a la vez, contaba con un aprendiz para transmitirlo a la siguiente
generacin. Los trabajos solan llevarse a cabo en talleres dentro de las casas, o
muy cerca de ellas, y la familia del artesano estaba vinculada de manera cercana
a la produccin.
En otras palabras, el trabajo era una actividad domstica, casi familiar, que era
controlada de manera plena por el artesano, quien conoca su producto desde la
materia prima hasta ver el artefacto terminado. Estas caractersticas fueron
desapareciendo a medida que se fueron tecnificando los procesos de produccin,
cuyo esplendor aparece en el siglo XIX durante la segunda revolucin industrial.
Con la revolucin industrial el trabajo a mano da lugar al trabajo realizado por
mquinas, mucho ms rpido y sistematizado, y de este modo empieza a
desaparecer la figura del artesano, siendo reemplazada por la de el obrero, el
empleado que cumple un horario en la fbrica y recibe un sueldo a cambio de la
realizacin de tareas muy especficas.
A medida que hay avances tecnolgicos en la produccin en las fbricas y
empiezan a operar las bandas de montaje, es decir, un mecanismo que permita ir
ensamblando pieza por pieza en una banda que avanzaba sin detenerse, el
trabajo pas de ser un proceso que el artesano dominaba por completo, a
procesos fragmentados que carecan de sentido para el obrero y no le
proporcionaban la satisfaccin que brinda ver un trabajo consumado.
Por otro lado, durante el siglo XX aparece otra forma de trabajo que, de hecho,
parece predominar en la actualidad: el trabajo inmaterial. La investigacin
tecnolgica y cientfica, adems de campos como la publicidad y el diseo, han
abierto nuevas posibilidades laborales que ya no implican el trabajo dentro de la
fbrica, con horarios rgidos y sometidos al ritmo de las mquinas, sino que

25
dependen ms de la creatividad, el ingenio y la produccin intelectual del

trabajador.
El trabajo inmaterial ha desencadenado, sin embargo, otra serie de problemticas
relacionadas con el manejo del tiempo, el pago de prestaciones sociales, entre
otras. Por un lado, los horarios flexibles que asocian con este tipo de tareas hacen
que no exista una clara separacin entre los tiempos de trabajo y los tiempos de
ocio, pudiendo ocasionar consecuencias desafortunadas en la vida personal y
emocional de los trabajadores.
Por otro lado, las condiciones salariales que se ofrecen en la mayora de estos
trabajos suelen estar supeditadas al producto entregado y en muchos casos no
cobijan pago de seguridad social, lo que provoca una sensacin de inestabilidad y
miedo ante la posibilidad de perder el empleo, es decir, una desazn constante
frente al futuro.
En resumen, los cambios tecnolgicos, polticos, sociales y econmicos de los
siglos XIX y XX transformaron profundamente la nocin de trabajo y la forma en la
que los trabajadores se vinculan profesional y afectivamente con su vida laboral.
Estas circunstancias tambin han producido cambios en los motivos que llevan a
alguien a escoger su profesin, es decir, han modificado la idea tradicional de
vocacin.
La vocacin tiene una profunda raz religiosa, pues este es el nombre que se le
daba (y an se le da) al llamado que siente una persona para entregar su vida al
servicio de sus creencias religiosas. Sin embargo, con el paso del tiempo empez
a usarse tambin al deseo de dedicarse a otras profesiones y termin haciendo
referencia especialmente a ese momento en el que se toma la decisin de
formarse en un campo de saber particular.
No obstante, en la actualidad pensar en la eleccin de profesin desde un punto
de vista vocacional es imposible para muchos de nosotros. La sociedad actual,
con las circunstancias arriba enunciadas de manera muy general, con los modelos
de xito relacionados con el ascenso social y el aumento de la capacidad
adquisitiva, hace que las motivaciones que nos llevan a escoger una profesin
muchas veces no estn relacionadas con ese llamado que, en teora,
deberamos sentir al escoger el campo en que nos haremos expertos.
Esta ausencia vocacional puede afectar profundamente nuestro desempeo en la
profesin escogida. Si en realidad no estamos convencidos de querer hacer algo
lo haramos con el mismo compromiso que si lo estuviramos?, seramos igual
de ntegros y responsables?, daramos lo mejor de nosotros en la realizacin de
esa tarea?

