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Editorial
La alegra que nos trae la
paz.
Poner nuestra mirada en la
Amazona.
Suplemento
2016- 2026:
Nos preparamos para una dcada
de Reconciliacin y Paz en Colombia
Editorial
Editorial
Actualidad
Noticias breves
Jos de Jess Prieto, S.J.
Destinos y Nombramientos
Dimisoras
Agradecimiento
El P. Virgilio Zea, S.J., agradece las oraciones y
expresiones de cario con ocasin de la pascua de
su hermano Hernando.
Cpal
Regionalizacin
Espiritualidad
9 de junio, festividad de
San Jos de Anchieta
Espiritualidad
Detrs de un jesuita
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Detrs de un jesuita
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Detrs de un jesuita
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Suplemento
2016- 2026:
Nos preparamos para una dcada de
Reconciliacin y Paz en Colombia
Por: Luz Mery Corts L. - Comunicaciones Fundacin Amar y Servir
Fotografas: SJR Colombia
En todo este proceso de paz se ha ido consolidando una apuesta por no buscar
vencedores ni vencidos, Sino por consolidar una forma de relacionarnos, como
colombianos, que nos permita crecer juntos, construir espacios de vida y libertad, y
generar condiciones de no retorno de la guerra, P. Carlos E. Correa, S.J.
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Fuente: Cartilla Herramientas para la Reconciliacin, sanando las heridas del conflicto y
reconstruyendo los vnculos a nivel personal, comunitario y poltico.
SJR Colombia
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42 ciudadanos provenientes
de diversos sectoresentre
los cuales se encuentran
tres jesuitas: los padres
Francisco de Roux, Fernn
Gonzlez y Carlos Justino
Novoa- se unieron para
crear la iniciativa
La Paz Querida.
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La Paz Querida
P. Francisco de Roux, S.J.
El pasado martes 28 de junio, en un acto solemne, en la
Biblioteca Luis ngel Arango, un grupo de ciudadanos
y ciudadanas lanzamos la iniciativa de La Paz Querida
para contribuir a una nueva tica pblica que transforme
las relaciones sociales entre nosotros hacia el logro de
comportamientos respetuosos de la dignidad, incluyentes,
equitativos y abiertos a la reconciliacin, y para apoyar la
paz negociada y sus inmensas exigencias.
La Paz Querida no es una campaa por el s en la
consulta nacional. El espritu del grupo es invitar al voto
en conciencia. Esto implica escuchar todos los puntos
de vista y asumir la obligacin de presentar las razones
por las cuales consideramos que una decisin es la mejor
para el pas, no para excluir otras, sino para contribuir al
discernimiento y la clarificacin colectiva de lo que ser
mejor para Colombia.
La Paz Querida parte del sufrimiento de las vctimas y de
la fractura del ser humano entre nosotros, pone nfasis en
las transformaciones que han de hacerse desde el interior
de los territorios del conflicto para reconstruir la poltica, la
economa y el cuidado de la naturaleza desde las veredas,
los corregimientos y municipios, con seria atencin a las
culturas y los derechos e intereses regionales, para desde
all entrar en dilogo con las instituciones del Estado
central y con un mundo globalizados.
El grupo se suma a los esfuerzos de movilizar sectores de
opinin para crear una masa crtica ciudadana capaz de
producir nuevas actitudes sociales y poner fin a la lucha
armada fratricida y sus nefastas consecuencias para la
vida humana, el desarrollo sostenible y la democracia.
En la declaracin de principios el grupo hace requerimientos
y exigencias al Gobierno Nacional, la sociedad civil, los
partidos y movimientos polticos, los empresarios, la
Fuerza Pblica, las guerrillas, la delincuencia organizada,
la juventud y los organismos de cooperacin internacional.
Promover debates y participacin de la ciudadana,
tanto a nivel nacional como regional, para la construccin
de la convivencia en las diferencias, la implementacin
adecuada de los acuerdos de La Habana y eventualmente
los que surjan de las negociaciones con el Eln. Teniendo
en perspectiva la construccin de la Colombia del 2025
Declaracin
Consideramos
Que el pueblo colombiano merece que se ponga fin
a un conflicto armado que por ms de 50 aos ha
enfrentado al Estado con la subversin y otras formas
de delincuencia armada, en una lucha fratricida con
consecuencias nefastas para la dignidad humana, la
democracia y el desarrollo sostenible.
