FILOSOFIA DA CONTABILIDADE

Rodrigo Antonio Chaves da Silva

Contador, Professor de Contabilidade
Membro da Escola do Neopatrimonialismo
Membro do clube Tablero Comando de Balanced Scorecard
Ganhador honorfico do prmio internacional de Histria da Contabilidade prof. Martim Noel Monteiro Edio 2007

Longo foi o curso do pensamento contbil no passar dos sculos, desde a pr-conta na idade da pedra,
at o inicio da fase cientifica, quase na metade do sculo XIX com a obra do francs, J. P. Coffy (1836).
Diversas foram as abordagens sobre o objeto contbil, mas a autonomia da qualidade cientifica da
contabilidade se deve a Vincenzo Masi, que no inicio do sculo XX lhe abstraiu, como objeto, o patrimnio
das clulas sociais. Com a definio de objeto e mtodo especifico, a contabilidade passou a caminhar
clere buscando maior alcance cognitivo, a teoria Contbil, ento, passou a ser tratada com mais
veemncia, sendo aceita j nas cadeiras de ensino superior universitrio, e diversas foram as buscas das
essncias de nosso conhecimento, surgindo aqui, portanto, o papel da filosofia da contabilidade, como
resultado desta aspirao. A filosofia da contabilidade busca raciocinar com coerncia a essencialidade,
dimensionalidade e ambientalidade dos fenmenos patrimoniais, buscando explicaes e interpretaes
holsticas, que ultrapassam os rigores do espao e do tempo. Tal ambio ao saber superior, , pois,
imprescindvel e relevante, no somente para a reflexo rigorosa da certeza de nosso conhecimento, mas
para tambm aprimorar a grandeza cultural que a contabilidade adquiriu e transmitiu, por tantos milnios
humanidade.

Palavras Chave: Filosofia, Cincia, Filosofia e Cincia, Filosofia da Contabilidade, Abordagens cientificas e
filosficas na contabilidade, Neopatrimonialismo Contbil.

1-INTRODUAO

Uma abordagem filosfica em nosso conhecimento , pois, uma atitude plausvel e imprescindvel,
alm de justa, ainda mais, no tempo hodierno no qual existe um sincretismo, ou melhor, sincretismo
cientfico, que invade os campos demarcados de nosso conhecimento, emitindo um amalgama
surpreendente de viso cientifica, que confunde a verdadeira viso contbil relacionada com o seu
verdadeiro objeto, exigindo assim uma ostentao rigorosa da certeza e qualidade de nosso mtodo e
objeto de estudos e indagaes.
A posio filosfica exige esta posio: a de buscar as razes, os critrios, os fundamentos de
uma cincia especifica; como a contabilidade uma cincia, ela poder ser abordada filosoficamente,
quando se busca contextualizar criticamente todo o arcabouo cognitivo que os pesquisadores
contbeis emitiram no passar dos sculos.
A filosofia surgiu de uma necessidade importante: uma aspirao de explicar e entender o
universo em que vivemos, a vida que temos, as coisas que existem, os processos existentes, os

fenmenos perceptveis e no perceptveis, de forma a fugir das interpretaes fantasiosas relacionadas

com o mito, ou com os pensamentos quimricos que o ser humano, todavia, utilizou com abundancia, no
auge da produo de sua criatividade.
O professor Vincenzo Masi, foi muito claro ao conceber a filosofia como um caminho, e no o saber
em si, porm, o melhor caminho para a cincia e para o mtodo:
... Mas ela se ocupa dissemos disto que se prope a fazer
filosofia daquela cincia, e no em generalizar a filosofia, como se a
filosofia agora fosse dotada de um poder sobre-humano, j que, no
s para esta ou aquela cincia mas para todas as cincias deveria
estar em grau de pr em luz os erros, as observaes, o resultado, e
assim por diante, isto assumiria em si o saber, e no seria mais,
como do contrrio tambm , e sempre foi, no Sophia, mas filosofia.
(MASI, Vincenzo. Filosofia della Ragioneria. Bologna: Dott.
Cesare Zuffi Editore, 1955. P. 12.) (O Itlico do autor).
Portanto, a filosofia um esforo para se tornar amiga do saber, e no o prprio saber em si,
que Deus. Ora, o que fazemos filosofia se esta fosse a senhora da verdade no seria mais concebida
como tal, mas, Sofia; ora a Sofia Deus que a razo de tudo e s podemos fazer, com nossas
limitaes, uma amizade com o saber puro.
Masi (1971, p. 189), portanto, fora claro que o esforo do esprito divino estava em nosso esprito na
busca da verdade, pois, o nosso esprito, uma partcula infinitesimal do esprito Divino, que opera,
portanto, a Sophia nada mais que Deus.
Um dos grandes filsofos do perodo considerado como clssico pelos filsofos (pois, neste perodo
surgiriam grandes gnios do saber), foi Scrates (V a.C.), que apesar de no ter uma aparncia muito
atraente, como dizem os historiadores, possua o dom da oratria e da critica, que persuadia milhares de
indivduos que ouviam os seus discursos e idias (Praticamente a filosofia grega se divide na figura de
Scrates, ou seja, antes, durante e depois deste mestre).
A postura de Scrates em seu tempo, era a de ser um pensador que buscava o contedo de seu
conhecimento, ele questionava e criticava, no era um homem com fortes poderes pblicos (alm de sua
popularidade), mas, possua talentos cognitivos admirveis, mesmo com a sua incrvel inteligncia, ele dizia
que nada sabia, postura admirvel, que, inclusive, no permitiu que reconhecesse os deuses de sua
poca e subvertendo a juventude, com suas idias, foi condenado morte.
Quantas vezes uma postura filosfica isto real causa inmeras agresses ou incompreenses,
da parte dos que no entendem os que a defendem. No entanto, o exemplo de Scrates deve ser seguido
pelos indivduos que amam o seu conhecimento e buscam as bases que fomentam o mesmo, para assim o
tornar mais prospero e avanado atravs da filosofia (Alis, a palavra filosofia significa amizade e amor
sabedoria).
As influncias dos poderes, podem, contudo, destruir a forma de expresso filosfica, mas nunca
prejudicar a essncia da sabedoria pura (Foi o que aconteceu com Scrates, mataram o seu corpo, mas

no destruram o seu pensamento, sendo que mesmo no dia de sua sentena de morte, discutia com seus
discpulos, a questo da imortalidade da alma, e at hoje discutido nos meios acadmicos).
Este trabalho tem este intuito, o de buscar uma posio filosfica do conhecimento contbil,
explicando, interpretando e discutindo o seu mtodo, o seu objeto de estudos, o seu grau de
rigorosidade, sua evoluo no tempo, suas doutrinas, suas concepes modernas e a sua qualidade
gnosiolgica, que surgiram como um produto de reflexo e maturidade dos insignes pensadores da
historia contbil.

