Identidad y conflictos: a travs de los

recortes de una historia en comn en

Colonia Cushamen1
Ana Margarita Ramos y Walter Mario Delrio
"son parientes
bastante lejanos; y bueno, ellos
entonces nunca participaron, ya de
por s la gente de ac les dice que
son blancos, porque no son
Nahelquir, son Miranda de
apellido... como que no son
aceptados bien as como el paisano,
el araucano del lugar, si bien son
nacidos y criados ac".[M.A. 1995]
Introduccin:
La problemtica identitaria de las
comunidades mapuche se ha correspondido
siempre y est directamente relacionada con
los conflictos que se generan en sus mltiples
relaciones con la sociedad global. Es a partir
de estas relaciones que se constituyen los
lmites de una identificacin como mapuche y
como comunidad. La insercin de la poblacin
indgena al mercado de trabajo, las relaciones
con un mercado hostil, la contnua indiferencia
1

Ramos, Ana y Delrio, Walter (1995). "Identidad y

conflictos: a travs de los recortes de una historia en
comn en Colonia Cushamen". Ponencia presentada en el
II Encuentro Nacional de Historia Oral. Instituto Histrico
de la Ciudad de Buenos Aires, Facultad de Filosofa y
Letras (UBA).

ante los reclamos por los ttulos de las tierras

por parte de los gobiernos provinciales y
nacionales, son algunos de los ejemplos de
estas relaciones. Es a partir de ellas que se
desarrollan sentimientos de solidaridad pero
tambin se gestan lneas de fractura intra e
intertnicas.
Entendiendo a la identidad de la
comunidad de Colonia Cushamen 2, como
producto de los mltiples contactos que sta ha
establecido y establece con la sociedad global,
generando a su vez, como resultado de este
proceso, relaciones sociales contradictorias que
son expresin de la conflictividad del mismo,
consideramos imprescindible contemplar las
mltiples fracturas internas y las lneas de
solidaridad, los lmites de identificacin y
pertenencia, en la elaboracin de discursos y
de recortes 3 distintos con respecto a la historia
de la comunidad.
Creemos, siguiendo el planteo de
Siffredi y Briones (1989) que el abordaje de la
cuestin tnica debe realizarse desde tres
dimensiones analticas. Estas seran la
dimensin procesual, la dimensin estructural
y la dimensin situacional, y es, a partir de la
2

Nos referimos a la "comunidad de Colonia Cushamen"

como a los habitantes de los valles del Pichic, Negro y
Cushamen, ncleo geogrfico histrico de la misma,
quienes se identifican como descendientes del linaje de Juan
y Miguel ancuche o antiguamente relacionados con el
cacicazgo de estos.
3
Entendemos como "recortes" a aquellos marcos de
historicidad, utilizados como referentes en la legitimacin
del propio discurso. La historia no slo determina el
discurso sino que tambin el actor social utiliza el pasado,
rearmando la historia desde una clara dimensin del hoy. Se
trata de un explicitar u omitir determinados hechos,
someterlos a distintos anlisis, vehiculizando distintas
valorizaciones.

interrelacin de stas, que consideramos que se

construyen las distintas identidades y se
determina la gravitacin diferencial de cada
una de ellas de acuerdo al interjuego de los
distintos clivajes (tnico, nacional, de clase,
religioso, etc.).
En la dimensin procesual tendramos
en cuenta la evaluacin de "la dinmica de
conformacin [...] de los grupos tnicos a la
luz de su proceso de insercin en las
formaciones estatales y como este proceso ms
amplio repercute en los procesos particulares
de resignificacin sociocultural" (SiffrediBriones 1989:14). En trabajos anteriores4
hemos podido realizar un seguimiento
histrico del cacicazgo de los ancuche, y
analizar las caractersticas que tuvo este
proceso de insercin; estableciendo cuales
fueron las respuestas y estrategias llevadas a
cabo y que condujeron a la formacin de la
actual Colonia Cushamen a partir del
cacicazgo de Miguel ancuche hacia 1899.
La dimensin estructural, a su vez,
posee tres ejes diferenciados el primero de
ellos es el jurdico poltico, a travs del cual se
perciben posiciones diferentes de acuerdo a los
clivajes que se utilicen para definir y legitimar
4