Que los desafos propios de un pas que aspira al
crecimiento sostenible deben ser resueltos dentro
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Declaramos que:
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Opinin
La hora de la grandeza
Por: Luis Felipe Gmez Restrepo, S.J. - Rector Universidad Javeriana Cali
Con la firma del cese bilateral del fuego entre las Farc
y el Gobierno, quedamos adportas de un nuevo captulo
de la historia del pas. An con las reservas de parte de
un sector de la sociedad, fundadas ellas en temores no
siempre gratuitos, estamos iniciando la reconfiguracin
del pas en un horizonte de esperanza. El nuevo escenario
quisiramos poderlo llamar el de la grandeza.
l reclama a todos los actores sociales del pas una
disposicin positiva y proactiva, que va a implicar
esfuerzos de todos. La construccin de la confianza es
vital para que las diferencias puedan superarse o por
lo menos buscar la posibilidad de coexistencia de todos
los actores. Bien sabemos, la urgencia de los procesos
de reconciliacin, donde los diferentes son capaces de
reconocerse y aceptarse para resolver sus diferencias
lejos de las armas y la violencia. Y ms hondos, son los
procesos de perdn, generados desde la ms profunda
dimensin humana, las personas son capaces de sanar
las heridas y hacer los duelos sobre los dolores que el
victimario ha causado.
El perdn es un sentimiento profundo que no siempre
es inmediato, sino que requiere procesos que toman sus
tiempos, no todos los seres humanos tenemos la misma
capacidad de perdn. La reconciliacin, en cambio,
como reconocimiento y aceptacin del otro distinto y
contradictor es urgente y necesaria para iniciar una
transicin que nos permita dejar la violencia en nuestro
pasado y construir desde el dialogo y la diferencia.
Como sociedad tenemos un reto muy grande. Hacer
la transformacin de las Farc de un ejrcito irregular
a un actor social y poltico, no ser fcil. Por ello, me
llam positivamente la atencin la idea del rector de la
Universidad del Valle, quien est pensando en ofrecerles
formacin en poltica pblica a los cuadros de las Farc.
Cada uno debemos dar pasos en este sentido, con
generosidad y creatividad.
La construccin de la confianza es
vital para que las diferencias puedan
superarse o por lo menos buscar la
posibilidad de coexistencia de todos
los actores.
Otro reto como sociedad es la reinsercin de muchos
militantes de las Farc al sistema productivo colombiano,
en general; y en particular a la reconstruccin social y
econmica de los territorios azotados por la violencia.
La empresa privada ha tenido diversas experiencias de
reinsercin; ahora corresponde, pensar en frmulas para
aportar al desarrollo rural, con foco territorial y de forma
integral. Es decir, la clave est en pensar en soluciones
sostenibles para la ruralidad colombiana, ms all de las
ayudas y subvenciones estatales.
En los territorios la institucionalidad debe reforzarse y
en otras definitivamente construirse, porque su ausencia
histrica permiti la aparicin de las violencias. A este
respecto, la formacin y fortalecimiento de capacidades
locales para el ejercicio del servicio pblico es prioritaria.
En las comunidades indgenas, afrodescendientes y
campesinas, es fundamental, la generosidad y la apertura.
Apostar por terrenos blindados, que se convierten en
enclaves dentro del Estado y la Sociedad no es lo ms
conveniente. Todo el pas debe entrar en esta lgica de
soberana de la reconciliacin, y por ello, abrir sus puertas
para que en todos los territorios se den estos procesos
de reconstruccin, mediante programas de desarrollo
territorial, con perspectiva intercultural, es obrar con
grandeza para no dejar pasar esta oportunidad histrica
de construir juntos desde la diversidad.
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Cpal
PanamazoniaSJ
Alfredo Ferro, S.J, coordinador del Proyecto
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Cpal
Diagnstico fronterizo
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Eminentsimo Seor Cardenal Rubn Salazar Gmez arzobispo de Bogot, Primado de Colombia y Presidente del
CELAM; Monseor Ettore Balestrero, Nuncio Apostlico y en quien vemos la presencia del Santo Padre en nuestra
patria; Monseor Oscar Urbina Ortega Vicepresidente de la Conferencia Episcopal; Monseor Jos Daniel Falla Robles
Secretario General del Secretariado permanente; apreciados seores Arzobispos y Obispos; estimados
sacerdotes y colaboradores del SPEC; Dirigentes del CELAM que nos acompaan; Monseor Fadi Abou Chebel, Exarca
Apostlico para los fieles de rito Maronita; Monseor Hernn Salcedo Plazas, Vicario Regional en Colombia del Opus
Dei; Presidente de CONACED; directivos de la Conferencia de religiosos de Colombia; representantes de los medios de
comunicacin.