2-O QUE A FILOSOFIA

Muitos pensam que a filosofia uma disciplina, abstrata, subjetiva, contudo, esta afirmao no
condiz com a realidade. A filosofia, obstante, no est margem de tudo o que acontece, no universo
objetivo e real do conhecimento, apenas para emitir observaes de aspectos que traduzem concluses e
paradoxos.
A filosofia deve ser entendida, e considerada, como uma viso sublime do conhecimento,
ultrapassando aquela forma vulgar de interpretao (doxa), para buscar uma abordagem mais
avanada e perfeita (episteme). O pncaro mais alto de um conhecimento s alcanado pela viso
filosfica.
Portanto, a filosofia seria uma viso critica e contextual de um movimento gnosiolgico,
buscando o grau de certeza, valor, e qualidade do mesmo (o estudo da rigorosidade de todo o aspecto
de um conhecimento cientifico, definido como epistemologia, que largamente utilizada pela filosofia,
seno como campo at autnomo ou especial de investigao).
No entanto, a filosofia uma disciplina terica, com interesses tambm prticos. A teoria
segundo Manoel da Silva Santos (2001) provm do termo grego Theos que significa Deus, ou seja, a
teoria uma viso divina, profunda, espiritual daquilo que se v com os olhos fsicos. Mas, acima de
tudo a filosofia uma atitude, pois, exige ao e postura da parte de quem contextualiza e aborda
determinado tipo de conhecimento.
de suma utilidade a posio filosfica, ainda mais, nos dias de hoje, que vemos posies emitidas
de mesclas dos conhecimentos definidos, misturando gnoses, que possuem pontos de vistas diferentes,
provocando deste modo, uma incrvel confuso e prejuzo na mente dos pensadores que se consagram a
estes mesmos ramos do saber.
Contudo, alguns indivduos consideram a filosofia uma cincia intil, devido esta posio terica,
que deriva de aspectos especficos. Realmente, se observssemos singelamente a viso terica,
saberamos que ela produtos de gnios com estruturas mentais privilegiadas, portanto, a posio
filosfica, insofismavelmente, no privilegio de muitos, mas virtudes de poucos que buscam a perfeio do
conhecimento em questo (episteme). Ento na realidade para a maioria ela intil.
A filosofia busca o movimento de retroceder no tempo (retroceder Voltar, nunca regredir), para
verificar a causa de determinada atitude, pensamento, inclinao mental emitida na historia do

conhecimento. Por isso ela Volta atrs, daquilo j relativamente consagrado como certo, a fim de verificar
a relatividade daquilo que se acha Verdadeiro, para assim, afitar as imperfeies do conhecimento.
Aqueles que se consagram cincia, especialmente contabilidade, devem adotar a postura
filosfica, para a busca da razo de sua praticas e de seus conhecimentos (ainda mais, no tempo
moderno, quando na rea contbil os programas de computador e sistemas de informtica e telemtica,
tomaram a parte da funo mecnica e formal dos registros ou processos informativos contbeis, quando h
trinta anos atrs tal condio no existia com severidade) Portanto, o futuro de nossa gnose
seguramente estar na cultura e intelectualizao do profissional contbil.
Inefvel seria, se todos seguissem os exemplos de Herclito, Parmnides, Scrates, Plato,
Xenofontes, Aristteles, Pitgoras, Descartes, Kant, e muitos outros que buscaram os pices do saber,
consagrando, muitas vezes, toda a sua vida por esta causa sublime, sendo que, merecidamente todos
estes, e muitos outros, tem os seus nomes eternamente gravados na historia do conhecimento intelectual e
espiritual, mundial da humanidade.

3 - CINCIA E FILOSOFIA E A FILOSOFIA DA CINCIA

Vrias dvidas pairam no ar, quanto tratamos da cincia e filosofia. Neste questionamento
produzimos muitas vezes um nevoeiro de perguntas em nossas mentes. A filosofia uma cincia? A cincia
filosofia? Qual a diferena das duas? Porque a diferena? A que e a quem se atribui esta diferena?
So estes os questionamentos bsicos que pairam na mente do leitor que tentaremos explicar da melhor
maneira possvel.
Na verdade a filosofia o inicio o fim de uma cincia, isto , ela a base, e ponto mais alto de um
conhecimento. Ou seja, nunca existiu uma cincia que no se tenha derivado da filosofia, e nunca existir
uma cincia que queira chegar nos pontos gnosiolgicos mais altos se no buscarem na filosofia, tal intuito.
Portanto, todo o conhecimento deriva e termina na filosofia. A filosofia o alfa e o Omega de um
conhecimento humano organizado.
A filosofia considerada a me de todas as cincias, pois, todos os tipos de conhecimentos
estavam fundidos em um s, na mente dos filsofos. Pitgoras, por exemplo, era um filsofo e
matemtico, Xenofonte, emitia o seu pensamento filosfico juntamente com as idias da riqueza,
Aristteles, alm dessa sua funo, exprimiu conceitos da Economia, Fsica, e tambm da Contabilidade,
Euclides, acrescentava em suas idias pensamentos da Geometria, e assim por diante, todos os filsofos
produziram ensaios sobre todos os tipos de conhecimento existentes nos dias de hoje.
A verdade que nos perodos que compreendem o sculo V antes de cristo at o sculo XVII
depois de cristo, a cincia e a filosofia eram uma coisa s, sem haver diferena alguma; no havia uma
cincia especifica, todas eram misturadas em um s tipo de conhecimento, que era o filosfico, que envolvia
muitos outros ramos do conhecimento (S como exemplo, basta citar a suma de aritmtica da autoria de
Luca Pacioli (1494), que tratava de vrios tipos de conhecimento, que estavam sendo divulgados entre
Geometria, Matemtica e Contabilidade).

