Súplicas Do Mundo

Hernandes Dias Lopes
Splicas do Mundo
V O XLITTIKIS
UmSeloEditorialHagnos
"Pois sabemos que toda a criao

geme e agoniza at agora, como
se sofresse dores de parto; e no
somente ela, mas tambm ns,
que temos os primeiros frutos do
Esprito, tambm gememos em
nosso ntimo, aguardando
ansiosamente nossa adoo, a
redeno do nosso corpo."
(Romanos 8.22-23 Almeida sculo 21)
Hernandes Dias Lopes, casado com

Udemilta Pimentel Lopes, pai de
Thiago e Mariana. Bacharel em
teologia pelo Seminrio Presbiteriano
do Sul, Campinas, SP e Doutor em
Ministrio pelo Reformed Theological
Seminary de Jackson, Mississippi,

Estados Unidos. Pastor da Primeira
Igreja Presbiteriana de Vitria,
Esprito Santo, desde 1985.
Conferencista e escritor, com mais
de 80 livros publicados.
Contatos:
www.hernandesdiaslopes.com.br
hdlopes@veloxmail.com.br
Icas do Mundo
V O X L IT T IR IX '
Um Selo Editorial Hagnos
2010 por Hernandes Dias Lopes

Reviso
Dominique Maquins
Priscila Michel Porcher
Capa
Douglas Lucas
Dagramao
Sandra Oliveira
Ia edio - outubro de 2010
Gerente editorial
Juan Carlos Martinez
Coordenador de produo
Mauro W. Terrengui
Impresso e acabamento
Imprensa da F
Todos os direitos desta edio reservados para:

Editora Hagnos
Av. Jacinto Jlio, 27
04815-160- So Paulo - SP - Tel (11)5668-5668
hagnos@hagnos.com.br - www.hagnos.com.br
D ados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

_______
(Cm ara Brasileira do Livro, SP, Brasil)________________
Lopes, Hernandes dias Splicas do mundo / Hernandes Dias Lopes. - So Paulo, SP: Hagnos 2010.
ISBN 978-85-63563-09-5
1. Conflito social 2. Dignidade humana 3. Globalizao 4. Paz 5. Violncia

6. Violncia - Aspectos religiosos I. Ttulo
10-08958______________________________________________________CDD-261.8
ndices para catlogo sistemtico:
1. Dignidade humana e paz: Teologia social: 261.8
Dedicatria
ao presbtero Paschoal Laviola, homem bom,
amigo fiel, servo do Altssimo, crente zeloso, bno de Deus em
minha vida, famlia e ministrio.
D e d ic o e s te liv r o
Prefcio
O m u n d o e s t d o e n t e . Podemos ver seu pranto e escutar seus
gemidos. A natureza foi submetida servido. Ela est sujeita
vaidade. A natureza sente dores de parto e aguarda ansiosamente o
dia da redeno do seu cativeiro.
Em vez de sermos mordomos da natureza, temos nos trans
formado em predadores dela. Pisamos com orgulho o terreno dos
prodgios da cincia, fizemos viagens lua, conquistamos o espao
sideral, habitamos no reino das maravilhas, mas destrumos o nos
so ecossistema. Estamos depredando a casa onde moramos.
Vivemos numa sociedade doente. As doenas, porm, que mais
nos afligem no so as do corpo; so as da alma. medida que a
medicina avana na descoberta de novos tratamentos, temos uma
populao mais oprimida e mais achatada emocionalmente.
O pecado entrou na histria humana, e o homem perdeu sua
conexo com Deus, com o prximo, consigo e com a natureza. O
homem tornou-se um ser ambguo, paradoxal e contraditrio. A
inclinao do seu corao para o mal. As foras desagregadoras
no vm apenas de fora, mas tambm, e sobretudo, de dentro. O
mal no est somente nas estruturas econmicas, polticas e so
ciais. O mal est dentro do corao do homem. Essas torrentes que
inundam o mundo de violncia, corrupo e degradao moral
procedem do prprio corao do homem. No suficiente dar ao
homem educao. Ele precisa de transformao.
A sociedade est sendo atormentada pelos demnios. H uma
espcie de invaso extraterrestre em nosso planeta. Os demnios
que sobem do abismo saem em disparada como uma cavalaria do
SPLICAS
DO
MUNDO
inferno. Esses seres malignos capitaneados pelo destruidor fazem

trepidar a terra em sua marcha aterradora. Os homens so ator
mentados a ponto de desesperarem da prpria vida. Sem paz e
assolados pela culpa, muitos buscam respostas em fontes rotas e
acabam mais frustrados e mais cheios de desiluso.
A sociedade est sendo assolada por toda sorte de degradao
moral. Os valores morais esto de ponta-cabea. O homem sem
Deus escarnece da virtude e faz troa dos valores mais elementares
que devem reger a sociedade. Ele aplaude o vcio e zomba da de
cncia. Transforma o amargo em doce e o doce em amargo. Chama
luz de trevas e trevas de luz. Promove o mal e faz boicote ao bem.
Rejeita o conhecimento de Deus e abraa toda sorte de idolatria,
adorando a criatura no lugar do criador. O resultado a humanida
de chafurdando-se num atoleiro moral. Os homens so entregues
a si mesmos para desonrarem seus corpos entre si, homens com
homens, mulheres com mulheres. A rejeio do conhecimento de
Deus desemboca na mais aviltante degradao moral.
Vivemos numa sociedade que incentiva o vcio e estimula a es
cravido moral. A violncia campeia em nossas cidades. Temos de
sair de casa. Trancamo-nos a sete chaves enquanto os delinqentes
andam soltos pelas ruas. O desbarrancamento da virtude no est
apenas nos bolses de misria social, mas tambm nos palcios. Os
crimes de colarinho branco so to aviltantes como aqueles que
reviram o nosso estmago de nuseas.
Vivemos ainda na sociedade do luxo, do requinte, do avano
milagroso da cincia. Mas, ao mesmo tempo, estamos acuados
por uma natureza que reage s loucuras da ganncia insacivel.
Estamos destruindo a natureza. Estamos agindo como mordomos
insensatos. Devastamos nossas florestas, entupimos de lixo os nos
sos rios, matamos nossas fontes, desertificamos os nossos campos,
PREFCIO
polumos o ar que respiramos. O resultado o aquecimento do

planeta, com as enchentes que se multiplicam ou as secas severas
que castigam a terra. Os terremotos se sucedem, colocando abaixo
prdios e esmagando sob escombros milhares de vtimas. As ondas
gigantescas varrem do mapa cidades costeiras em questes de se
gundos. Precisamos acordar. Precisamos nos acautelar. Precisamos
encostar os nossos ouvidos no peito da natureza para ouvirmos
seus dolorosos gemidos.
Mas nossa mensagem no fecha suas cortinas com pessimismo.
No estamos rendidos ao acaso. No caminhamos como um cami
nho sem freio ladeira abaixo. As rdeas da histria esto nas mos
daquele que governa os cus e a terra. Haver uma restaurao de
todas as coisas. A histria no cclica nem caminha para uma tra
gdia irremedivel. A histria teleolgica e caminha para um fim,
no qual a vitria ser de Cristo e da sua igreja. A natureza que agora
geme ser restaurada do seu cativeiro. Os filhos de Deus que agora
gemem recebero a adoo de filhos, tero corpos glorificados e
reinaro com Cristo para sempre.
Minha expectativa que a leitura deste livro o desperte para ver
o que est acontecendo ao seu redor e dentro de voc, e que voc
se levante para ser diferente e fazer a diferena no meio onde vive.
C A P T U LO
Uma sociedade
atormentada
pelo pecado
O p e c a d o u m a r e a l i d a d e i n e g v e l . S aqueles que esto cauterizados por ele negam sua realidade. O pecado antigo. Ele est
presente no mundo desde os primrdios da raa humana. O livro
das origens, o livro de Gnesis, registra a queda dos nossos pri
meiros pais. Antes de entrarmos na exposio de Gnesis 3.1-24,
precisamos saber se esse texto literal ou metafrico. Os telogos
liberais e progressistas dizem que Ado e Eva no existiram. O papa
Bento XVI diz que o relato da criao no literal, mas metafrico.
Francis Collins, pai do projeto genoma, em seu livro A linguagem
de Deus, subscreve a viso do evolucionismo testa, dizendo que
o relato da criao apenas uma metfora. Se o relato da criao
no literal, ento Ado e Eva no existiram. Se eles no existiram,
ento no houve queda. Se no houve queda, ento o homem no
pecador. Se o homem no pecador, ento ele no precisa de um
Salvador. Se o homem no precisa de um Salvador, ento Cristo
veio ao mundo e morreu inutilmente.
12
SPLICAS
DO
MUNDO
Se esse texto no literal, ento Deus mentiu ao dizer que ele

o criador. Se esse texto metafrico, ento as Escrituras do um
falso testemunho acerca da criao e da queda. Se a criao e a
queda so apenas mitos, ento Jesus foi um enganador ao se referir
criao do homem e da mulher no princpio e ao ensinar que o
mal procede do corao do homem.
No podemos negar a historicidade desse texto sem jogar por
terra toda a Bblia. A criao e a entrada do pecado no mundo so
um relato presente nos livros da lei, nos livros histricos, poticos,
profticos e em todo o Novo Testamento. Ficamos com as Escri
turas, que no podem falhar. Seja Deus verdadeiro e todo homem
mentiroso.
O pecado original trouxe um rompimento profundo nas rela
es do homem. Afetou sua relao com Deus, com o prximo,
consigo e com a natureza. O homem um ser fragmentado, amb
guo e contraditrio. H uma esquizofrenia existencial instalada em
seu peito. Ele arrastado para direes opostas e acaba fazendo o
que detesta e deixando de fazer o que deseja.
O pecado como uma doena.1 Essa doena endmica, epi
dmica e pandmica atingiu toda a raa humana.2 Todos fomos
concebidos em pecado. O pecado est em nosso DNA. Todos nas
cemos em pecado. Todos pecamos por palavras, obras, omisses e
pensamentos. O pecado uma fora desagregadora, uma doena
mortal. A queda no foi apenas um pequeno acidente; foi a maior
tragdia na histria da humanidade. Dessa tragdia decorrem todas
as outras. O pecado no apenas um pequeno e leve deslize, mas
uma queda desastrosa. O pecado no inofensivo; ele maligno,
1 Isaas 1.5
Romanos 3.23
U M A S O C I E D A D E A T O R M E N T A D A PEL O P E C A D O
13
mortfero. Ele desagregador. H quatro fatos que destaco para

sua reflexo:
Primeiro, o pecado separa o homem de Deus. Quando Ado co
meu o fruto proibido, imediatamente sentiu medo de Deus e fugiu
da sua presena. O pecado ergueu uma muralha entre o homem
e Deus. O pecado separou o homem de Deus. Por ser Deus a es
sncia da vida, o rompimento da comunho com Deus lanou
o homem num estado de morte espiritual. O homem tornou-se
cego, surdo, endurecido e espiritualmente morto. O pecado faz
separao entre ns e Deus.3 O homem natural no tem apetite
espiritual. As coisas de Deus no lhe apetecem. A inclinao do seu
corao inimizade contra Deus. Essa separao no apenas uma
questo de distncia, mas de rebeldia. O homem no est apenas
separado de Deus; ele rebelde contra Deus.
Segundo, o pecado separa o homem do prximo. O pecado no
apenas separou Ado de Deus, mas tambm abriu uma fenda em
sua relao com Eva. Comeou ali no den a primeira crise con
jugal.4 Ado culpou Eva por sua queda. Em vez de assumir sua
responsabilidade de cabea central da raa e lder do seu lar, ele
buscou os atalhos da racionalizao e da transferncia da culpa. O
pecado produz conflitos conjugais, cimes, inveja, dio, amargura,
frieza e acusaes. No prprio livro de Gnesis, o livro das origens,
vemos o conflito entre Ado e Eva, Caim e Abel, os pastores de
Abrao e os pastores de L; o conflito entre Sara e Hagar, Ismael e
Isaque, os irmos de Jos e o jovem sonhador. A histria da huma
nidade a histria das guerras. Em cada tratado de paz, constru
mos as armas para a prxima guerra.
Isaas 59.2
Gnesis 3.12,13
14
SPLICAS
DO
MUNDO
Terceiro, o pecado separa o homem de si mesmo. O pecado

produziu uma fissura existencial dentro do homem.5 Junto com o
pecado vieram o sentimento de culpa, o complexo de inferioridade,
os traumas, o medo, a culpa e as racionalizaes. O ser humano
uma guerra civil ambulante. O maior inimigo do homem o
seu prprio corao enganoso. O pecado fez do homem um ser
paradoxal, contraditrio e ambguo. O pecado foi uma cunha que
rasgou o homem ao meio. O nosso maior inimigo aquele que
vemos quando olhamos no espelho.
Quarto, o pecado separa o homem da natureza. Deus criou o
homem para ser o mordomo da criao. Deus colocou em suas
mos o cetro de gestor da criao e a batuta de regente dessa ma
jestosa orquestra. O homem deveria governar sobre as aves dos
cus, sobre os animais da terra e sobre os peixes do mar. O pe
cado, porm, trouxe danos no apenas ao homem, mas tambm
natureza. Por causa do pecado, a natureza foi exposta escra
vido e est gemendo. A terra foi amaldioada devido ao pecado
do homem e passou a produzir espinhos, cardos e abrolhos. A
terra tornou-se inimiga do homem. Sendo o gestor da criao, o
homem rendido ao pecado depreda a natureza ou se curva diante
dela para ador-la.6
O homem, mesmo bafejado pelos ventos do progresso, est des
truindo seu habitat. Estamos depredando a casa onde moramos.
Estamos acabando com o nosso ecossistema. Despejamos enxur
radas de dixido de carbono no ar todos os dias. Nossos rios esto
se transformando em esgotos a cu aberto. Nossas fontes esto se
cando, nossas matas esto sendo devastadas, e nossos prados esto
5 Gnesis 3.7
6 Gnesis 3.17,18
U M A S O C I E D A D E A T O R M E N T A D A PELO P E C A D O
se transformando em desertos. O resultado que vivemos o drama

do aquecimento global. H uma espcie de desequilbrio na natu
reza. Multiplicam-se as enchentes, as secas severas, os maremotos
e os terremotos. Parece que as colunas do universo esto abaladas.
O telhado do universo parece estar desabando. A natureza est ge
mendo com dores de parto. Ela aguarda ansiosamente o dia da sua
redeno desse amargo cativeiro.7
O processo da doena espiritual
Chamo sua ateno para cinco fatos ocorridos na queda dos

nossos ancestrais.
Primeiro, o homem torna-se doente quando abre sua agenda para
ouvir o diabo (Gn 3.1). O diabo especialista na arte de seduzir.
Ele no se aproxima com tridente na mo, cuspindo fogo, fedendo
a enxofre. Sua voz mansa, aveludada e melflua. Sua abordagem
jeitosa e cativante. Ele chega de forma inofensiva. Ele vem como
um lobo vestido com pele de cordeiro. Abrir a agenda para entabular uma conversa com o diabo o comeo de uma grande tra
gdia. Dar brecha a ele como abrir-lhe uma larga porta. Ele sabe
aproveitar essas oportunidades. O pecado como o rio Amazonas.
Na sua cabeceira, pequeno o volume de gua a ponto de uma
criana poder nadar. O maior rio do mundo em volume de gua
pode ser atravessado a nado em sua cabeceira. Porm, com os seus
vrios afluentes, o Amazonas torna-se um rio imenso, e nenhum
nadador profissional ousaria atravess-lo. Assim o pecado. Ele co
mea pequeno e torna-se depois um gigante. Ele parece no comeo
um fiapo de linha podre, mas depois se torna grossas correntes que
prendem. O veneno que o diabo destila parece doce ao paladar,
7
Romanos 8.23
16
SPLICAS
DO
MUNDO
mas mata. Tem um cheiro atraente e cativa logo o desejo, mas destri. Eva jamais poderia imaginar que aquela simples e amistosa
conversa com a serpente pudesse desembocar na maior tragdia
da humanidade. Ela subestimou o poder do tentador ao abrir sua
agenda para ele.
Segundo, o homem torna-se doente quando abre sua mente para
acolher dvidas sobre a palavra de Deus (Gn 3.1,2). O diabo o
patrono dos hereges. Ele o pior exegeta do mundo. Ele o paraninfo dos telogos liberais que atacam as Escrituras como os es
corpies do deserto. O diabo tentou Eva com uma pergunta sutil:
E assim que Deus disse? A dvida foi a janela por onde entrou
a incredulidade. Nessa pergunta, o diabo abriu a possibilidade de
Deus no ser digno de confiana. Essa pergunta foi um ataque
frontal fidelidade da palavra de Deus. Sempre que os homens
colocam em dvida a integridade das Escrituras esto seguindo as
pegadas do prprio maligno.
O diabo perguntou a Eva: assim que Deus disse: No comereis de toda rvore do jardim? Deus havia dito: De toda rvore
do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do
bem e do mal no comers; porque no dia em que dela comeres,
certamente morrers. O diabo colocou um no onde Deus havia
dado um sim. Ele inverteu a palavra de Deus. Ele transformou a
bondade generosa de Deus em limitao cruel.
Terceiro, o homem torna-se doente quando abre sua boca para
torcer a palavra de Deus. Eva no apenas abriu sua agenda para
dialogar com o diabo; ela no apenas abriu sua mente j3ara
hospedar dvidas acerca da palavra de Deus; ela tambm abriu
sua boca para torcer a palavra de Deus. Eva respondeu: Do fruto
das rvores do jardim podemos comer, mas do fruto da rvore
que est no meio do jardim, disse Deus: Dele no comereis, nem
tocareis nele, para que no morrais. Eva acrescentou o que Deus

no havia dito e amenizou a sentena que Deus havia dado. Ela
torceu a palavra de Deus, colocando em sua boca o que ele no
havia falado. Assentar-se aos ps do diabo para aprender a palavra
de Deus matricular-se na escola do engano, ter o pai da mentira
como professor, diplomar-se na universidade das heresias.
A Bblia enftica em nos alertar que no podemos tirar nem
acrescentar nada ao que est escrito. Toda a Escritura inspirada
por Deus e s a Escritura tem o selo da inspirao. O diabo usa a
Bblia para tentar, e aqueles que caem nas suas insdias tornam-na
mais suave ou mais severa do que de fato ela .
Quarto, o homem torna-se doente quando abre seus ouvidos para
escutar a negao da palavra de Deus. O diabo disse para Eva: E
certo que no morrereis. O diabo, que comeou o dilogo com
Eva to cauteloso, agora pe as unhas de fora e nega frontalmente a palavra de Deus. Ele chama Deus de mentiroso. Ele ataca o
carter de Deus. Ele diz que Deus no ntegro, nem sua palavra
confivel. Porque Eva j havia cedido terreno ao diabo, dando-lhe espao em sua agenda, no percebe o risco que est correndo,
mesmo ouvindo uma negao to insolente da palavra de Deus.
Dar mais valor ao engano do diabo do que verdade de Deus foi a
causa da queda. Ainda hoje, h muitos que estadeiam sua pretensa
cultura e arrotam v sapincia, arvorando-se em juizes de Deus
para negar sua palavra e assacar contra ela suas levianas acusaes.
Crticos insolentes, escritores blasfemos, mestres do engano ainda
hoje destilam seu ceticismo cheio de veneno e negam a palavra de
Deus para sua prpria runa e perdio.
Quinto, o homem torna-se doente quando abre seus olhos para ver
o pecado como algo agradvel. Eva estava no lugar errado, na hora
errada, conversando com a pessoa errada, sobre o assunto errado,
18
SPLICAS
DO
MUNDO
com a motivao errada. Por ter aberto as janelas da alma para as

insinuaes do diabo, acabou fisgada pelo tentador, caindo na sua
rede mortal. O diabo dourou a plula e mostrou para Eva as vanta
gens de uma realidade que ela desconhecia e da qual fora privada.
O fruto proibido tornou-se belo aos seus olhos e atraente ao seu
desejo. O diabo tornou o pecado encantador aos olhos de Eva. Ela
viu, desejou e comeu o fruto proibido na nsia de encontrar o que
o diabo lhe prometera. Eva no se apercebeu de que o diabo um
mentiroso, e o pecado uma fraude. Os luxuriantes jardins do ou
tro lado do muro eram desertos causticantes. As fontes cristalinas
que o diabo prometera eram poos cheios de podrido. A liberdade
que ele divulgara era pura escravido. A felicidade que ele prome
tera era desgraa em grau superlativo. A vida cheia de encantos
que ele anunciara era morte eterna. A concupiscncia dos olhos, a
concupiscncia da carne e a soberba da vida eram a isca apetitosa
que escondia o anzol da morte.
Sexto, o homem torna-se doente quando abre seu corao para
hospedar sentimentos de ingratido, insatisfao e megalomania. O
diabo conseguiu plantar no corao de Eva a erva daninha da
ingratido e o espinheiro da insatisfao. Ela, que fora criada
imagem e semelhana de Deus e colocada num lugar perfeito,
tendo perfeita comunho com Deus, sentiu-se infeliz e insatisfeita
a ponto de querer ser igual a Deus. Que atitude oposta teve Cristo!
Ele, sendo Deus, esvaziou-se e assumiu a condio de homem;
sendo homem perfeito, tornou-se servo, e sendo servo, morreu
morte de cruz. Eva, sendo criatura, quis ser igual ao criador. A
megalomania tomou o lugar da gratido. A verdade de Deus foi
substituda pela dvida. A palavra de Deus foi abandonada, e o
sugestionamento do diabo, acolhido. Essa foi a maior tragdia na
histria da humanidade.
Diagnstico da doena espiritual
19
O pecado como uma doena contagiosa. Atinge todo o nosso