Quiero saludar igualmente a las diversas regiones de Colombia. Saludo a la regin amaznica con el 42% del territorio
del pas no muy poblada, de difcil acceso, uno de los escenarios ms complicados del conflicto colombiano, pero
llena de tesoros y de comunidades indgenas que luchan por sobrevivir. Saludo a la regin andina con el 75% de la
poblacin del pas, con su impulso industrial y con sus tres cordilleras que generan diversidad de climas. Saludo a la
regin Caribe que alberga el 22% de la poblacin del pas, ubicada en ciudades muy atractivas, de mucho turismo, de
veloz crecimiento y adems, adornadas con el bello entorno de sus parques naturales. Saludo a la regin insular que
comprende San Andrs y Providencia, paraso colombiano en medio del mar caribe, de poblacin ricamente pluricultural
y otras islas pequeas como la de Malpelo y Gorgona hogar de miles de especies de fauna y de flora. Saludo a la regin
de la Orinoqua conocida ms como los llanos orientales con su empuje ganadero y agroindustrial y embellecida con
sus impactantes paisajes naturales. Y saludo a la regin Pacfica, tan rica de tradiciones ancestrales, de saberes, de
msica, de danza y de creencias, pero tan olvidada por el Estado, a pesar de su riqueza ecolgica, minera,
hidrogrfica, forestal y de su gran biodiversidad.
Estuve en Cuba la semana antepasada, era mi noveno viaje de colaboracin a la paz. Particip, como tambin el Seor
Cardenal Rubn Salazar, en la emotiva ceremonia de la firma del cese al fuego y hostilidades, definitivo y bilateral.
Esto es cuanto se llama popularmente hacer las paces, o sea, acabar con el conflicto, lo que quiere decir quitar un
obstculo grave como prerrequisito para construir la paz. Por eso, este paso no es algo definitivo. El verdadero esfuerzo,
el gran esfuerzo que debemos hacer todos, es el de la construccin de la paz, lo que hoy llamamos postconflicto o postacuerdo. Sin embargo, muchos han confundido una etapa con la otra y le han exigido a la etapa que lleva al cese al
fuego, exigencias que son propias de la otra etapa, la del postconflicto y concluyen diciendo que eso no sirve para nada.
Pero quienes consideramos el desangre tan violento de este pas en los ltimos sesenta aos, valoramos inmensamente
el cese al fuego definitivo y nos aprestamos a entrar creativamente en la otra etapa, tiempo de reconstruccin y de
creacin de un pas nuevo, guiados por las enseanzas de Jess.
LA PAZ DESDE EL EVANGELIO
Durante los primeros cuatro siglos del cristianismo, los evangelios fueron la base para desarrollar una teologa de la
paz, no solamente para fortalecer la vida espiritual, sino tambin para enfrentar los problemas y desafos inherentes
a la vida poltica.
En los das y aos siguientes a la muerte de Jess, los primeros cristianos, que tambin eran en su gran mayora
judos de raza, tuvieron que lidiar constantemente con el problema de la construccin de una resistencia del pueblo
judo contra la ocupacin romana.
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Los estudiosos del evangelio de Marcos consideran que este evangelio se escribi un poco antes de la revuelta de
los judos en el ao 66. Uno de los fines de este evangelio fue ofrecer a los cristianos una visin clara de la vida y de
las enseanzas de Jess, para ayudarlos a tomar una decisin en contra de las presiones que reciban para que se
uniesen a esa revuelta violenta.
El claro rechazo de la violencia por parte de Jess, fue la inspiracin de los cristianos para tomar la debida decisin.
Ellos rechazaron participar en la revuelta violenta. Benedicto XVI nos recordaba, en su libro sobre Jess de Nazaret,
que Eusebio en sus escritos del 339, anotaba que antes de que empezara el cerco a Jerusaln, los cristianos haban
emigrado a la ciudad de Pela (Pella), ms all del Jordn.
La forma no violenta de Jess de responder al odio y a la violencia fue una norma para los cristianos y les ayud a
travs de sus tribulaciones polticas. Igualmente les fue de ayuda el hecho de que Jess no peda arrepentimiento
antes de perdonar. l le dio la vuelta al orden vigente.
