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Colegio Santa

Cruz
De Rio Bueno

EL
Racional
ismo de
Descarte
s

Integrantes: Valentina Peralta


Nicols Quintraman
Francisco Ulloa
Curso: 4A
Profesora: Claudia Keupuchur
Asignatura: Filosofa y
Psicologa

Introduccin
Uno de los temas principales de inters de la filosofa moderna es la teora del
conocimiento. En el renacimiento se inician toda una serie de cambios en el campo del
conocimiento cientfico que van a dar lugar a la revolucin cientfica de la poca moderna:
el modelo aristotlico-ptolemaico medieval va a ser sustituido por el modelo newtoniano.
Estos cambios son una de las causas del inters por la teora del conocimiento de los
filsofos.
En este campo los filsofos aportarn dos modelos distintos: el empirismo (Hume) y el
racionalismo (Descartes), sobe este ltimo es que averiguaremos a modo de sntesis.

Desarrollo

Una solucin al problema del conocimiento: el Racionalismo

La filosofa de Descartes es racionalista porque cree que el nico camino firme del
conocimiento es el de la razn, que nos conduce a la verdad que es aprueba de toda
duda. No as los sentidos y la experiencia que no son de fiar, puesto que estos nos engaan
ya que no es posible obtener el conocimiento necesario y universal.
La presencia de la Razn como fuente de conocimiento podemos verla en el enunciado el
sol calienta las piedras, cuando este enunciado se entiende como ley de la naturaleza, en el
sentido de que el sol es la causa de la temperatura de las piedras, y no como una mera
constatacin de un hecho aislado, es un enunciado que implica universalidad y necesidad,
propiedades que no se pueden conocer mediante la observacin y que hay que atribuir a
algn hecho de la Razn, esto es, a la idea de causalidad. Este tipo de enunciados tiene unas
caractersticas que los hace semejantes a los enunciados matemticos: su verdad no
depende de la experiencia.
Las ideas para el racionalismo son el objeto de nuestro conocimiento. Las ideas las
captamos por intuicin, sin necesidad de otras instancias intermedias. Sobre las ideas se
basa la polmica entre el racionalismo y el empirismo. Para los empiristas no existen ideas
innatas (son aquellas que el pensamiento posee y que no provienen de la experiencia
externa), mientras que para los racionalistas existen ideas que no vienen de la experiencia
de los sentidos y que son los fundamentos evidentes del conocimiento.
El Racionalismo y el Empirismo son dos corrientes que tratan de darle una solucin al
problema del conocimiento de forma distinta, pero con algunos puntos en comn. Respecto
a la definicin de idea hay que decir que para los empiristas estas son tambin los
objetos inmediatos de nuestro conocimiento. Pero para Locke las ideas no son innatas, el

conocimiento proviene siempre de la experiencia de los sentidos. No hay diferencia entre


nuestras ideas y nuestras percepciones, es ms, nuestras ideas son nuestras percepciones.
Por otra parte, el racionalismo de Descartes se parece a la Teora de las ideas de Platn
por la importancia que ambos conceden a los sentidos. Las ideas de Descartes son
intuiciones inmediatas, sin embargo, para Platn las ideas son entes pertenecientes al
mundo inteligible. Por otro lado, tambin existe una diferencia respecto al proceso que nos
lleva a las ideas: para Platn el proceso es la Dialctica, mientras que para Descartes las
ideas son las evidencias de la matemtica y del sentido comn. Pero la diferencia
fundamental entre el racionalismo y el idealismo reside en la importancia que el primero da
al sujeto. Para el racionalismo la verdad est en el sujeto.
Descartes cree en la existencia de ideas innatas, que son indudables y verdaderas y tienen
su origen en la razn. El objetivo del conocimiento ha de ser descubrirlas (es posible
porque son claras y evidentes) y, a partir de ellas, deducir nuevas verdades. Slo de las
verdades adquiridas de esta manera podemos tener la certeza de que son verdaderas.