corpo, todos os nossos sentidos. Afeta nosso corpo, nossa mente e
nossas emoes. O pecado trouxe seqelas graves vida de Ado
e Eva. Vamos aqui destacar alguns resultados nefastos da queda.
Em primeiro lugar, o drama da culpa. Logo que Eva e Ado
comeram do fruto proibido, seus olhos foram abertos, e perceberam
que estavam nus (Gn 3.7). Seus olhos foram abertos no para ver o
que esperavam: ser iguais a Deus, conforme o diabo lhes prometera.
Mas para ver sua nudez. Seus olhos foram abertos para perceber que
haviam cado numa cilada. A culpa foi a herana maldita de sua
escolha errada. Ainda hoje milhes de pessoas vivem atormentadas
pela culpa. O diabo as mantm na masmorra do desespero e as
tortura continuamente com o azorrague da culpa.
Em segundo lugar, opeso esmagador da vergonha. Logo que Ado
e Eva perceberam a sua nudez, coseram folhas de figueira para se
vestirem (Gn 3.7). Em vez de serem iguais a Deus, caram num
estado de degradao. Em vez de alcanarem um relacionamento
interpessoal mais robusto, foram tomados de assalto pela vergo
nha um do outro. No foi a nudez que os deixou envergonhados,
pois antes do pecado eles estavam nus, mas no se envergonhavam
(Gn 2.25). A vergonha o fruto maldito do pecado. E importante
ressaltar que o fruto proibido no o sexo, como ensina a cultura
popular. O sexo bom, puro, santo e deleitoso. Deus ordenou a
relao sexual a Ado e Eva antes da queda. O sexo no casamento
uma ordenana divina. O que est fora do projeto de Deus o
sexo antes do casamento e fora do casamento. O que contrrio
santidade a degradao do sexo, e no o uso correto dele.
Ao comerem o fruto proibido, em vez de se aproximarem de
Deus, Ado e Eva passaram a ter medo dele. Isso prova que o
20
SPLICAS
DO
MUNDO
pecado uma fraude. Ele atraente aos olhos, mas engana. Pro
mete liberdade, mas escraviza. Promete vida, mas mata. Ado e
Eva tentaram se esconder de Deus, fugindo dele, e tentaram es
conder sua nudez um do outro atrs das folhas de figueira. Meros
arremedos para quem j havia colocado o p na estrada da deso
bedincia.
Em terceiro lugar, o medo e a fuga de Deus. Quando Ado e Eva
escutaram a voz de Deus, esconderam-se por entre as rvores do
jardim (Gn 3.8). A presena de Deus no era mais o deleite deles,
mas o seu terror. A fobia de Deus substituiu a alegria em Deus. E
impossvel ter comunho com Deus e viver no pecado ao mesmo
tempo. Sempre que o homem escuta o tentador e naufraga diante
da tentao, procura se esconder de Deus. Assaltado pela culpa e
tomado pelo medo, busca a rota da fuga. O pecado, entretanto,
no apenas torna o homem rebelde, mas tambm tolo. Como
esconder-se daquele que onipresente? Como fugir da presena
daquele que est em toda a parte e tudo v? De que adianta ficar
entre as rvores, se para Deus a luz e as trevas so a mesma coisa?
impossvel fugir da presena de Deus. Ado e Eva foram apanhados
pelas prprias cordas de seu pecado.
Os mecanismos de fuga
Ado e Eva no s pecaram contra Deus, mas tentaram esca

par da responsabilidade de sua transgresso. Tentaram evadir-se,
esquivando-se e tirando o corpo fora. Vemos nesse texto trs me
canismos de fuga:
Em primeiro lugar, a racionalizao. O pecado pode ficar es
condido por algum tempo, mas no para sempre. Deus invadiu o
mundo escuro de Ado e o perturbou com sua altissonante voz:
E chamou o Senhor Deus ao homem e lhe perguntou: Onde
21
ests? Ele respondeu: Ouvi a tua voz no jardim, e, porque estava nu,
tive medo e me escondi (Gn 3.9,10). A voz de Deus no deixar
em paz o homem em seu pecado. Deus sabia onde estava Ado. A
pergunta no foi para Deus encontrar Ado, mas para Ado cair
em si. Em vez de confessar seu pecado, Ado preferiu o atalho da
racionalizao. Em vez de admitir seu fracasso, tentou tapar o sol
com a peneira e dar uma desculpa esfarrapada. Ele no teve medo
porque estava nu. No se escondeu porque estava coberto de folhas
de figueira. A conscincia da sua nudez e as vestes inadequadas eram
a conseqncia do seu medo, e no a causa do seu pecado. Ele teve
medo porque pecou. Ele fugiu porque transgrediu. Alm de pecar,
ainda tentou camuflar seu delito, buscando o mecanismo da racio
nalizao.
Em segundo lugar, a transferncia. Como as desculpas de Ado
eram absolutamente infundadas, Deus perguntou: Quem te fez
saber que estavas nu? Comeste da rvore de que te ordenei que
no comesses? (Gn 3.11). Deus no permite que Ado fuja do
assunto. Deus o traz de volta ao enfrentamento do problema. Ado
tenta escapar, mas Deus o pega pelo colarinho e o traz de volta
para a estrada do confronto. Deus pe o dedo na ferida exposta
de Ado, dando-lhe a oportunidade da confisso sincera. Em vez
de reconhecer seu pecado, arrepender-se dele e confess-lo, Ado
busca mais um mecanismo de fuga ao responder: Ento disse o
homem: A mulher que me deste por esposa, ela me deu da rvore,
e eu comi (Gn 3.12). Agora Ado culpa no apenas Eva, mas
tambm Deus pelo seu fracasso. Eva comeu o fruto enganada. Ado
comeu-o conscientemente. Eva comeu e deu a seu marido, mas o
responsvel pela queda da raa foi Ado, pois ele era o representante
e cabea federal da raa. Ns camos em Ado. Foi por meio de
Ado que entrou o pecado no mundo. Ado, entrementes, preferiu
22
SPLICAS
DO
MUNDO
culpar Deus por ter lhe dado Eva, e culpar Eva por ter lhe dado o
fruto proibido.
Em terceiro lugar, a projeo. Uma vez que Ado culpou Eva
pelo fracasso, Deus voltou as perguntas para Eva. Disse o Senhor
Deus mulher: Que isso que fizeste? Respondeu a mulher: A
serpente me enganou, e eu comi (Gn 3.13). Tendo Ado como
seu marido e mestre, Eva seguiu pelo mesmo atalho e evadiu-se da
responsabilidade. Em vez de assumir sua culpa, jogou a responsa
bilidade sobre a serpente. A projeo um mecanismo de defesa.
Por intermdio desse expediente, buscamos sempre uma explicao
para o nosso fracasso, lanando a culpa nos outros. Para usar as
palavras do pai da psicanlise, Sigmund Freud, o problema o
outro. Ns somos apenas vtimas, e no os culpados pela situao.
Nossos problemas so sempre algenos e no autgenos, ou seja,
so gerados no outro, e no em ns. Os outros so os culpados; ns
somos apenas as vtimas.
As conseqncias do pecado
Destacaremos alguns problemas srios que a queda dos nossos

primeiros pais nos trouxe:
Primeiro, o conflito conjugal. A relao mais ntima entre os
seres humanos, a relao conjugal, foi frontalmente atingida pelo
pecado (Gn 3.12). Ado culpou sua mulher pela tragdia da queda
em vez de assumir sua responsabilidade. Ali foi aberta uma ferida
que nunca foi plenamente curada. A histria da humanidade est
crivada de exemplos de maridos acusando as esposas e de esposas
culpando os maridos. O conflito conjugal uma das guerras mais
encardidas e uma das batalhas mais complexas da histria humana.
Aquela relao que deveria ser apenas de encanto e beleza, amor
e romantismo, foi contaminada pelo fermento das acusaes
23
amargas e ferinas. O jardim do romantismo foi invadido pela erva

daninha das intrigas. A mosca da mgoa caiu no perfume do amor
e estragou esse precioso unguento. Multiplicam-se os casos de
crimes dentro da famlia. Maridos se levantam contra suas esposas,
e esposas contra seus maridos. O leito conjugal, em vez de estar
forrado de viosas folhas, est crivado de espinhos. O conflito
estabeleceu-se no paraso da comunho conjugal.
Segundo, a guerra espiritual. O pecado no apenas jogou o ma
rido contra a esposa, mas criou uma inimizade medonha entre o
diabo e a raa humana. Vale a pena destacar que o mesmo Deus
que conversa com Ado e Eva no dialoga com a serpente. Ele
apenas a sentencia. Ento o Senhor Deus disse serpente: Visto
que isso fizeste, maldita s entre todos os animais domsticos, e o
s entre todos os animais selvticos: rastejars sobre o teu ventre, e
comers p todos os dias da tua vida. Porei inimizade entre ti e a
mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir
a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. (Gn 3.14,15). A histria da
humanidade uma sntese dessa inimizade entre a serpente e o ho
mem. O diabo, que se materializou na serpente para enganar Eva,
um anjo cado, um esprito perverso e assassino. Ele veio para
provocar destruio na famlia e na sociedade. Nossa luta no
contra carne e sangue, mas contra principados e potestades, contra
os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espiritu
ais do mal.
Terceiro, o sofrimento. O pecado trouxe conseqncias desas
trosas para o ser humano e para a natureza. Depois de proclamar
a derrota do diabo, Deus volta sua ateno para a mulher: E
mulher disse: Multiplicarei sobremodo os sofrimentos da tua gra
videz; em meio de dores dars luz filhos; o teu desejo ser para
o teu marido, e ele te governar (Gn 3.16). A dor e o sofrimento
24
SPLICAS
DO
MUNDO
so os clices amargos que so servidos no banquete do pecado. A

gravidez tornou-se um tempo de sofrimento, e o parto, uma hora
de dor. A alegria da maternidade foi misturada com o drama do
sofrimento. Alm disso, a deleitosa comunho conjugal seria subs
tituda pelo domnio do marido sobre a mulher.
Quarto, a fadiga. Depois de sentenciar a mulher, Deus se volta
para o homem: E a Ado disse: Visto que atendeste a voz de tua
mulher e comeste da rvore que eu te ordenara no comesses: mal
dita a terra por tua causa: em fadigas obters dela o sustento du
rante os dias de tua vida. Ela produzir tambm cardos e abrolhos,
e tu comers a erva do campo. No suor do rosto comers o teu
po... (Gn 3.17-19a). O trabalho, at ento deleitoso, agora seria
penoso. A natureza no seria mais favorvel ao homem. Floresce
riam naturalmente no mais os frutos deliciosos, mas os espinhos.
A fadiga e o suor do rosto seriam seus companheiros de todas as
horas na saga da sobrevivncia.
Quinto, a solido. O homem queria mais do que o jardim e por
isso o perdeu. O jardim deixou de ser o seu lar hospitaleiro, para
ser apenas o palco de seu fracasso. Deus expulsou Ado e Eva do
jardim (Gn 3.23). Isso prova que o pecado no ganho, perda.
Ado perdeu sua inocncia. Perdeu sua comunho com Deus, com
sua mulher e com a prpria natureza. Tornou-se um ser ambguo,
uma guerra civil ambulante. A solido foi o clice que Ado sorveu
at o fim, sem jamais esgot-lo.
Sexto, a morte. O salrio do pecado a morte. O homem, que
foi feito do p, agora sentenciado a voltar ao p. No suor do
rosto comers o teu po, at que tornes terra, pois dela foste for
mado: porque tu s p e ao p tornars (Gn 3.19). O homem veio
do p, p e voltar ao p. O pecado pior do que a pobreza, a
doena, a solido e a morte. Estes males todos no podem separar
25
o homem de Deus, mas o pecado o separa de Deus agora e eterna

mente. O pecado a me da morte e o filho da cobia. O pecado
gerado pela cobia deu luz a morte. O homem, que fora criado
para viver deleitosamente na presena de Deus, agora sentenciado
a voltar ao p.
A soluo de Deus para a tragdia do homem
Deus intervm na tragdia humana e traz-lhe esperana no

meio do desespero. Duas coisas so feitas por Deus:
Em primeiro lugar, Deus promete vitria sobre o diabo (Gn
3.15). O evangelho de Cristo preanunciado a Ado, dizendo-lhe
que da semente da mulher nasceria aquele que esmagaria a cabea
da serpente. Jesus a semente da mulher. Ele veio ao mundo para
desfazer as obras do diabo. Ele veio para amarrar o valente e saque
ar sua casa. Para nos arrancar da potestade de Satans e nos colocar
sob o domnio de Deus. Para nos tirar do imprio das trevas e nos
transportar para o reino da luz. Jesus esmagou a cabea da serpente
ao assumir o nosso lugar e morrer por ns como nosso representan
te e fiador. Cristo derrotou o diabo na cruz ao expor os principados
e potestades ao desprezo.
Em segundo lugar, Deus promete vitria sobre o pecado (Gn
3.21). Deus vestiu Ado e Eva com peles de animais. Aqui est o
primeiro smbolo do sacrifcio substitutivo. por meio do sangue
derramado que somos cobertos. Por causa do sangue do Cordeiro
sem mcula fomos vestidos com a perfeita justia de Cristo.
Somos justificados, perdoados e aceitos. O sangue de Cristo o
selo da nova aliana. Todas as vezes que participamos da ceia do
Senhor estamos lembrando que o Cordeiro foi morto, e ns fomos
comprados, lavados e purificados pelo sangue e cobertos por sua
justia. A doena do pecado uma realidade trgica, mas o remdio
26
SPLICAS
DO
MUNDO
de Deus maior do que a doena, pois onde abundou o pecado

superabundou a graa.
CAP T UL O
Uma sociedade
atormentada
pelos demnios
M ark B u b e c k e s c r e v e u um livro com o ttulo O reavivamento sat

nico. O satanismo est na moda. E agora com diversas verses. Ele se
apresenta sem mscara, com toda a sua hediondez, em cultos de fei
tiaria. Os demnios tambm se escondem atrs dos dolos, e muitos
incautos, ao se devotarem a essas imagens, acabam servindo aos es
pritos demonacos que inspiram essa prtica. Os demnios, de igual
modo, induzem pessoas ao misticismo, s seitas secretas, aos pactos
de sangue, consulta aos mortos, venerao aos espritos dos ances
trais. Os demnios ainda esto por trs do humanismo idoltrico. A
proposta do homem no centro e o banimento de Cristo para a lateral
da vida so um sugestionamento satnico. A proliferao das seitas
e o galopante desvio da s doutrina por parte das igrejas chamadas
evanglicas so um sinal evidente da decadncia religiosa da nossa
gerao. O esprito da iniqidade j opera no mundo, pavimentando
o caminho da apostasia final. Os homens cegos pelo deus deste sculo
seguem doutrinas de demnios em aberta rebeldia contra Deus.
28
SPLICAS
DO
MUNDO
A literatura mstica com laivos satnicos est enchendo as

livrarias. As pessoas sorvem esse contedo com sofreguido e se
abastecem dessas fontes lodacentas. A literatura que escarnece
da f crist e faz troa dos ldimos valores morais ganha os mais
ruidosos aplausos. A inverso de valores um apangio da gerao
contempornea. Vivemos dias perigosos de uma terrvel invaso
demonaca e uma gritante decadncia da famlia e da sociedade.
Vamos examinar este assunto luz de Apocalipse, captulo 9. O
apstolo Joo faz uma descrio vivida dessa tenebrosa realidade.
Ele pinta com cores fortes essa avalanche do mal que inunda a so
ciedade, provocando desastres gigantescos.
O livro de Apocalipse, depois de falar sobre os sete selos, que re
tratam a perseguio do mundo contra a igreja, trata das sete trombetas, que apontam para o juzo a esse mundo cruel. As trombetas
de Deus so seus poderosos juzos sobre o mundo hostil. Esses ju
zos atingem tanto a natureza como a raa humana. As trombetas
anunciam as intervenes soberanas de Deus na histria em res
posta s oraes dos santos. Esses juzos no so finais, pois visam
o arrependimento. Na sua ira, Deus se lembra da sua misericrdia.
As quatro primeiras trombetas foram juzos que atingiram a
natureza: a terra, o mar, os rios e os astros. Mas os terrores do
tempo do fim vo aumentando em extenso e intensidade. Agora
no so apenas calamidades naturais, mas terrores demonacos que
invadem a terra para atormentar os homens.
As ltimas trs trombetas trazem juzos mais severos, e estes
atingem os homens mpios diretamente. So os ais que lhes
sobreviro.
A quinta trombeta fala de um tormento imposto aos homens
que no tm o selo de Deus. H inquietao no mundo. As pessoas
no tm paz. Elas buscam refgio na religio, no dinheiro, bebida,
U M A S O C I E D A D E A T O R M E N T A D A PELOS D E M N I O S
29
sexo, drogas, fama, mas o vazio cada vez maior. A degradao dos
valores morais aumenta. As famlias esto se desintegrando. A imo
ralidade campeia. A violncia cresce. Os conflitos se avolumam.
Vivemos dias difceis e ferozes (2Tm 3.1; M t 8.28).
Para um mundo que rejeita a Deus, com a maldio sobre os
homens mpios eles receberam o que desejam, ou seja, os prprios
demnios. Um mundo sem Deus somente pode existir como um
mundo em que penetra o satnico. Deus d aos homens o que
eles querem, e nisso est a sua maior runa. No h estgio mais
degradante para a sociedade humana do que Deus entreg-la
sua prpria sorte e aos seus prprios desejos. A ira de Deus que
se manifesta do cu tanto presente como futura. Aqueles que
deliberada e conscientemente se insurgem contra o conhecimento
de Deus so entregues a uma disposio mental reprovvel para
praticarem toda sorte de torpezas e abominaes (Rm 1.18-32). A
degradao moral galopante incentivada pela mdia um retrato
da ira retributiva de Deus a uma sociedade que o desprezou.
A quinta trombeta fala de uma invaso demonaca sobre a ter
ra, trazendo tormento para os homens. Ao mesmo tempo em que
Deus usa a obra do diabo como um castigo, faz dela tambm uma
admoestao aos maus (Ap 9.20,21). Vamos conhecer um pouco
mais sobre essa invaso das hordas do inferno.
O lder da invaso demonaca
O apstolo Joo faz uma descrio vivida acerca dessa invaso

demonaca na terra. A primeira coisa que Joo destaca o lder
dessa devastadora invaso. Vejamos:
Ele uma estrela cada do cu (Ap 9.1). Os anjos so descritos na
Bblia como estrelas (J 38.7). Lcifer rebelou-se contra Deus e foi
lanado para fora do cu. Como caste do cu, estrela da manh,
30
SPLICAS
DO
MUNDO
filho da alva! Como foste lanado por terra, tu que debilitavas as

naes! (Is 14.12). Jesus diz: Eu via a Satans caindo do cu
como um relmpago (Lc 10.18).
A estrela que Joo viu foi a estrela cada. Joo no viu uma
estrela caindo. A estrela j estava cada. A queda de Satans
fato passado. Ele um ser cado, decadente, derrotado. Embora
a Bblia descreva o diabo como o deus deste sculo, o deus deste
mundo tenebroso e o prncipe da potestade do ar, o diabo no
rei nem no inferno. Quem tem as chaves da morte e do inferno
Jesus, o eterno Filho de Deus (Ap 1.18). Diante de Jesus todo o
joelho se dobra no cu, na terra e debaixo da terra (Fp 2.10,11).
Ele tem um carter pervertido, ele destruidor (Ap 9.11). Os de
mnios que saem do poo do abismo so liderados por esse ser ma
ligno, chamado de Abadom e Apoliom. Os dois nomes, oriundos
do hebraico e do grego, respectivamente, tm o mesmo significado,
destruidor. O diabo assassino, ladro e mentiroso. Ele veio rou
bar, matar e destruir (Jo 10.10).
H um esprito gerador de crise na poltica, na economia, nas
instituies. H um esprito gerador de conflitos dentro do homem,
entre os homens e entre as naes. Ele o deus deste sculo, o prncipe
da potestade do ar. O diabo esse esprito terrvel e cruel que atua
nos filhos da desobedincia (Ef 2.3). Ana Beatriz, no seu clebre livro
Mentes perigosas, retrata com vivida eloqncia a mente perversa dos
psicopatas. A consagrada escritora registra vrios casos de pessoas
insensveis e sem remorso que praticaram crimes hediondos sem
esboar qualquer sentimento de tristeza ou arrependimento pela sua
crueldade. Em momento algum a escritora trabalha a possibilidade
de alguns desses criminosos estarem agindo sob a inspirao do
patrono dos assassinos nem aventa a possibilidade de recuperao
daqueles que vivem prisioneiros dessas prticas nefandas. Muito
31
embora sejamos contrrios posio escapista daqueles que tentam

justificar suas aes criminosas, transferindo a responsabilidade de
seus atos para o diabo ou para o sistema, no podemos desconsiderar
a ao do maligno sobre os homens maus. A Bblia fala que ele o
esprito que atua nos filhos da desobedincia (Ef 2.3).
Ele tem sua autoridade limitada (Ap 9.1,4,5). O diabo um ser
poderoso, mas Deus Todo-poderoso. O diabo no tem autorida
de de agir a no ser que Deus o permita. A ao do maligno no
pode frustrar os desgnios de Deus. conhecida a frase de Lutero:
O diabo um cachorro na coleira de Deus; ele s pode ir at onde
Deus o permite ir. Destacamos trs verdades sobre a limitao do
diabo:
Primeiro, a autoridade para abrir o poo do abismo (Ap 9.1).
O diabo no tem a chave do poo do abismo. Essa chave lhe
dada. Jesus quem tem as chaves da morte e do inferno (Ap
1.18). Ele solta um bando de demnios que estavam presos (Jd
6). Existem dois tipos de demnios: os presos aguardando julga
mento em algemas eternas e aqueles que esto em atividade. Parte
daqueles que estavam presos so liberados aqui (2Pe 2.4). Nos
abismos do inferno existem anjos guardados para o juzo. Agora
Satans recebe permisso para que esses demnios saiam e pertur
bem os homens.
Segundo, a autoridade limitada quanto ao (Ap 9.4,5). Os
gafanhotos so insetos que destroem a vegetao (Ex 10.14,15;
J1 1.4). Mas esses gafanhotos aqui so seres malignos. Eles no
podem causar dano erva da terra (Ap 9.4); eles no podem matar
os homens, mas apenas atorment-los (Ap 9.5); eles no podem
atormentar os homens selados por Deus.
Terceiro, a autoridade limitada quanto ao tempo (Ap 9.5).
Cinco meses no devem ser entendidos aqui como um tempo
32
SPLICAS
DO
MUNDO
literal. Cinco meses so a durao da vida do gafanhoto, da larva

plenitude da sua ao. Ele no tem poder para agir todo o tempo.
Ele est limitado em sua ao e em seu tempo. O diabo caminha
para uma derrota fragorosa e acachapante. Seu destino o lago de
fogo. Ele ser atormentado pelos sculos dos sculos. Sua derrota
definitiva e final. No h esperana para ele nem para aqueles
que o seguem.
As caractersticas dos espritos demonacos que
saem do abismo
Do abismo sobem gafanhotos; e eles so como cavalos preparados

para a peleja (Ap 9.7) e ferroam como escorpies. Os gafanhotos
so insetos insaciveis. Eles comem e defecam ao mesmo tempo.
Quando passam por uma regio devastam tudo. Em 1866 uma
praga de gafanhotos invadiu a Arglia, e to grande foi a devastao
que duzentas mil pessoas morreram de fome nas semanas seguintes
por falta de alimento.
Contudo, esses gafanhotos que Joo descreve no so insetos, .
mas demnios. Em certos perodos da histria parece que todo
o inferno liberado para agir na terra sem restrio divina (Rm
1.18-32). Deus o permitiu. Deus os entregou. Assim, o terrvel
problema moral que assola o nosso sculo o castigo divino aos
homens que o desprezam e zombam da sua palavra. Deus retirou
suas restries. Esse o toque da quinta trombeta.
Como eles so? Quais so suas caractersticas?
Eles so espritos de obscuridade (Ap 9.2,3). O diabo das tre
vas. Ele no suporta a luz. Seus agentes tambm atuam onde h
fumaa, onde a luz toldada, onde o sol da verdade no brilha,
onde reina a confuso. Onde prevalecem as trevas, a os demnios
oprimem.
33
Esses agentes do inferno criam um nevoeiro na mente das pes