Para l, primero estaba el perdn y luego, con frecuencia como un resultado, el arrepentimiento del perdonado. Zaqueo
se sinti perdonado por Jess y luego se arrepinti de todo el mal que haba hecho. Primero est el poder del amor y
luego viene el arrepentimiento y el cambio. Jess sanaba a las personas, amndolas.
Cuando se habla de Dios deseoso de castigar y de vengarse, es la reaccin humana proyectada sobre l. Dios es siempre
en s mismo el Padre amable que acoge a los pecadores con un amor anticipado.
Todo esto aparece en el Jess resucitado. No acusa a nadi, no castiga a nadie ni siquiera evoca las traiciones, los
abandonos, las torturas, las infidelidades de casi todos. En cambio toda su respiracin exhala paz y perdn. Esto no tiene
ninguna lgica desde la poltica y la justicia del mundo. Pero la tiene completamente desde el evangelio de Jess.
EL AMOR A LOS ENEMIGOS
Recordemos las palabras de Jess: Han odo que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pues yo les
digo: Amen a sus enemigos y rueguen por los que los persiguen para que sean hijos de su Padre celestial, que hace
salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Porque si aman a los que los aman, Qu recompensa
van a tener? No hacen eso mismo tambin los publicanos? (Mt 5,43-46).
Dicen los estudiosos de la Biblia que estas palabras, que hacen parte de las afirmaciones duras de Jess, estn
consideradas dentro de las que se suelen llamar ipsssima verba Christi, no palabras del evangelista ni creacin de la
iglesia primitiva sino palabras pronunciadas por el mismo Jess. Con las mismas, l quera enfrentar las actitudes
sectarias de su tiempo.
Con estas palabras, Jess de ninguna manera daba a entender que no se tomase venganza contra los que hicieron
sufrir, porque Dios supuestamente sera el encargado de la venganza y la cumplira. La gente pensaba que le dejaba a
Dios esos sentimientos y l ejecutara la debida venganza. Pero no es as. El texto de Mateo es muy diferente. Presenta
a Dios Padre enviando el sol y la lluvia sobre buenos y malos. No hay ningn rastro de venganza. Entonces, por qu
hay que perdonar a los enemigos? La razn es muy sencilla: Porque somos hijos del Padre celestial. Con razn, el Papa
Benedicto XVI en el viernes santo del 2011 afirm que el amor a los enemigos es el ncleo de la revolucin cristiana.
LA POLTICA DE INCLUSIN EN JESS
A esta poltica de compasin se una la otra de inclusin. Mientras que los fariseos deseaban una comunidad con
lmites claros, bien definidos, Jess restableca a los excluidos en la comunidad. Por ello, curaba a los leprosos y les
indicaba que se presentasen ante el sacerdote para oficializar la curacin.
Si algunas tareas especiales como el pastoreo o la recoleccin de impuestos, haca de sus autores impuros y excluidos,
Jess se asociaba con ellos. Inclusive coma con ellos, algo que molestaba mucho a los fariseos. Jess deca: Sean
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perfectos como el Padre es perfecto(Mt 5,48). Algunos biblistas llaman esta traduccin desafortunada porque el
trmino teleios tiene ms sentido de incluyente, incondicional, no discriminante. El trmino se acerca ms a compasin
e inclusin sin lmites, sin fronteras o a una universalidad gratuita de su amor. Lucas reconoce tambin que la nica
perfeccin es la misericordia: Sean misericordiosos como el Padre es misericordioso (Lc 6,36).
PROBLEMAS POLTICOS EN EL TIEMPO DE JESS
Es oportuno recordar que el mismo Jess tuvo sus problemas de ndole poltica muy delicados. El caso es que el pueblo
de Israel, cien aos despus, conservaba an muy viva la memoria de la ocupacin de Roma en al ao 63 antes de
Cristo, dirigida por Antoco IV quien saque a Jerusaln, profan el templo y erigi una estatua de Zeus en el mismo.
Judea se levant en furiosa rebelin dirigida por la familia de Matatas y sus hijos. Judas Macabeo, uno de
estos hijos, empez una fuerte resistencia contra el enemigo, lo cual pareca un suicidio y result en cambio una
exitosa victoria.