Ramos, A. y Delrio, W. "Historia e identidad. El

proceso de construccin de un 'nosotros' en Colonia
Cushamen". Ponencia presentada en las III Jornadas de
Jvenes Investigadores en Antropologa Argentina. Instituto
Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano,
1995.
Delrio, W. "Persecucin, desarraigo e
incorporacin de los pueblos indgenas en Nord-Patagonia a
fines del siglo XIX. El caso de Miguel ancuche
Nahuelquir". Ponencia presentada a las V Jornadas
Interescuelas Departamentales de Historia, Montevideo,
UNDELAR 1995.

la
representacin
poltica.
Esta
representatividad puede estar tnica o
cvicamente legitimada. En este trabajo
tratamos de dar cuenta de la complejidad,
imbricacin y yuxtaposicin de la legitimacin
tnica y cvica de la representatividad, a partir
del anlisis de la autoridad delegada en
determinados portavoces del discurso, y en la
utilizacin estratgica, que en ste se realiza,
de los marcos de referencia histricos. Los
criterios utilizados por los actores para
determinar quienes son los narradores "que
poseen historia correcta" se relacionan
estrechamente con la definicin de posiciones
de status (y su consecuente prestigio poltica)
dentro de la estructura social. Percibimos,
tambin, un proceso de resignificacin en las
legitimaciones de la figura del "representante",
cuyos significados en pugna pueden
encontrarse a travs del anlisis de los recortes
diferenciales que los actores realizan de su
historia.
El segundo eje es el socio-econmico,
ste consiste en el anlisis de la relacin entre
el clivaje tnico y el clivaje de clase, los que
pueden interceptarse o reforzarse mutuamente.
En nuestro caso no se percibe, entre los
miembros del grupo tnico, una estratificacin
en clases como en la sociedad mayor;
encontramos que la relacin con los medios de
produccin y la insercin en los mercados
econmico y laboral tienden a equipararse
entre sus miembros, reforzndose el clivaje
tnico y de clase mutuamente. Esta insercin
de clase los coloca en una clara posicin
subalterna. Pero la membreca tnica no se
superpone completamente con la de clase, ya
que se inscribe en ella sin agotarla.

El tercer eje es el territorial:

"entendido como la espacializacin efectiva o
no de la membreca tnica" (Siffredi-Briones
1989:18). La localizacin especfica del grupo
como "Colonia", en este caso, da cuenta de la
condicin tnica histricamente subalternizada
en la sociedad mayor.
Partiendo del anlisis de estas dos
dimensiones, definimos a la identidad como
proceso. Trinchero y Maranta (1987) la
definen como percepcin del otro en tanto
diferencia, "un nos-otros omnipresente,
estructurante... la identidad cultural en tanto
complejo entramado de relaciones sociales"
(Trinchero-Maranta 1987:75).
Segn estos autores la identidad de un
grupo social (clase, etnia, etc.) estar siempre
re-producida, re-significada en tanto producto
de relaciones con otros grupos; relaciones que
a su vez se encuentran referidas a una
estructura social que les otorga sentido. Es
entonces que resulta imprescindible el manejar
dos niveles, el proceso y la estructura como
"los niveles de anlisis que nos remitirn a las
preguntas mutuas entre antropologa e
historia"5. Para analizar los procesos
configurativos de la identidad de una etnia
resulta necesario remitirse al conjunto histrico
de relaciones intertnicas en las que esta se ha
encontrado involucrada.
Liliana Tamagno (1988) considera a la
identidad como "categora social y como
expresin de la clasificacin que los hombres
hacen de s mismos y de los dems, mediante
5

Ibidem.

los procesos de inclusin/exclusin"