Razn y mtodo
La razn se ha equivocado en numerosas ocasiones hasta el punto de que Descartes
considera necesario reconstruir el edificio del saber sobre bases firmes y seguras, si es que
esto es posible.
Descartes considera que lo que hace verdaderos los conocimientos matemticos es el
mtodo empleado para conseguirlos. No es que haya en las matemticas una estructura que
hace inevitablemente verdaderos sus conocimientos, sino que es el mtodo que utilizan los
matemticos lo que permite conseguir tan admirables resultados, un sistema de verdades
ordenado de manera que la mente pasara de las verdades fundamentales (las que son
evidentes por s mismas e indudables) a otras verdades implicadas por las primeras. A la
idea de que es necesario un mtodo para alcanzar el conocimiento Descartes aade la

precisin de que ese mtodo tiene que elaborarse de


acuerdo con el que utilizan los matemticos en sus
investigaciones. Y ello, porque lo que hace verdaderos
los

conocimientos

matemticos

es

el

mtodo

utilizado. No es que las matemticas sean un tipo de


saber distinto del resto de los saberes. Si la razn es
nica, el saber es nico, y debe haber un nico mtodo
para alcanzar la sabidura.

El mtodo cartesiano
En qu obras se encuentra el mtodo que nos propone Descartes? El mtodo lo
encontramos en el "Discurso del mtodo", y en las "Reglas para la direccin del espritu".
Qu es el mtodo? Por mtodo entiendo, dice Descartes, "una serie de reglas ciertas y
fciles, tales que todo aquel que las observe exactamente no tome nunca a algo falso por
verdadero, y, sin gasto alguno de esfuerzo mental, sino por incrementar su conocimiento
paso a paso, llegue a una verdadera comprensin de todas aquellas cosas que no sobrepasen
su capacidad".
Sobre qu se construye, o a qu se aplica el mtodo? Deber aplicarse, lgicamente, al
modo de funcionar de la razn. Pero cul es el modo de conocer de la razn? Descartes
nos propone aqu la intuicin y la deduccin como los dos nicos modos de conocimiento
y, por lo tanto, como aquellos elementos sobre los que se debe construir el mtodo,
ofrecindonos su definicin en la Regla III1: "Entiendo por intuicin, no la creencia en el
variable testimonio de los sentidos o en los juicios engaosos de la imaginacin -mala
reguladora- sino la concepcin de un espritu sano y atento, tan distinta y tan fcil que
ninguna duda quede sobre lo conocido; o lo que es lo mismo, la concepcin firme que nace
en un espritu sano y atento, por las luces naturales de la razn."
1 Proveniente de Reglas para la direccin del espritu.

Descartes no acepta el carcter experimental de la intuicin, es decir,

la

relacin

directa e inmediata con la experiencia. El objeto conocido, como

sabemos,

ser

un contenido mental y no un elemento de la experiencia. Pero el


hecho de que la relacin establecida con el objeto sea directa e

inmediata,

no significa que estemos hablando de una

relacin

instantnea. Hablar de relacin instantnea


equivaldra a situar el fenmeno del conocimiento fuera de la
temporalidad, lo cual es rechazado por Descartes.
Efectivamente, la intuicin remite a un contenido simple, pero no exento de relaciones.
Cuando capto la idea de tringulo, comprendo que es una figura de tres lados, que est
compuesta por tres lneas que se cortan en el mismo plano, que forma ngulos etc., y todos
estos elementos que encontramos en la intuicin son necesariamente captados como
elementos correlacionados, es decir, no en el mismo instante, sino en el transcurrir de la
temporalidad. De ah que la intuicin nos lleve de una manera inevitable a la deduccin,
que consistirn en una serie sucesiva de intuiciones, apoyadas en la memoria. La
deduccin "consiste en una operacin por la cual comprendemos todas las cosas que son
consecuencia necesaria de otras conocidas por nosotros con toda certeza". Y ms adelante
nos dice que distinguimos la intuicin de la deduccin en que en esta se concibe un
movimiento o cierta sucesin y en aqulla no, ya que la deduccin no necesita como la
intuicin una evidencia presente, sino que, en cierto modo, la pide prestada a la memoria.
En definitiva, la intuicin nos ofrece el conocimiento de los principios y la deduccin el
de las consecuencias lejanas, a las que no se puede llegar de otro modo.
Las reglas del mtodo o Reglas para la direccin del espritu aparecen no slo en esta obra,
sino tambin en el Discurso del mtodo, donde las 21 reglas que aparecen en la primera
obra quedan reducidas a cuatro, las que se corresponden con dos tipos de razonamiento: la
intuicin intelectual (que concierne a la regla de evidencia) y la deduccin intelectual (que
concierne a las otras tres reglas).

