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LA PRAXIS ANARQUISTA1
Rafael Viana da Silva
Con relacin al conocimiento: Dado que el ser no se revela a si mismo sino en dos momentos
indisolublemente ligados (); que la realidad de uno exige esencialmente la presencia del otro; que es
tan absurdo aislarlo como tentar a reducirlos, porque, en los dos casos, negar la verdad entera y
suprimir la ciencia, concluiremos primeramente que la caracterstica de la ciencia es invenciblemente
esta: el acuerdo entre la razn y la experiencia. (P-J Proudhon)
La ciencia no crea nada, constata y reconoce solamente las creaciones de la vida. Y siempre que los
hombres de ciencia, saliendo de su mundo abstracto, se mezclan a la creacin viviente en el mundo
real, todo lo que proponen o lo que crean es pobre, ridculamente abstracto, privado de sangre y de
vida, muerto nonato, semejante al humunculus creado por Wagner, el discpulo pedante del inmortal
doctor Fausto. Resulta de ello que la ciencia tiene por misin nica esclarecer la vida, no gobernarla.
Mijal Bakunin
Este texto es una versin adaptada del articulo Praxis Anarquista: Teora, Alienacin y Autonoma, publicado en el
sitio Passapalavra y que fuera ligeramente modificado, revisado y corregido. Para facilitar su lectura, lo separamos
en dos partes. Esa separacin fue realizada de manera tal que las dos partes del texto puedan ser ledas de manera
independiente sin perjudicar su argumentacin.
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La frase completa de Bakunin, en la que nos esclarece su visin acerca de o real es esta : La ciencia que solo se
relaciona con lo que es expresable y constante, eso es, con las generalidades mas o menos desenvueltas y
determinadas, pierde aqu su latin y baja su bandera delante de la vida, porque solo ella se relaciona con la parte
viva y sensible, inaccesible e inefable, de las cosas. Tal es lo real y, se puede decir, el nico limite de la ciencia, un
limite verdaderamente intraspasable La ciencia solo trabaja con sombras La realidad viva se escapa, y solo se
muestra en la vida, que siendo tambin ella fugitiva y pasajera, puede discernir y discierne efectivamente
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Castoriadis en este punto es bien elucidativo: Para unos, la crtica de las pretendidas certezas absolutas del
marxismo es interesante, quizs incluso verdadera -pero inadmisible porque arruinara el movimiento
Debidos a que no todas las practicas polticas buscan la transformacin. Adems existen practicas que buscan
transformaciones pero no la autonoma. Podemos transformar un gobierno mas o menos democrtico en un
gobierno autocrtico o peor en un gobierno de caractersticas mas autoritarias. Hay aqu una transformacin pero
no una transformacin que apunte a la autonoma.
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Siguiendo el texto original En la cincia, las teorias, siempre hipotticas y provisrias, constituyen um
mdio cmodo para reagrupar y vincular los hechos conocidos, y um instrumento til para la
investigacin, el descubrimiento Y la interpretacin de hechos nuevos: pero no son la verdade. [...] Yo no
creo em la infabilidad de la ciencia, ni em su capacidad de explicarlo todo, ni em su misin de regular la
conducta de los hombres, como no creo en la infabilidadel Papa [...] Yo slo creo em las cosas que
pueden probarse; pero s muy bien que las pruebas son algo relativo y pueden superarse y anularse
continuamente mediante otros hechos probados [...]
algo, tiene orientarse tanto por lo que no es l mismo, tanto por los "resultados"
precedentes pero que puede girar sobre s mismo, y revisar sus pensamientos, etc. ".
(Ibd.: 81).
El hecho de no intenta agotar la totalidad de lo real en esquemas racionales no
significa afirmar que la actividad terica este completamente desligada de los
problemas globales de la sociedad ni que sea imposible pensarlo en cuanto una
totalidad, sea, en cuanto un conjunto de la sociedad instituida; ya que ella misma
(la actividad terica) esta inserta en este conjunto. Condenamos un saber
globalizado, en el sentido de un saber total absoluto6 que se propone un sistema.
Un pensamiento filosfico es un pensamiento que necesariamente apunta al todo en
su objeto. Renunciar a la ilusin del "sistema" no significa renunciar a pensar el ser o
renunciar al conocimiento, por ejemplo(..)
Cuando se habla de la sociedad, es inevitable apuntar al todo. La totalidad es
constitutiva de este pensamiento. Y lo es sobre todo cuando se piensa la sociedad no
ya desde una perspectiva terica, sino desde una perspectiva poltica. El problema
poltico es el de la institucin global de la sociedad.