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Es aqu donde se hace evidente la relacin que se teje entre trabajo, vocacin y
tica profesional, pues un profesional que se hace trabajador en un campo por el
cual no ha sentido un llamado, puede terminar cayendo en conductas
desafortunadas e irresponsables, vendiendo su integridad e incumpliendo con los
cdigos deontolgicos de la profesin en la que haya sido formado.
La palabra profesar significa declarar o ensear en pblico, y deriva del latn
profiteri, que quiere decir declarar abiertamente, hacer profesin, confesar.
De este modo un profesional seria quien, abiertamente y de manera pblica
declara su compromiso a eso que profesa, palabra que tambin tiene un enorme
cariz religioso y que en la actualidad hace ms referencia al trabajo elegido, a la
tarea con la que ser reconocido de manera pblica por la sociedad en la que
vive.
Ahora bien, si no perdemos de vista el sentido original de profesar y de ser
profesional, podremos entender mejor lo que significa hablar de tica profesional,
pues ser ms o menos evidente que se trata de la fuerza moral en la cual se
apoya lo que profesamos, nuestra profesin. En otras palabras, estamos hablando
del fundamento tico de nuestro quehacer.
Es esta la importancia de entender cmo la tica profesional no es slo la reflexin
sobre las conductas relacionadas con el trabajo, sino implica una conexin
profunda con los deseos de realizacin del sujeto, su vocacin, en la medida en
que una eleccin sincera de carrera profesional puede traer consigo unos
profesionales ms ticos y comprometidos con su responsabilidad social.
El documental de RCN Cine El caso Nule presenta un caso actual y controvertido

sobre la importancia de la tica profesional y el compromiso con los cdigos ticos
propios de nuestro campo de conocimiento.
Resumen de la Unidad
Esta unidad busc trazar un recorrido terico y analtico que parti de las nociones
bsicas sobre qu se entiende por tica, moral, sociedad y cultura, hasta llegar a
debates contemporneos sobre el lugar de la reflexin tica en la formacin de
futuros profesionales, en distintos campos del saber.
Los contenidos desarrollados permiten al estudiante poner en perspectiva sus
propias creencias y comportamientos y, de este modo, construir argumentos
slidos frente a la importancia de la idoneidad en su vida personal y profesional.

27
Por otro lado, pensar en la tica dentro de un marco de derechos y deberes

ciudadanos hace posible trascender la forma habitual (y a veces repetitiva) de
comprender lo tico y lo moral, y permite reflexiones ms profundas sobre el
propio accionar y la forma en que redundan estos comportamientos en la
construccin del lazo social.
Glosario
Laicidad, laicismo: Doctrina que defiende la independencia del hombre o de la
sociedad, y ms particularmente del Estado, respecto de cualquier organizacin o
confesin religiosa (RAE, 2001)
Hibridacin cultural: procesos socioculturales en los que algunas estructuras o
prcticas discretas, que existan de forma separada, se combinan para generar
nuevas estructuras, objetos y prcticas (Retondar, 2008)
Deontologa: Etimolgicamente el trmino deontologa equivale a "tratado o
ciencia del deber", ya que est constituido por dos palabras griegas: "deontos",
genitivo de "deon", que significa deber, y "logos", discurso o tratado. En la
actualidad se usa para hacer referencia a los cdigos ticos que orientan la
actividad profesional.
Biotica: Estudio sistemtico de las ciencias de la vida y del cuidado de la salud,
examinada a la luz de los valores y de los principios morales.
Idoneidad: cualidad de ser adecuado y apropiado para algo
Lecturas complementarias
Benoist, A. (2002) Universalidad y no universalidad de los derechos humanos.
Rescatado
de
http://www.alaindebenoist.com/pdf/universalidad_de_los_derechos_humanos.pdf
CAROSIO, Alba. (2008) El consumo en la encrucijada tica. Utopa y Praxis
Latinoamericana
(online),
vol.13,
n.41,
pp.
13-45.
Rescatado
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http://www.scielo.org.ve/pdf/upl/v13n41/art02.pdf
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Universidad
de
Guadalajara,
Mxico.
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http://www.redalyc.org/pdf/138/13804007.pdf
Bibliografa de la unidad