La Regla de Evidencia consiste en la captacin intelectual de una verdad evidente por s


misma, que todos han de aceptar si no quieren contradecirse.

La Regla de Anlisis consiste en dividir cada una de las dificultades que examinare
en cuantas partes fuere posible y cuantas requiriese su mejor solucin. El anlisis
es el procedimiento por el que un trmino desconocido se resuelve en un conjunto
de elementos simples. La regla de anlisis nos proporciona proposiciones simples
que pueden ser ordenables y medibles.

La Regla de Sntesis consiste en seguir el orden deductivo de la razn. La sntesis es


el procedimiento que nos permite deducir, a partir de las verdades absolutas que
hemos encontrado por anlisis, las verdades relativas o segundas que dependen de
ellas. La deduccin en Descartes no tiene el significado que en el pensamiento
platnico o en la escolstica, es decir, no se trata de una concatenacin meramente
formal, sino que se trata de una intuicin. De esta forma, para Descartes, las
verdades relativas o segundas son tan evidentes como las verdades absolutas o
primeras.

La Regla de Enumeracin o Revisin: que consiste en hacer en todo unos


recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales que llegase a estar seguro de
no omitir nada. En esta regla no acta la intuicin, sino la memoria. La memoria
repasa todas las cadenas deductivas, para ver si existen en ellas una continuidad
perfecta.

Como conclusin a las cuatro reglas, hay que decir que todas forman un nico movimiento
del pensamiento, consistente en la autorregulacin que la razn se impone a s misma. En
definitiva, las cuatro reglas tienen el mismo objetivo: evitar los prejuicios y afirmar la
autonoma de la razn frente a la fe, a la autoridad y los poderes establecidos. Esta es
la razn de que la filosofa de Descartes signifique el comienzo de la modernidad.

Las meditaciones metafsicas


Esta obra del pensador francs Ren Descartes fue escrita en latn entre 1628 y 1629 y
publicada en 1641 con el ttulo Meditaciones de prima philosophia. En 1647 apareci la
primera traduccin al francs, la cual popularizara el ttulo de Meditaciones metafsicas,
abreviatura del ttulo original, mucho ms largo: Meditaciones metafsicas en las que se
demuestran la existencia de Dios y la inmortalidad del alma.
Ya en su primera edicin latina, las Meditaciones metafsicas iban seguidas de siete grupos
de objeciones dirigidas a sus teoras por telogos y filsofos de varias tendencias:
Meditacin primera
En esta primera meditacin Descartes se plantea la duda principal y la que conlleva todo el
desarrollo posterior. Descartes vio que afirmar o negar todas las verdades individualmente
sera una idea estpida e intil. Sin embargo, se percat de que todos los conocimientos que
haba adquirido a lo largo de su vida se basaban en los sentidos. Por eso se plante: puedo
fiarme de los sentidos? No, puesto que si he podido comprobar que a veces me han
engaado, quin me dice que no lo hacen siempre. Otra observacin que lo llevo a la duda
fue el hecho de que no pudiera distinguir el sueo de la vigilia.
Todo esto llev a Descartes a pensar si realmente, este Dios que el tanto quiere demostrar,
quiere que vivamos en un mundo de engao y mentira. Pero esto no es posible, puesto que
Dios es bondad suprema y no sera coherente que quisiera que furamos engaados. As
pues, llega a la conclusin de la posibilidad de la existencia de un genio maligno, que
mediante trampas nos lleva al error.
Meditacin segunda
Una vez destruidos todos los conocimientos que haba adquirido durante su vida, busca
volverlos a reconstruir mediante un patrn fiable y de mucha ms solidez. Para encontrar
algo 100% fiable, Descartes busca entre las funciones del alma, pues las tareas que
necesitan del cuerpo no pueden afirmarse puesto que no podemos demostrar la existencia
de tal cuerpo. Descartes llega a la conclusin de que si piensa, existe (cogito ergo sum).