La memoria de esa victoria sobre un poder extranjero qued muy viva en la memoria y en la conciencia colectiva
de Israel. Lo que ellos esperaban, cuando hablaban de la venida del Mesas, era algo similar, un rey guerrero que
destruyese a los enemigos de Israel. Para Jess fue difcil quitar de la mente de los apstoles la imagen del Mesas
como de un guerrero, el concepto de liberacin como equivalente al uso de la fuerza y de la venganza, y la idea de que
un cambio exitoso exiga violencia.
En esa coyuntura, Judas el Galileo suscit un levantamiento armado y atac a la capital de Galilea, Sforis. El ejrcito
romano de la regin se tom la ciudad, la incendi y a los dos mil ms culpables los crucific. Ciertamente Jess supo
de todo ello, como quiera que Nazaret estaba ubicada a slo cuatro millas de Sforis. Ese clima de continua violencia
en toda la regin, as como el espiral de violencia en Jerusaln, le preocupaban a Jess profundamente.
Cmo hubiera querido l proteger y dar seguridad a su ciudad, como la gallina protege a sus pollitos bajo sus alas
(Lc 13,34) y por eso exclamaba: Oh Jerusaln, si slo hubieras conocido hoy los caminos de la paz (Lc 19,42). Jess,
su accin y su mensaje, eran considerados contraculturales. Pero el actuar de Jess, con la fuerza del Espritu, fue
cuanto anim y guio a los cristianos en esos primeros siglos.
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verdad que haba roto con su novio le respondi: S, romp con l porque mis sentimientos hacia Roberto cambiaron
completamente. Entonces, le vas a devolver el anillo de oro que te regal? No, porque mis sentimientos hacia el
anillo no han cambiado nada.
No es as como se nos pide proceder. Estamos llamados a ir ms all de los mudables sentimientos para hacer una
opcin que no es sentimiento, sino una decisin que se toma con todo el ser, cuerpo y alma, cerebro, corazn y gracia
de Dios. Es una decisin doble. Por una parte, en lo ms central de la cruz, est la decisin de Jess de no permitir
que el otro permanezca en su vida como un enemigo y sta es la primera decisin a que estamos llamados nosotros;
y la segunda, que fue tambin de Jess, es abrir espacio en la propia vida al que hemos separado, excluido y alejado,
por ser malo.
Nosotros, que fuimos enemigos, somos abrazados por las personas divinas quienes nos aman con el mismo amor con
el que ellas se aman y nos abren un espacio para nosotros dentro de su abrazo eterno.
LOS PRIMEROS CRISTIANOS Y LA PAZ
A fines del primer siglo hasta el final del tercero, los ejemplos y las enseanzas de Jess fueron la gua de los cristianos
cuando tuvieron que enfrentar el ms grande desafo poltico como fue la violenta persecucin de Roma contra ellos.
Su forma de vida heroica, el amor a los enemigos y la disponibilidad a sufrir por su fe, impresionaron profundamente
a los pueblos del mundo antiguo. Su ejemplo fue gradualmente inspirando la conversin de las masas hacia el
cristianismo. No lo hubieran logrado si el ejemplo dado hubiese sido el deseo justo de venganza, el responder con una
violencia sacralizada y el de reclamar las penas ms duras, como condicin para poder perdonar.
El cristianismo creci porque los cristianos en comunidad siguieron al Jess de la no violencia y del perdn en sus
acciones diarias, con la misma fidelidad con que Jess segua el tema central de la tradicin juda: Sean misericordiosos
como su Padre es misericordioso (Lc 6,36).
DEL EVANGELIO A LA LEY NATURAL
Me he referido a la visin de Jess que han vivido los discpulos en los primeros cuatro siglos. En los siguientes 16
siglos, desde San Agustn y San Ambrosio, y siguiendo la visin de los autores clsicos como Cicern, la teologa
cristiana de la paz no se desarroll sobre la base de los evangelios sino de la teora de la ley natural. As surgi la
teora de la guerra justa para definir cundo una guerra debe ser considerada por los cristianos como justa y cundo
no.
La vida y las enseanzas de Jess sobre violencia y paz fueron relegadas al mundo privado, al campo puramente
espiritual y consideradas irrelevantes cuando se trataba de los asuntos graves de guerra y de paz. En estos casos, la
invitacin a dar una respuesta cristiana frente a la violencia, fue silenciada.
DE LA LEY NATURAL AL EVANGELIO
Pero lleg el Concilio Ecumnico Vaticano II. En ese excepcional evento, se volvi a hacer una invitacin a la teologa
de la paz desde el evangelio, superando el pensamiento de la ley natural, expresado en la teora de la guerra justa,
que se haba convertido en el eje central de la anterior teologa de la paz.