soas com falsas filosofias e falsas religies. O diabo cega o entendi
mento dos incrdulos. O grande projeto desses demnios man
ter a humanidade num bero de cegueira, numa vida de obscu
rantismo espiritual, e depois lev-la para o inferno. O decantado
intelectualismo do nosso sculo no passa de cegueira espiritual.
O homem besuntado de orgulho sacudiu de si o jugo de Deus e
colocou-se no lugar de Deus. Sua sabedoria sem Deus consu
mada loucura. Sua luz no passa de um noveiro denso cheio de
gafanhotos do inferno.
Eles so espritos de destruio (Ap 9.11). E difcil imaginar uma
praga mais devastadora do que um bando de gafanhotos (Ex 10.15;
J1 1 e 2). Esses demnios que saem do abismo tm uma nsia destruidora. Eles so capitaneados por Abadom e Apoliom. Eles so
implacveis, impiedosos e destruidores.
Os gafanhotos no tm rei, contudo marcham todos em
bandos (Pv 30.27). Esses espritos malignos, porm, que agem
sob o comando de Satans, se infiltram nos lares, nas escolas, nas
instituies, na televiso, no cinema, no teatro, na imprensa, nas
ruas, na vida dos homens. Como uma cavalaria de guerra em
disparada provocam grande tormento.
Esses espritos malignos tm atormentado vidas, arruinado la
res, jogado jovens na vala lodacenta das drogas, empurrado-os para
a prtica da imoralidade, semeado a ganncia criminosa no co
rao de homens depravados. Eles destroem a paz. Essa cavalaria
do inferno, em sua cavalgada, pisoteia crianas, jovens e famlias,
trazendo grande sofrimento por onde passa.
Eles so espritos de poder e domnio (Ap 9.7). Esses demnios
atuam nos filhos da desobedincia (Ef 2.3). Eles mantm no
cativeiro seus escravos (Mt 12.29). Os mpios esto sob o domnio
34
SPLICAS
DO
MUNDO
de Satans (At 26.18) no reino das trevas (Cl 1.13). O diabo o

deus deste sculo (2Co 4.4) e o prncipe da potestade do ar (Ef
2.2). H pessoas que vivem sob o reinado de medo e terror. H
pessoas que so verdadeiros capachos de Satans, indo a cemitrios
para fazer despachos. Outras so ameaadas de morte ao tentarem
sair dos seus tentculos. Em 1991 visitei a misso Kwa Sizabantu,
na frica do Sul. Estive entre a tribo Zulu. Eles tm uma tradio
que ilustra este ponto que estamos abordando. Na cultura zulu,
quando um jovem comea a namorar uma moa, ele d lhe um
leno branco. Se o namoro, porm, terminar, a moa precisa
devolver o leno ao rapaz. No faz-lo d ao jovem o direito de
abusar dessa moa mais tarde. O pecado esse leno. Enquanto
o homem vive na prtica do pecado est sob o poder do diabo.
Torna-se escravo do diabo.
Os espritos demonacos controlam a vida daquelas pessoas que
vivem na prtica da mentira, pois o diabo o pai da mentira e
mentiroso desde o princpio. A mentira est presente nas rodas de
negcios e nas mesas de jogo; nos palcios e nas choupanas; nas
famlias e nas igrejas.
Esses espritos controlam aqueles que vivem com o corao cheio
de mgoa e ressentimento (Mt 18.34; 2Co 2.10,11). A ira descon
trolada uma porta aberta ao dos demnios (Ef4.26,27). Uma
pessoa destemperada emocionalmente um fantoche nas mos do
maligno. Muitos crimes passionais acontecem todos os dias por
pessoas prisioneiras da mgoa e asseclas do diabo.
Esses espritos cegam o entendimento dos incrdulos, mantendo
as pessoas no cativeiro da incredulidade (2Co 4.4). A incredulidade
no apenas um problema intelectual, mas, sobretudo, espiritual.
O diabo torna a mente do homem obtusa. Coloca uma venda nos
olhos das pessoas, de tal forma que elas leem, mas no entendem;
U M A S O C I E D A D E A T O R M E N T A D A PEL OS D E M N I O S
35
escutam, mas no percebem; veem, mas no enxergam as maravilhas

da f crist.
Eles so espritos de inteligncia (Ap 9.7). Esses espritos malignos
podem distinguir os que tm o selo de Deus daqueles que no o
tm. No reino espiritual anjos e demnios sabem quem voc.
Encantamento no vale contra a tenda do povo de Deus. O
maligno no lhe toca. O diabo e seus demnios no podem atingir
voc a no ser que Deus o permita. Esses espritos possuem uma
inteligncia sobrenatural. Eles so peritos estrategistas. Precisamos
ficar atentos contra as ciladas do diabo. Os demnios so detetives,
invisveis. Eles armam ciladas, criam sutilezas, inventam filosofias
e religies para torcer a verdade. Esses gafanhotos invadem a
imprensa, as universidades, a televiso e at os plpitos.
Eles so espritos de sensualidade (Ap 9.8). Devemos fugir daquela
ideia medieval que pinta o diabo como um ser horrendo. Ele se dis
simula. Ele se transfigura em anjo de luz. Usa uma mscara atraente.
O culto mais popular da sia era a Dionsio, voltado sensualida
de. Nesse culto, os adeptos se extasiavam loucamente, meneando
o cabelo volumoso em danas obscenas. Esses espritos despejam
no mundo uma torrente de sensualidade. No obstante a impure
za proceder do nosso corao pecaminoso, esses espritos malignos
promovem toda sorte de sensualidade. A orgia, a pornografia, o homossexualismo e toda sorte de depravao moral esto enchendo a
nossa cultura como uma fumaceira que sobe do abismo.
O sexo no namoro, a infidelidade conjugal e as aberraes sexuais
esto se tornando coisas normais para essa sociedade decadente. A
pornografia industrializou-se poderosamente sob a indiferena de
uns e a conivncia de outros. A internet, com seu cardpio variado,
abre milhares de janelas diante de olhos cobiosos, oferecendo
os petiscos da obscenidade no banquete dos prazeres. Milhes
36
SPLICAS
DO
MUNDO
de pessoas se lambuzam e se empanturram com essas iguarias e

chafurdam a alma nesse pntano nauseabundo.
Eles so espritos de violncia (Ap 9.8b). Dentes de leo falam de
poder de aniquilamento (J1 1.6). Dentes como de leo retratam o
poder destrutivo e devastador desses demnios. Eles no brincam,
no descansam, no tiram frias. Eles so atormentadores. Agem
com grande violncia. Eles esto por trs de facnoras como Hitler
e Mao Tse Tung. Esto por trs das gangues de narcotrfico. Essa
cavalaria do inferno por onde passa deixa um rastro triste de vio
lncia e destruio.
Eles so espritos de inatingibilidade (Ap 9.9). Esses espritos so
seres invisveis e inatingveis que no podem ser atacados por armas
convencionais (J1 2.7-9). Eles no podem ser detidos em prises
humanas nem ser destrudos por bombas. Precisamos enfrentar
essas hordas com armas espirituais. No podemos enfrentar esses
gafanhotos na fora da carne. No podemos entrar nesse campo
sem o revestimento do poder de Deus.
Esses gafanhotos tm couraas de ferro. Eles parecem inating- .
veis. So como os esquemas de corrupo do crime organizado que
se instalam nas instituies e resistem ao repressiva da lei.
A principal ao dos espritos demonacos que
saem do abismo
O apstolo Joo destaca trs fatos acerca da ao desses seres

malignos que saem do abismo.
Primeiro, a misso deles atormentar os homens (Ap 9.4,5).
Joo v que, ao ser aberto o abismo, sobem imediatamente do
poo colunas de fumaa, semelhantes fumaceira de uma grande
fornalha. a fumaceira da decepo e do erro, do pecado e do vcio,
da violncia e degradao moral. To lbrego esse fumo que so
U M A S O C I E D A D E A T O R M E N T A D A PEL OS D E M N I O S
37
entenebrecidos o sol e o ar. Isso smbolo da terrvel cegueira moral

e espiritual provocada por essas foras terrveis que agem na terra.
Essa estrela cada um drago cheio de clera (Ap 12.12). Es
ses gafanhotos so como uma cavalaria infernal que pisoteia e faz
trepidar a terra e como escorpies que ferroam os homens com o
seu terrvel veneno.
Joo est falando de uma invaso extraterrestre, de foras csmi
cas do mal invadindo a terra. H um cerco de demnios em volta
da terra. Os homens esto cercados pelos gafanhotos do inferno.
Esses gafanhotos tornam a vida dos homens um pesadelo. Eles
os despojam homens de toda perspectiva de felicidade. Eles tornam
a vida humana um palco de dor e um picadeiro de angstias
infernais. Eles ferroam os homens como escorpies cheios de
veneno (Ap 9.5,10).
Esses gafanhotos tiram a paz da terra. O homem vive atormen
tado, inquieto. No h paz para o mpio. No h paz nas famlias.
O mundo est em conflito. Nesse desespero existencial os homens
buscam a fuga do misticismo, das drogas, do alcoolismo, mas no
encontram alvio.
O sofrimento que esses gafanhotos provocam no imaginrio,
mas real. No apenas espiritual, mas tambm fsico. No so
mente um sofrimento escatolgico, mas histrico, presente.
Segundo, a misso deles causar dano aos homens (Ap 9.4,10).
Esses seres malignos receberam poder (Ap 9.3) para causar dano
aos homens (Ap 9.4,10). Ah! Quantos danos eles tm causado aos
homens! Quantas perdas, lgrimas, vergonha, dor, angstia nos la
res arrebentados, vidas iludidas, pessoas com a esperana morta.
O diabo um farsrio, ele promete prazer, mas s d desgosto.
Ele promete vida, mas provoca a morte. Onde ele age, h danos e
perdas.
38
SPLICAS
DO
MUNDO
Terceiro, o tormento que eles causam aos homens pior do que a mor
te (Ap 9.6). Como em Apocalipse 6.15,16, as pessoas buscam a morte
em lugar de Deus (Ap 9.6). Essas pessoas no tm nenhuma disposi
o para o arrependimento (Ap 9.20). O esprito da poca consiste da
saturao da vida e do medo indefinvel de viver, atrado misteriosa
mente pelo jogo com o desespero. O ser humano desperdia-se, sem
livrar-se de si mesmo. Transforma-se num suplcio em pessoa.
O tormento causado por esses gafanhotos to grande que os
homens buscaro a morte a fim de encontrar alvio para a agonia
que sentem, mas nem mesmo a morte lhes dar alvio.
Hoje, muitos flertam com a morte e preferem-na vida. Pior
que qualquer ferida querer morrer e no poder faz-lo. Os homens
vero a morte como alvio, mas nem a morte lhes trar alvio, mas
tormento eterno. A morte no consegue matar esse desespero. Esse
tormento pior do que a morte.
Soren Kierkegaard alguma vez disse: O tormento do desespero
exatamente esse, no ser capaz de morrer. Quando a morte o
maior perigo, o homem espera viver; mas, quando algum vem a
conhecer um perigo ainda mais terrvel que a morte, esse algum
espera morrer. E, assim, quando o perigo to grande que a morte
se torna a nica esperana, o desespero consiste no desconsolo de
no ser capaz de morrer.
O sofrimento tal que a morte seria prefervel. Os homens vero
a morte como um alvio. Mas nem a morte pode livr-los desse in
descritvel sofrimento. J fala desse sentimento: Por que se concede
luz ao miservel, e vida aos amargurados de nimo, que esperam a
morte, e ela no vem; cavam em procura dela mais do que tesouros
ocultos (J 3.20,21).
39
A proteo do povo de Deus diante dos ataques

desses seres malignos
O diabo e seus demnios conhecem aqueles que so de Deus e

no lhes tocam (Ap 9.4). Quando voc pertence famlia de Deus
voc se torna conhecido no cu, na terra e no inferno. Quem nas
cido de Deus, Jesus o guarda e o maligno no lhe toca (ljo 5.18).
Aquele que est em ns maior do que aquele que est no mundo
(ljo 4.4). Nenhuma arma forjada contra ns prosperar (Is 54.17).
Porque Deus por ns, ningum poder ser contra ns e nos des
truir (Rm 8.31). Agora estamos nas mos de Jesus (Jo 10.28).
O povo de Deus distinguido dos mpios pelo selo de Deus. A
igreja o povo selado de Deus (Ap 7.4). Aqueles que receberam o
selo de Deus so protegidos do ataque desse bando de gafanhotos
(Ap 9.4b).
O selo de Deus o Esprito Santo que recebemos quando
cremos. O Esprito Santo o selo e o penhor da nossa redeno
(Ef 1.13,14). Somos propriedade exclusiva de Deus. Somos o povo
genuno de Deus. Somos inviolveis. O diabo no pode nos tocar.
Os selados esto livres dos tormentos. Aqueles que esto sob
o abrigo do sangue do Cordeiro no esto debaixo do tormento
dos demnios. A maldio do Senhor habita na casa do perverso,
porm a morada dos justos ele abenoa (Pv 3.33).
C A P T U LO
Uma sociedade
atormentada pela
degradao moral
A c o n h e c i d a e p r o c l a m a d a degradao moral de Sodoma e

Gomorra coisa insignificante diante da desfaatez e imoralidade
da nossa gerao. Augusto Comte estava equivocado ao pensar que
a educao resolveria o problema do homem.
A queda no trouxe apenas alguns arranhes humanidade,
mas runa, destruio e morte espiritual. O homem no precisa s
de cosmticos para melhorar sua aparncia; ele precisa de ressurrei
o para levant-lo da morte.
O nosso problema no metafsico, mas moral. O homem est
sob a ira de Deus, por isso, ele precisa de salvao. No precisamos
de nenhum guia espiritual ou do exemplo inspirador de algum
mrtir. Precisamos de um salvador real, porque estamos sob a ira
real de Deus.
Depois que Paulo apresenta o tema da sua carta aos romanos
(Rm 1.16,17), falando do evangelho, ele passa a falar sobre a neces
sidade do evangelho (Rm 1.18-3.23). O apstolo Paulo argumenta,
42
SPLICAS
DO
MUNDO
de forma irrefutvel, que tanto os gentios como os judeus so abso

lutamente culpados diante de Deus. Ambos pecaram e destitudos
esto da glria de Deus. Os gentios pecaram contra a revelao
natural, e os judeus, contra a revelao especial. Ambos precisam
ser salvos de igual forma e ambos s podem ser salvos pela f em
Cristo Jesus.
O texto em apreo, Romanos 1.18-32, no apenas uma ra
diografia da sociedade gentlica dos dias de Paulo, um sombrio
quadro do mundo pago, mas tambm um diagnstico sombrio
da condio do homem contemporneo. A humanidade toda est
moralmente arruinada. Chamamos a ateno para alguns pontos:
Em primeiro lugar, Paulo rechaa a teoria de que o homem
naturalmente bom. Estava rotundamente equivocado o pensador
francs Jean Jacques Rousseau quando postulou que o homem
essencialmente bom. O mal no est somente nas estruturas so
ciais. O mal no apenas um subproduto do ambiente. O corao
do homem a fonte poluda de onde jorra aos borbotes toda sor
te de sujeira e maldade. O caos infernal da sociedade apenas um
reflexo da malignidade do corrupto corao humano. O mundo
gentio descrito por Paulo como sendo um antro de vcios (Rm
1.24-32).
Em segundo lugar, Paulo rejeita a ideia de que o maior problema
do homem a falta de conhecimento. O problema do homem no
ignorar a verdade de Deus, mas abafar e sufocar essa verdade.
No o desconhecimento inconsciente da verdade de Deus, mas a
rejeio consciente dessa verdade. Deus se revelou ao homem, mas
este sufocou tal conhecimento, banindo Deus deliberadamente da
sua vida.
A boa criao de Deus rebrilha para dentro de cada conscincia,
de modo que cada um poderia ser grato (Rm 1.20,21). O homem
U M A S O C I E D A D E A T O R M E N T A D A PELA D E G R A D A O M O R A L
43
no vive numa caverna escura. A criao testemunha de Deus. A

natureza revela conhecimento. H uma voz que ouvida onde quer
que os seres humanos vivam, estejam eles com ou sem a Bblia.
a voz da criao (SI 19.3). Mesmo aqueles que no tm Bblia tm
suficiente conhecimento de Deus a ponto de serem indesculpveis
(At 14.17).
Em terceiro lugar, Paulo repudia afalsa mensagem de que o homem
tem apenas necessidades imediatas. A pregao contempornea tem
uma viso falsa da queda, do pecado, do homem e da salvao. A
viso bblica de que o homem est morto em seus delitos e pecados
e vive prisioneiro da carne, do mundo e do diabo no proclamada
mais na maioria dos plpitos. A pregao contempornea mostra
que o homem tem algumas necessidades imediatas e temporais,
mas no est perdido. A Bblia diz, porm, que o homem um
ser rebelde contra Deus; est debaixo da ira de Deus e sob o seu
castigo temporal e eterno. Essa a condio de toda a humanidade
(Rm 3.23). O estado dos povos descrito por Paulo como sendo
completamente sem esperana.
Em quarto lugar, Paulo rejeita uma evangelizao que no trate
do ncleo do problema do homem. Floresce no meio evanglico uma
mensagem focada nas necessidades imediatas do homem (cura e
prosperidade) e em seus pretensos direitos. Os plpitos massageiam
o ego dos pecadores. Tornam-se divs eivados da psicologia de auto-ajuda. Isso porque perdemos a conscincia do estado de rebeldia
contra Deus em que o homem se encontra. Com isso, a igreja perde
o fervor missionrio e passa a pregar apenas em panaceia, sem tocar
no mago do problema humano, que o pecado.
O mundo gentio culpado diante de Deus passa por quatro est
gios: 1) inteligncia (Rm 1.18-20); 2) ignorncia (Rm 1.21-23); 3)
imoralidade (Rm 1.24-27); 4) impenitncia (Rm 1.28-32). O dr.
44
SPLICAS
DO
MUNDO
Augustus Nicodemos, em clebre mensagem sobre a referida passa

gem bblica, interpretou-a, abordando trs grandes assuntos: reve
lao, rejeio e retribuio. Vamos, agora, examinar esses pontos.
A revelao
Paulo no tem constrangimento em falar da ira de Deus. Ele

no tem preocupao de ferir os melindres das pessoas mais sens
veis. Assim como a justia de Deus se revela no evangelho, a ira de
Deus se revela desde o cu contra toda impiedade e perverso dos
homens.
Deus no indiferente ao pecado, pois este uma afronta sua
santidade, um assalto direto sua majestade. Sendo assim, a ira de
Deus uma expresso que indica o justo derramamento do desfa
vor divino sobre o pecador.
A ira de Deus no incompatvel com o seu amor: ao contrrio,
ela uma expresso do seu amor. E justamente porque nos ama de
forma verdadeira, sria e fiel que est irado conosco na nossa pecaminosidade. Por outro lado, o pleno significado da ira de Deus no
deve ser visto nas desgraas que acontecem a homens pecadores no
decorrer da histria: a sua realidade s verdadeiramente conhecida
quando vista na sua revelao nb Getsmani e no Glgota.
Destacaremos alguns pontos aqui:
Em primeiro lugar, a ira de Deus justa por causa da forma
injusta como o homem se relaciona com a verdade. A ira de Deus
se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens
que detm a verdade pela injustia (Rm 1.18). A ira de Deus
no destempero emocional. Ela no exploso de raiva. No
est eivada de caprichos. No deve ser concebida em termos de
exploses de dio, com as quais a ira, em ns, est frequentemente
associada.
U M A S O C I E D A D E A T O R M E N T A D A PE L A D E G R A D A O M O R A L
45
A ira de Deus sua santa repulsa ao mal, seu desprazer din

mico contra o pecado. A ira de Deus a reao da santidade divina
diante da impiedade e rebelio do homem. A ira consiste na santa
reao do ser de Deus contra aquilo que contrrio sua santidade.
No se deve associar a ira de Deus com quaisquer ideias de hu
mana paixo, fraqueza ou vingana. Nem nos deve fazer perder de
vista o universal amor de Deus. Sendo assim, no conflito moral, o
contrrio de ira no amor, mas neutralidade.
Vejamos algumas verdades:
A dinmica da ira (Rm 1.18). O verbo revelar est no presente
contnuo, e isso significa que a manifestao da ira contnua. O
pecado atrai a ira de Deus. Foi assim no dilvio, na destruio de
Sodoma e Gomorra, nas pragas do Egito e em todas as visitaes da
ira de Deus na histria dos homens. A revelao da ira vindoura
nos tempos finais (lTs 1.10) antecipada pela revelao do mesmo
princpio na vida corrente do mundo.
A origem da ira (Rm 1.18). A ira de Deus se revela do cu. Ela
vem de cima, do trono daquele que governa moralmente o universo
e no pode tolerar passivamente o mal. A histria o palco da
manifestao desta ira contnua de Deus. Por ser procedente do
cu, o trono de Deus, a ira divina ativa.
A causa da ira (Rm 1.18). A causa da ira a impiedade e a perver
so dos homens. Fritz Rienecker diz que a impiedade tem a ver com
o relacionamento com Deus, e a perverso, com o relacionamento
com os homens. Impiedade rebelio contra Deus; perverso re
belio contra o prximo. A impiedade a quebra da primeira tbua
da lei; a perverso a quebra da segunda.8
Chave Lingstica do Novo Testamento
Grego. Edies V id a Nova. So Paulo, SP. 1985: p. 256.
R i e n e c k e r , Fritz e Rogers, Cleon.
46
SPLICAS
DO
MUNDO
A impiedade fala daquela perverso de natureza religiosa, ao

passo que a perverso se refere quilo que tem carter moral; a
primeira pode ser ilustrada pela idolatria; a ltima, pela imorali
dade. A impiedade para com Deus resulta em injustia para com
os homens. A impiedade se refere a violaes dos quatro primeiros
mandamentos, e injustia, violao dos seis ltimos; porm, mais
verossmil que as duas palavras so empregadas como duas ex
presses para a mesma coisa.
O alvo da ira (Rm 1.18). A ira de Deus se revela contra toda
impiedade e perverso dos homens que detm a verdade pela
injustia. Por causa da impiedade e da perverso os homens sufocam
e abafam a verdade. Todo pecado uma resistncia deliberada
a Deus. A palavra deter significa matar por afogamento. Os
homens, com inumerveis maldades, martelam contra esse saber
(Rm 1.20,21), prendendo-o no poro de sua conscincia, no
permitindo que se erga. muito difcil, porm, excluir Deus do
raciocnio, por mais fcil que seja exclu-lo do discurso.
Em segundo lugar, a ira de Deus justa por causa da forma cons
ciente com que o homem rejeita a revelao divina (Rm 1.19,20).
Chamamos a ateno para algumas verdades solenes:
O homem s pode conhecer a Deus porque ele se revelou (Rm
1.19). Calvino inicia as Institutas dizendo que s podemos conhe
cer a Deus porque ele se revelou. O conhecimento de Deus no
fruto da lucubrao humana, mas da prpria revelao que Deus
faz de si mesmo.
A revelao natural suficiente para mostrar a majestade de Deus
(Rm 1.20). O homem tem a verdade porque Deus se revelou na
natureza. A criao uma manifestao visvel do Deus invisvel.
A criao ou revelao natural fala sobre os atributos invisveis de
Deus, seu eterno poder e sua divindade.
47
As obras visveis da criao de Deus manifestam suas perfeies