28
Aranguren, J. (1995) Obras Completas, V. 3, tica y Sociedad. Madrid: Trotta

Arrieta Pea, E. (2007) El deber moral en la tica profesional. Medelln:
Universidad Pontificia Bolivariana
Bauman, Z. (2005) Amor lquido. Acerca de la fragilidad de los vnculos humanos.
Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica
---------------- (2009) Comunidad. En busca de seguridad en un mundo hostil.
Madrid: Siglo XXI editores
---------------- (2010) Mundo consumo. tica del individuo en la aldea global.
Buenos Aires: Paids
Cortina, A. (1995) La tica de la sociedad civil. Madrid: Grupo Anaya
--------------- (1997) Ciudadanos del mundo : hacia una teora de la ciudadana.
Madrid: Alianza
Cortina, A. (2002) Por una tica del consumo. Madrid: Taurus
De Certeau, M. (2007) La invencin de lo cotidiano. Artes de hacer. Mxico D.F.,
Mxico: Universidad Iberoamericana- Instituto Tecnolgico y de Estudios
Superiores de Occidente
Garca Canclini, N. (2009) Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales
de la globalizacin. Mxico D.F.: Random House Mondadori
Heater, D. (2007) Ciudadana, una breve historia. Madrid: Alianza
Lipovetsky, G. (2011) El crepsculo del deber. La tica indolora de los nuevos
tiempos democrticos. Barcelona: Anagrama
-------------------- (2013) La felicidad Paradjica. Ensayo sobre la sociedad del
hiperconsumo. Barcelona, Espaa: Anagrama
Marina, J. (1995) tica para nufragos. Barcelona: Anagrama
Reguillo, R. (2008) Sociabilidad, inseguridad y miedos: una triloga para pensar la
ciudad contempornea, Alteridades, vol. 18 No. 36. Disponible en
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=74716004006
Retondar, A. (2008) Hibridismo cultural: clave analtica para la comprensin de la

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modernizacin latinoamericana? La perspectiva de Nstor Garca Canclini.

Sociolgica, ao 23, nmero 67, mayo-agosto. Universidad Autnoma
Metropolitana-Azcapotzalco,
Mxico.
Recuperado
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http://www.revistasociologica.com.mx/pdf/6703.pdf
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------------- (2003) tica para Amador. Bogot: Planeta
------------- (2012) tica de emergencia. Barcelona: Ariel
Santos de Sousa, B. (1998) De la mano de Alicia: Lo social y lo poltico en la
Posmodernidad. Bogot: Siglo del Hombre, Universidad de los Andes.
Sennet, R. (2010) La corrosin del carcter. Las consecuencias personales del
trabajo en el nuevo capitalismo. Barcelona: Anagrama
--------------- (2012) El artesano. Barcelona: Anagrama

30
Miguel ngel Martnez

El Profesor Miguel ngel Martnez es socilogo de la Universidad Nacional de Colombia,
Especialista en docencia Universitaria, de la Fundacin Universitaria del rea Andina.
Candidato al ttulo de Magister en Investigacin en Problemas Sociales, de la Universidad
Central.
Coautor en la publicacin: Fundamentos del rea Temtica de Protecciones Sociales de
la Secretaria Distrital de Integracin Social (2011). ISBN 978-958-8223-91-9.
Docente catedrtico educacin superior en el rea de Ciencias Humanas; corrector de
estilo. Manejo de office y la plataforma Moodle para educacin virtual. Socilogo,
experiencia en coordinacin de la implementacin de polticas pblicas sociales en el
Distrito Capital. Se ha desempeado como Profesional Universitario, Secretara Distrital
de Integracin Social, Docente de la Universidad ECCI; Supervisor de Campo en el
Proyecto: Impacto de la Vivienda de Inters Social e Integrante de la Mesa de trabajo del
programa radial Los Jvenes se toman la Palabra en la emisora Unilatina 94.4 fm.