Hasta entonces, el evangelio se utilizaba como un refuerzo de la ley natural como es el caso del texto clsico de
Romanos 2,15 donde se habla de la ley escrita que tienen los gentiles en su corazn. Hay que decir tambin que esta
visin era muy til para poder entrar en respetuoso dilogo con los que no compartan nuestra fe.
Sin embargo, lo que el mundo necesita de nosotros los cristianos hoy no es tanto una teora para debatir, por ejemplo,
si una particular guerra est justificada o no, sino el testimonio del seguimiento de Jess, su camino de la cruz, su
amor a los enemigos, el perdn hasta setenta veces. Una teologa de la paz basada en el Evangelio de Jess enfatiza
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la accin, las prcticas para acabar con la guerra y construir la paz, promover el perdn y la reconciliacin, denunciar
las injusticias y promover la justicia y ello utilizando en forma capilar el poder de la no violencia y sus respectivas
estrategias tanto a nivel nacional como diocesano y parroquial, sin descuidar la fuerza transnacional que tiene la Iglesia.
As como somos activos y creativos cuando debemos luchar contra el aborto y promover la vida desde la concepcin
hasta la muerte natural, debemos serlo tambin para construir la paz con la inspiracin de la vida, el mensaje de Jess
y la fuerza del Espritu que nos ha sido dado. Esta es nuestra manera de hacer poltica y la debemos hacer.
Podemos tener la tentacin de reducir la paz a la paz interior, espiritual, del corazn, que es tan fundamental para
nosotros como Juan y Pablo nos lo ensean. Es la paz de la que tenemos experiencia en el encuentro personal con Cristo.
Tampoco podemos reducir la paz a la paz escatolgica que hace parte de nuestra esperanza y que Isaas expresaba
hablando del lobo y del cordero que estn juntos (Is 11,6) y que el Apocalipsis nos anuncia como un estado sin
lgrimas ni dolor, ni sufrimiento, ni muerte (Ap 21,4).
Ambas son muy importantes para nosotros pero no las podemos separar de la paz poltica, de esa por la que tambin
estamos luchando cada da, la paz de una comunidad ordenada rectamente, que vive en la verdad, la caridad, la
democracia, la libertad y la justicia ordenada al bien comn. Es una construccin que no tiene punto de llegada porque
los seres humanos cambiamos continuamente y las relaciones sociales tambin, as que pide dedicacin cada da para
que no sea deformada, riesgo real que ya el profeta Ezequiel adverta denunciando a los que engaaban al pueblo
clamando que hay paz donde no hay paz;(Ez 13,10) o que el historiador Tcito nos haca conocer tomando las palabras
de un jefe que amargamente deca de los romanos conquistadores: Reducen todo a un desierto y a eso lo llaman paz.
Tambin el Concilio (G.S 81) denunciaba esta deformacin de la paz cuando se refera a un cierto tipo de paz que no
es otra cosa que equilibrio de las armas en medio de una amenaza nuclear.
Para la conciencia de la mayora de los seres humanos especialmente no creyentes pero no slo, un Dios que no est
presente en la vida poltica est muerto, porque es en este campo donde hoy se toman las graves decisiones de la
vida y de la muerte. Pero la cuestin es si nuestras opciones polticas son puras polticas partidistas o si son polticas
claramente fieles al evangelio de Jess.
El Jess no violento nos llama a un discipulado que va ms all de una moral tmida, de un psicologismo para el
beneficio puramente personal o de una espiritualidad muy privada, hacia la activa promocin de acciones de paz que
amplen nuestros espritus y nuestros horizontes, para servir eficazmente al ser humano real, concreto y autntico
y especialmente al ser humano sufrido, ultrajado, vctima o victimario en necesidad de liberacin, empobrecido,
despojado o exiliado.
Nos preguntamos: Si nos hacemos un examen a la luz del evangelio seremos promovidos o reprobados?
Cmo nos ira ante la pregunta de si amamos a nuestros enemigos y promovemos ese amor?
Cmo nos ira si se nos pregunta si en el fondo del corazn hay espacio para la no violencia sin excepciones o si
aceptamos la violencia para acabar con los malos?
Cmo nos ira ante la pregunta de si nuestras opciones de paz estn orientadas ms por una visin partidista que
por una visin de evangelio?