Coube a Galileu-Galilei (1564-1642), a ruptura da cincia com a filosofia, pois, Galileu atribuiu a
gnose cientifica, uma nova forma de pensar, com um objeto selecionado abstratamente em um
universo, ou em uma realidade. Ele havia tambm criado o mtodo, ou seja, o caminho experimental
para a busca das certezas em torno dos fenmenos. Portanto, as cincias passaram a ser analticas,
e a serem recortes da filosofia, ou partes de um conhecimento geral. Toda cincia especfica a
um tipo de mtodo, finalidade, funo, e objeto. De Galileu em diante, a cincia se separou da filosofia,
contudo, no se divorciou dela, pois, tal condio prejudicaria a prpria cincia.
A separao formal

da filosofia com a cincia estaria traada, mas, contudo, tambm

marcada para coitos peridicos que se realizariam, na busca da mais pura razo (logos), e na
verificao da validade dos mtodos utilizados, dos pontos de vistas ou ngulos de observao
adotados, ou mesmo, para alcanar os pncaros do conhecimento.
Mas a filosofia tambm uma cincia (entendida como conhecimento), que tem autonomia e
cooperao interdependente com as outras disciplinas. Como j dissemos foi na filosofia que a cincia
surgiu, incrustada na mente dos filsofos, que provocaram ilaes sobre todos os ramos do conhecimento
que existem hoje; basta verificar como as explicaes de Aristteles (384-322 a.C.) sobre O primeiro
motor, serviram, logo depois, a Toms de Aquino na elaborao da sua Suma de Teologia, obra
consagrada que permitiu a este autor a qualidade de Doutor da Igreja, por conseguir, de alguma forma,
conciliar a razo com a f, sendo at hoje consagrada, por indivduos de todas as partes do mundo, devido
eternidade de seus escritos que exprimiam verdades sublimes.
Depois do sculo XVII as cincias passaram a ser recortes da gnose geral, ou seja, cada
cincia haveria de ter um mtodo especifico, prprio, e um objeto de estudos que seria analisado
com um determinado parmetro de viso. Pode existir, por exemplo, um mesmo objeto estudado por
cincias diferentes, o que modifica, todavia, seria a maneira de se estudar o mesmo. Como ocorre com a
contabilidade e a administrao, que estudam um mesmo objeto, sem, no entanto, se confundirem, pois,
enquanto aquela estuda a riqueza pelo ngulo de comportamento derivado da dinmica das funes,
capacidades funcionais, e causas ambientais, esta estuda a riqueza pelo ngulo de governo.
A diferena bsica entre a filosofia, e a cincia, que, enquanto aquela multidisciplinar, esta
possui uma viso especifica de estudo a um pertinente objeto, por isso existe cincia para tudo,
mas, em cada coisa em particular, pois, cada coisa que existe, pode produzir indagaes que
exprimem a necessidade de teorizao e raciocnios organizados.
Por sua vez a filosofia no possui um objeto prprio, pois, tudo objeto da filosofia: o
pensamento, a alma, as idias, o pensar, o corpo, a vida, o ser, as aes, as paixes, a poltica, a matria,
os seres vivos, a natureza, os vegetais, a sociedade, o tomo, as estrelas, o direito, a convivncia, o
comportamento, o fato, o fenmeno, a famlia, a riqueza, a existncia, o tempo, o espao, a substncia, o
homem, o conhecimento, a razo, o futuro, o presente, o passado, a inspirao, a religio, portanto, tudo
objeto para as questes filosficas.
Tambm no existe um mtodo especifico na filosofia, tudo mtodo, ou melhor, o mtodo
da filosofia aquele mais abrangente, que engloba todos os mtodos, ou a crtica, a episteme ou
epistemologia, o questionamento axiolgico, a ontologia, como no apenas caminhos, mas,
especialidades que revelam estradas para o saber filosfico, permitindo concluses importantes.

Outro aspecto importante de diferena entre a filosofia e a cincia, que a cincia adota um
critrio de juzo e observao, ou seja, investiga-se de acordo com um parmetro, diferente de outro
parmetro adotado por outra gnose, pode-se, por exemplo, estudar a matria com ngulos diferentes
pela biologia, qumica, fsica, engenharia, e at mesmo pela contabilidade (os bens da riqueza no deixam
de ser constitudos de matria), o que vai alterar o ngulo de observao que cada cincia pretende
estudar. J o ngulo de observao da filosofia o todo. No existe na filosofia um critrio de
observao, pois, todos so os critrios, sendo a filosofia interdisciplinar, todos so os juzos. No
existe uma especificidade na filosofia. Todos os objetos, mtodos, juzos, ou seja, tudo, todo, e
qualquer cerne de estudos, poder ser investigado pela filosofia, tudo pode alcanar pncaros
sublimes quando se enfatiza filosoficamente.
A cincia tem como objetivo o bem do seu objeto. Como Aristteles (384-322 a.C.) dizia na sua
tica a Nicmaco, todo e qualquer conhecimento visa o bem do seu objeto. Isto na cincia. Por exemplo,
se colocarmos a Contabilidade nesta perspectiva veremos que o seu ideal seria o mesmo, isto , buscar o
bem do seu objeto, na forma de concretizao da prosperidade patrimonial, por seu conhecimento
tecnolgico e analtico. Portanto, a cincia contbil busca fazer o bem ao seu alvo de estudo por meio da
prosperidade concreta.
A filosofia busca o bem, no de um objeto, mas, o bem de tudo o que investiga, como
conhecimento, como mtodo, ou como fenmeno.
Portanto, tambm a filosofia busca o bem. Todavia, este bem a verificao, e crtica da
veracidade, e qualidade, de tudo aquilo que fora afirmado, ainda, um aperfeioamento de tudo o que
foi teorizado, seno, uma comprovao da segurana dos lastros j fornecidos, das vigas mestras j
implementadas, das tendncias dos conhecimentos, das pontes cognitivas, e da verdade, ou do
saber puro contido naquelas opinies e afirmaes. O bem da filosofia, ou aquilo que ela busca, a
essncia do bem em cada objeto, conhecimento, e coisa, ou melhor, a validade das medidas
aludidas, o ponto de verdade de tudo o que foi consagrado, ou ora concebido como tal. Portanto, a
finalidade da filosofia a verificao e comprovao da prpria verdade do conhecimento.
Nisto, temos ento, uma introduo correlao entre a cincia e a filosofia, ou melhor, a
filosofia da cincia, e a cincia da filosofia, visto que, o objetivo da filosofia, e da atividade filosfica,
est em verificar a amizade ou inimizade com a sabedoria, ou com a verdade que cada conhecimento
possui, ou diz ter.
O objetivo da prpria filosofia, seno um deles, seria verificar a qualidade e a essncia de cada
cincia, a sua validade, e o seu aperfeioamento, de acordo com as crticas, observaes,
investigaes, teorias, hipteses, teoremas, experimentaes, e lgicas explanadas.
Toda e qualquer cincia aspira a qualidade filosfica quando questiona e argumenta sobre, o
seu mtodo, objeto, e critrio de observao. A filosofia no possui mtodo prprio como j
dissemos, pois, ela ressalta o valor do mtodo pela critica, buscando a razo pura que formula e exige
a postura para tal requisito.
Est a maior validade da filosofia na cincia: verificar o valor do mtodo utilizado, a sua
importncia, sua qualidade, ou sua inadequao; tambm apontar para o valor do objeto estudado
de acordo com a exigncia social e da pesquisa.