invisveis. Deus deixou sobre sua obra criada as impresses digitais
de sua glria, e esta se torna manifesta a todos. Depreendemos
desse fato que Deus distinto da criao. Ele no se confunde com
as coisas criadas. O pantesmo, portanto, uma falcia. De igual
forma, conclumos que Deus soberano, uma vez que trouxe
existncia as coisas que no existiam. O universo no fruto de
uma gerao espontnea. O universo no pariu a si mesmo. Ele foi
criado. No resultado de uma exploso csmica, uma vez que a
desordem no produz a ordem, nem o caos produz o cosmos. O
universo no conseqncia de uma evoluo de bilhes e bilhes
de anos. Antes, ele obra de Deus e arauto de Deus. O rei Davi
escreve: Os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento
anuncia as obras das suas mos (SI 19.1). Todo o cosmos um
testemunho eloqente da existncia de Deus.
A autorrevelao de Deus atravs das coisas que foram criadas
tem quatro caractersticas bsicas: 1) ela universal ou geral porque
se destina a todo o mundo em todos os lugares; 2) ela natural
porque se deu pela ordem natural. Nisso ela se ope sobrenatural,
que envolve a encarnao do Filho e a inspirao das Escrituras; 3)
ela contnua, pois vem desde a criao do mundo e continua dia
aps dia, noite aps noite, ao contrrio da final, que completa
em Cristo e nas Escrituras; 4) ela criacional, revelando a glria de
Deus atravs da criao, no que se ope revelao salvadora, que
manifesta a graa salvadora de Deus em Cristo.
A revelao natural suficiente para tornar o homem indesculpvel
perante Deus (Rm 1.20). Mesmo que a revelao natural no seja
suficiente para salvar o homem, ela suficiente para responsabiliz-lo. Todos os homens so indesculpveis perante Deus porque
a verdade de Deus tem-se manifestado a eles tanto na luz da
48
SPLICAS
DO
MUNDO
conscincia como no testemunho da criao (Rm 1.19,20). Os

homens no podero fazer apologia em seu favor. Ningum poder
dizer para Deus no dia do juzo: Ah, eu no sabia que o Senhor
existia, eu no sabia que o Senhor criador do universo. O prprio
mundo descrito pelo termo cosmos, que significa ordem e que
implica desgnio por parte do criador.
Aqui cai por terra a teoria do ndio inocente, dos povos remotos
que esto em estado de inocncia. No essa a teologia de Paulo.
Todos os povos so indesculpveis diante de Deus. Eles pecam
contra Deus conscientemente.
Paulo est dizendo, tambm, que o atesmo uma grande toli
ce. Ningum nasce ateu. Na verdade esse conhecimento de Deus
sufocado. Os ateus se fazem assim. O atesmo no uma questo
intelectual, mas moral. O pecado sempre um assalto verdade,
isto , verdade fundamental de Deus como criador, redentor e
juiz.
A rejeio
Paulo traa os passos pelos quais o mundo pago descambou

do conhecimento do Deus verdadeiro idolatria mais degradada e
abstrusa. Destacamos aqui quatro pontos:
Em primeiro lugar, conhecimento suficiente (Rm 1.21). ...por
quanto, tendo conhecimento de Deus... O problema do homem
no ausncia do conhecimento de Deus, mas a negao de Deus.
O homem possui suficiente conhecimento da verdade para garan
tir ser descrito como tentando abaf-la. Ele tem conhecimento su
ficiente, mas sufoca esse conhecimento. O homem quer tirar Deus
do seu caminho, elimin-lo do seu pensamento, bani-lo da sua
vida. O homem tem conhecimento suficiente de Deus para tornar-se indesculpvel.
UMA S O C I E D A D E A T O R M E N T A D A PELA D E G R A D A O M O R A L
49
Em segundo lugar, rejeio consciente (Rm 1.21). ... no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas, antes se tornaram
nulos em seus prprios raciocnios... A princpio, o pecado dos
homens pecado por omisso. Um duplo no os acusa (no glorificaram a Deus nem lhe deram graas). Portanto, no comeo no
est o dizer no, mas o no dizer. Quando os homens rejeitam
a verdade, abraam a mentira em seu lugar. A ausncia da verdade
sempre assegura a presena do erro.
O homem rejeita conscientemente o conhecimento de Deus de
duas formas:
Primeiro, deixando de glorific-lo por quem ele . O homem
deveria olhar para a natureza e ver nela a glria de Deus. Deixar
de ver os atributos invisveis de Deus, seu eterno poder e sua
divindade nas obras da criao privar Deus da sua prpria glria.
Glorificar a Deus como Deus no aumentar sua glria significa
meramente atribuir-lhe a glria que lhe pertence como Deus, ou
seja, dar a ele, nos pensamentos, afetos e devoo, o lugar que lhe
pertence, em virtude das perfeies que a prpria criao visvel
manifesta.
Atribuir a criao ao acaso despojar Deus de sua majestade.
Portanto, quando os povos pagos, seja nos grandes centros ur
banos ou nas selvas mais remotas, do glria aos seus dolos, no
fazem isso de forma inocente. Trata-se de uma rebelio deliberada.
Segundo, deixando de agradecer-lhe pelo que fez. Glorificamos a Deus por quem ele e lhe damos graas pelo que ele faz.
A criatura deixa de ser grata para ser ingrata. Deus criou a terra
e a encheu de fartura. Deus deu ao homem vida, sade, o po,
as estaes e tudo o mais para o seu aprazimento. Mas a resposta
do homem a todo esse bem uma consciente e deliberada ingra
tido.
50
SPLICAS
DO
MUNDO
Qual a razo dessa rejeio consciente? Tudo comea na men

te. Os homens se tornaram nulos em seus prprios raciocnios. O
homem comeou a pensar e tirou Deus como referncia do seu
pensamento. O homem comeou a refletir e tirou Deus como fon
te de todo o bem. O homem comeou a criar as suas prprias
hipteses, e muitas filosofias foram inventadas. O homem tornou-se o centro e a medida de todas as coisas. No havia mais espao
para Deus. O resultado que nesse vazio de Deus o raciocnio do
homem tornou-se nulo.
Em terceiro lugar, comportamento inconseqente (Rm 1.21,22).
"... obscurecendo-se-lhes o corao insensato. Inculcando-se por
sbios, tornaram-se loucos. O que comea na mente vai para o
corao. O raciocnio errado leva o corao s trevas. Quando o
homem perde o conhecimento de Deus, perde a referncia de san
tidade. Ele no sabe mais de onde vem nem para onde vai. Ele
se torna totalmente louco, no compreendendo a si prprio ou
mesmo o universo em que vive. fatal confundir esclarecimento
filosfico com iluminao espiritual, pois o efeito do pecado sobre
a mente do homem tornar sua suposta sabedoria em tolice.
Um raciocnio nulo gera um corao obscuro. Uma mente sem
Deus produz uma vida de trevas. Banir Deus deliberadamente da
vida desemboca no obscurantismo moral, na loucura mais consu
mada. Essa a situao hedionda em que os homens se meteram.
Eles achavam que deixar Deus de fora seria um ato de sabedoria, mas
Paulo diz que essa a mais consumada loucura. Tal obscurantismo
indica embotamento mental, desespero emocional e depravao es
piritual.
Essa a divina estimativa dos mais orgulhosos filsofos da
Grcia e de Roma e de toda a blasonada sabedoria do Eufrates
e do Nilo. Ainda hoje a mais obtusa infidelidade pode coincidir
51
com a mais deslavada presuno. O moderno sbio adora-se a si

mesmo.
Em quarto lugar, idolatria irreverente (Rm 1.23). e muda
ram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de
homem corruptvel, bem como de aves, quadrpedes e rpteis.
Aquilo que comeou na mente e desceu ao corao desgua na re
ligio. A pretensa sabedoria do homem de rejeitar o conhecimento
de Deus e mudar a glria do Deus incorruptvel em imagens de ho
mens, aves, quadrpedes e rpteis a mais tosca loucura e o nvel
mais baixo da degradao espiritual. Em seu pensamento reduzem
Deus a duas pernas, depois a quatro patas e finalmente a rastejar
sobre o ventre. E em todo o tempo eles se dizem sbios.
Partindo da adorao do Deus vivo e verdadeiro, gradualmente
desceu a humanidade idolatria e ao fetichismo. Se o homem no
adora ao Deus verdadeiro, adorar um deus falso, mesmo que ele
prprio tenha de confeccion-lo. A mente do homem nunca um
vcuo religioso; se houver a ausncia do que verdadeiro, sempre
haver a presena do que falso. A razo divorciada da fonte de luz
conduziu os homens a um delrio de inutilidade.
Ainda hoje muitos religiosos alegam invocar seu deus por meio de
imagens, afirmando que no se curvam imagem em si. Aro fez um
bezerro de ouro, mas no tinha a menor inteno de levar o povo a
adorar a imagem. Ele disse: Amanh ser festa ao Senhor (Ex 32.5).
O bezerro era simplesmente um auxlio devoo, mas o julgamento
de Deus a respeito foi muito diferente: Em Horebe fizeram um be
zerro e adoraram o dolo fundido. E assim trocaram a glria de Deus
pelo simulacro de um novilho que come erva (SI 106.19,20).
Aqueles que se recusam a render culto a Deus e no sentem pra
zer em prestar-lhe obedincia so comumente os autores de teorias
e crenas errneas to populares quanto vazias e absurdas.
52
SPLICAS
DO
MUNDO
Paulo est fazendo uma descrio dos muitos deuses egpcios,

bem como do panteo de deuses gregos e romanos. No bero onde
nasceu a filosofia, o povo estava mergulhado no obscurantismo. O
apogeu da filosofia grega no passava de um tempo de ignorncia
(At 17.30). A idolatria uma rebelio contra Deus. Substituir o
Deus incorruptvel por criaturas corruptveis e prostrar-se dian
te das obras das suas prprias mos perverter o culto divino e
desonrar o Senhor. A hediondez da idolatria pode ser notada no
apenas na imoralidade que engendra, mas tambm no fato de que
caricatura e falseia a Deus.
A retribuio
Da idolatria para a imoralidade um passo. A histria do mundo

confirma que a tendncia da idolatria acabar em imoralidade. Uma
falsa imagem de Deus leva a um falso conceito quanto ao sexo.
A perverso da vida surge da perverso da f. Se a raiz do pecado
do homem a perversidade religiosa, o fruto a corrupo moral.
Arrancado de Deus, da fonte da sua vida e felicidade, o homem pro
cura a satisfao na criatura. A rebelio contra Deus criou um vcuo
na natureza humana. Todos os desejos e excessos do comportamento
humano so tentativas malogradas de satisfazer quele doloroso vazio
que o mundo nunca poder preencher. O homem, como resultado
do seu afastamento de Deus, est condenado a um anelo insacivel.
Paulo menciona trs vezes o abandono de Deus s conseqn
cias do comportamento dos homens (Rm 1.24a, 26-27a e 28b31), e trs vezes a misria da resultante (Rm 1.24b, 27b e 32).
Nessa descrio, a exposio da culpa se torna passo a passo mais
breve, e suas conseqncias, sempre mais detalhadas, at que se
derrama diante de ns praticamente um dilvio de vcios, fazendo
estourar toda a podrido interna da sociedade humana.
uma
S O C I E D A D E A T O R M E N T A D A PELA D E G R A D A O M O R A L
53
A penalidade infligida pertence esfera moral, distinta da esfera

religiosa - a degenerao religiosa penalizada mediante a entrega
imoralidade; o pecado cometido no terreno religioso castigado
pelo pecado na esfera moral.
Algumas verdades solenes devem ser aqui destacadas:
Em primeiro lugar, o juzo de Deus tanto temporal como eterno
(Rm 1.24, 26 e 28). Enganam-se aqueles que pensam que o Deus
do juzo est dormindo, inativo ou indiferente ao que est aconte
cendo no mundo. O estado de degradao em que a sociedade se
encontra j uma retribuio divina, uma manifestao temporal
do seu juzo.
Embora o derramamento de sua ira, em toda sua plenitude, seja
um problema do futuro, o impenitente experimenta uma prelibao ainda aqui e agora. Deus finalmente o abandona, permitindo-lhe perecer em sua prpria impiedade.
No dia do juzo a sentena eterna de Deus ser apenas esta:
Continue o injusto fazendo injustia, continue o imundo ainda
sendo imundo... (Ap 22.11). A penalidade eterna do homem ser
experimentar eternamente os resultados de seu abominvel pecado.
Deus no um espectador que to-somente grava na memria
os pecados do homem para recuper-los no juzo final. Ao
contrrio, sua ira interior j hoje se torna resistncia ativa. A mise
ricrdia no-correspondida produz ira. A pacincia divina sem
resposta favorvel da parte do homem resulta no derramamento da
indignao divina.
Em segundo lugar, o juzo mais severo de Deus dar ao homem
o que ele quer (Rm 1.24, 26 e 28). No h castigo maior para o
homem do que Deus o entregar a si mesmo. Deus pergunta: E
isso que voc quer? Seja feita a sua vontade. Esse o maior juzo
de Deus, entregar o homem a si mesmo, sua prpria vontade. Os
54
SPLICAS
DO
MUNDO
homens que tanto amam o esgoto do pecado so enviados para l;

o que querem, eles tero.
Deus entrega esses filhos da ira (Ef 2.3) desprotegidamente a
si prprios, a saber, s concupiscncias de seus coraes (Rm 1.24),
s paixes infames (Rm 1.26), a uma disposio mental reprov
vel (Rm 1.28), ou seja, maneira que eles prprios escolheram
para viver. Em outras palavras, Deus os entrega sensualidade (Rm
1.24,25), perverso sexual (Rm 1.26,27) e vida antissocial (Rm
1.28-32). Assim, os perdidos gozam para sempre da horrvel liber
dade que sempre pediram; porm, essa liberdade a mais pertur
badora escravido.
A graa restringente de Deus age no mundo, apesar da rebeldia
do homem, e assim impede que a sociedade se chafurde no abis
mo do pecado e se transforme num inferno existencial. Os juzos
dentro da histria ainda no so juzos totais. Eles so aplicados
como que com freios acionados, mesclados com uma profuso de
pacincia e longanimidade (Rm 2.4). Porm, quando o homem se
mostra resistente graa e obcecado para lambuzar-se no pecado,
Deus ento o entrega.
A humanidade como um caminho ladeira abaixo. Deus est
com o p no freio, e o homem, com o p no acelerador. Deus
quer evitar a tragdia, e o homem acelera rumo ao abismo. At
o momento em que Deus tira o p do breque, e esse caminho
avana desgovernado para uma terrvel tragdia. O homem quer
fugir de Deus, o seu dono. Por isso, Deus simplesmente tira a
coleira. As pessoas escolheram abrir mo da verdade, e Deus abre
mo delas.
O que acontece que Deus tira a culpa. O homem consegue
pecar sem que a conscincia o acuse. Ai ele se gloria no pecado e
aplaude o vcio. As pessoas mergulham no pntano mais asqueroso
UMA S O C I E D A D E A T O R M E N T A D A PELA D E G R A D A O M O R A L
55
da imoralidade e se corrompem ao extremo sem nenhum constran

gimento. Isso o juzo de Deus.
Por que Deus no manda fogo e enxofre como fez com Sodoma
e Gomorra? Pior entregar o pecador ao fogo do seu corao,
preparando-o para o fogo do juzo.
Em terceiro lugar, a idolatria e a imoralidade so tanto a cansa
como a conseqncia do juzo divino (Rm 1.24,25). Porque o ho
mem desonrou a Deus, mudando a glria do Deus incorruptvel
em semelhana da imagem de homem corruptvel, bem como de
aves, quadrpedes e rpteis, Deus tambm entregou os homens
para desonrar o seu corpo entre si.
Quando o homem se rebela e se afasta da sua referncia pri
meira em Deus, do relacionamento apropriado com Deus, tudo
se torna mentira. O ser humano no sabe quem . Toda verdade
negada. Ele passa a questionar no apenas a existncia de Deus,
mas igualmente a sua prpria existncia. Quando as pessoas jo
gam fora o Deus da verdade, a verdade desaparece como um todo.
E tudo o que resta so conjuntos de opinies, deuses e prazeres
pessoais.
A idolatria e a sensualidade sempre andaram juntas. Elas so
tanto a causa da ira divina como a conseqncia do juzo divino.
A humanidade colocou-se a si mesma no centro do universo. O
resultado que muitos de ns adoramos aquela criatura que me
lhor conhecemos - ns mesmos. Calvino est certo quando diz que
no se pode honrar a criatura religiosamente sem desonrar perversa
e impiamente a Deus, dando a outros a honra que s pertence a
Deus.
Em quarto lugar, o homossexualismo o mais baixo nvel de de
gradao moral e a maior expresso do juzo de Deus (Rm 1.24-28).
Paulo diz que Deus entregou tais homens imundcia (Rm 1.24),
56
SPLICAS
DO
MUNDO
a paixes infames (Rm 1.26) e a uma disposio mental reprovvel

(Rm 1.28). Tanto a imundcia quanto as paixes infames, assim
como a disposio mental reprovvel, apontam para a imoralida
de sexual, sobretudo o homossexualismo. Na sua ira Deus entrega
aqueles que o tinham desonrado desonra de seus prprios corpos.
Deus entregou aqueles que tinham abandonado o autor da natu
reza a no guardar a ordem natural. Eles pecaram degradando a
Deus, pelo que tambm Deus os degradou.
O que havia comeado no raciocnio, passado pelo julgamento,
se transformado em religio, agora desemboca num comportamento
desregrado. A degenerao moral do mundo antigo retratada
nesse horrvel catlogo de vcios sexuais que a religio pag, ao
invs de restringir, promovia ativamente. Hoje em dia, a existncia
destas perverses sexuais, que so complacentemente consideradas
variantes interessantes pelas pessoas que se dizem evoludas,
uma marca terrvel da ira de Deus sobre uma civilizao que se
orgulha de seu carter ps-cristo.
Trs pecados so aqui destacados pelo apstolo Paulo:
O lesbianismo (Rm 1.26). A relao sexual entre mulheres j era
uma prtica comum nos dias de Paulo, mas no com tanta publici
dade como existe hoje. Deus tirou o p do breque. Deus entregou
essas pessoas a paixes infames, e as mulheres se entregaram ao
lesbianismo. Quando Paulo diz at as suas mulheres mudaram
o modo natural de suas relaes ntimas, por outro contrrio
natureza, ele est enfatizando o grau superlativo da degradao.
As mulheres sempre foram guardis da moralidade. Quando at
as mulheres se corrompem, a cultura j chegou ao fundo do poo.
O homossexualismo (Rm 1.24,27). Quando o homem desprezou
o conhecimento de Deus e perverteu o culto divino, ele perdeu
sua prpria identidade. O homossexualismo uma negao total
57
do mundo real. Ele nega qualquer possibilidade de continuidade

e ameaa a identidade da pessoa como fruto do relacionamento
de um pai e uma me. No podemos concordar com a bandeira
da homofobia, quando os ativistas desse movimento afirmam
que o homossexualismo uma opo normal e que o casamento
entre pessoas do mesmo sexo uma unio de amor que deve
ser chancelada pela lei de Deus e dos homens. Ao descrever o
homossexualismo, Paulo aponta sete caractersticas desse pecado
abominvel: 1) imundcia (Rm 1.24); 2) desonra para o corpo
(Rm 1.24); 3) paixo infame (Rm 1.26); 4) antinatural (Rm
1.26); 5) contrrio natureza (Rm 1.26); 6) torpeza (Rm 1.28);
7) erro (Rm 1.28).
A disposio mental reprovvel (Rm 1.28-31). O homem o que
ele pensa. Porque ele entregue a uma disposio mental reprovvel
para praticar coisas inconvenientes, a prtica se segue. A Paulo faz
uma lista de 21 itens, num diagnstico sombrio da realidade que
nos cerca. A decadncia moral atinge todos os relacionamentos:
com Deus, consigo, com o prximo e com a famlia. Esta a mais
longa lista de pecados encontrada nas epstolas de Paulo (Rm 1.2931). William Barclay nos ajuda a compreender o sentido dessas
palavras:
Injustia A palavra grega adikia significa roubar os direitos
tanto dos homens como de Deus.
Malcia A palavra grega poneria fala de uma maldade seduto
ra, maligna. Trata-se da pessoa que no apenas m, mas procura
arrastar os outros para a sua maldade.
Avareza A palavra grega pleonexia o desejo desenfreado que
no conhece limites nem leis. O desejo insacivel de ter o que lhe
pertence por direito. amor insacivel s possesses e aos prazeres
ilcitos.
58
SPLICAS
DO
MUNDO
Maldade A palavra grega kakia descreve o homem desprovido

de todo bem. Trata-se da pessoa que tem inclinao para o pior.
E o vcio essencial que inclui todos os outros, e de onde todos os
outros procedem.
Inveja A palavra grega fihonos descreve o terrvel sentimen
to de desconforto com o sucesso dos outros, no s desejando o
que lhes pertence, mas tambm alegrando-se com as tragdias do
outro.
Homicdio - A palavra grega fonos fala do desejo, inteno ou
atitude de ferir o outro para tirar-lhe a vida. O assassino tambm
aquele que odeia a seu irmo (ljo 3.15). O homem pode ver a
ao, mas Deus conhece a inteno.
Contenda A palavra grega eris fala do sentimento e atitude da
quela pessoa que dominada pela inveja e por isso se torna facciosa
e briguenta.
Dolo A palavra grega dolos retrata a pessoa que no age de
maneira reta, usando sempre mtodos tortuosos e clandestinos
para tirar alguma vantagem. A palavra vem do verbo doloun, usado
para referir-se falsificao de metais preciosos e adulterao de
vinhos.
Malignidade - A palavra grega kakoetheia retrata aquela pessoa
que sempre supe o pior acerca dos outros. E a pessoa que sempre
v as coisas pelo seu lado mais sombrio.
Difamadores e caluniadores Das palavras gregas psithyristes e
katalalos. O caluniador (katalalos) a pessoa que proclama publi
camente as suas infmias, ao passo que o difamador (psithyristes)
aquele que murmura suas histrias maliciosas de ouvido a ouvido.
Aborrecidos de Deus A palavra grega theostygeis retrata o ho
mem que odeia a Deus, porque sabe que ele estorvo no seu
caminho de licenciosidade. De bom grado eliminaria Deus se
U M A S O C I E D A D E A T O R M E N T A D A PE L A D E G R A D A O M O R A L
59
pudesse, pois para ele o mundo sem Deus abriria o caminho para
o pecado.
Insolentes -A palavra grega hybristes retrata o homem altivo, sober
bo, sadicamente cruel, que encontra prazer em prejudicar o prximo.
Soberbos - A palavra grega hyperefanos descreve o homem que
est cheio de si mesmo como um balo de vento. Este o ponto
culminante de todos os pecados. Trata-se da pessoa que despreza a
todos, exceto a si mesma, e tem prazer em rebaixar e humilhar os
outros.
Presunosos - A palavra grega alazon descreve o homem que
pensa de si mesmo alm do que convm e exalta-se acima da me
dida. a pessoa que pretende ter o que no tem, saber o que no
sabe, e jacta-se de grandes negcios que s existem em sua imagi
nao.
Inventores de males As palavras gregas efeuretes kakon retratam
aquelas pessoas que buscam novas formas de pecar, novos recndi
tos nos vcios, porque esto enfastiadas e procuram sempre novas
emoes em alguma forma diferente de transgresso.
Desobedientes aos paisAs palavras gregas goneusin apeitheis des
crevem aquela atitude dos filhos de sacudir o jugo da obedincia
aos pais. Tratam-se de filhos rebeldes e irreverentes.
Insensatos A palavra grega asynetos descreve o homem que
incapaz de aprender as lies da experincia. Trata-se da pessoa
culpada de grande sandice, que se recusa a usar a mente e o crebro
que Deus lhe deu.
Prfidos A palavra grega asynthetos descreve o homem que no
confivel. a pessoa desonesta, em quem no se pode confiar.
Sem afeio naturalA palavra grega astorgos significa sem amor
famlia. Trata do desamor dos pais aos filhos e dos filhos aos pais.
E a falta de afeto entre irmos de sangue. A prtica abusiva de
60
SPLICAS
DO
MUNDO
abortos e os crimes familiares apontam para a gravidade desse pe