(Tamagno, 1988:58). Entiende a la identidad
"como un proceso complejo, histrica y
socialmente generado", "vinculado a la
estructura social y al espectro de poder de la
sociedad, expresando a veces, y an hasta de
modo aparentemente contradictorio, las
relaciones de dominacin/subordinacin en
funcin de su pertenencia al campo de los
fenmenos simblicos" (Tamagno, 1988:49).
Es entonces que sita a las identificaciones y
clasificaciones tnicas en un marco ms
amplio, como categoras sociales generadas en
complejos procesos sociales, los cuales podrn
ser interpretados a partir de sus connotaciones
comunicacionales, cognitivas y simblicas.
"...lo tnico como construdo en
procesos sociales complejos que
deben ser situados en el marco de lo
histrico y analizados en sus
connotaciones
sincrnicas
y
diacrnicas" (Tamagno, 1988:46).
Creemos necesario completar este
marco, para no entender el accionar de los
actores desde un determinismo que los
relegara a una posicin pasiva. Incorporando,
entonces, el anlisis de las actuaciones
diferenciales en las diversas circunstancias de
interacccin, para identificar las emergencias o
no, de los sealamientos tnicos, lo que
constituye la tercera de las dimensiones: la
situacional.
"A veces los actores consienten y
refuerzan las reglas de juego ya
dadas. Otras, despliegan recursos que
presionan sobre los intersticios

dejados por los condicionamientos"

(Siffredi-Briones 1989:20)
Esta aproximacin nos permite
determinar si las contradicciones discursivas
pueden ser explicadas a travs de las
dimensiones procesual o estructural, o si son
factibles de ser explicadas en trminos de
estrategias.
Comenzamos nuestra visita en el
ncleo histrico de la Colonia, que est
representado por la escuela provincial nmero
69 (ex nmero 15), y desde all recorrimos los
valles del Cushamen, Negro y Pichic.
Nuestro trabajo de campo consisti en
un cotejo de datos, encontrados en los archivos
y bibliotecas, con la historia viva contada por
los integrantes de la colonia; como as tambin
en una devolucin a la comunidad de dicho
material escrito y fotogrfico. La devolucin
de este material fotogrfico, principalemente,
ha sido de gran importancia para nuestra
entrada en el campo, permitindonos
establecer una relacin ms fluda.
Siendo ste nuestro eje-estmulo, y del cual
surgi el tema de la diferencia dentro de las
similitudes de una historia comn.Fue
entonces que pudimos encontrar diferencias en
los recortes que cada relato realizaba de esa
historia, recortes que evidenciaban lneas de
conflicto y solidaridad dentro de la comunidad.
Explicaremos, entonces, por qu es
importante entender la historia no slo como
construccin cientfica sino tambin como
prctica social portadora de significados
sociales. Posteriormente analizaremos los
4

criterios compartidos en la comunidad para

establecer quienes son aquellos portavoces
autorizados, y cuales son las estrategias
utilizadas como legitimadoras del discurso de
los mismos. Una vez analizada la relacin
entre el lenguaje autorizado y las relaciones
estructurales hacia dentro y hacia fuera de la
comunidad, nos centraremos en la
conflictividad expresada en el discurso,
analizando los recortes de la historia realizados
sobre las temticas del cacicazgo y el
Camaruco, a travs de dos ejes que nos
acercan a la construccin identitaria: el "antes"
y el "ahora", el "nosotros" y el "ellos".
En una primera instancia definiremos
nuestro objeto, luego realizaremos una breve
descripcin de los actores sociales.

EL PROCESO DE DEFINICION DEL

OBJETO
Desde el marco terico explicitado
anteriormente, consideramos imprescindible
encontrar los sujetos de la investigacin
partiendo de la historia.
Resumimos brevemente esta historia,
que comienza con el cacique Juan ancuche
quien se encontraba hacia 1870 en las orillas
del ro Chimeuin, en el entonces denominado
"Pas de las Manzanas". En 1872 concerta un
tratado con las autoridades de Buenos Aires;
posteriormente lo encontramos recibiendo al
mayor Bejarano (encargado de vigilar ese
pacto), luego Francisco Moreno visitar en dos
oportunidades las tolderas de este cacique. En