Con esto ya ha encontrado la verdad absoluta y ya ha demostrado la existencia del espritu.


Luego el cuerpo no es ms que el medio que usa el alma para interactuar con el mundo
material creado por Dios.
Meditacin tercera
En esta tercera meditacin, Descartes demuestra la existencia de Dios. Cmo
demostramos su existencia? Los humanos son una sustancia, pero una sustancia pensante,
una sustancia que desea, si desea es porque le falta algo, si le falta algo es porque hay
algo mejor, completo, perfecto. Cmo sabemos que nosotros no somos seres perfectos?
Porque nosotros, aunque captemos las cualidades de los objetos, no sabemos si realmente
estas cualidades son las autnticas o si simplemente son aproximaciones nuestras, distintas
seguramente a las que realmente son de su naturaleza. Descartes distingue entre dos tipos
de cualidades: las primarias y las secundarias. Las primarias son las que captamos a
travs de la razn y las secundarias a travs de los sentidos; por lo tanto, las cualidades
primarias son claras y distintas, mientras que las secundarias nos pueden llevar al error.
Aun pensando que furamos seres perfectos y autosuficientes, se nos plantea la duda de
quin nos cre. El cuerpo evidentemente nace de un parto y lo explica la biologa; lo que
nos falta es quin crea el alma (res cogitans). Evidentemente debe venir de un ser
superior, Dios; slo l es capaz de unir al cuerpo un alma. Y as queda resuelto el
segundo argumento de la existencia de Dios.
Aun as, nos faltara saber cmo adquirimos la idea de la existencia de Dios. Como
evidentemente no puede percibirse a travs de los sentidos, nos percatamos de que slo
Dios mismo nos pudo introducir esa idea de forma natural.
Meditacin cuarta
Habiendo demostrado la existencia de Dios hemos apreciado tambin que nosotros somos
imperfectos, una imperfeccin que se demuestra a la hora de realizar juicios. No podemos
saber si algo es cierto o no, pero si Dios es perfecto el engao y el fraude son
imperfectos, lo que nos lleva a pensar que no pueden proceder de Dios. Aunque nosotros, a
travs de la razn, podemos distinguir entre lo verdadero y lo falso, tambin muchas veces
hemos sido inducidos al error. Pues siendo producto de Dios, como somos, cmo es

posible que seamos imperfectos? Cuando queremos distinguir entre lo verdadero y lo


falso usamos el entendimiento y la voluntad. El entendimiento nos permite captar
nuestro entorno, pero no afirma ni niega nada; por lo tanto, el error tiene que
proceder de la voluntad, al ser ms amplia realiza juicios sobre cosas que no conoce,
llevndonos al error.
Para no caer en el error debemos usar la razn antes que la voluntad. Dios nos
proporcion la herramienta de la voluntad y nosotros le hemos dado un mal uso. Para
realizar buenos juicios debemos ver si la idea viene de Dios y es clara y distinta, pues ser
verdadera, y debemos evitar ideas confusas probablemente creadas por un genio maligno.
Meditacin quinta
En esta meditacin Descartes vuelve a demostrar la existencia de Dios a base de
razonamientos matemticos e incluso vuelve a demostrar la esencia de las cosas materiales.
Dice que nosotros percibimos la esencia de los objetos, de tal manera que sin haber visto un
paralelogramo cuadriltero cualquiera, podemos tener una idea clara de tal figura. De la
misma manera nosotros tenemos una idea de la esencia de Dios: la fe, y es una idea clara
y distinta; adems Dios es perfecto y cmo una cosa puede ser 100% perfecta: existiendo.
No puede haber luz sin oscuridad de la misma manera que no puede haber la perfeccin y
no existir.
Meditacin sexta
Esta es la ltima meditacin de Descartes en Meditaciones Metafsicas. En esta ltima
meditacin se une todo lo adquirido en las anteriores para definir finalmente el dualismo
cartesiano.
Descartes piensa que el hombre a travs de la res extensa (cuerpo) tiene percepciones y
sentimientos. La res cogitans (alma) piensa, reflexiona, razona, imagina... pero necesita
de un cuerpo para interactuar/unir el alma con el mundo exterior. Evidentemente ser
tambin tarea del cuerpo toda decisin que afecte al cuerpo. No comemos ni bebemos por
voluntad, sino por necesidad; dicho de otra forma, las reacciones emocionales dependen del
cuerpo.

