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ha supuesto una filosofa de la historia eurocntrica1. De modo que la primera razn por
la cual considero importante y necesario abordar la filosofa de la historia de los
pensadores europeos es porque la misma constituye el fundamento, muchas veces
oculto, del tipo de historiografa que desde esta Universidad se cuestiona y no se desea
replicar.
Junto a esta primera razn, vinculada a la prctica crtica, existe una segunda
razn, relacionada con la reapropiacin creativa. Pues si bien es cierto que todos estos
filsofos son, en mayor o menor medida, clasificables como eurocntricos, eso no
implica que sus ideas sobre el sujeto y la historia solamente puedan dar lugar a una
filosofa de la historia y a una historiografa igualmente eurocntricas. An los ms
conservadores de estos filsofos (el caso de Hegel o de Heidegger) desarrollaron
conceptos que, ms all de las intenciones con que fueron forjados, fueron
posteriormente reapropiados creativamente por corrientes intelectuales y polticas
latinoamericanas de signo libertario (un ejemplo de ello sera la filosofa de la
liberacin).
Cabe agregar que el eurocentrismo no se supera efectivamente si se rechaza de
manera absoluta todo contacto con las ideas europeas; por el contrario, en tal caso se cae
en una posicin igualmente dogmtica y esencialista, que cree poder sustraerse a las
profundas lgicas coloniales del poder y el saber global con un simple acto de voluntad.
Desde mi punto de vista, la superacin del eurocentrismo en Latinoamrica requiere dos
movimientos paralelos: por un lado, la crtica e impugnacin del carcter privilegiado
de las ideas europeas por sobre las de otros pueblos y culturas, procurando vincularse de
manera equitativa con estas ltimas; por el otro, la reapropiacin creativa y situada de
aquellas ideas de cualquier cultura (incluida la europea) que posean un potencial de
transformacin y liberacin de las mltiples dominaciones y explotaciones del mundo
moderno-capitalista eurocntrico2. En ambos casos, el pensamiento europeo debe ser
estudiado cuidadosamente.
En
consecuencia,
sostengo
que
el
pensamiento
histrico,
crtico
Cfr. Roig, A. (1981), Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Buenos Aires: Una ventana,
2009, pp. 188-191.
2
Cfr. Dussel, E. (2000), Europa, modernidad y eurocentrismo, en La colonialidad del saber, Buenos
Aires: CLACSO, pp. 49-51.
Una aproximacin al pensamiento de Marx a travs de los conceptos de sujeto e historia enriquecer la
comprensin de la obra de Jos Carlos Maritegui, especialmente su concepcin del desarrollo de los
modos de produccin en el Per. En el mismo sentido, la filosofa de Sartre resulta ineludible para
entender las relaciones entre las nociones de existencia, esencia, negritud y clase en la obra de Frantz
Fanon. Las nociones de proyecto en Heidegger y de Otro en Levinas resultan fundamentales para abordar
las reflexiones de los filsofos de la liberacin. Los ejemplos pueden multiplicarse.
Bibliografa:
- Blitz Lozada, Y. (2009), Filosofa de la historia: ensayos sobre el retorno, la utopa y
el final de la historia, La Paz: Universidad Mayor de San Andrs. Caps. 1 y 2.
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- Feinmann, J. P. (2008), La filosofa y el barro de la historia, Buenos Aires: Planeta.
Clases 15-17.
- Nietzsche, F. W. (1874), De la utilidad e inconvenientes de los estudios histricos
para la vida. Segunda consideracin intempestiva, Buenos Aires: Libros del zorzal,
2006.
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- Vattimo, G. (1985), Introduccin a Nietzsche, Madrid: Pennsula, 1987.
- Kracauer, S. (1969), Historia. Las ltimas cosas antes de las ltimas, Buenos Aires:
Las cuarenta, 2010.
8. FOUCAULT: El hombre definido como categora moderna y objeto de
conocimiento. La frase (apcrifa) el hombre ha muerto, y su relacin con la frase
nietzscheana Dios ha muerto: la disolucin del sujeto como fundamento de lo real. La
arqueologa: historia de las condiciones de posibilidad del saber. La sucesin histrica
de las epistmes: 1) renacentista, 2) clsica y 3) moderna. Las historias y la Historia en
la epistme moderna. La genealoga: 1) historia de la procedencia dispersa, arbitraria y
corporal (contra la historia metafsica del origen, como una identidad a recuperar); y 2)
historia de la emergencia de las fuerzas, las dominaciones y las distribuciones de poder.
Discursos y dispositivos. La tica: historia de las prcticas de subjetivacin.
Bibliografa:
- Blitz Lozada, Y. (2009), Filosofa de la historia: ensayos sobre el retorno, la utopa y
el final de la historia, La Paz: Universidad Mayor de San Andrs. Cap. 4.
- Castro, E. (2004), El vocabulario de Michel Foucault. Un recorrido alfabtico por sus
temas, conceptos y autores, Bernal: Universidad de Quilmes.
- Deleuze, G. (1986), Foucault, Barcelona: Paids, 1987.
- Feinmann, J. P. (2008), La filosofa y el barro de la historia, Buenos Aires: Planeta.
Clases 37-45.
- Foucault, M. (1966), Las palabras y las cosas, Buenos Aires: Siglo XXI, 2002.
----------------- (1969), La arqueologa del saber, Mxico: Siglo XXI, 1970.
----------------- (1971), Nietzsche, la genealoga, la historia, en Microfsica del poder,
Madrid: La piqueta, 1992.
----------------- (1982), Hermenetica del sujeto, La Plata: Altamira, 1996.
----------------- (1983), El sujeto y el poder, Santiago de Chile: Universidad Autnoma
Arcis.
----------------- (1984), Introduccin, en Historia de la sexualidad II. El uso de los
placeres, Buenos Aires: Siglo XXI, 2003.
----------------- (1984), Qu es la ilustracin?, Madrid: La piqueta, 1991.
Actividades:
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