Quando se penetra nas causas do conhecimento (Histria, reflexo, e razo causante), que
esboaram o mtodo e o critrio de juzo, suas argumentaes, sua validade, ento, estamos
penetrando na filosofia da cincia.
A filosofia busca o questionamento da realidade gnosiolgica, buscando raciocnios para a
coerncia dos mesmos conceitos formados, buscando a razo do conhecimento e a essncia do mesmo,
buscando afitar as imperfeies que a forma expressa, ou aquilo que as inadequaes conceituais
causaram. Este o objetivo da filosofia da cincia.
Para se observar filosoficamente uma cincia, deve existir um parmetro entre o ceticismo de
Grgias (IV a. C) e o dogmatismo exagerado, para existir uma analise critica da razo pura, igual quela
pregada originalmente por Kant (1724-1804) que indiferente aos conhecimentos impuros, profanados pela
poltica e sensao.
A filosofia sempre estar se prendendo s causas racionais do prprio pensamento humano,
sem se limitar nas mesmas, alcanando a metafsica, a idia crtica-racional , a meta-filosofia( cuja
aplicao impossvel), a metagnose, e a extralgica, que ultrapassam as formas convencionais de se
pensar.
A filosofia da cincia exige uma viso ontolgica do prprio conhecimento formado,
buscando a sua lgica, a sua razo, o seu porque de ser, a sua qualidade, enfim, a filosofia da
cincia busca a prpria explicao do conhecimento cientifico, ou melhor, do pensamento cientifico,
para que tal conhecimento tenha uma abordagem mais ampla e rigorosa como aquela proposta por Gaston
Bachelard (1996).

4 - FILOSOFIA DA CONTABILIDADE

Uma abordagem filosfica exige, pois, um amolde critico dos fundamentos da gnose, tambm da
razo lgica que implicou o seu aparecimento. A contabilidade como cincia autnoma possui a sua
filosofia quando busca a interpretao do seu objeto, mtodo, e ngulo de viso.
As obras que abordam questes filosficas so escassas, como disse S (1999), que expressa
algumas obras de cientistas contbeis (so poucos os livros e artigos dessa temtica em nossa disciplina),
que conseguiram o teor filosfico, contudo, muitas tambm foram as tentativas de retratar a filosofia de
nosso conhecimento, mas pouco era o feitio terico dessas tentativas, que se limitaram nos aspectos
formais de nossa gnose( contas e registros apenas, na pior das hipteses, at contratos). Ainda hoje as
tentativas consideradas de pura teoria de nossa cincia so essencialmente de outra disciplina, seno,
ligadas a aspectos meramente prticos, ou formais que no penetram nas relaes do fenmeno
patrimonial.
Portanto, a filosofia na contabilidade no uma viso inerente e estranha, mas sim uma viso
interpretativa da essncia de nosso conhecimento, uma viso critica de suas argumentaes, conceitos,
teoremas, teorias e hipteses. De acordo com Masi (Apud S - 1997) o objeto, e panorama global da
filosofia contbil seria:

A filosofia da Contabilidade existe portanto igual filosofia

das outras cincias: que, indubitavelmente, tambm a Contabilidade,
enquanto cincia, tem uma filosofia sua que nada mais seno
aquela que possui por objeto o porqu da existncia desta
cincia, o seu territrio, a sua problemtica: notadamente o
problema epistemolgico, isto aquele que reconhece as fontes,
os fundamentos, os mtodos de desenvolvimento, os critrios de
controle

dos

conhecimentos

que

se

reputam

certos

ou

estabelecidos a torn-lo no campo da nossa cincia e por isto, em

particular, o problema crtico, que esta nas razes de toda
cincia...(MASI, Vincenzo. Filosofia della Ragioneria. Bologna: Dott.
Cesare Zuffi Editore, 1955. P. 10.)( O negrito nosso).
Contudo,

discrepantes foram os caminhos que muitos trilharam no pensamento contbil,

considerando que a primeira exposio da contabilidade cientifica foi aquela feita por Coffy(1836), na qual j
havia traos filosficos quando este pregava sobre o capital, e dizia que a riqueza das clulas sociais o
verdadeiro objeto de estudos da contabilidade. Mas, nossa cincia no tinha ainda a autonomia cientifica,
pois, era misturada com outros ramos do conhecimento e confundida com os seus instrumentos de
informao, e principalmente ligada aos instrumentos do direito (normas).
A contabilidade como j sabemos sempre esteve presente na mente humana, nas pocas mais
remotas (paleoltico, Neoltico), teve progressos na rea instrumental informativa, no perodo entre 4.000 a
3000 anos antes de cristo, na Sumria, como tambm progressos na poca clssica do imprio GrecoRomano, na idade mdia e idade contempornea, mas foi a partir do desligamento do emprico e
pragmtico, que ela trilhou os caminhos da cincia e filosofia.
No sculo XIX, ento, os investigadores buscaram o mtodo e objeto contbil, tendo estes
pensadores expressados vrias concepes, iguais s ideologias especificas traadas por eles mesmos,
que interpretaram, em um ponto de vista, a gnose contbil. Diversas foram, ento, as fases da doutrina e
tese contbil, que atriburam contabilidade, objetos diferentes daqueles consagrados atualmente, so
elas:
Cientificidade Contbil Tese doutrinal exposta por Coffy e Costay (1836) que
formaram um embrio nos estudos cientficos da Contabilidade, no era necessariamente uma
corrente de pensamentos, mas, ela alterou a viso da academia de cincias, e das idias pregadas
em Frana naquele sculo.
Materialismo Substancial: Teve como pai Francesco Villa (1840), figura pblica
Italiana, contador do estado e escritor cientfico premiado e homenageado, dizia que o objeto da
contabilidade era a substncia da conta, ou seja, uma matria que se chama riqueza; fundamentouse a sua tese em doutrina reconhecida, que formou uma escola de pensamento chamada
Lombarda.
Personalismo - Doutrina que ligava a contabilidade a aspectos jurdicos, dizendo
que o objeto contbil seria os direitos e as obrigaes que se relacionavam com a riqueza, sendo o
Ativo igual aos deveres ou direitos do patrimnio e Passivo igual s obrigaes do mesmo conjunto