cado hoje em dia.
Sem misericrdia A palavra grega aneleemon descreve a pessoa
implacvel, sem piedade, que fere e mata o outro sem compaixo.5
Depois de descrever com cores fortes o estado de decadncia da
sociedade, Paulo faz duas afirmaes ainda mais chocantes:
A primeira delas que os homens pecam conscientemente (Rm
1.32). Ora, conhecendo eles a sentena de Deus, de que so pass
veis de morte os que tais coisas praticam, no somente as fazem....
As pessoas fazem sabendo que esto fazendo errado. Elas sufocam
a verdade, abafam a voz da conscincia, apagam a luz vermelha do
alarme, mas no ntimo sabem que aquilo que praticam um ato de
rebeldia contra Deus, passvel de morte. O conhecimento do justo
juzo de Deus no cria, porm, qualquer dio contra o pecado nem
fomenta qualquer disposio para os homens se arrependerem do
pecado.
A segunda que os homens aplaudem os que praticam as mesmas
coisas condenveis (Rm 1.32b). ... mas tambm aprovam os que
assim procedem. Aqui a sociedade se mostra jactanciosa e at entu
siasmada pelo pecado. O nvel mais baixo da degradao moral de
uma sociedade quando ela no apenas pratica o mal, mas tambm
o incentiva e o aplaude. Esse o clmax da perversidade. E isso que
vemos todos os dias na televiso e nos outros meios de comunicao.
O homem que aplaude ou encoraja os que praticam algo
vergonhoso, embora no o praticando ele mesmo, no s to
depravado como os que o praticam, mas muitas vezes, se no
sempre, ainda mais depravado. Pois os que aplaudem e encorajam
as aes perversas de outros contribuem deliberadamente para o
9
B a r c l a y , W iliiam .
Romanos. Editora La Aurora. Buenos Aires.
1973: p. 45-51.
61
estabelecimento de opinio pblica favorvel ao vcio e, com isso,

promovem a corrupo de multido inumervel.
A pior condio aquela em que, juntamente com a prtica, h
tambm o apoio e o encorajamento de outros na prtica do mal.
Dizendo-o sem rodeios, inclinamo-nos no somente a condenar a
ns mesmos, mas tambm nos congratulamos com os outros por
fazerem coisas que sabemos que resultam em condenao. Odia
mos os outros tanto quanto a ns mesmos e, portanto, aprovamos
neles o que sabiamente merece apenas condenao.
C A P T U L O
Uma sociedade
atormentada
pela violncia
A v i o l n c i a a m a n c h e t e mais presente nos jornais da atuali

dade. Nossas cidades esto se tornando arenas de morte, campos
de sangue. Os grandes centros urbanos esto se desumanizando.
O maior medo do povo brasileiro a violncia. Temos medo de
sair de casa. Medo de andar na rua. Medo de assalto e de arrombamento.
A vida humana est perdendo o valor. Pessoas so assassina
das por motivos fteis. Pistoleiros de aluguel eliminam vidas sem
qualquer remorso. Grupos de extermnio matam pessoas ao arrepio
da lei e ainda se escondem atrs de justificativas aparentemente
plausveis.
O narcotrfico ceifa milhares de pessoas todos os anos, sedu
zindo incautos ao vcio mortal e matando sem compaixo aqueles
que tentam escapar de suas garras. O alcoolismo, o maior ladro
de crebros de todos os tempos, est por trs da metade dos crimes
passionais e dos acidentes de trnsito.
64
SPLICAS
DO
MUNDO
A violncia est presente nos tribunais. O direito do inocente

negado, e a causa dos ricos e opulentos prospera. Tribunais so
corrompidos, sentenas so compradas, e a justia torcida. Essa
violncia que se esconde atrs de togas sacrossantas tira o po da
boca dos famintos e priva os inocentes de seus direitos sagrados. A
violncia dos tribunais mata no com armas, mas com a sonegao
da justia.
A famlia, refgio sagrado do homem, est se transformando
num campo de guerra. Os inimigos do homem so os da sua pr
pria casa. Irmos fazem guerra contra irmos. Pais se levantam con
tra os filhos, e filhos se voltam contra os pais. Crimes hediondos se
multiplicam dentro das famlias. O lar hoje o quinto lugar mais
perigoso. A violncia est instalada naquele que deveria ser o lugar
de sua maior resistncia.
A violncia no coisa da modernidade. Ela est presente na
raa humana desde seus primrdios. O primeiro crime de sangue
aconteceu dentro da famlia, quando Caim matou seu irmo
Abel. Desde ento, a violncia est presente em todos os lugares.
O homem um ser beligerante. O homem o lobo do prprio
homem. A educao no arranca de seu peito esse pendor. A
riqueza no apaga em sua alma essa chama crepitante.
H 2.600 anos, Habacuque, um profeta hebreu, fez uma radio
grafia da cidade de Jerusalm e traou um diagnstico medonho da
violncia. O diagnstico do profeta hierosolimitano no poderia
ser mais atual nem mais sombrio. Vale a pena ler Habacuque 1.2-4.
Aqui est o retrato medonho duma sociedade decadente. Aqui est
a maquete das nossas prprias cidades cheias de violncia. Vejamos
o relato do profeta.
Em primeiro lugar, uma sociedade decadente saturada de vio
lncia (Hc 1.2). A palavra violncia usada aqui para sumariar
U M A S O C I E D A D E A T O R M E N T A D A PE L A V I O L N C I A
65
o tipo de mundo que o profeta estava observando. A violncia em

Jud estava presente no palcio, nas coortes, nos mercados e nas
ruas. A violncia tinha se infiltrado em todos os segmentos da so
ciedade. Ela havia fermentado toda a massa e envenenado de tal
forma a nao que o juzo de Deus no podia mais ser retardado
ou suspenso. Por causa de sua violncia, Jerusalm foi entregue
violncia. A Babilnia invadiu a cidade, quebrou seus muros,
incendiou seu templo e matou espada seus habitantes, deportan
do tantos outros. Aqueles que semearam o mal viram esse mesmo
mal caindo sobre suas prprias cabeas. Aqueles que construram
a cidade com sangue perderam todos os investimentos. Aqueles
que espalharam o fluxo da violncia foram arrasados pelo refluxo
da mesma violncia. Na verdade, quem semeia ventos colhe tem
pestade.
Ainda hoje a violncia cresce. Estamos vivendo numa sociedade
sem Deus, sem princpios absolutos, sem parmetros de justia.
Aqueles que fazem as leis e tm autoridade e poder para aplic-las
e fiscaliz-las, muitas vezes, se imiscuem em esquemas criminosos
para pisar essas mesmas leis, agindo com truculncia e maldade
contra os inocentes.
Homens perversos e sanguinrios agem ao arrepio da lei, desa
fiando o Estado de direito, semeando terror e insegurana. Os car
tis do narcotrfico se fortalecem e j so, hoje, um poder paralelo,
promovendo e estimulando o vcio, espalhando o crime e matando
aqueles que se levantam para lhes resistir.
Nossas cidades esto se transformando em campos de sangue,
em trincheiras de guerra, em arenas onde bestas feras matam ino
centes sem piedade e por razes fteis. Os homens de bem esto
vivendo acuados, trancados dentro de casa com fortes cadeados,
enquanto os bandidos vivem s soltas espalhando ameaa e terror.
66
SPLICAS
DO
MUNDO
Os delinqentes, mancomunados com aqueles que vendem sua

conscincia por dinheiro, conseguem comandar o crime organi
zado de dentro dos presdios. As autoridades sentem-se impoten
tes, e a populao, insegura. A mensagem de Habacuque um
mapa da situao contempornea. O profeta Habacuque parece
ser o principal articulista das pginas policiais dos nossos maiores
jornais. Habacuque est vivo. Ele est nas ruas, e sua voz ainda
ecoa!
Em segundo lugar, uma sociedade decadente dominada pela
iniqidade, e no pela virtude (Hc 1.3). O que estava perturbando
o profeta no era tanto a presena do mal, mas a sua procedncia.
A violncia, a iniqidade, a opresso, a destruio, a contenda
e o litgio procediam do prprio povo de Deus. Usualmente os
inimigos externos eram a fonte das tragdias do povo de Deus, mas
neste caso a fonte dos problemas era interna, ou seja, a corrupo
moral e espiritual do prprio povo de Deus. O que deixou o profeta
estupefato foi que a iniqidade estava florescendo no meio do povo
cuja vocao era a santidade (Nm 23.21). A prtica da iniqidade
era inconsistente com os privilgios desse povo separado por Deus
para ser luz para as naes.
Habacuque olha para sua nao e v a iniqidade prevalecendo.
A virtude foi desprezada, a verdade foi pisada nas ruas, a piedade
ficou esquecida, e o povo caminhava clere para a destruio. O
pecado o oprbrio das naes. Uma nao nunca forte se est
entregue iniqidade. O homem apanhado pelas prprias cordas
do seu pecado. O que derruba uma nao no tanto o inimigo
externo, mas a corrupo interna. Os historiadores dizem que o
Imprio Romano s caiu nas mos dos brbaros porque j estava
podre por dentro. Jerusalm no caiu nas mos dos caldeus, ela foi
entregue (Dn 1.1,2). Segundo Billy Graham: Nenhuma grande
U M A S O C I E D A D E A T O R M E N T A D A PELA V I O L N C I A
67
nao jamais foi vencida, at se haver destrudo a si prpria.

Nos dias de hoje, como nos dias de Habacuque, grandes pro
blemas de injustia podem ser encontrados entre o povo de Deus.
No raro, a igreja confronta os pecados daqueles que esto fora dela
com rigor, enquanto tolera em seu meio aquilo que explicitamen
te ofensivo santidade de Deus e contrrio s Escrituras. A falta
de confrontao do mal dentro da prpria igreja tacitamente d
permisso aos transgressores para continuarem na prtica do seu
pecado (ICo 5.1-13).
A violncia, a opresso e a iniqidade de Jud eram piores do que
esses males presentes entre os caldeus, visto que eles eram o povo
escolhido de Deus. Eles eram o povo do pacto. A eles fora confiada a
boa palavra de Deus. Eles receberam a lei de Deus. Ouviram os pro
fetas de Deus. Mas, a despeito de tantos sinais da bondade de Deus,
eles endureceram a cerviz, obstinadamente taparam os ouvidos voz
do Senhor e, por isso, marcharam cleres e resolutos para a morte.
As grandes naes da nossa poca esto tambm marcadas por
profunda decadncia moral, espiritual e legal. A justia exigida
com rigor dos pobres e indefesos, mas torcida pelos poderosos a
seu favor.
Em terceiro lugar, uma sociedade decadente marcada pelo
domnio opressor dos fortes sobre os fracos (Hc 1.3). Habacuque viu
a opresso prevalecer em Jud. Ele disse: Por que... me fazes ver
a opresso? (Hc 1.3). Opresso o domnio truculento do forte
sobre o fraco. fruto de um sistema corrompido no qual as foras
do mal se juntam para roubar do pobre, para espoliar o fraco,
negando-lhe o direito e amordaando-lhe a voz.
A iniqidade e a opresso que campeavam em Jud no eram
apenas grandes, mas tambm pblicas. Esses males no estavam
medrando atrs dos bastidores, mas desfilando nas ruas. A doena
68
SPLICAS
DO
MUNDO
maligna e mortal j tinha vindo tona. Os vcios mais degradantes

j no eram mais praticados s escondidas. O povo tinha perdido
o pudor. Todas essas coisas horrendas estavam diante dos olhos do
profeta.
Em quarto lugar, uma sociedade decadente onde esto presentes
os sinais visveis de destruio (Hc 1.3). O profeta prossegue:
Pois a destruio e a violncia esto diante de mim... (Hc
1.3). A destruio dos valores, dos marcos, dos absolutos e dos
princpios que regem a famlia, a igreja e a sociedade desemboca
inevitavelmente em desastre. O caos da sociedade resultado do
abandono da lei de Deus. A destruio da cidade de Jerusalm foi
uma colheita triste de uma semeadura maldita feita revelia da
vontade divina. O povo tapou os ouvidos voz de Deus. Sacudiu o
jugo do Todo-poderoso para prostrar-se diante dos dolos mudos.
Abandonou a palavra de Deus para dar guarida aos profetas que
lhe anunciavam paz, paz no meio da tragdia. Deixou a prtica
da justia para entregar-se a toda sorte de violncia e opresso,
burlando as leis, corrompendo os tribunais, comprando os juizes
corruptos para esmagarem o pobre, espoliando seus bens.
A violncia e a iniqidade pareciam continuar sem nenhum
freio. A mar do pecado estava inundando a cidade e provocando
grandes desastres e tragdias. Os sinais da morte estavam presen
tes, mas o povo fazia questo de no dar ateno a eles. O juzo de
Deus estava chegando, mas o povo deliberadamente o ignorava. A
safra maldita de seus pecados estava madura para ser colhida, mas
a nao dormia o sono da morte, no se apercebendo do perigo
iminente.
Em quinto lugar, uma sociedade decadente marcada por relacio
namentos quebrados (Hc 1.3). Habacuque diagnostica dois graves
problemas na rea dos relacionamentos no meio do seu povo:
69
Havia contendas entre as pessoas (Hc 1.3). O profeta diz: ...

h contendas... (Hc 1.3). Contenda uma tenso relacionai.
uma relao quebrada pela desavena. E uma disputa sem acor
do. E um interesse egosta que busca prevalecer sempre. uma
indisposio absoluta de caminhar na direo da reconciliao.
Contenda a incapacidade de olhar para a vida na perspectiva
do outro, de pensar no bem do outro, de enxergar o seu direito
e de perdo-lo.
Havia litgio entre as pessoas (Hc 1.3). Habacuque conclui: ...
e o litgio se suscita (Hc 1.3). A sociedade judaica estava dividida
por vrias faces, e esses diferentes grupos devoravam uns aos
outros. Esses litgios provocavam distrbios na sociedade, enfra
queciam a famlia e minavam a vida domstica, poltica e religiosa
da nao. As brigas no apenas brotavam entre o povo, mas eram
tambm levadas aos tribunais. Eles no s suscitavam as conten
das, mas no encontravam caminho de soluo seno perante os
magistrados. O clima entre as pessoas era de guerra, de competi
o draconiana. Nesses litgios, os fortes sempre prevaleciam sobre
os fracos; os ricos sempre recebiam sentenas favorveis sobre os
pobres.
Em sexto lugar, uma sociedade decadente onde a impunidade
prevalece (Hc 1.4a). Habacuque diz: Por esta causa a lei se
afrouxa... (Hc 1.4). A palavra lei aqui a torah, ou seja, a lei
revelada em toda a sua substncia, que tinha o propsito de ser a
alma e o corao de toda a vida poltica, religiosa e domstica. A.
R. Crabtree, por sua vez, entende que Habacuque no est falando
aqui simplesmente da lei no sentido da revelao divina, mas da
lei orgnica ou estatutria, baseada no Pentateuco e administrada
pelos ancios ou juizes. Essa lei j no tinha mais autoridade nem
respeito em Jud. Estava paralisada e ineficaz, no produzindo
70
SPLICAS
DO
MUNDO
nenhum resultado positivo. A lei tinha sofrido um golpe de

nocaute, e a iniqidade era o vitorioso incontestvel. conhecido
que David Baker afirma que o resultado dessas injustias sem fim
que a lei (a principal fora que devia t-los sob controle) se afrouxa.
A lei deveria ser o alicerce da ordem divina para a sociedade (Ex
18.16,20; Is 2.3; Jr 32.23), mas estava sem vigor. Concordo com
Isaltino Gomes Filho quando ele afirma que a palavra lei, torah
neste contexto, no trata da lei revelada. Esta no afrouxa nunca
(Is 40.8). O termo est sendo aplicado lei jurdica. Ela brota da
lei revelada e por isso chamada de torah}0
A lei no passava de uma mera pea de decorao a enfeitar o
leito de uma sociedade em estado terminal. A lei existia, mas no
era cumprida. A lei estabelecia limites, mas estes no eram respei
tados. Os infratores tinham plena conscincia de que seus crimes
no seriam apanhados ou jamais seriam punidos exemplarmente.
Onde a impunidade prevalece, a lei fica frouxa, e o povo amarga
desiluso. Em Jud as pessoas ms ganhavam, e as boas perdiam.
Os juizes no mais tomavam decises justas. A lei, que fornecia
os ensinamentos morais, tinha sido abandonada. A nao de Jud
tornou-se destituda de lei.
Em stimo lugar, uma sociedade decadente marcada por um
poder judicirio impotente ou corrompido (Hc 1.4b). Habacuque
diz: ... a justia nunca se manifesta... (Hc 1.4). A justia nos
tribunais era uma piada, porquanto o dinheiro, e no a justia,
determinava o resultado dos julgamentos e os decretos dos reis.
A justia no se manifestava por duas razes: por fraqueza dos
magistrados ou por conivncia deles com os esquemas de opresso.
10
G o m e s C o e l h o F i l h o , Isaltino.
Rio de Janeiro, R J. 1900: p.23.
Habacuque: Nosso Contemporneo. Juerp.
71
Naquele tempo Jud estava sendo governada por homens maus.

A liderana da nao estava rendida aos crimes mais execrados.
Quando a liderana se corrompe, o povo geme.
Os problemas de Jud eram causados por lderes que no obe
deciam lei. Os ricos exploravam os pobres e escapavam do casti
go subornando os oficiais. A lei era ignorada ou distorcida, e nin
gum parecia se importar. Os tribunais eram corruptos, os oficiais
s se interessavam em ganhar dinheiro, e a admoestao de Exodo
23.6-8 era completamente desconsiderada.
A certeza da impunidade um poderoso estmulo para o trans
gressor. E esta a razo moral pela qual o crime deve ser punido.
Alm de ser transgresso, estmulo. E por esta razo que um
cristo no se compactua com o mal. Ser conivente estimular o
erro. Isaltino Gomes Filho diz: A justia nunca se manifesta; esta
a conseqncia da impunidade e da corrupo.
Russell Champlin diz que no havia mais verdade objetiva e
final em Jud. O pragmatismo e o utilitarismo prevaleciam. Os
injustos eram peritos no seu poder de enganar e roubar os justos
e inocentes. Os judeus da poca tinham se tornado ateus prticos
(Tt 1.16). Provavelmente professavam crena em Deus, mas vi
viam em consonncia com seus interesses prprios, que eram o seu
deus real.11
Em oitavo lugar, uma sociedade decadente onde se v uma
inverso total dos valores (Hc 1.4). Habacuque prossegue no seu
diagnstico da decadente sociedade judaica e diz: ... porque o
perverso cerca o justo... (Hc 1.4). O justo estava nas mos dos
bandidos e nada podia fazer para livrar-se dessa situao opressora.
11
C h a m p l i n , Russel Norm an,
O Antigo Testamento Interpretado versculo por
versculo - vol.5. Editora Hagnos. So Paulo, S R
2001: p. 3615,3616.
72
SPLICAS
DO
MUNDO
Havia um esquema criminoso em pleno curso sob a omisso de

uns e a aprovao de outros para saquear o direito do justo, para
oprimir o fraco e explorar o necessitado. No havia a quem recorrer.
Os poderes constitudos estavam infiltrados pelo mal e blindados
contra toda sorte de resistncia dos justos.
Charles Feinberg, analisando esse texto, diz que, por fora de
juizes injustos, a lei era desprezada. Visto que as formas de julga
mento estavam corrompidas, tanto a vida como a propriedade no
tinham segurana. A justia no podia prevalecer porque os maus
sabiam como cercar o justo por todos os lados, de sorte que no
pudesse receber o que lhe era devido. O erro judicial era a ordem
do dia. Mediante processos fraudulentos, os mpios enganavam o
justo, pervertendo todo direito e toda honestidade. Considerando
que Deus no punia o pecado de imediato, os homens pensavam
que poderiam continuar nele impunemente (Ec 8.11). A corrup
o da justia o caos em qualquer nao. E o mergulho na desor
dem total e o ponto final nas esperanas dos pobres.
Em nono lugar, uma sociedade decadente onde os tribunais esto
mancomunados com os criminosos para roubar o direito dosjustos (Hc
1.4). Habacuque termina sua anlise dizendo: ... a justia torci
da (Hc 1.4). As decises eram contrrias ao direito. Notem que a
justia no era torta; ela era torcida. E se era torcida, era torcida por
algum. Os juizes estavam de mos dadas com os poderosos para
oprimir os fracos. Esse foi o pecado que levou o Reino do Norte
ao colapso. Jud no aprendeu a lio, por isso estava cometendo o
mesmo erro fatal e enfrentaria o mesmo destino amargo.
C A P T U LO
Uma sociedade
atormentada
pelos efeitos do
aquecimento global
por Deus e constitudo por ele como mor
domo da natureza (Gn 1.28). A Terra o planeta da vida. Aqui o
nosso cho, a nossa casa, o nosso habitat. A Terra o lugar adequa
do para a vida. Ela tem tamanho adequado para a preservao da
vida. Est na distncia exata do Sol, nem mais perto nem mais lon
ge. Se a Terra estivesse mais perto do Sol, morreramos queimados;
se ela estivesse mais longe, morreramos congelados. A inclinao
do seu eixo em 23 graus a nica posio segura para a preservao
da vida. A Lua, responsvel pelas mars dos oceanos, a faxineira
da Terra. Sem o trabalho da Lua, a vida seria impossvel em nosso
planeta. Essas coisas no so assim por acaso. O universo no sur
giu por gerao espontnea. O universo no pariu a si mesmo. O
nada vezes ningum no pode ser igual a tudo.
Sabemos que o universo composto de massa e energia. Tam
bm sabemos que ele governado por leis. A cincia prova que mas
sa e energia no criam leis, nem as leis criam a si mesmas. Ento,
O h o m em fo i c ria d o
74
SPLICAS
DO
MUNDO
algum fora do universo criou essas leis. O universo foi planejado