Cmo nos ira si se nos pregunta si hacemos ms, segn el ms del evangelio, o nos limitamos a reaccionar a la par
que todos los dems?
Esta reflexin sobre la paz y el Espritu de Jess nos ayuden para tomar las debidas decisiones en nuestra Asamblea,
en este momento histrico de la vida del pas y de la Iglesia.
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La construccin de la paz significa hacer de este pas una casa nueva donde las diversas habitaciones pongan claramente
de manifiesto la novedad. La poltica que muestre la inclusin ms que la exclusin que gener la guerra, que la
economa muestre lo nuevo de la solidaridad que brilla por su ausencia; que la educacin tan centrada en la cabeza
tambin considere los derechos del corazn, etc. Especialmente hay que considerar los cimientos de esta nueva casa
que considero sean tres: El tico que asegure una lucha contra la corrupcin, el espiritual que favorezca el perdn, la
reconciliacin y la misericordia y el cultural que promueva la cultura de la vida, de los derechos humanos, del valor
del otro y le d un golpe eficaz a la cultura que pide sacrificar seres humanos. La novedad cultural es un avanzar por
el sendero de la civilizacin del amor.
Invito a toda la Iglesia de Colombia a que sea viga de la novedad del postconflicto o post-acuerdo tanto a nivel nacional
y regional, como de provincia y de dicesis. Se trata de constituirse en un gran observatorio de paz, pero para observar
lo nuevo de la paz, lo que en realidad nos hace dejar atrs lo malo de la guerra y lo feo de la indiferencia.
He saludado a cada una de las regiones porque la paz real hay que construirla en sintona con la cultura, la historia,
la situacin actual y el tipo de conflicto de cada una de ellas.
Comprometernos, como obispos y como provincias eclesisticas, con la paz regional, es una tarea que no podemos
eludir. Por ello, enfatizaremos este desafo en la presente asamblea.
Termino refirindome a algunos puntos especficos.
1. Se ha hablado mucho de los nios que sern sacados de las filas de las FARC. El asunto no se arregla simplemente
con entregarlos a las familias. All donde haya un nio en esta condicin, es necesario que como Iglesia lo ayudemos
en forma muy personalizada, con amistad y acogida para que, especialmente si entr en la guerra cuando era muy
nio y no se haba formado en su conciencia el valor de la vida ajena, lo empiece a vivir, humanizndose como se debe
y retomando sus valores cristianos y la gua de la fe que le ayuden a ser un ciudadano positivo y respetuoso de los
derechos humanos y practique el amor al prjimo.
2. He notado que hay mucha gente furiosa porque, an sin estar en contra, no entiende el asunto del proceso de paz.
Solicitamos al Seor Presidente de la Repblica que no pierda esta oportunidad para la paz, generando una pedagoga
adecuada que la tienen s, dirigida a las lites superiores pero no para introducir en la comprensin del proceso a la
gente sencilla. Esta gente se siente perpleja y se hace preguntas tan existenciales como: La firma de este acuerdo
nos ayudar o nos perjudicar, a mi familia y a m? Si la zona de concentracin de exguerrilleros queda cerca de mi
casa, estamos en peligro? Es o no es una impunidad total lo que se est firmando?
3. El ELN nos ha pedido que participemos en los dilogos y luego de solicitar el debido permiso al comisionado de
paz y al Presidente de la Repblica, quienes gustosos acogieron la iniciativa, nombr una comisin de obispos de los
ms cercanos a la problemtica de este grupo rebelde, para que, alternndose, participen, no como negociadores sino
sencillamente con una presencia de apoyo y con sentido eclesial que motive a buscar en el dilogo los caminos de la
paz y del progreso.
Hablando de progreso, tenemos que reconocer que nuestro pas tiene una gran vocacin agrcola. Pero los agricultores
han estado en grandes dificultades como lo hicieron notar en el paro del mes pasado. Ese paro agrario sirvi para
que campesinos y gobierno retomaran los compromisos firmados en el 2013 y que no haban sido cumplidos en su
totalidad. Expreso en siete palabras (que empiezan por C) la problemtica del campo para que nos ayuden al tomar en
consideracin la realidad agraria de nuestras provincias y dicesis.
1. Comercio interior: que deja ver la enorme diferencia entre lo poco que recibe el campesino por su trabajo y lo
elevado de los precios en el mercado. Comercio exterior: que manifiesta las graves deficiencias en las firmas de los
diversos TLCs que parecieran ser muy tiles para muchas personas y naciones pero no para el mundo campesino que
se enfrenta a una competencia muy desigual.