[...]
Hay que trascender la oposicin entre la ilusin de un saber global sobre la sociedad y
la ilusin de que basta con una serie de disciplinas especializadas y fragmentarias. Es
el propio terreno en el que se produce esta oposicin lo que hay que destruir
(CASTORIADIS, 1987: 252-253.)
Cuanto mas conectada a la practica, mas realista til y adecuada es la teora.
Cuanto mas alejada de una experiencia colectiva se torna
ms extica e
incomprensible, asumiendo consecuentemente caractersticas que permanecen en el
campo de lo abstracto, inviabilizando un anlisis lucido de la realidad y redundado en
la iconoclasia por la iconoclasia7
La actividad terica, por lo tanto, alimenta y es alimentada por la prctica poltica,
constituyndola y siendo constituida por esta. Elucidacin y transformacin de lo
real se desenvuelven en la praxis en un condicionamiento reciproco.(CASTORIADIS,
1986: 95).
Las modificaciones tericas y las correcciones de los anlisis son , por lo tanto,
constantemente modificadas por la practica poltica, porque la ultima instancia de la
praxis es justamente la transformacin de aquello que es dado, la transformacin de
lo real: Para teorizar con eficacia es imprescindible actuar 8(FAU, p. cit.)
Si lo real es modificado constantemente por la actividad terica, obviamente la teora
deber ajustarse o permitirse modificaciones. Oxigenndose, posibilitando que la
actividad terica sea un instrumento cada vez mas propositivo para la intervencin
concreta de la realidad.
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La separacin entre el hacer y el pensar es el aspecto central de las dolencias que caracterizaban a lo
que Mauricio Tragtenberg llamaba delicuencia academica. La absurda sepracion entre el hacer y el
pensa, es la normatividad heternoma de la academia y el vaciamiento de la teoria
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Y si el socialismo es una verdad cientfica a la cual tiene acceso los especialistas a travs de su elaboracin
teorica, de esto se deduce que la funcin del partido revolucionario seria la de importar el socialismo al proletariado.
Este, de hecho, no podra llegar al socialismo a partir de su propia experiencia; como mximo, podra reconocer que
el partido encarna esa verdad y es el representante de los intereses generales de la humanidad y apoyarlo. () El
partido tendra la verdad sobre el socialismo, ya que posee la nica teora capaz de alcanzarlo. Por lo tanto, es el por
derecho la direccin del proletariado; y debe tomarla tambin de hecho ya que la decisin puede pertenecer a los
especialistas de la ciencia de la revolucin. (CASTORIADIS,1985: 163-164).
Sobre esto Malatesta dice:Por lo tanto, no somos anarquistas porque la ciencia nos diga que lo seamos; lo somos,
en cambio, por otras razones, porque queremos que todos puedan gozar de las ventajas y las alegras que la ciencia
procura. (MALATESTA in VERNON, 2007: 41).
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Hemos pues visto por qu lo que llamamos la concepcin materialista de la historia se nos presenta hoy en
da insostenible. Resumiendo, porque esta concepcin- hace del desarrollo de la tcnica el motor de la historia en
ltimo anlisis, y le atribuye una evo-lucin autnoma y una significacin cerrada y bien definida;- intenta
someter el conjunto de la historia a categoras que no tienen sentido ms que para la socie-dad capitalista
desarrollada y cuya aplicacin a formas procedentes de la vida social plantea ms pro-blemas de los que resuelve
Est basada sobre el postulado oculto de una naturaleza humana esencialmente inalterable, cuya mo-tivacin
predominante sera la motivacin econmica. Cf.
Aqu cabe una aclaracin. Seria mas que adecuado decir que la ideologa anarquista supone un
horizonte revolucionario (una perspectiva, en el sentido de Castoriadis) mas o menos sitematizado en
torno de referencias comunes que constituyen un conjunto de ideas, motivaciones, etc, pero seria
absurdo reducir la ideologa anarquista a apenas un simple horizonte futuro. Es preciso comprenderla en
cuantoa su dimensin de praxis (medios, mtodos, herramientas-anarquistas) que conducen ose
orientan a esos fines( y por lo tanto poseen una relacin directa con la practica poltica). Es imposible
comprender la ideolgoia anarquista sin comprenderla en cuanto relacionada con los otros elementos del
circulo de la praxis. El anarquismo en diversos anlisis es comprendido como simple negacin del
estado. Pero el anarquismo es mas complejo que una simple negacin. El anarquismo tambin supone
un conjunto de meteods, herramientas y estrategias revolucioanria que buscan un determinado fin