e criado. A realidade de um relgio nos faz pensar que existiu um
relojoeiro. Quando vemos uma casa, pensamos que houve um ar
quiteto e um construtor. Quando vemos um terno bonito, pensa
mos que houve um alfaiate. Quando olhamos para o universo com
sua complexidade, imaginamos que houve um criador.
O universo no resultado de uma exploso csmica. A teoria
do big bang carece de provas. A desordem no produz ordem. O
caos no gera o cosmo. Seria mais fcil crer que um bilho de letras
lanadas ao ar cairiam na forma de enciclopdia.
Deus criou todas as coisas. Ele chamou existncia as coisas
que no existiam. Ele criou o homem sua imagem e semelhana e
lhe colocou nas mos a batuta de regente dessa magnfica orquestra
que o universo. Deus constituiu o homem gerente da criao.
Em vez do homem, porm, ser o gestor da natureza, tornou-se
adorador dela, adorando a criatura em lugar do criador. Muitos
partem para outro extremo, tornando-se predadores da natureza,
agindo de forma irresponsvel. A natureza est em agonia. Ela
geme com dores de parto aguardando o dia da redeno do seu
cativeiro (Rm 8.19-22).
E nesse contexto que vamos abordar o tema do aquecimento
global. Este um assunto controverso e polmico. No h consen
so entre os especialistas. A locuo aquecimento global refere-se ao
aumento da temperatura mdia dos oceanos e do ar perto da su
perfcie da Terra que se tem verificado nas dcadas mais recentes e
possibilidade da sua continuao durante o corrente sculo. Suas
causas podem ser tanto naturais quanto provocadas pelo prprio
homem.
O aquecimento global hoje, segundo alguns estudiosos, uma
das maiores ameaas vida, um fenmeno climtico de grande
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75
proporo, que est causando o aumento da temperatura mdia da

superfcie da Terra nos ltimos 150 anos.
Ondas de calor inditas. Furaces avassaladores. Secas intermi
nveis onde antes havia gua em abundncia. Enchentes devas
tadoras. Extino de milhares de espcies de animais e plantas.
Incndios florestais. Derretimento dos polos. E toda a sorte de de
sastres naturais que fogem ao controle humano.
Tivemos no Rio de Janeiro, Brasil, a ECO 92, na qual lderes de
mais de cem pases e trinta mil participantes discutiram que tipo
de planeta ns vamos legar futura gerao. Em 2002 em Johanesburgo, na frica do Sul, mais de cem chefes de Estado e sessenta
mil delegados se reuniram para discutir os avanos tomados no Rio
de Janeiro. Em 2005 houve o protocolo de Kyoto.
H praticamente um consenso da classe cientfica acerca da reali
dade e dos perigos do aquecimento global. Mas h grandes imprios
econmicos da rea de petrleo e de indstrias altamente poluidoras
que semeiam a dvida acerca desse tema do momento. Al Gore, em
seu livro Uma verdade inconveniente, diz que em 2001, o presidente
George W. Bush nomeou Philip Cooney, um advogado e lobista da
Ajnerican Petroleum Institute, sem nenhuma credencial cientfica,
para cuidar da poltica ambiental da Casa Branca. Em 2005, um
memorando reconhecendo os perigos do aquecimento global vazou
para o New York Times por um funcionrio annimo, e ele, cons
trangido, precisou pedir demisso e foi imediatamente trabalhar na
Exxon Mobil, outra empresa na rea de petrleo.
As causas do aquecimento global
Vrias so as causas do aquecimento global:

Em primeiro lugar, a exploso populacional. A histria do
crescimento da populao do mundo dividida em quatro estgios:
76
SPLICAS
DO
MUNDO
1) Pr-moderno: subsistiu at o fim do sculo 18. 2) Urbanizao e

industrializao: at meados do sculo passado, quando aconteceu
a exploso populacional. 3) Industrializao madura: comeou
no fim do sculo passado. 4) Ps-industrial: final do sculo 20 e
comeo do sculo 21.
O primeiro bilho de habitantes foi atingido no ano de 1800.
O segundo, em 1930. O terceiro, em 1960. O quarto, em 1974. O
quinto, em 1987. O sexto, em 1998. Da a exploso populacional,
registrando um aumento de um bilho de pessoas em pouco mais
de uma dcada. O aumento populacional ocorre principalmente
em pases em desenvolvimento, onde se concentra a maior parte
da pobreza do mundo. E principalmente nas cidades. O rpido
crescimento populacional amplia a demanda por alimentos, gua,
energia e por todos os nossos recursos naturais.
O xodo rural inchou as grandes cidades, como Cidade do
Mxico e So Paulo. Os automveis, fbricas e indstrias despejam
toneladas de dixido de carbono na atmosfera. Estamos destruindo
o nosso ecossistema. Estamos poluindo o ar que respiramos.
Em segundo lugar, o desmatamento e as queimadas. Todo ano,
cerca de quatro a cinco milhes de hectares so completamente
devastados pelo desmatamento. Cerca de dois mil quilmetros
quadrados por ano se transformam em deserto devido falta de
chuvas. O desmatamento predatrio e sem planejamento est
destruindo nossas fontes, nossa fauna e nossa flora. O desmatamento
sem planejamento est acelerando o processo de desertificao em
muitos lugares. Os raios do Sol atingem o solo e irradiam calor na
atmosfera. Como esta camada de poluentes dificulta a disperso
do calor, o resultado o aumento da temperatura global. As
queimadas so um dos principais fatores de liberao de dixido
de carbono na natureza, causa principal do chamado efeito estufa.
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77
Quase 30% do dixido de carbono lanado na atmosfera a cada

ano resulta da queima das matas. Os incndios florestais esto se
tornando comuns.
Em terceiro lugar, a morte dos rios e fontes. Quando desviamos
uma quantidade muito grande de gua, sem respeitar a natureza,
por vezes os rios no chegam mais at o mar. Al Gore fala da ex-URSS, que desviou a gua de dois poderosos rios na sia Central
que alimentavam o Mar de Arai (o Amu Darya e o Syr Darya).
Ambos eram usados para irrigar plantaes de algodo. O Mar de
Arai praticamente desapareceu por completo. Os grandes rios esto
diminuindo de tamanho.
Os rios esto morrendo. Os crregos esto secando, e as fon
tes, desaparecendo. Isso em virtude do desmatamento generaliza
do, sobretudo nas cabeceiras dos rios, crregos e fontes. H quase
unanimidade no meio cientfico de que a maior crise do sculo 21
no ser de petrleo nem de energia, mas de gua potvel. H mui
tos rios mortos pela poluio. Rios que so esgotos abertos. Rios
que transportam morte, e no vida. Muitas pessoas jogam lixo nas
guas dos rios. Despejam esgoto, pesticidas, metais pesados (mer
crio, cromo e chumbo), detergentes. As indstrias descarregam
detritos e lixos txicos. Muitos rios esto agonizando. Um exemplo
o Tiet, que cruza a cidade de So Paulo. O rio est morto. Nele
no transpiram os sinais da vida.
Em quarto lugar, a emisso de dixido de carbono. As trs fontes
principais da emisso de dixido de carbono na atmosfera so os
carros movidos a combustveis fsseis, as indstrias que utilizam
carvo e combustveis fsseis e as queimadas. Segundo Al Gore,
em seu livro Uma verdade inconveniente, 750 bilhes de toneladas
so o total de dixido de carbono lanado na atmosfera hoje. Esses
gases venenosos ficam retidos na atmosfera por causa do efeito
78
SPLICAS
DO
MUNDO
estufa e so uma das principais causas do aquecimento do planeta.

Os Estados Unidos so responsveis por 30,3% da poluio do
planeta. A Europa, por 27,7%. A Rssia, por 13,7%. O Japo,
por 3,7%. O Canad, por 2,3%. O Sudeste da sia, por 12,2%. A
Amrica Central e a Amrica do Sul, por 3,8%. O Oriente Mdio,
por 2,6%. A frica, por 2,5%. A Austrlia, por 1,1%.
Em quinto lugar, o efeito estufa. Ele foi descoberto por Joseph
Fourier em 1824. o fenmeno natural pelo qual a energia emiti
da pelo Sol - em forma de luz e radiao - aulada na superfcie
e na atmosfera terrestre, aumentando a temperatura do planeta.
Consiste no processo de absoro e emisso de radiao infraver
melha pelos gases atmosfricos de um planeta, resultando no aque
cimento de sua superfcie e atmosfera. Os gases estufa criam um
efeito estufa natural, sem o qual a temperatura mdia da Terra seria
cerca de 30C mais baixa, tornando-a inabitvel para a vida como
a conhecemos. Na Terra os gases que mais contribuem para o efeito
so o vapor de gua, o dixido de carbono e o oznio.
Os raios solares incidem sobre a Terra e so refletidos. Ao re
tornarem, encontram uma camada mais espessa que os aprisiona
e no os deixa sair da atmosfera. E como se ficassem trancados
numa panela de presso. Isso se chama efeito estufa. Esse efeito
estufa impede que os raios infravermelhos do Sol sejam liberados
da atmosfera. Isso no traz apenas mais calor, mas tambm provoca
doenas de pele.
Em sexto lugar, a camada de oznio. Em volta da Terra h uma
frgil camada de um gs chamado oznio, que protege animais,
plantas e seres humanos dos raios ultravioletas emitidos pelo Sol.
Na superfcie terrestre, o oznio contribui para agravar a poluio
do ar das cidades e a chuva cida. Mas, nas alturas da estratosfera
(entre 25 e 30 quilmetros acima da superfcie), um filtro a favor
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79
da vida. Sem ele, os raios ultravioletas poderiam aniquilar todas as

formas de vida no planeta.
H evidncias cientficas de que substncias fabricadas pelo ho
mem esto destruindo a camada de oznio. Ela est se tornando
mais fina em vrias partes do mundo, especialmente nas regies
prximas ao Polo Sul. Os raios ultravioletas provocam cncer de
pele e afetam o sistema imunolgico.
As conseqncias do aquecimento global
Destacaremos aqui algumas conseqncias do aquecimento

global:
Em primeiro lugar, o derretimento das calotas polares. Al Gore diz
que tanto no extremo norte do planeta, o rtico, como no extremo
sul, a Antrtida, s existe gelo nossa volta. No entanto, abaixo
da superfcie h uma grande diferena entre os dois. Enquanto a
calota de gelo da Antrtida mede trs mil metros de espessura, no
rtico ela tem, em mdia, menos de trs metros. debaixo do gelo
que se encontra a razo dessa diferena: a Antrtida uma regio
de terra rodeada por oceanos, ao passo que o rtico um oceano
rodeado de terra. No rtico o gelo flutuante extremamente fino.
Isso torna a regio vulnervel ao brusco aumento da temperatura.
Assim, o impacto mais dramtico do aquecimento global no rtico
o derretimento acelerado.
Al Gore ainda chama a ateno para o fato de que o aquecimento
do planeta pode ser constatado pelo derretimento dos polos.
Grande parte do reservatrio de gua potvel que temos no planeta
est concentrada nas geleiras do rtico e da Antrtida. Quase todas
as geleiras de montanhas que existem no planeta esto derretendo,
vrias delas rapidamente. H uma mensagem nisso. As geleiras
da Patagnia, na Amrica do Sul, e dos Alpes esto derretendo
80
SPLICAS
DO
MUNDO
aceleradamente. As geleiras do Himalaia, no Planalto do Tibet,

so as mais atingidas pelo aquecimento global. A Cordilheira do
Himalaia contm cem vezes mais gelo do que os Alpes. Ela fornece
mais da metade da gua potvel para 40% da populao mundial,
por meio de sete sistemas fluviais asiticos, todos com origem nesse
planalto. Nos prximos cinqenta anos, esses 40% da populao
mundial devem enfrentar uma grave falta de gua potvel, a menos
que o mundo tome medidas rpidas e corajosas para mitigar o
aquecimento global.
Sempre ocorreu o derretimento sazonal do gelo a cada vero,
e no passado j se formavam esses drenos; mas tais formaes
no se comparavam ao que est acontecendo agora. Nos ltimos
anos, o degelo se acelerou perigosamente. Se o manto de gelo da
Groenlndia se derreter ou partir e deslizar para o mar - ou mesmo
se metade da Groenlndia e metade da Antrtida se derreterem ou
partirem e deslizarem para o mar - o nvel dos oceanos no mundo
todo aumentar entre 5,5 e 6 metros. Neste caso, os mapas-mndi
tero de ser redesenhados.
Esse derretimento eleva o nvel dos oceanos e pode provocar a
submerso de ilhas e a inundao de cidades costeiras. A Flrida
seria severamente atingida. Em Pequim, vinte milhes de pessoas
teriam de ser evacuadas. Em Xangai, quarenta milhes seriam obri
gadas a refugiar-se. Em Calcut e Bangladesh, sessenta milhes de
pessoas teriam de abandonar seus lares.
Em segundo lugar, o aumento do nvel dos oceanos. Estudos reve
lam que o nvel das guas dos mares est subindo. Com o aumento
da temperatura de 0,5C nos ltimos cinqenta anos, houve uma
elevao de dez a vinte centmetros no nvel dos oceanos nesse pe
rodo. Alm disso, as regies glaciais do planeta esto diminuindo.
Em algumas zonas do rtico, a coberta de gelo encolheu 40% em
81
dcadas recentes. Com o degelo dos polos, esse fenmeno pode

chegar a nveis catastrficos, pondo em risco a fauna, a flora e a
vida humana.
Em terceiro lugar, a submerso de ilhas e cidades costeiras.
Muitas ilhas seriam submersas e muitas cidades costeiras seriam
atingidas com a elevao das guas dos oceanos. Pases baixos
como a Holanda, Estados como a Flrida e cidades como Nova
York seriam severamente atingidos. O mundo inteiro est alarmado
com as ondas gigantescas, chamadas tsunamis (onda de porto,
em japons). Tsunamis so ondas gigantes geradas por distrbio
ssmico, que possuem alto poder destrutivo quando chegam
regio costeira. Um tsunami pode atingir trinta metros de altura,
causando grande destruio. J aconteceram vrios tsunamis, mas o
de 26 de dezembro de 2004 foi um dos mais devastadores. Houve
cerca de 285 mil vtimas fatais no oceano ndico. Em 2010, ondas
gigantescas tambm atingiram cidades do Chile, em virtude de um
devastador terremoto, culminando na morte de centenas de pessoas.
Em quarto lugar, a desertificao. O desmatamento, as secas se
veras, a morte das fontes, o assoreamento dos rios e o aquecimento
do planeta so fatores que contribuem para a desertificao em
vrios lugares da Terra. O aquecimento suga a umidade do solo, e
isso acelera o processo de desertificao. O aumento da temperatu
ra provoca a morte de vrias espcies animais e vegetais, desequili
brando diversos ecossistemas. Somado ao desmatamento que vem
ocorrendo principalmente em florestas tropicais (Brasil e frica),
a tendncia o aumento das regies desrticas do planeta Terra.
Em quinto lugar, as ondas de calor. A Europa tem sido castigada
por ondas de calor de at 40C. Esse aquecimento se deve, sobretudo,
emisso de gases poluentes especialmente os de origem fssil
(gasolina e diesel). Esses gases (oznio, dixido de carbono, metano e
82
SPLICAS
DO
MUNDO
monxido de carbono) formam uma camada de poluentes de difcil

disperso, causando o famoso efeito estufa. Este fenmeno ocorre
porque os gases absorvem grande parte da radiao infravermelha
emitida pela Terra, dificultando a disperso do calor.
Al Gore alerta para o fato de que estamos vivendo uma espcie de
esquizofrenia climtica. H calor insuportvel em alguns lugares e
esfriamento severo em outros. Em 2005 tivemos o ano mais quente
da histria. Na Austrlia, o aumento da temperatura provocou
incndios gigantescos. Na Europa, muitas pessoas morreram por
causa do intenso calor. Na frica, alguns pases tiveram temperatura
acima dos 45C. Os atuais modelos cientficos preveem que, se
nada for feito, a temperatura global pode aumentar entre 1,4C
e 5,8C at 2100. O vero de 2010 foi um dos mais quentes da
histria no Brasil. A natureza est gritando aos nossos ouvidos uma
mensagem urgente. Os efeitos desse aquecimento sero enormes:
falta de gua potvel, intensas severas, mudanas drsticas nas
condies de produo de alimentos, tufes e furaces. Com o
derretimento das calotas polares, os mares podem subir at sete
metros, e o impacto disso devastador.
Em sexto lugar, o aumento de terremotos, furaces, tufes, ciclones
e maremotos. As grandes tempestades, tanto no Atlntico como
no Pacfico, aumentaram em durao e intensidade, desde a
dcada de 1970, em cerca de 50%. Enquanto os oceanos ficam
mais quentes, as tempestades ficam mais fortes. Em 2004, a
Flrida foi atingida por quatro furaces extraordinariamente
violentos. No mesmo ano, dez tufes atingiram o Japo. Em
2006, a Austrlia foi atingida por vrios ciclones excepcionalmente
fortes, de categoria 5, inclusive o ciclone Mnica, o mais forte
j registrado no litoral australiano - ainda mais violento que os
furaces Katrina, Rita ou Wilma. Em 2004, foi quebrado o recorde
83
histrico de tornados nos EUA. No vero de 2005, novos recordes

foram quebrados. Houve 25 grandes furaces nesse ano s nos
EUA. Vrios atingiram o Caribe, no Golfo do Mxico. A maior
plataforma petrolfera do mundo, a Thimder Horse da British
Petroleum, a 240 km a sudeste de Nova Orleans, ficou avariada
depois que o furaco Dennis atingiu o Golfo do Mxico.
Em 2005, enquanto os EUA sofriam com os furaces, a Europa
enfrentava dolorosas inundaes. A United Press International resu
miu assim os sentimentos de muitos europeus ao publicar em 26
de agosto, dia em que o Katrina atingiu a Flrida: Na Europa, a
natureza enlouqueceu.
Na sia, as inundaes tambm aumentaram de forma
dramtica. Na China, houve inundaes recordes, enquanto em
outras provncias do mesmo pas aconteciam secas severas. As secas
na frica so deveras alarmantes. Al Gore diz, em seu supracitado
livro, que o lago Chade, to grande quanto o lago Erie e o sexto
maior lago do mundo, simplesmente desapareceu num perodo de
apenas quarenta anos. O que grave que hoje h mais gente do
que nunca dependendo desse lago para sobreviver.
Cresce assustadoramente o nmero de enchentes, furaces,
tufes, ciclones e maremotos. At no Brasil j h a presena de
ciclones. Na ltima dcada esses problemas se multiplicaram. O
tsunami que atingiu a sia matou mais de 300 mil pessoas. O
Katrina, que invadiu Nova Orleans em agosto de 2005, matou
milhares e trouxe prejuzos de bilhes e bilhes de dlares. As
conseqncias foram horrveis. No h palavras para descrev-las.
Os vendavais que sacudiram os Estados Unidos foram tantos que
as letras do alfabeto no foram suficientes.
Em 2010, um avassalador terremoto destruiu o Haiti, o pas
mais pobre das Amricas. Foram mais de duzentas mil pessoas
84
SPLICAS
DO
MUNDO
esmagadas debaixo dos escombros. Ainda em 2010, o Chile foi

sacudido por vrios terremotos colossais e invadido por ondas
gigantescas que provocaram a morte de centenas de pessoas,
deixando para trs um rastro de destruio. Em abril de 2010,
um terremoto de grandes propores sacudiu tambm a China,
deixando centenas de mortos. Multiplicam-se os terremotos.
Parece que as colunas de sustentao do universo esto balanando!
Em stimo lugar, as mudanas no ecossistema. O aquecimento do
planeta tem provocado muitas mudanas no ecossistema. A fauna
e a flora esto sendo afetadas. H espcies desaparecendo. H algas
no fundo dos oceanos que esto morrendo.
Os recifes de coral, que so to importantes para as espcies
marinhas quanto as florestas tropicais so para as espcies terres
tres, esto sendo destrudos em grande nmero pelo aquecimento
global. Estima-se que em 1998, o segundo ano mais quente da
histria, o mundo perdeu 16% de todos os seus recifes de coral. A
principal causa da deteriorao desses recifes a elevao da tempe
ratura dos oceanos, decorrente do aquecimento global.
Em oitavo lugar, a escassez de gua potvel. A maior crise do
mundo no sculo 21 ser de gua potvel. Na linguagem simblica
de Apocalipse, nossos rios esto se transformando em sangue. Tal
vez por vivermos num pas to rico em recursos hdricos no nos
apercebamos dessa realidade to dramtica.
Propostas e solues
Vamos oferecer aqui algumas propostas e solues a esse macro

problema do aquecimento global:
Em primeiro lugar, o protocolo de Kyoto. Esse protocolo um
acordo internacional que visa a reduo da emisso de poluentes
que aumentam o efeito estufa no planeta. Entrou em vigor em 16
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85
de fevereiro de 2005 e conta com a participao de 163 pases. O

principal objetivo que ocorra a diminuio da temperatura global
nos prximos anos. Infelizmente, os Estados Unidos da Amrica,
pas que mais emite poluentes no mundo, no aceitaram o acordo,
afirmando que ele prejudicaria o desenvolvimento industrial do pas.
As naes do mundo inteiro esto preocupadas em estabelecer
medidas para conter o avano do aquecimento global, criando me
canismos para frear essa vertiginosa escalada.
Em segundo lugar, a ao poltica. Em 1936 Winston Churchill
alertou a Inglaterra sobre as questes climticas nestes termos: A
era da procrastinao, das meias-medidas, dos expedientes que
acalmam e confundem, a era do adiantamento est chegando ao
fim. No seu lugar, estamos entrando na era das conseqncias.
Se quisermos ser mordomos responsveis precisaremos contar com
a vontade e a ao poltica dos nossos governantes. Um governo
responsvel age prospectivamente. Ele pensa no apenas em sua
gerao, mas nas geraes futuras.
Em terceiro lugar, a responsabilidade econmica. Tanto o governo
como as empresas estatais e as de iniciativa privada precisam
fazer pesados investimentos na rea de pesquisa e de conteno
de emisso de gases poluentes. Isso para melhorar a qualidade
de vida em nosso planeta e para garantir s futuras geraes um
habitat seguro. As empresas estatais e privadas que poluem o ar
so responsveis pela disseminao de doenas respiratrias nos
centros urbanos.
Em quarto lugar, as decises pessoais. H vrias atitudes que as
pessoas adotam em relao ao problema do aquecimento global:
Primeiro, a negao do problema. Esta a atitude mais complicada
em relao ao aquecimento global. Os cticos quanto ao aquecimento
global dizem que ele uma iluso e julgam a informao de que
86
SPLICAS
DO
MUNDO
o planeta est se aquecendo como uma propaganda alarmista.