de riquezas; seus defensores diversos na Itlia foram, Giuseppe Cerboni (1886) e Giovanni Rossi
(1882), principalmente; tal doutrina teve membros no Brasil, na pessoa do professor Carlos de
Carvalho e Rogrio Pfaltzgraf em tempos (pois, depois o mestre aderiu mentalidade
patrimonial).
Controlismo - O objeto da contabilidade seria ento o controle, ou o estudo da
gesto nas suas causas e efeitos, o governo prudente e econmico, a administrao econmica da
riqueza, teve como criador Fabio Besta(1922).
Reditualismo - atriburam ser o objeto da contabilidade, o lucro das empresas, ou
o rdito (tal derivativo no latim igual ao lucro), se desenvolveu mais na Alemanha, teve como
cone Eugen Schmalenbach.
Economia Aziendal ou Aziendalismo - De acordo com esta doutrina o objeto da
contabilidade seria apenas a relevao, pois, fora dado lugar para uma dita Economia
aziendal, cujo interesse era o de estudar todos os fenmenos da azienda, ou a organizao social,
em si, por meio no s da contabilidade como levantamento simplesmente, mas, da organizao de
empresas e administrao; tal doutrina surgiu na Itlia, teve como defensores, Gino Zappa(1950),
Aldo Amaduzzi, Pietro Onida, Alberto Ceccherelli(1950)- em parte tambm, pois, depois
Ceccherelli seguiu baseado na Economia Aziendal, doutrina prpria, o que fez a chamada Escola
de Florena-, e muitos outros.
Patrimonialismo - Doutrina que afirmou que o objeto contbil seria o
patrimnio das aziendas, conforme as obras de seu criador cientfico e fundamentador,
Vincenzo Masi (1893-1977), tal doutrina praticamente garantiu a qualidade cientifica da
Contabilidade, pois, lhe abstraiu objeto e mtodo prprios demonstrando trs campos principais
para o seu estudo: a relevao como levantamento e conjunto de instrumentos metodolgicos para
nos fazer conhecer os fenmenos patrimoniais (a qual Masi dedicara dois volumes insuperveis de
doutrina); a Esttica Patrimonial, como o estudo do patrimnio em dado momento, e no seu
equilbrio de valores e qualidades, no aspecto estrutural e financeiro (que dedicara tambm, dois
volumes extensos, sobre os problemas estticos das empresas e entidades); e a Dinmica
Patrimonial como estudo do patrimnio na sua incessante movimentao, nos seus investimentos,
financiamentos, custos, receitas e resultados (que dedicara dois volumes tambm, ligando-os quase
que exclusivamente aos problemas de investimentos ligados s aplicaes em ativo, financiamentos
que originam Ativo, custos, recuperaes dos mesmos, e resultados da atividade, passividade, e
operacionalidade do capital); assim, o mestre garantia portentosos aspectos e campos para o
estudo e pesquisa patrimonial em torno do governo e administrao econmica, da prosperidade
do patrimnio.

Depois de definido o objeto da contabilidade, como sendo este: o patrimnio, ou a riqueza

das clulas sociais, tratada anteriormente por Coffy e Villa, o patrimonialismo que garantiu um maior
nmero de adeptos perdurando at hoje pela lgica. No Brasil teve vrios seguidores, Francisco Dauria
, Frederico Herrmann Jnior, Hilrio Franco, Amrico Mateus Florentino, Antonio Lopes de S entre outros.

Esta doutrina aceita oficialmente pelo Conselho Federal de Contabilidade (e obviamente pelos conselhos
regionais).
Portanto, estas foram as doutrinas da contabilidade cientifica, que fomentaram pensamentos, mas
todas abordando de forma consciente ou inconsciente o objeto contbil como sendo o patrimnio
das clulas sociais, ou aziendas.
Os contistas expressavam o patrimnio na conta, os materialistas atriburam riqueza patrimonial o
aspecto de estudos, os controlistas pregavam o controle patrimonial, os reditualistas estudavam o lucro do
patrimnio, os aziendalistas abordavam sobre a clula social que envolve o patrimnio, todos abordavam o
patrimnio em uma forma inconsciente, mas atriburam contabilidade, outros objetos que no fossem os
seus, conscientemente.
Por isso, no podemos atribuir contedo nitidamente patrimonial, mas, essncia latente em respeito
a este princpio, nas obras dos contistas, personalistas, controlistas, reditualistas, aziendalistas, e muito
menos uma ostensiva publicidade ou tratamento da Filosofia da Contabilidade, j que, tambm, a
contabilidade no tinha sequer a sua autonomia e qualidade cientifica (se no existe ainda a cincia, muito
menos, se ter a filosofia da mesma), pois, tambm, tais doutrinas misturavam a contabilidade com outros
segmentos do saber.
Todos os doutrinadores na figura de Cerboni, Rossi, Besta, Schmalenbach, e Zappa foram
verdadeiros filsofos da Contabilidade (num sentido figurado do termo, pois, todo o filsofo tem que fazer
filosofia autntica), quando estudavam a validade das afirmaes sobre o objeto, finalidade, funo, e
mtodo contbil, todavia, no podemos garantir que tenha existido uma verdadeira filosofia da
Contabilidade, pois, esta teria, por lgica, que respeitar o princpio patrimonial, como ponto bsico ou
fundamental. Todos, porm, queriam a verdade, por isto, justo o designativo de filsofos.
Podemos, contudo, apregoar traos filosficos nas obras, de Coffy (1836) e Villa (1840), de Cerboni
(1886) e Rossi (1882), de Besta (1922) e Zappa (1950), seno dos demais que foram criadores e
formadores de doutrinas tacitamente patrimoniais, que sempre buscaram a substncia de nossos estudos.
Tais cientistas buscavam a essncia de nosso conhecimento que se expressava pela sua forma: a
informao.
Todas as doutrinas da contabilidade (com exceo rigorosa do Patrimonialismo), que no
conseguiram dar mesma cincia uma autonomia expressa, mas contriburam do mesmo modo para esta
liberdade gnosiolgica, so cientificas, mas, a doutrina contista, expressa dvidas nas suas emisses
contextuais, que nos inspira uma semicientificidade de seu contedo, pois, propenderam pensamentos
nos instrumentos contbeis, ou melhor, na parte mais mecnica de nossos estudos, por isto no
podemos garantir posies cientificas muito menos filosficas s obras dos contistas (contudo, esta doutrina
foi importantssima para o estgio atual da contabilidade).
Para se chegar na filosofia deve-se ter raciocnios estveis sobre o objeto de estudos, antes da
comprovao do objeto contbil ser o patrimonial, no existia certeza de mtodo e nem certeza de objeto,
visto que se misturava a contabilidade com outras gnoses, portanto, no existia uma cincia totalmente
madura nem tampouco uma filosofia de nosso conhecimento de forma explcita, mas, tentativas de se
adentrar neste contedo.