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2. Costos: Derivados de los precios a veces inalcanzables de los insumos, remedios y dems productos requeridos en
la agricultura y el agricultor.
3. Calidad: El campo debe dar un salto de calidad en cuanto a la produccin y por ello se requiere intensificar la
formacin del campesino, la investigacin en nuevos productos y la reduccin drstica de los qumicos para llegar a una
agricultura limpia.
4. Contrabando: Es uno de los peores enemigos del campesino y no se ha podido controlar. El contrabando entra por
los cuatro costados. Hay un problema de fronteras. El ingreso por Per y Ecuador de productos del campo en forma
de contrabando es enorme y a precios mucho ms moderados, lo cual desvirta el valor de los productos locales.
5. Combustible: El aumento continuo del combustible hace que para el campesino sea cada vez ms difcil financiar
el transporte de los productos a los centros de mercadeo.
6. Certificacin: Las propiedades del campesino no tienen, con frecuencia, documentos claros para que puedan ser
certificadas como heredadas, compradas o arrendadas, y poder as hacer negocios, tener facilidad de crditos, etc.
En situaciones de minifundio, el conseguir la escritura de la propiedad tiene con frecuencia un valor mucho ms alto
que la misma propiedad. Por ello, se requiere la intervencin del Estado para ayudar al campesino a asegurar su
propiedad y su debida clasificacin.
7. Cumplimiento. Ha sido el factor detonante de los paros. Mientras que el gobierno asegura haber cumplido con
todo, los campesinos insisten en que no se les ha cumplido. Las salvaguardas a la importacin y la compensacin por
los daos de los TLCs son un ejemplo de acuerdos no bien cumplidos. Tal vez hay fallas de parte y parte y hay a veces
puntos difciles de concretar como por ejemplo el de modificar los TLCs por su carcter internacional.
Mi ltima observacin no por ser la ltima es menos importante. Ha tenido lugar el dcimo primer encuentro nacional
misionero en Bucaramanga. Agradecimos la presencia del Cardenal Fernando Filoni, el Prefecto de la Congregacin
para la evangelizacin de los pueblos. Estaban presentes los once obispos Vicarios Apostlicos cuya tarea abarca el
53% del territorio nacional, el ms pobre, el ms marginado, el de menos presencia del Estado, el ms carente de
fuerzas apostlicas. El Cardenal nos record que estamos llamados a despertar el espritu misionero para salir de
nuestras dicesis en ayuda concreta a estos Vicariatos. Es necesario que podamos idear acuerdos entre dicesis o
provincias eclesisticas con los Vicariatos para apoyarlos con personal sacerdotal y con recursos pastorales. El gran
llamado de este Congreso a nosotros pastores de las dicesis y arquidicesis fue una gran ayuda intranacional, sin
que descuidemos nuestra ayuda a la Iglesia universal.
Anhelo que el pensum nuevo para los seminarios incluya una clara formacin misionera universal pues slo as
podemos dar un salto de calidad en nuestro compromiso misionero y ser una Iglesia en salida ms all de las fronteras
diocesanas y nacionales, como nos lo pide el Papa Francisco. He compendiado por ello su visin misionera, en un
trabajo sencillo que entregar gustoso a cada uno de ustedes.
Que la misericordia del Padre, que tan en alto queremos poner en este ao, sea nuestra luz y nuestro gua para ser
verdaderos testigos de la misericordia, en este contexto que es a la vez de aversin a la guerra y de trabajo por la paz.
Dios bendiga a nuestro pas, y nos ilumine a cada uno de nosotros, pastores de Colombia para que en este encuentro
nos forjemos convicciones comunes y logremos benficos consensos para el bien de la Iglesia y del pas.
+ Luis Augusto Castro Quiroga
Arzobispo de Tunja
Presidente de la Conferencia Episcopal
38
Cumpleaos
P. Eduardo Vega
Agosto 2016
1 P. Alberto Mnera
5 P. Alberto Parra
6 P. Manuel Uribe
P. Fabio Ramrez
8 P. Horacio Botero
P. Jorge Uribe
16 P. Santiago Jaramillo
P. Oscar Ramrez
16 P. lvaro Duque
18 P. Gregorio Arango
19 P. Javier Giraldo
21 P. Alfonso Llano
22 P. Vicente Durn
P. Libardo Valderrama
39
Oracin por la
Congregacin General 36
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