Chamam seus defensores de terroristas ambientais.
Segundo, a histeria por causa do problema. Outros estudiosos
beiram a histeria, provocando grandes alardes e muita confuso com
exageros catastrficos. Essas pessoas deixam de confiar que Deus
o soberano Senhor do universo. A Terra no um caminho sem
freio ladeira abaixo. Mesmo que a Terra esteja em convulso, ela est
rigorosamente sob o controle de Deus. Ainda que os fenmenos
sejam avassaladores, eles acontecem sob a direo de Deus.
Terceiro, a sndrome de avestruz. H outros que preferem igno
rar o problema e enfiar a cabea na areia como se ele no existisse.
Esses no agem com responsabilidade. Tornam-se negligentes na
sua administrao como mordomos da criao.
Quarto, o sentimento de impotncia. H aqueles que dizem que
o problema grande demais e nada se pode fazer para solucion-lo.
Precisamos fazer a nossa parte. O somatrio dos nossos esforos
far grande diferena nesse processo. O filme de Steven Spielberg,
A lista de Schindler, termina com uma frase lapidar: Quem salva
uma vida, salva o mundo inteiro. No podemos salvar o planeta
dessas tragdias, mas podemos fazer a nossa parte como mordomos
responsveis. Como povo de Deus, conscientes de que o universo
no gerou a si mesmo, no produto de uma macroexploso nem
veio existncia por uma evoluo de milhes de anos, mas foi
planejado e criado por Deus; conscientes ainda de que Deus nos
colocou aqui no como adoradores da natureza nem como seus
depredadores, mas como mordomos da criao, devemos ocupar a
dianteira dessa nobre causa, a preservao consciente e inteligente
do nosso habitat.
Quinto, a atitude extremista. So aqueles que, dominados por
uma teologia desfocada, embalados pela onda da nova era, adoram
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87
a natureza e advogam medidas irresponsveis para a soluo do

problema, comprometendo, assim, o desenvolvimento sustentvel.
Esses advogam o fechamento das indstrias e a volta a uma vida
primitiva ou pr-industrial.
Sexto, a conscientizao e a ao. Ns precisamos fazer a nossa
parte: 1) no poluindo a natureza; 2) usando lmpadas fluorescen
tes em vez de incandescentes; 3) economizando gua e energia; 4)
buscando energias alternativas (como a solar); 5) usando combus
tvel no-fssil. Chegou a nossa vez de entrar em ao e garantir
o nosso futuro e o dos nossos filhos. Afinal, somos mordomos de
Deus na administrao da natureza.
Concluo esta anlise fazendo uma conexo entre o problema
do aquecimento global e as trombetas do Apocalipse. As trombetas
so juzos de Deus sobre o mundo por causa de seus pecados. So
juzos parciais. O efeito dessas trombetas cai na terra, nos mares,
nos rios, nos astros e nos homens e provoca prejuzos, sofrimento
e morte. A natureza est se convulsionando e se contorcendo. Es
ses fenmenos causam o aquecimento do planeta: O quarto anjo
derramou a sua taa sobre o sol, e foi-lhe dado queimar os homens
com fogo. Com efeito, os homens se queimaram com o intenso
calor, e blasfemaram o nome de Deus que tem autoridade sobre
estes flagelos, e nem se arrependeram para lhe darem glria (Ap
16.8,9).
Precisamos ressaltar que Deus soberano, e sua soberania al
cana tambm a natureza. Muitos fenmenos que hoje atribumos
ao capricho da natureza ou a causas puramente andrognicas no
passam de trombetas de Deus, de juzos de Deus sobre os homens.
A natureza no um trem descarrilado sem controle. As rdeas da
natureza esto nas mos de Deus.
88
SPLICAS
DO
MUNDO
Finalmente, precisamos proclamar a redeno da natureza.

Romanos 8.19-22 fala que a natureza est gemendo e ela ser
liberta do seu cativeiro quando Jesus voltar. Haver, ento, um
novo cu e uma nova terra (Ap 21.1). Este ser o nosso prximo
assunto.
C A P T U LO
Uma sociedade
consolada pela
esperana
Os e s t u d i o s o s c o n s i d e r a m a carta de Paulo aos Romanos a Cor

dilheira do Himalaia de toda a revelao bblica. Se isso fato, ento
Romanos 8 o Pico do Everest. Aqui Paulo alcana o ponto culmi
nante de sua argumentao, mostrando que sobre os salvos no pesa
mais nenhuma condenao (Rm 8.1) e no haver mais nenhuma
separao do amor de Deus (Rm 8.39).
guisa de introduo, destacamos dois grandes contrastes:
Em primeiro lugar, o contraste entre o sofrimento presente e a
glria futura (Rm 8.18). Paulo contrasta o sofrimento do tempo
presente com as glrias do futuro, como se segurasse em sua mo
uma balana com dois pratos. Num prato, ele pe os sofrimentos
do tempo presente; no outro, a glria por vir a ser revelada em
ns. Os sofrimentos do tempo presente no so dignos de serem
comparados com a glria que est para ser revelada em ns. Aqui
ainda h dor e lgrima; aqui ainda h fraqueza e morte; mas no
caminhamos para um tmulo gelado e frio, e sim para a gloriosa
90
SPLICAS
DO
MUNDO
ressurreio. No caminhamos para um destino desconhecido nem

para um lugar de tormento, mas para a bem-aventurana eterna.
O sofrimento presente no pode ser comparado com as glrias fu
turas. Diante do fulgor da glria que nos espera, os sofrimentos do
tempo presente so leves e momentneos (2Co 4.17).
Em segundo lugar, o contraste entre o que somos e o que have
mos de ser. Embora salvos da culpa e penalidade do pecado, ainda
estamos sujeitos fraqueza e morte. Ainda vivemos num mun
do cado que geme ao nosso redor e tambm fazemos parte dessa
sinfonia do gemido. Porm, aguardamos nossa plena manifestao
como filhos de Deus; aguardamos a ressurreio do nosso corpo.
Aguardamos aquela glria que jamais, nem pela metade, foi con
tada ao mortal.
O texto em apreo lana os fundamentos da segurana dos sal
vos. Somos mais do que vencedores por meio de Cristo. Nossa
segurana no est estribada no frgil bordo da autoconfiana,
mas nos decretos eternos e na ao eficaz do Deus Todo-poderoso.
Destacaremos, agora, seis pontos importantes que sinalizam
esse caminho da nossa segurana.
Os gemidos da criao
Paulo enftico em nos informar que toda a criao a um s

tempo geme e suporta angstias at agora (Rm 8.22). Essa gran
diosa sinfonia de gemidos no vista como o estertor da morte da
criao, mas como as dores de parto que levam sua restaurao.
Trs verdades devem ser aqui apontadas:
Em primeiro lugar, o cativeiro da criao. Que criao essa
a que Paulo se refere? Certamente no so os anjos, pois estes
no esto sujeitos vaidade nem prisioneiros no cativeiro da
corrupo. Tambm no so os demnios, uma vez que eles no
U M A S O C I E D A D E C O N S O L A D A PELA E S P E R A N A
91
tm expectativa da manifestao dos filhos de Deus nem sero

redimidos do seu cativeiro. A criao aqui, de igual forma, no
uma referncia aos homens, pois ela est sujeita involuntariamente.
A concluso inequvoca que Paulo est se referindo criao
irracional, animada ou inanimada.
A queda no atingiu apenas o homem, mas tambm a natureza.
importante observar as palavras que Paulo usa para descrever
a situao da criao: sofrimento (Rm 8.18), vaidade (Rm 8.20),
cativeiro (Rm 8.21), corrupo (Rm 8.32) e angstias (Rm 8.22).
Destacamos trs pontos:
Primeiro, a criao foi submetida vaidade (Rm 8.20). Ela est
confusa, contraditria, doente. H uma desarmonia brutal na
natureza. A expresso cativeiro da corrupo traz a ideia de um
ciclo contnuo de nascimento, crescimento, morte e decomposio,
ou seja, de todo o processo de deteriorao do universo. A palavra
grega mataiotes, vaidade, significa frustrao, nulidade, futilidade,
falta de propsito, transitoriedade. A ideia bsica a de um vazio,
seja de propsito ou de resultado. Trata-se da inabilidade de
alcanar um alvo ou resultado. Os sinais da morte esto presentes
na natureza. O que est ocorrendo no a evoluo do universo,
mas sua decadncia.
Segundo, a criao vive prisioneira no cativeiro da corrupo (Rm
8.21). Os sinais de fraqueza e morte esto presentes na criao. Ela
no pode se redimir nem libertar a si mesma. A queda dos nossos
primeiros pais atingiu no apenas a raa humana, mas toda a cria
o. A terra e os animais esto gemendo. Somos seres cados, vi
vendo numa natureza cada. Somos seres mortais que vivem numa
natureza que manifesta os sintomas de sua morte.
Terceiro, a criao geme e suporta angstias at agora (Rm 8.22).
Paulo enftico ao dizer que no apenas parte da criao, mas toda
92
SPLICAS
DO
MUNDO
a criao geme e suporta angstias at agora. A natureza est com

suas entranhas enfermas. Est com clicas intestinais. Ela geme e
se angustia. No apenas a natureza est enferma, mas os homens,
com sua ganncia e avareza, tm destrudo ainda mais seu habitat.
Nossos rios esto se transformando em esgotos a cu aberto. Nos
so ar est sendo poludo por toneladas de dixido de carbono a
cada minuto. Nossos campos esto se transformando em desertos,
e nossas fontes esto morrendo. Os animais do campo, os peixes do
mar e as aves do cu esto gemendo.
Em segundo lugar, a sujeio da criao. Duas verdades devem
ser aqui destacadas luz de Romanos 8.20:
Primeiro, a sujeio da criao involuntria. A criao no o
agente da sua queda. Ela vtima, e no r. Ela no se submeteu,
mas foi submetida. Quando o homem caiu, arrastou consigo para
o abismo da queda a prpria natureza. As angstias da criao so
um juzo divino ao pecado do homem. A terra foi amaldioada e
passou a produzir cardos e abrolhos.
Segundo, a sujeio da criao imposta por Deus. No foi o
homem nem o diabo que imps criao a sentena de sujeio
vaidade, mas o prprio Deus como juiz do universo. Os efeitos da
queda na natureza so um castigo divino ao pecado dos nossos pri
meiros pais. Por isso, s Deus pode redimir a criao do cativeiro
da corrupo.
Em terceiro lugar, a expectativa da criao. Trs verdades nos
chamam a ateno:
Primeiro, a redeno da criao est conectada com a glorificao
dos filhos de Deus (Rm 8.19,21). A criao foi amaldioada por
causa do pecado do homem e ser redimida do cativeiro da cor
rupo na glorificao dos salvos. Sua redeno do cativeiro no se
dar antes nem parte da glorificao dos crentes. Ento, haver
93
liberdade em vez de escravido, glria incorruptvel em vez de de

composio. Se ns vamos participar da glria de Cristo, a criao
participar da nossa.
Segundo, a criao aguarda ansiosamente a manifestao dos fi
lhos de Deus (Rm 8.19,21). A criao vive como que na ponta dos
ps, esticando o pescoo, olhando para esse futuro que vir trazen
do em suas asas a restaurao de todas as coisas. A expectativa da
criao uma esperana viva e certa. A palavra grega apokaradokia,
ardente expectativa, significa esperar de cabea erguida e com os
olhos fixos naquele ponto do horizonte de onde vir o objeto espe
rado. Essa palavra denota a concentrao em um nico objeto, sem
levar em considerao outros ao redor.
Terceiro, os gemidos da criao no so de desespero, mas de
esperana (Rm 8.22). A criao no se contorce com os gemidos
da morte, mas geme como uma mulher que est para dar luz.
Seus gemidos no so de desespero, mas de gloriosa expectativa.
Ela no geme por causa de um passado inglrio, mas por causa
de um futuro glorioso. John Stott tem razo quando diz que os
gemidos da criao no so dores que carecem de sentido e de
propsito, mas so dores inevitveis no vislumbre de uma ordem
nova. A escravido da decadncia dar lugar liberdade da glria
(Rm 8.21). s dores de parto seguiro as alegrias do nascimento
(Rm 8.22). Portanto, haver continuidade e descontinuidade na
regenerao do mundo, assim como na ressurreio do corpo.
O universo no ser destrudo, mas sim liberto, transformado e
inundado da glria de Deus.12
Essa transformao incluir harmonizao. Esto ausentes na
natureza a paz e a harmonia. Vrios organismos parecem estar
S t o t t , John.
Romanos. A B U .
So Paulo, SP. 2003: p . 288.
SPLICAS
94
DO
MUNDO
operando com propsitos conflitantes: estrangulam uns aos outros

at a morte. Mas, ento, haver concrdia e harmonia por toda parte.
A profecia de Isaas 11.6-9 ter atingido seu cumprimento ltimo:
O lobo habitar com o cordeiro, e o leopardo se deitar junto ao
cabrito; o bezerro, o leo novo e o animal cevado andaro juntos,
e um pequenino os guiar. A vaca e a ursa pastaro juntas, e as
suas crias juntas se deitaro; o leo comer palha como o boi. A
criana de peito brincar sobre a toca da spide, e o j desmamado
meter a mo na cova do basilisco. No se far mal nem dado
algum em todo o meu santo monte, porque a terra se encher do
conhecimento do Senhor, como as guas cobrem o mar.
Os gemidos da igreja
Paulo passa dos gemidos da velha criao para os da nova cria

o; dos gemidos da natureza para os da igreja; dos gemidos da
criao de Deus para os dos filhos de Deus. Com respeito aos ge
midos da igreja, trs verdades devem ser destacadas:
Em primeiro lugar, os gemidos da igreja no so os gemidos do de
sespero, mas da esperana (Rm 8.23a). Os filhos de Deus gemem em
seu ntimo porque, tendo experimentado as primcias do Esprito,
anseiam ardentemente tomar posse definitiva da plenitude da sal
vao. As primcias eram a primeira poro da colheita, entendida
tanto como uma primeira prestao como um penhor pelo paga
mento final do todo. O Esprito Santo compreendido como uma
antecipao da salvao final e um penhor de que todos os que tm
o Esprito sero, no fim, salvos. O Esprito mais que uma garantia
desta herana; o antegozo dela.
Vivemos na tenso entre o que Deus inaugurou (ao dar-nos seu Esprito) e o que ele ir consumar (quando se der nossa
U M A S O C I E D A D E C O N S O L A D A PE L A E S P E R A N A
95
adoo e redeno final); ns gememos em desconforto, desejando

ardentemente o futuro. Os gemidos da igreja no so os soluos da
alma, movidos pela desesperana, mas o anseio ardente daqueles
que, tendo provado os sabores da bem-aventurana eterna,
aguardam a glorificao, ou seja, a manifestao pblica de sua
adoo como filhos de Deus.
O prprio fato de que os filhos de Deus agora so habitados
pelo Esprito Santo faz nascer dentro deles um doloroso sentimen
to de ausncia. O que eles j possuem os faz famintos por mais, ou
seja, pela salvao em toda sua plenitude. nesse sentido que dor
e esperana esto juntas aqui.
Em segundo lugar, os gemidos da igreja no so os gemidos da
morte, mas da vida (Rm 8.23b). Os filhos de Deus no esto ge
mendo com medo da morte, mas pela ardente expectativa da res
surreio. Eles no esto gemendo por aquilo que so, mas por
desejarem ardentemente aquilo que viro a ser. No esto gemendo
pela fraqueza do corpo terreno, mas pelo anelo do revestimento do
corpo de glria.
John Stott tem razo quando escreve:
E claro que j fomos adotados por Deus (8.15), e o Esprito nos
assegura que somos filhos de Deus (8.16). Existe, porm, uma
relao Pai-filho ainda mais rica e profunda que vir quando ns
formos plenamente revelados como seus filhos (8.19) e con
formados imagem do seu Filho (8.29). Ns j fomos redimi
dos, mas nossos corpos, no. Nosso esprito est vivo (8.11), mas
aguardamos o dia em que receberemos um corpo semelhante ao
corpo da glria de Cristo.13
u
S t o t t , Jo h n .
Romanos. 2003: p.293.
96
SPLICAS
DO
MUNDO
Em terceiro lugar, os gemidos da igreja no so os gemidos por

aquilo que se v, mas pelo anelo do que se no v (Rm 8.24,25). Os
filhos de Deus j foram salvos da condenao do pecado e esto
sendo salvos do poder do pecado; mas ainda sero salvos da pre
sena do pecado. Temos a garantia da salvao, mas no ainda sua
posse definitiva. Recebemos o Esprito como selo e garantia de que
receberemos a posse final e definitiva, mas ainda aguardamos pa
cientemente o que no vemos.
Os gemidos do Esprito
O apstolo Paulo passa dos gemidos da criao e da igreja para

os gemidos do Esprito Santo. Numa ordem crescente como Paulo,
um maestro habilidoso, vai levando a sinfonia do gemido ao seu
apogeu. Os gemidos esto presentes na terra e no cu; dentro dos
filhos de Deus e at mesmo nas entranhas da prpria divindade.
Duas verdades solenes devem ser aqui destacadas:
Em primeiro lugar, a assistncia do Esprito em nossa fraqueza
(Rm 8.26). Ns somos mais do que vencedores no porque so
mos fortes. O cristianismo diverge frontalmente da psicologia de
auto-ajuda. Paulo afirma que somos fracos. No somos um gigante
adormecido; no temos poder inato. A ajuda no vem de dentro,
mas do alto; a vitria no resultado da auto-ajuda, mas de ajuda
do alto. Trs fatos devem ser observados:
Primeiro, ns temos fraquezas (Rm 8.26). A nova era est equi
vocada quando diz que a fora vem de dentro. As religies msticas
esto erradas quando ensinam que h uma espcie de divindade
dentro das pessoas que precisa ser conhecida e libertada. A verda
de que somos fracos, limitados e contingentes. Temos fraquezas
fsicas, emocionais, morais e espirituais. O tempo vai esculpin
do rugas em nossa face e deixando nossas pernas bambas, nossos
97
joelhos trpegos, nossas mos descadas e nossos olhos embaados.

Cada fio de cabelo branco que surge em nossa cabea a morte
nos chamando para um duelo. Nossas fraquezas nos deixam es
magados. Tropeamos nos mesmos erros, incorremos nas mesmas
falhas e camos nas mesmas armadilhas. O bem que queremos no
praticamos, mas o mal que odiamos, esse o fazemos. Somos seres
ambguos, contraditrios, paradoxais. H uma guerra constante
instalada em nosso peito. H um conflito permanente no campo
de batalha da nossa mente. H uma esquizofrenia existencial fin
cada nos meandros da nossa alma que nos arrasta para direes
opostas. Nossos desejos secretos denunciam a gravidade da nos
sa doena moral. Nossos pensamentos ntimos revelam quanto o
pecado nos atingiu. Todos ns temos os ps de barro. Todos ns
temos nosso calcanhar de Aquiles. Todos ns temos fraquezas!
Segundo, ns no sabemos orar como convm (Rm 8.26). A nossa
fraqueza decorre do fato de no sabermos orar convenientemente.
Somos fracos porque no conseguimos manter comunho ininter
rupta com o Deus onipotente. Nosso maior problema no est nas
fraquezas, mas em nosso distanciamento daquele que onipotente.
A inabilidade na orao no apenas uma ilustrao da fraqueza
do crente, mas tambm uma explicao dessa fraqueza.
A orao a respirao da alma. Quem no tem intimidade
com Deus no pode ser forte. A fraqueza da orao no est em seu
laconismo; est na pobreza de sua substncia. No suficiente orar;
preciso orar como convm. E no sabemos orar como convm
porque nos falta discernimento. Muitas vezes pedimos para Deus
uma pedra pensando que estamos pedindo um po; pedimos uma
cobra pensando que estamos pedindo um peixe; pedimos aquilo
que vai nos destruir, pensando que estamos pedindo aquilo que
vai nos dar vida. No sabemos orar como convm porque somos
98
SPLICAS
DO
MUNDO
impacientes. Queremos pressionar Deus com a urgncia da nossa

agenda. Queremos que a nossa vontade seja feita no cu, em vez de
buscar que a vontade de Deus seja feita na terra.
Terceiro, o Esprito nos assiste em nossa fraqueza (Rm 8.26). O
Esprito no nos escorraa por causa das nossas fraquezas nem sen
te nojo de ns. Ele no nos deixa entregues nossa prpria sorte.
Ele se encurva para tomar o nosso fardo e lev-lo por ns. Quando
nos sentimos cansados, ele nos toma no colo. Fortalece-nos quan
do o peso da vida nos pressiona alm da conta.
A palavra grega traduzida por assistir significa mais do que as
sistir. O sentido apropriado que o Esprito toma sobre si a nossa
carga no somente para nos ajudar e socorrer, mas, sobretudo, para
nos aliviar, carregando todo o peso por ns. Nossa fraqueza nos
levaria ao desfalecimento e ao desespero, no fosse a assistncia do
Esprito. H momentos na vida em que se ajuntam sobre nossa
cabea nuvens escuras. Nessas horas, sentimo-nos encurralados por
tempestades devastadoras. E a enfermidade grave que chega; a
dor atroz do luto que se instala; o casamento ferido mortalmente
pelo divrcio; o pecado que tenazmente nos assedia.
Aquele que pode confessar eu creio no Esprito Santo en
controu um amigo divino. Para ele, o Esprito Santo no uma
influncia, uma energia ou algum distante, mas um consolador
presente a quem Cristo enviou para estar sempre conosco. Que
bendita esperana esta: a de termos o Esprito Santo, Deus onipo
tente, para nos assistir em nossas fraquezas. Aquele que embelezou
os cus e a terra e espalha vida em todo o universo pelo seu poder
criador o mesmo que nos assiste em nossas fraquezas.
Em segundo lugar, a intercesso do Esprito a nosso favor (Rm
8.26,27). Paulo passa da assistncia do Esprito para a intercesso
do Esprito. Aqui vemos o Deus que est em ns intercedendo
99
por ns ao Deus que est sobre ns. A orao o divino em ns

apelando ao divino sobre ns. Temos dois intercessores na trindade:
Jesus, nosso advogado e sumo sacerdote, o nosso intercessor legal
(Rm 8.34), e o Esprito Santo o nosso intercessor existencial (Rm
8.26).
H uma distino entre a intercesso do Esprito e a intercesso
de Cristo. Este intercede por ns no cu, e o Esprito Santo, na
terra. Cristo, o nosso cabea, estando no cu, intercede por ns
fora de ns; o Esprito Santo, nosso Consolador, intercede por ns
em nosso corao. Cristo intercede por ns para que usufruamos
dos frutos da sua redeno; o Esprito Santo intercede por ns para
nos assistir em nossas aflies e levar nossas profundas necessidades
diante do trono de Deus.
A intercesso do Esprito tem trs caractersticas:
Primeiro, uma intercesso intensa (Rm 8.26). O apstolo afirma
que o Esprito intercede por ns sobremaneira. Isso descreve o
aspecto intenso dessa intercesso. Assim como o Pai nos amou
de tal maneira, o Esprito intercede por ns sobremaneira.
Ainda que usssemos todas as palavras do nosso vernculo, no
poderamos descrever com preciso a intensidade com que o
Esprito intercede pelos santos.
Segundo, uma intercesso agnica (Rm 8.26). No apenas a na
tureza e os filhos de Deus esto gemendo, mas tambm o Esprito
Santo. Os gemidos do Esprito esto ligados ao seu ministrio de
intercesso. A inspirao do Esprito Santo to necessria quanto
a mediao do Filho se queremos obter acesso ao Pai na orao. O
gemido uma expresso de dor. Gememos quando no consegui
mos expressar em palavras os nossos sentimentos intensos. E assim
que o Esprito intercede por ns, em ns, ao Deus que est sobre
ns. Aquele que conhece todas as lnguas, idiomas e dialetos de
100
SPLICAS
DO
MUNDO
todos os povos, de todos os tempos, ora por ns com tal agonia que
o faz com gemidos inexprimveis. A palavra grega alale significa
sem palavras. O que Paulo, portanto, est querendo mostrar aqui
no que os gemidos no podem ser colocados em palavras, mas
que de fato no h como express-los.
Terceiro, uma intercesso eficaz (Rm 8.27). A intercesso do
Esprito no pelo mundo, mas pelos santos. Os santos no so
os beatificados ou canonizados pela igreja, mas todos aqueles que
foram remidos e lavados no sangue de Jesus. A intercesso do Esp
rito em ns, por ns, ao Pai que est sobre ns sempre alinhada
com sua soberana e perfeita vontade e por isso tem a marca da
eficcia. No h conflito na trindade. O Esprito nunca intercede
por uma causa contrria vontade do Pai. A intercesso do Esp
rito no baseada em sentimentos equivocados e em propsitos
errados, pois est sempre em harmonia com a vontade e o plano
divino. Seu plano tem dois objetivos: nosso bem e sua glria.
Uma convico segura
Paulo faz uma transio da assistncia e da intercesso do