Foi o patrimonialismo de Vincenzo Masi (1893-1977), que garantiria uma nova viso da
contabilidade, sempre existente, mas nunca expressa, de forma consciente, cientifica, epistemolgica. Ele
pregava e afirmava uma nova posio para os estudos, definindo o mtodo (relevao, e estudo cientfico)
e objeto prprio da contabilidade (o fenmeno patrimonial na sua esttica e dinmica).
Todas as doutrinas antes da Patrimonialista (com exceo da escola contista), foram cientificas,
pois, anunciaram verdades com respaldo, mas no englobaram suficientemente tais idias, para se definir
uma contabilidade pura, com objeto e mtodos cientficos (Logicamente, como sabemos, os traos desta
cincia pura se encontram nos escritos de Coffy, Villa, e alguns dos demais). Sem mistura com outros
conhecimentos, muitos menos com atribuies de identidade, com seus instrumentos formais de registros.
Apesar de cada doutrina ter um ngulo especifico, todos os esforos foram louvveis para a busca da
verdade e serviriam de base para o patrimonialismo de Masi.
Para que exista uma filosofia da cincia necessrio, primeiro, que exista uma cincia; estruturada,
com teoremas e teorias prprias. Com a posio que a contabilidade assumiu, no segundo decnio do
sculo XX, depois do patrimonialismo de Masi, teramos o estuque para a criao de obras filosficas.
Alis, a filosofia da cincia, no admite ilaes subjetivas que produzam simbioses com vrios tipos
de disciplina (quando se analisa a cincia em si), ou impregnaes de fuso, da forma de entender com a
mesma forma de se praticar atravs dos instrumentos da gnose pertinente; pelo contrrio na analise
filosfica, no existe uma osmose entre estes aspectos, mas uma separao entre o que substancia e
superfcie, o que essncia e forma, o que aparente e o que real.
No podemos ter a audcia de afirmar que antes de Masi, que definiu a dignidade contbil
tornando-a cientifica, existiu uma obra de contedo explicitamente filosfico na contabilidade, tambm no
existiram aspiraes que produziram e possuram valor total com o teor abordado, mas apenas, sinais dos
mesmos. Visto que, nas concepes da filosofia da Contabilidade, no poderia haver misturas com os
instrumentos contbeis e outras disciplinas, posio que at mesmo Masi (1950, 1955, 1968, 1969, 1971)
defendeu de forma veemente.
As obras do personalismo, controlismo, reditualismo, etc., tinham aspiraes aos contedos
filosficos, apesar de no conseguirem de forma especial, o almejado, por estarem impregnadas de
mesclas de outros conhecimentos. Todas foram cientificas, pois, explanavam de forma categrica e refinada
o objeto (apesar da maioria delas tratarem o objeto contbil por outros ngulos), mas o contedo no era
nitidamente filosfico (a cincia no estava esboada totalmente), e muito menos claramente patrimonial, e
no ser, por uma filtragem de nossa interpretao.
No existe filosofia da cincia, que busca a forma de seu objeto, relacionados com os seus
aspectos correlativos, mas existe sim, uma filosofia da cincia, quando se busca a essncia dos objetos de
indagao, que existem em ambientes especficos, com dimensionalidades diversas, esta busca realmente
seria a filosfica, que penetra na alma do conhecimento, ou seja, nos fenmenos do objeto.

5 -O OBJETO DA CONTABILIDADE SOB O ASPECTO FILOSOFICO NATURAL

Muitas foram as tentativas, como j vimos, de observar o objeto de estudos contbeis, e tambm de
filosofar contabilmente.
A Contabilidade j foi ligada a aspectos diversos de observao, e seu objeto muitas vezes foi
ligado s estruturas formais, vnculos jurdicos, formas de controle, estados, aspectos econmicos, contudo,
uma abordagem pitoresca havia em todas estas concepes: o estudo do patrimnio.
Portanto, muitas foram as formas de se observar o objeto de estudos contbeis, mas todas
com paralogismos em torno dos mesmos raciocnios emitidos. No obstante, todos os movimentos
doutrinrios foram importantes para o esboar o arcabouo rgio cientifico da contabilidade, que
serviria de base para a postura filosfica de nosso conhecimento.
Em uma analise filosfica deve-se buscar o verdadeiro objeto que motiva o estudo em uma
disciplina. A contabilidade estuda o patrimnio, e como a viso filosfica busca a sublimidade do
estudo, podemos dizer que o objeto de nossos estudos o fenmeno patrimonial. Na contabilidade o
verdadeiro objeto de estudos o acontecimento ou o fenmeno em si, sendo este, a essncia de
estudos de nosso conhecimento.
Fenmeno patrimonial seria tudo aquilo que acontece na riqueza, ou seja, tudo aquilo que vai gerar,
movimento com velocidade especifica e transformao. Ou seja, as compras de mercadorias, as vendas de
mercadorias, os recebimentos e pagamentos, os custos e receitas, os reditos, os fundos de reintegrao, as
defesas contra os riscos, o potencial de capitalizao e produo, o nvel de endividamento e giros, as
imobilizaes, os bens de especulao ou resultado, etc., todas estas ocorrncias so fenmenos
patrimoniais, que merecem indagaes, por serem eles os verdadeiros objetos de estudos de nossa gnose.
Fenmeno contbil ou patrimonial no seria a conta Compra de Mercadorias, ou a expresso
Maquinas e Utenslios, ou a cifra Despesas com Vendas. Contas apenas expressam os
fenmenos. A conta nada mais que o nome do fenmeno. Isto em linguagem inteligvel s nossas
mentes.
O contedo da conta, ou seja, aquilo que ela significa, que o objeto de nossos estudos, isto , a
conta Custo das Mercadorias Vendidas apenas representa o fenmeno dos Custos tcnicos das
Mercadorias Vendidas; a conta tem uma dimenso especifica, mas a expresso nunca seria o objeto, e
sim aquele fenmeno que motivou a mesma a advir na existncia, que aps ser dimensionalisada pela
informao, servir de instrumento para a busca da razo da eficcia desse acontecimento patrimonial.
A tentativa que se diz filosfica e avanada, de especificar o fenmeno contbil com a conta, foram
tentadas pelos contistas h sculos, e no possuem ao menos um carter cientifico (no se aspira
necessariamente a entender os fenmenos), pois, no se busca explicar o esprito da representao, e sim
a mecnica que a faz produzir. Confundiram, pois, o objeto de estudos com as representaes formais dos
mesmos, por isto, adormeceram na conta ou informao dos fenmenos contbeis patrimoniais.
Mas, a histria se repete novamente: movimento semelhante ao dos contistas, surge agora na
doutrina pragmtica, que atribui a finalidade e objetivo dos estudos contbeis, na produo de
informaes contbeis do objeto, tais afirmaes merecem abordagens filosficas com questionamentos.