Segn Descartes, el hombre es la unin de la res cogitans, que concibe las


propiedades primarias de los objetos a travs de la razn, y la res extensa, que se
encarga de las propiedades sensoriales y emocionales para transmitirlas a la res
cogitans.

Luego la pregunta que surge es: podran existir cuerpo y alma por separado? Segn
Descartes, s, podran, pero no se da el caso. c Pero, cmo sabemos que cuerpo y alma son
sustancias distintas? Para empezar el cuerpo es un mecanismo muy complejo que est
adaptado a ciertas tareas y sin la res cogitans slo es capaz de sobrevivir. Por otro lado, el
espritu es indivisible, uno y nico. Si cortas los brazos a un hombre el espritu sigue siendo
el mismo. Con esto vemos que cuerpo y alma son dos sustancias distintas unidas para crear
al hombre, pero existentes independientemente. Cuerpo y alma experimentan un
mutualismo donde el alma se encarga de reflexionar, pensar, y el cuerpo, puro mecanismo,
de unir el alma con el mundo.

"Cogito ergo sum"


Cogito posee dos significados: la mente propia en el acto mismo de pensar y la primera
verdad.
"Pienso luego existo"
Cogito ergo sum es la introduccin a 3 ensayos cientfico de Descartes: Diopractica, la
geometra y los meteoros.
Esta frase da partida a la corriente conocida como Racionalismo y la duda metdica que
pone en cuestin el valor de la razn deductiva.
Descartes destaca la bsqueda de la certeza como su objetivo, la certeza viene a significar,
la seguridad en la verdad de nuestros conocimientos.
La segunda meditacin; Pienso luego existo" nace a partir de la primera "La duda" donde
Descartes se ve obligado a dudar de todo, y en el pensar: "De modo que luego de haberlo

pensado y haber examinado cuidadosamente todas las cosas, hay que concluir y tener por
seguro, que esta proposicin: pienso, existo, es necesariamente verdadera, cada vez que la
pronunci o la concibo en mi espritu".
Esta proposicin, pienso luego existo, se presenta con claridad y distincin de modo que se
resiste a la duda y goza de la certeza. La primera verdad se presenta con total seguridad, ya
que se presenta la claridad y la distincin, que segn Descartes son las caractersticas que
debe reunir toda proposicin para considerarse le verdadera.
Descartes habla de una invitacin, de la invitacin de la primera evidencia, de la primera
verdad que se presenta con certeza y supera todos los motivos posibles de duda.

Conclusin
Descartes es considerado como el padre de la filosofa moderna" y tambin, aunque con
menos razn, como el fundador del idealismo moderno". En todo caso, su pensamiento y
su obra se hallan en un punto crucial en el desarrollo de la Historia de la filosofa y pueden
considerarse como inicio de un periodo que algunos historiadores hacen terminar en Hegel
y otros hasta la poca contempornea.

Bibliografa o Linkografia

Hernndez Gonzlez, F. J. & Salgado Gonzlez, S. (2010-2011). El racionalismo de


Descartes.

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