Esprito para a gloriosa convico dos salvos. A histria no est
deriva, mas nas mos do nosso Deus. Ela no cclica, mas caminha
para um fim glorioso. Ns no somos arrastados de um lado para
o outro sob a fora insopitvel das fragorosas circunstncias, mas
temos a convico de que Deus tece as circunstncias todas da
nossa vida, objetivando o nosso bem.
O apstolo inicia o versculo 28 usando um verbo extremamente
sugestivo: Sabemos. Ele no diz: esperamos ou supomos, e
sim sabemos. Isto como um artigo do nosso credo. O verbo
sabemos expressa o conhecimento da f. A palavra grega vem
de um termo da matemtica. algo exato, incontroverso,
101
absoluto. Essa no a linguagem da conjectura hipottica, mas da

certeza experimental. Trs verdades nos chamam a ateno no
versculo 28:
Em primeiro lugar, Deus trabalha por ns em todas as circunstn
cias da vida (Rm 8.28). A vida feita de montes e vales, alegrias e
lgrimas, prosperidade e perdas. Todas essas coisas cooperam para
o nosso bem. Com isso Paulo no est dizendo que todas as coisas
que acontecem conosco so boas. Ao contrrio, est dizendo que
mesmo que essas coisas sejam ms, Deus as transformar em bno (Gn 50.20). Tambm Paulo no est dizendo que essas coisas
se encaixam por si mesmas, como se a vida fosse um grande jogo
de quebra-cabea, e as peas fossem sendo encaixadas por nossa
iniciativa ou pela coincidncia. A verdade que Deus est tecen
do a nossa vida como um mosaico. Ele est escrevendo o poema
da nossa vida captulo por captulo. Ele est esculpindo em ns o
carter de Cristo.
Em segundo lugar, Deus trabalha em todas as circunstncias para
o bem daqueles que o amam (Rm 8.28). Paulo no est dizendo
que Deus trabalha para o bem de todas as pessoas, mas apenas
para o bem daqueles que o amam. Aqueles que semeiam vento
colhem tempestade, e os que semeiam na carne, da carne colhem
corrupo. Mas, se amamos a Deus, sabemos que ele toma o nosso
destino em suas mos e trabalha para o nosso bem (SI 119.71).
No h motivo para desespero, dvida ou ansiedade no corao
daquele que ama a Deus. Toda boa ddiva procede de Deus. Todo
dom perfeito vem de suas bondosas mos. O nosso Pai s nos d
coisas boas!
Em terceiro lugar, Deus trabalha para o bem daqueles que o
amam, mas segundo o seu propsito, e no conforme o nosso querer
(Rm 8.28). Deus tem um plano eterno, perfeito e vitorioso. Esse
102
SPLICAS
DO
MUNDO
plano no pode ser frustrado. Deus o levar a cabo. No existe aca

so para ns. Nossa vida, nosso futuro e tudo o que nos diz respeito
esto sob o total controle do Senhor.
Um propsito eterno
O eterno propsito de Deus em nossa vida no nos fazer ricos

nem famosos, mas santos. O projeto de Deus no nos tornar ce
lebridades, mas pessoas parecidas com Jesus. O sentido da vida no
sucesso segundo o padro do mundo, mas atingirmos a plenitude
da estatura de Cristo. O propsito de Deus no apenas o de nos
salvar, mas de nos transformar imagem de Jesus. O nosso destino
no somente a glria, mas sermos semelhantes ao Rei da glria.
O decreto divino tem por finalidade ltima a exaltao de Cristo.
Seremos filhos e herdeiros da famlia de Deus, mas Cristo ser o
primognito entre muitos irmos. O termo primognito reflete a
prioridade e a supremacia de Cristo (Cl 1.15,18; Hb 1.6; Ap 1.5).
Estabelecido o fim ltimo do eterno propsito divino, Paulo
passa a falar acerca dos cinco elos da corrente dourada desse pro
psito:
Em primeiro lugar, aprescincia (Rm 8.29). Quando Paulo fala
que Deus nos conheceu de antemo, ele quer dizer que Deus nos
amou desde a eternidade. Esta frase equivalente aos que dantes
amou (Jr 1.5; Am 3.2; Os 13.5; M t 7.23). Esse no apenas um
conhecimento geral de Deus. Nesse sentido, Deus conhece todas as
pessoas. Mas Paulo est falando que Deus nos amou de antemo.
Conhecer escolher, deixar-se envolver; , ento, amar e escolher
por amor. Deus colocou o seu corao em ns antes dos tempos
eternos. O amor de Deus no foi gerado por possveis virtudes ou
mritos que ele viu em ns. Toda a causa do amor de Deus est nele
mesmo. Seu amor a causa da eleio.
103
Em segundo lugar, a predestinao (Rm 8.30). A predestinao

um decreto eterno, soberano, livre e gracioso de Deus. Foi ele quem
nos escolheu, e no ns a ele. A eleio incondicional. Ele no nos
escolheu porque previu que iramos crer, mas cremos porque ele nos
escolheu (At 13.48). A eleio no resultado da f, mas a sua causa.
A eleio a me da f, e no sua filha. Deus no nos escolheu porque
viu em ns santidade, mas nos escolheu para a santidade (Ef 1.4). A
santidade no causa da eleio, mas seu resultado. Deus no nos
escolheu pelas boas obras, mas para as boas obras (Ef 2.10). De tal
forma que as obras no so a causa da eleio, mas sua conseqncia.
A nossa salvao no resultado da iniciativa humana nem do mrito
humano, uma vez que tudo provm de Deus (2Co 5.18).
Em terceiro lugar, o chamado (Rm 8.30). O mesmo Deus que
ama, conhece e elege o Deus que chama, e o faz de forma eficaz.
O chamado de Deus a concretizao histrica da predestinao
eterna. A invencibilidade do propsito de Deus a garantia abso
luta de que aquele que ele chamou no deixar de alcanar a glria
futura, pois aquilo que foi forjado na bigorna da graa de Deus no
pode ser quebrado pela vontade da criatura. Todo aquele que foi
escolhido por Deus e de Deus ouve as palavras de Deus (Jo 8.47).
Todo aquele que foi destinado para a salvao cr (At 13.48). Todo
aquele que o Pai elege vai a Jesus (Jo 6.37,39,40,44,45).
O chamado ao qual Paulo se refere no o chamado externo,
mas o interno. Todo aquele a quem Deus predestinou desde a
eternidade para a salvao, ao ouvir o Evangelho o chamado
externo , recebe uma operao ntima, profunda e irresistvel do
Esprito Santo, que o chamado interno. Esta operao eficaz e
transformadora do Esprito denominada vocao eficaz ou graa
irresistvel. Os eleitos de Deus so chamados irresistivelmente. Eles
podem at resistir temporariamente, mas no finalmente.
104
SPLICAS
DO
MUNDO
Nossa resposta ao chamado uma operao do prprio Deus

em ns (Fp 2.13). E o prprio Deus quem abre o nosso corao,
dando-nos o arrependimento para a vida e a f salvadora. o
prprio Esprito Santo quem opera em ns a regenerao e o novo
nascimento.
Em quarto lugar, a justificao (Rm 8.30). Como j temos dito,
a justificao um ato legal e forense de Deus. Ela no acontece
em ns, mas fora de ns; no ocorre no nosso corao, mas no
tribunal de Deus. No obra que Deus faz em ns, mas por ns.
A justificao no uma infuso da graa, ou seja, no pode ser
confundida com santificao, mas um ato declaratrio de Deus por
ns. A justificao, consequentemente, no um processo, mas
um ato nico e irrepetvel de Deus. No h graus na justificao,
ou seja, todos os salvos esto justificados da mesma forma. Somos
justificados no pelas nossas obras, mas pela obra de Cristo por
ns. A base da justificao a obra expiatria de Cristo na cruz, o
instrumento de apropriao a f, e o resultado a paz com Deus.
Em quinto lugar, a glorificao (Rm 8.30). Paulo usa a palavra
grega edoxasen no aoristo, ou seja, no pretrito perfeito: glorificou.
Isso significa que Deus v o fim desde o incio. Em seu decreto e
propsito todos os eventos futuros so abrangidos.
A glorificao um fato futuro que se dar na segunda vinda
de Cristo, mas nos decretos de Deus j um fato consumado.
No importa se o caminho estreito, se a estrada est juncada de
espinhos, se os inimigos se arvoram contra ns, se estamos em
Cristo, pelos decretos de Deus, j estamos na glria. Seguindo
o modo de falar hebraico, esse o tempo passado proftico.
Cristo, em cujo destino est includo o destino dos eleitos de
Deus, j foi glorificado, de maneira que nele a glorificao de seus
filhos j foi realizada.
105
A glorificao do povo de Deus sua final e completa conformi

dade com a imagem do seu Filho. A santificao a progressiva
conformao com a imagem de Cristo aqui e agora; a glria a
perfeita conformidade com a imagem de Cristo depois e alm. A
santificao a glria iniciada; a glria a santificao completada.
Paulo enfatiza a inevitabilidade e a certeza absoluta da nossa
glorificao. E o cu antecipado. E a glria j. Esse pretrito glorificou a mais ousada antecipao de f que o Novo Testamento
contm. Pode-se perceber na escolha desse tempo verbal uma ex
presso da certeza da f; a vontade divina j est firmada na eterni
dade de Deus, nada contra ela podendo as peripcias da histria.
O fim do nosso caminho no o sepulcro coberto de lgrimas,
mas o hino triunfal da gloriosa ressurreio. Nossa jornada no
terminar com o corpo surrado pela doena, enrugado pelo peso
dos anos, coberto de p na sepultura, mas receberemos um corpo
de glria, semelhante ao de Cristo (Fp 3.21). Nosso corpo resplan
decer como o fulgor do firmamento e como as estrelas, sempre e
eternamente (Dn 12.3). Nosso choro cessar, nossas lgrimas sero
estancadas. No haver mais luto, nem pranto, nem dor (Ap 21.4).
Uma segurana inabalvel
Charles Erdman afirma que essa provavelmente a mais majes

tosa poro que nos legou a pena do apstolo Paulo.14 E o clmax
de sua argumentao. Mostrou ele que os crentes em Cristo so
justificados pela f, que sua justificao resulta em viver santo e,
por fim, redunda em glria eterna. Francis SchaefFer nos relembra
que o Esprito Santo garante vida eterna (Rm 8.26,27), Deus Pai
14
E r d m a n , Charles.
Comentrios de Romanos. Casa Editora Presbiteriana. So
Paulo, SP. N .d.: p. 101.
SPLICAS
106
DO
MUNDO
garante vida eterna (Rm 8.28-32) e Deus Filho garante vida eterna
(Rm 8.33,34).15 Mesmo diante das tempestades da vida podemos
ter a garantia da vida eterna (Rm 8.35-39). O apstolo Paulo no
poderia terminar essa clssica exposio acerca da segurana inaba
lvel da salvao seno fazendo cinco perguntas retricas. Vamos
considerar essas perguntas:
Em primeiro lugar, Se Deus por ns, quem ser contra ns?(Rm
8.31). O apstolo Paulo no pergunta: Quem contra ns?, pois,
se assim o fizesse, o inferno inteiro se levantaria, vociferando seu
dio incontido. A pergunta : Se Deus est do nosso lado, quem
poder nos deter ou nos resistir? Se o Rei e Senhor do universo est
do nosso lado, se ele nos amou, escolheu, chamou, justificou e j
decretou a nossa glorificao, ento somos vitoriosos e invencveis.
Ainda que o inferno inteiro se levante contra ns, certamente triun
faremos. O mundo, a carne e o diabo podem continuar alistando-se
contra ns, porm nunca nos podero vencer se Deus por ns.
Deus por ns e provou isto dando-nos seu Filho (Rm 8.32).
O Filho por ns e prova isto intercedendo por ns junto ao Pai
(Rm 8.34). O Esprito Santo por ns, assistindo-nos em nossa
fraqueza e intercedendo por ns com gemidos inexprimveis (Rm
8.26). Deus est trabalhando para que todas as coisas contribuam
para o nosso bem (Rm 8.28). Em sua pessoa e em sua providncia
Deus por ns. Por vezes, lamentamos como Jac: Todas estas
coisas me sobrevm (Gn 42.36) quando, na verdade, tudo est
trabalhando em nosso favor.
Em segundo lugar, A quele que no poupou a seu prprio Filho
[...] porventura no nos dar graciosamente com ele todas as coisas?
15
S c h a e f f e r , Francis.
A obra consumada de Cristo, Editora Cultura Crist. So
Paulo, SP. 2003; p.240.
107
(Rm 8.32). O argumento aqui do maior para o menor. Se, quan

do ramos pecadores, Deus nos deu o seu melhor, ser que agora,
que somos filhos, no nos dar tudo o que precisamos? Se Deus
nos deu o maior, certamente nos dar o menor. Se Deus fez o m
ximo, ele far as demais coisas. Aquele que comeou a boa obra em
ns h de complet-la at o dia de Cristo Jesus (Fp 1.6).
A expresso no poupou negativa, enquanto entregou
positiva. Cristo o dom inefvel de Deus, e a cruz o gesto mais
profundo do seu amor. Cristo no morreu como um mrtir. Ele foi
entregue e ele mesmo se entregou. Quem entregou Jesus morte?
No foi Judas, por dinheiro; no foi Pilatos, por medo; no foram
os judeus, por inveja; mas o Pai, por amor.
Em terceiro lugar, Quem. intentar acusao contra os eleitos de
Deus? (Rm 8.33). Nenhuma acusao pode prosperar contra ns,
uma vez que Deus j nos justificou com base no sacrifcio vicrio
de Cristo. Estamos quites com a lei de Deus e com sua justia. No
h base legal para nenhuma cobrana contra ns no tribunal de
Deus. A ideia que nenhuma acusao poder ser levantada contra
ns se Jesus Cristo, nosso advogado, nos defende e se Deus, o juiz,
j nos declarou justificados. Nossos pecados j foram perdoados.
Nossa dvida j foi paga. A justia de Cristo j foi creditada em
nossa conta (2Co 5.21). Estamos justificados. Este fato real, ab
soluto e irrevogvel.
Em quarto lugar, Quem condenar os eleitos de Deus? (Rm
8.34). Nosso corao, nossos crticos e todos os demnios do infer
no procuram nos condenar. Porm, essa condenao sem efeito,
e isso por quatro razes:
Primeiro, a morte vicria de Cristo (Rm 8.34). Cristo morreu
por ns, em nosso lugar e em nosso favor. Ele sofreu o castigo que
deveria cair sobre ns. Ele bebeu sozinho o clice amargo da ira
108
SPLICAS
DO
MUNDO
de Deus que deveramos beber. Ele sofreu o duro golpe da lei que
deveramos ter suportado. Ele morreu a nossa morte.
Segundo, a ressurreio de Cristo (Rm 8.34). A morte no pde
ret-lo na sepultura. Cristo triunfou sobre a morte e arrancou o
seu aguilho. Ele venceu a morte, ressuscitou dentre os mortos
para a nossa justificao. A morte foi destronada. Ela foi vencida.
A ressurreio de Cristo a garantia e o modelo da nossa ressur
reio.
Terceiro, o governo de Cristo (Rm 8.34). Jesus est direita de
Deus, uma posio de exaltao e governo. Isso significa que Deus
Pai aceitou sua obra expiatria e o exaltou sobremaneira, colocando-o acima de todo principado e potestade.
Quarto, a intercesso de Cristo (Rm 8.34). A intercesso de
Cristo tem absoluta eficcia. Ele o nosso intercessor legal. Ele
nos representa diante do trono de Deus de tal maneira que no
precisamos representar-nos a ns mesmos.
Em quinto lugar, Quem. nos separar do amor de Cristo? {Rm
8.35-39). Paulo responde a esta grande pergunta com outra per
gunta: Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou fome,
ou nudez, ou perigo, ou espada? O argumento do apstolo
que nenhum problema, situao, adversidade, acontecimento,
ser humano ou mesmo angelical poder nos separar do amor
de Cristo. Ao contrrio, em todas estas coisas somos mais que
vencedores (Rm 8.35-37). Esta frase, mais que vencedores,
na lngua grega uma s palavra, hypernikomen, cujo significado
hipervencedores.
Paulo chega ao ponto culminante da sua argumentao quan
do escreve: Porque eu estou bem certo de quem nem morte, nem
vida, nem anjos, nem principados, nem coisas do presente, nem do
porvir, nem poderes, nem altura, nem profundidade, nem qualquer
109
outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em

Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 8.38,39). A convico firme e
inabalvel de Paulo que nem a crise da morte, nem as desgraas
da vida, nem poderes sobre-humanos, sejam bons ou maus (anjos,
principados, potestades), nem o tempo (presente ou futuro), nem
o espao (o alto ou o profundo), nem criatura alguma, por mais
que tente faz-lo, poder separar-nos do amor de Deus, que est
em Cristo Jesus, nosso Senhor.
H trs sries de provaes que nos atingem: A primeira evoca
os embates interiores da f contra a dvida (Rm 8.35a). A segunda
traz baila as ameaas de que os homens so os instrumentos (Rm
8.35b). A terceira faz intervirem as foras misteriosas do mundo
que escapam a todo controle humano (Rm 8.38,39).
O captulo 8 de Romanos comea com nenhuma condenao
porque estamos em Cristo e termina com nenhuma separao
porque estamos em Cristo. Mas, entre o comeo e o fim, h um
profundo vale de lutas e conflitos. Contudo, o viajante no caminho
da salvao tem a segurana da vitria. Deus seja louvado por to
gloriosa salvao e por to bendita segurana!

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Hernandes Dias Lopes

"Pois sabemos que toda a criao

Hernandes Dias Lopes, casado com

Seminary de Jackson, Mississippi,

Hernandes Dias Lopes

2010 por Hernandes Dias Lopes

Todos os direitos desta edio reservados para:

D ados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cm ara Brasileira do Livro, SP, Brasil)________________

1. Conflito social 2. Dignidade humana 3. Globalizao 4. Paz 5. Violncia

inferno. Esses seres malignos capitaneados pelo destruidor fazem

polumos o ar que respiramos. O resultado o aquecimento do

Se esse texto no literal, ento Deus mentiu ao dizer que ele

mortfero. Ele desagregador. H quatro fatos que destaco para

Terceiro, o pecado separa o homem de si mesmo. O pecado

se transformando em desertos. O resultado que vivemos o drama

Chamo sua ateno para cinco fatos ocorridos na queda dos

tocareis nele, para que no morrais. Eva acrescentou o que Deus

com a motivao errada. Por ter aberto as janelas da alma para as

Diagnstico da doena espiritual

O pecado como uma doena contagiosa. Atinge todo o nosso

Ado e Eva no s pecaram contra Deus, mas tentaram esca

Destacaremos alguns problemas srios que a queda dos nossos

amargas e ferinas. O jardim do romantismo foi invadido pela erva

so os clices amargos que so servidos no banquete do pecado. A

o homem de Deus, mas o pecado o separa de Deus agora e eterna

Deus intervm na tragdia humana e traz-lhe esperana no

de Deus maior do que a doena, pois onde abundou o pecado

M ark B u b e c k e s c r e v e u um livro com o ttulo O reavivamento sat

A literatura mstica com laivos satnicos est enchendo as

O apstolo Joo faz uma descrio vivida acerca dessa invaso

filho da alva! Como foste lanado por terra, tu que debilitavas as

embora sejamos contrrios posio escapista daqueles que tentam

literal. Cinco meses so a durao da vida do gafanhoto, da larva

Do abismo sobem gafanhotos; e eles so como cavalos preparados

Esses agentes do inferno criam um nevoeiro na mente das pes

de Satans (At 26.18) no reino das trevas (Cl 1.13). O diabo o

escutam, mas no percebem; veem, mas no enxergam as maravilhas

de pessoas se lambuzam e se empanturram com essas iguarias e

O apstolo Joo destaca trs fatos acerca da ao desses seres

entenebrecidos o sol e o ar. Isso smbolo da terrvel cegueira moral

A proteo do povo de Deus diante dos ataques

O diabo e seus demnios conhecem aqueles que so de Deus e

A c o n h e c i d a e p r o c l a m a d a degradao moral de Sodoma e

de forma irrefutvel, que tanto os gentios como os judeus so abso

no vive numa caverna escura. A criao testemunha de Deus. A

Augustus Nicodemos, em clebre mensagem sobre a referida passa

Paulo no tem constrangimento em falar da ira de Deus. Ele

A ira de Deus sua santa repulsa ao mal, seu desprazer din

R i e n e c k e r , Fritz e Rogers, Cleon.

A impiedade fala daquela perverso de natureza religiosa, ao

As obras visveis da criao de Deus manifestam suas perfeies

conscincia como no testemunho da criao (Rm 1.19,20). Os

Paulo traa os passos pelos quais o mundo pago descambou

Qual a razo dessa rejeio consciente? Tudo comea na men

com a mais deslavada presuno. O moderno sbio adora-se a si

Paulo est fazendo uma descrio dos muitos deuses egpcios,

Da idolatria para a imoralidade um passo. A histria do mundo

A penalidade infligida pertence esfera moral, distinta da esfera

homens que tanto amam o esgoto do pecado so enviados para l;

da imoralidade e se corrompem ao extremo sem nenhum constran

a paixes infames (Rm 1.26) e a uma disposio mental reprovvel

do mundo real. Ele nega qualquer possibilidade de continuidade

Maldade A palavra grega kakia descreve o homem desprovido