Aristteles (384-322 a.C.) quando propunha uma proposio, tambm propunha um problema dialtico. No
mesmo caso quando se afirma que a contabilidade uma cincia da informao, se est enunciado
uma idia que deve ser discutida, pois, tal ilao seguramente foi criada a partir de um problema. Ou seja,
quando dizemos que a contabilidade uma cincia da informao, tal proposta merece questionamento, at
porque, no somos sbios o suficiente, para neg-la, e nem subservientes o bastante, para aceit-la como
verdade.
A contabilidade uma cincia da informao? Existe rigor nesta afirmao? Tal afirmao no fere
os princpios doutrinrios consagrados no tempo? Tal afirmao no quebra algo que j foi comprovado e
dificilmente se deixar de comprovar? o objeto da contabilidade os registros e demonstraes? As Teorias
da contabilidade so meros esclarecimentos de coisas praticas? Qual foi a inteno de quem emitiu tal
afirmao? So questionamentos comuns que passam na mente de qualquer individuo que conhea a
contabilidade e que tenha em vista esta afirmao.
O nascimento da contabilidade data das pocas mais remotas da humanidade como j dizia
Mattesich (2005). A simbologia contbil surgiu primeiro que a escrita contbil. Tudo isto histrico. Mas, o
que podemos relatar que os registros e as informaes contbeis tinham uma motivao, um objetivo
comum, ou seja, o de representar algum acontecimento que existia e motivava indagaes. Visto que
mesmo na fase de evoluo, o homem, se preocupava em informar aquilo que existira, mesmo sem saber o
que estava significado na informao, contudo, mesmo empiricamente, ele se preocupou com aquilo que fez
existir o smbolo, isto , a informao nunca existiria se no existisse aquilo que lhe desse significado e
surgimento, ou seja: o fenmeno patrimonial.
Os vestgios histricos que se tem das pocas mais antigas nas quais se inicia a contabilidade,
aquelas desde antanho, na idade da pedra, que vemos uma Contabilidade natural, quela das pocas
clssicas e da idade mdia, relatadas por diversos historiadores, vemos claramente que as informaes
representavam semoventes( na idade da pedra), atividades de agricultura( culturas rurais, plantaes e
colheitas), outros alimentos, gastos, dinheiro, clientes, tributos, construes, terras e propriedades,
ou seja, os registros demonstravam coisas que j existiam antes da razo dos mesmos.
O fato de o registro ter nascido antes de sua razo, ou porqu de ser, no d o carter de
atribuir a ele a essncia da Contabilidade.
No sculo XIX, as explanaes dos cientistas divergiram daquilo que defendia os contistas: a
contabilidade no tinha como objeto a informao, mas aquilo que ela representava( por isso em todas as
doutrinas cientificas houve negaes ao contismo impregnado naquela poca), tal fato foi expresso por
todos os cones das historia geral da contabilidade.
Se alguns pesquisadores afirmaram que a contabilidade tinha como objeto a riqueza das aziendas,
e a doutrina contista, os registros, e visto que, esta se perdeu no tempo, como doutrina norteadora, pela
incoerncia de contedo, e aquela perdura at os dias de hoje na mentes dos homens do mundo, cabe a
ns e a todos, afastar o que vetusto e aceitar aquilo que Coffy, Villa, Besta, Masi ( este principalmente) e
outros defenderam sobre os estudos dos fenmenos patrimoniais.
O pragmatismo ento, no possui epistemologia em suas concepes, nem no aspecto histrico,
doutrinal, natural, social, comum, cientifico, terico, ou analgico que norteia um conhecimento, portanto, tal
concepo nos campos da contabilidade deve ser tratada com cautela (apesar de que uma grande parte

dos indivduos so adeptos desta mentalidade). A contabilidade perde a sua atual posio cultural,
quando indivduos, apregoam o seu objeto, centralizado nas informaes, e no na orientao,
entendimento, explicao, e razo das mesmas informaes.
A Contabilidade sempre possuiu um sistema informao, que lhe serviria como intermedirio
para definir concluses sobre o seu objeto. Mas existe uma larga diferena entre o possuir, com o ser.
A Contabilidade no um sistema de informao apenas, e sim possui em sua estrutura tecnolgica o
sistema de informao, que seria nada mais nada menos, que o meio para o alcance do seu fim: o de
estudar o fenmeno patrimonial a fim de verificar e promover a sua eficcia. A falta de discernimento
intelectivo prejudica e deprecia a nossa cincia.
A cincia Contbil sim possui um sistema de informao, ou informes, que lhe apenas uma parte
de to vasta disciplina que se estende aos campos da anlise, auditoria, e peritagem de contas, registros, e
estudos de qualquer carter patrimonial. A relevao apenas uma periferia, uma unha de um p, cujo
corpo representado simbolicamente por toda a classe de cognies e conhecimentos pesquisados,
conquistados, e defendidos durante a sua histria. No pode em pleno sculo XXI chegar a uma confuso
paralgica, entre instrumentos e objetos de conhecimento cientfico, mas, isto acontece.
Com tal influncia, de propriedade at norte-americana, no Brasil, e em outras partes do mundo se
divulga uma pseudoteoria chamada teoria contratual da firma que almeja, infelizmente e malograda,
esforar-se para assumir na cincia do patrimnio um carter jurdico-contratual. Obstante, incuo sentido
possui, coisa que nem no direito aceitvel ter, alguns contadores querem assumir; alguns especialistas
que j possuem o ttulo de doutor em nossa disciplina, acham por melhor via fazer, seno, por uma
conseqncia fantstica do que seria a ausncia do mnimo de respeito aos conceitos cientficos de nossa
cincia, e noes simples dos fundamentos da filosofia da Contabilidade.
Assim, a influncia pragmtica anglo-saxnica, chegou ao cmulo do absurdo, at voltar ao sentido
personalista, o qual, visa uma observao dos contratos, ou seja, so os acordos contratuais e
colocados em papel que importam, ainda mais do que os fenmenos patrimoniais; e em outro caminho so
os fenmenos de compensao que acreditam terem o poder de substituir a estrutura patrimonial. Dessa
maneira, a evoluo do pragmatismo nada mais foi do que a teoria contratual da firma que no
Brasil, ousou chamar-se positiva, o que mais certo seria positiva-jurdica. Mas, o tempo, e as
pesquisas ho de vingar tal mentalidade, felizmente discutvel, e totalmente abalvel para servir
Contabilidade como teoria especial fundamental.
Portanto, o objeto de nossos estudos sempre foi o fenmeno patrimonial, que motivou os registros,
e os maiores estudos contbeis da historia, refletido at mesmo nas pocas empricas de nosso
conhecimento, quando o homem praticava a contabilidade, expressando o seu pensamento pela
informao, mas no sentido causal da ocorrncia de fenmenos que existiam na matria de riqueza, que
debelavam as suas necessidades, causando-lhe fascnio e motivo de indagaes ao esprito, e ao seu
intelecto.