31

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Unidad 1.

Autor: Miguel ngel Martnez Arias versin 2.0

2.1. Los derechos humanos: Historia, evolucin, retos

3. tica en la sociedad actual

Tema 1. Introduccin al concepto de tica

Autor: Miguel ngel Martnez Arias versin 2.0

Qu diferencia, pues, a la tica de otras disciplinas humanistas? La tica se

Autor: Miguel ngel Martnez Arias versin 2.0

Como venamos diciendo, la tica responde ms a un discernimiento, una

La tica es la reflexin sobre el

La moral tiene que ver con

Surge como resultado de las propias

Tiene una base social, normas fijadas al

Influye en la conducta de una persona

Normas que actan como una

Por supuesto, esta breve explicacin no basta para comprender plenamente la

Autor: Miguel ngel Martnez Arias versin 2.0

soy tico, sta debe, necesariamente, venir acompaada de la pregunta: qu

Autor: Miguel ngel Martnez Arias versin 2.0

constituir cierto tipo de colectividad, estructurada en campos definidos de

Autor: Miguel ngel Martnez Arias versin 2.0

sacrificando los rasgos que, al diferenciarnos, nos enriquecen como individuos y

Autor: Miguel ngel Martnez Arias versin 2.0

Para profundizar en estos conceptos se sugiere revisar el artculo Bauman, identidad

de este modo, adentrarnos en lo que sern las problemticas especficas que se

1.3. Qu pasa con la tica en el mundo contemporneo?: Crisis de valores

Autor: Miguel ngel Martnez Arias versin 2.0

Autor: Miguel ngel Martnez Arias versin 2.0

Tema 2. tica, individuos y sociedades

Autor: Miguel ngel Martnez Arias versin 2.0

religin, y la igualdad racial. Estos y otros decretos fueron grabados en un cilindro

Autor: Miguel ngel Martnez Arias versin 2.0

naturales de cada hombre y en esa medida son la expresin de la voluntad

Autor: Miguel ngel Martnez Arias versin 2.0

Autor: Miguel ngel Martnez Arias versin 2.0

En este orden de ideas no se comprende la nocin de derechos individuales, en

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crticas, pues se terminara pasando de una posicin hegemnica a otra, al seguir

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modelo griego de ciudadana resaltan dos: el espartano y el ateniense. Ambos

Autor: Miguel ngel Martnez Arias versin 2.0

Autor: Miguel ngel Martnez Arias versin 2.0

Hay an enormes retos, pues la lucha de muchos grupos (tnicos, de campesinos,

3.1. tica y pluralismo: Diversidad y multiculturalismo

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El pluralismo poltico se refiere en trminos generales a la existencia de varias

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En la actualidad el pluralismo, como modelo de organizacin social que propende

Autor: Miguel ngel Martnez Arias versin 2.0

Este recorrido conceptual resulta sumamente pertinente al proponer un espacio de

En el video La riqueza de un pas pluritnico y multicultural se muestra, a travs de

. 3.2. tica y consumo: Prcticas sostenibles y consumo responsable

Autor: Miguel ngel Martnez Arias versin 2.0

consumo como prctica necesaria, y el consumismo como problemtica social,

Autor: Miguel ngel Martnez Arias versin 2.0

Esto se conoce como obsolescencia programada y su finalidad es mantener el

Autor: Miguel ngel Martnez Arias versin 2.0

escoger qu y dnde compramos, hasta movimientos sociales organizados que

3.3. tica y formacin profesional: Retos y perspectivas

Autor: Miguel ngel Martnez Arias versin 2.0

abuelos. Por su puesto, tambin ha cambiado la idea de profesin, los motivos

Autor: Miguel ngel Martnez Arias versin 2.0

dependen ms de la creatividad, el ingenio y la produccin intelectual del