6 - FILOSOFIA DA CONTABILIDADE E NEOPATRIMONIALISMO

O fenmeno patrimonial o objeto de estudos de nossa cincia e as informaes contbeis

constituem apenas instrumentos para o alcance de conhecimentos dos comportamentos patrimoniais ideais.
Portanto, nunca antes na contabilidade existiu uma viso tal voltada para os fenmenos da riqueza, como
aquela proposta pelo Neopatrimonialismo Contbil.
O neopatrimonialismo, doutrina contbil, criada por S (1992), por sugesto do prprio Masi, possui
uma viso mais abrangente, que, acreditamos, j se mostra filosfica, por ter penetrado nas essncias dos
conhecimentos, quando em seu lastro, a Teoria Geral do Conhecimento Contbil, S abordou sobre as
essencialidades em todas as dimensionalidades possveis, explicando a lgica das mesmas, e os aspectos
sistemticos de funes que existem em ambientes especficos.
O novo patrimonialismo assume uma tica mais profunda de observao do que a proposta por
Masi sem, contudo, destru-la , o que seria esdrxulo nos padres filosficos, j que a epistemolgica deste
mestre se tem considerado verdadeira, pela lgica e inferncia de seus argumentos. A misso do
Neopatrimonialismo seria aperfeioar e respaldar aquilo que os grandes cientistas tinham feito de
verdadeiro na contabilidade.
Entendemos que quando o Neopatrimonialismo adotou uma viso holstica do fenmeno
patrimonial, abordando todas as dimensionalidades possveis de acontecimento, ele penetrou na
filosofia de nosso conhecimento.
Quando, na natureza do fenmeno, podemos afirmar pela tica neopatrimonialista, que, em suas
dimenses, pode existir uma causa, um efeito, uma qualidade, uma quantidade, um tempo, e espao,
para expressar uma necessidade, finalidade meio e funo, e relacionamos todas estas variveis,
uma a uma, e uma com outra, estamos praticamente penetrando em um campo holstico, sublime,
profundo at mesmo matematicamente infinito, do conhecimento contbil.
A viso do patrimnio sobre o ngulo de funes e sistemas, que existem de maneira,
simultnea, hereditria, autnoma e interdependente de modo constante, sujeito s ineficcias e
ineficcias, tendendo ao infinito, penetra de forma contundente no holismo filosfico gnosiolgico.
Todas as abordagens do Neopatrimonialismo apresentam um grau rigoroso de universalidade
comprobatria (no que concerne ao equilbrio, participao dos capitais, velocidade, movimento, sistemas,
eficcia, prosperidade patrimonial, etc).
A tendncia do Neopatrimonialismo ultrapassar os rigores do espao e tempo, j que esta em uma
viso que ultrapassa a cincia, por ser nitidamente filosfica.
Mais do que fazer, o Neopatrimonialismo ensina a pensar e interpretar (o que comum filosofia)
os fenmenos patrimoniais, que ocorrem em dimenses diversas, dentro dos ambientes especficos que
envolvem e encerram o patrimnio aziendal. Tal viso importante para o mundo de hoje onde a era
pragmtica tende a arrefecer pelo uso de computadores e tecnologias modernas (Sem conhecermos o
contedo do que era pragmtico aderimos inocentemente a este movimento, por ausncia de
conhecimento. At que por coerncia, depois de inmeras reflexes na busca da verdade, percebemos que

o Neopatrimonialismo oferecia uma realidade realmente verdadeira e indubitvel para a cincia contbil,
portanto, convertemos a esta lgica).
Mais do que informar o que se passa na riqueza o contador moderno deve saber explicar os
fenmenos patrimoniais, buscando interpretar os seus efeitos na riqueza, a fim de saber realmente os
porqus que motivaram aquele determinado comportamento, que pode ter sido proveitoso ou no, para a
clula social.
Hoje, o empresrio no que saber simplesmente se ele tem $ 10.000,00 de despesas ou $8.000,00
de Imobilizado, mais do que isso, ele precisa saber se estes valores expressos em informaes foram
eficazes no exerccio. A eficcia uma evidncia que o Neopatrimonialismo prega, e com ele, pode-se
afirmar o estado de sanidade patrimonial.
O neopatrimonialismo realmente auxilia aos seus seguidores, a tomarem uma viso critica da
riqueza, interpretando as suas essncias fenomenolgicas, que se expressam em determinadas dimenses
dentro de ambientes; somente com este tipo de viso holstica e interpretativa podemos buscar a eficcia e
prosperidade das clulas sociais.
Resumindo, a Filosofia da Contabilidade j se encontra no Neopatrimonialismo, e o tempo j
maduro, para se demonstrar a tese da Filosofia Neopatrimonialista que busca aperfeioar os
problemas levantados pela mesma doutrina, em geral so eles: a relatividade-interdependente das
funes, a noo de espao-tempo patrimonial, e a dimenso substancial, com vistas na
prosperidade da riqueza. Estes temas, estas teorias que formaro o futuro da doutrina Contbil, seno a
concretizao da holisticidade da doutrina Neopatrimonial, no campo da histria da interpretao filosfica
em nossa cincia.

7 - CONCLUSO

A cincia contbil que sempre acompanhou o homem no correto uso da riqueza dos
empreendimentos, merece uma abordagem filosfica, que busca o valor do mtodo de estudos, e as
argumentaes lgicas de sua estrutura cientifica terica, que se formou no passar dos sculos e milnios.
O neopatrimonialismo, como doutrina contbil, oferece uma viso holstica de argumentao
filosfica quando penetra nas essencialidades de nosso conhecimento, estudando os fenmenos
patrimoniais, que so retratados em dimensionalidades especificas dentro de ambientes que envolvem e
encerram a riqueza organizada, merecendo agora ostentar a sua filosofia que a melhora e aperfeioa.
A filosofia da contabilidade no , pois, alheia ao problema gnosiolgico da contabilidade, mas
antes de tudo uma viso critica, holstica, universal, e fundamental, que engloba consideravelmente
mtodos e explicitaes axiomticas, aperfeioando as estruturas cognitivas formadas, suas doutrinas, suas
concepes derivadas do bom senso, para a qualidade substancial e sublime da interpretao, baseada
nas relaes lgicas, do objeto de nossos estudos, que ocorrem nas clulas sociais, ou seja: o fenmeno
patrimonial.

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