el segundo viaje Moreno habra recibido ayuda

de Miguel ancuche para escapar a su
cautiverio. Cuando comienza la "campaa al
desierto" se produce el abandono del
asentamiento en Chimeuin y el traslado del
grupo hacia el occidente. Luego de las
campaas del ao 1881 existen versiones que
ubican a la gente de Juan ancuche en la
regin del Malleo. Es en este momento que
habran colaborado en algunas tareas con el
fortn de Junn de Los Andes. En la campaa
de 1883 Juan ancuche es perseguido como
uno de los caciques ms "peligrosos" y la
persecucin que se desarrolla lo lleva a buscar
refugio con su gente en Chile.
Desde Chile se negocia el retorno con
las autoridades militares. Quien efectivamente
retorna con aproximadamente 300 personas es
el hijo de Juan, Miguel ancuche. Una vez al
oriente de Los Andes, ancuche y su gente,
cumplieron trabajos como baqueanos y
soldados auxiliares junto al ejrcito invasor.
Finalizada la "campaa al desierto", son
confinados a las orillas del ro Negro, en el
arroyo Chinchinal. All es donde recibieron la
visita de los misioneros salesianos y se
produce la "gran conversin de Chinchinales"
de 1886. En 1893 encontramos al grupo en un
camaruco en Conesa junto con la parcialidad
de Sayhueque. En 1899 el entonces presidente
Roca concede por decreto 30 leguas cuadradas
en el paraje de Cushamen para la
conformacin de una Colonia Pastoril, donde
ya haca unos aos se encontraba el grupo.
Miguel ancuche debe designar a las 30
familias que lo acompaarn en la fundacin
de la colonia. En 1903 la comunidad levanta el

edificio donde an funciona la escuela de la

colonia.6
Definiremos, entonces, como sujeto
colectivo de nuestra investigacin, a aquellos
sujetos que reconocen sus orgenes como
comunidad en el cacicazgo de Miguel
ancuche Nahuelquir.
CARACTERIZACION
ACTORES SOCIALES:

LOS

En colonia Cushamen se encuentra la

escuela, que es el espacio social integrador
ms importante de la comunidad, a partir de
ella las casas se encuentran cada vez menos
concentradas. Separadas a veces por 3 km se
encuentran las arboledas que indican que all
vive alguna familia o poblador. Existen
unidades domsticas compuestas por parejas
con sus hijos o "crianzas", y en algunos casos
con sus padres. Tambin existen personas que
viven solas. En general los parientes ms
cercanos viven en lotes lindantes.
La economa de las unidades
domsticas se basa en la cra de ganado ovino
y en menor medida caprino. Las huertas son
pequeas y lo producido en ellas destinado al
consumo interno. La escuela representa una
fuente de trabajo asalariado, como as tambin
se producen migraciones hacia el pueblo
Cushamen en busca de trabajo.
El pueblo mapuche se vincula a la
economa capitalista a travs de distintas
instancias. En primer lugar constitudos como
6

DE

Walter Delrio, 1995.

unidades productivas familiares ingresan en el

mercado de mercancas como compradores de
productos manufacturados y vendedores de
materias primas.(7)

de trabajo generada en su seno se producen las

oleadas migratorias.
"No es un hecho accidental ni el
producto de una decisin individual de
los migrantes. La migracin mapuche
es consecuencia de cambios
estructurales en la economa de los
grupos domsticos, resultando uno de
los canales a travs del cual transfiere
excedentes favoreciendo el proceso de
acumulacin capitalista (Meillassoux
1979)"(10).

"En este intercambio confluyen

mercancas producidas en el sector
campesino y las que provienen del
mbito capitalista; sin embargo cada
una de ellas es producto de una
intencionalidad especfica, portadora
de una racionalidad propia y
resultado de diferentes relaciones
sociales de produccin".8
La transferencia de excedentes
producida a raz de este intercambio constituye
uno de los elementos centrales que sostienen la
postura que considera las economas
campesinas como un mbito de recreacin del
capital.
Otro canal de vinculacin se establece
a travs de la venta de fuerza de trabajo por
parte de algunos miembros de la unidad
domstica. Los procesos migratorios hacia las
ciudades deben explicarse en tal sentido. Por
otra parte esta posibilidad no agota la insercin
de miembros de las unidades domsticas en el
mercado laboral, dado que frecuentemente
ingresan como peones rurales a las estancias de
la zona en forma temporaria o permanente.9
Ante la imposibilidad de las unidades
domsticas de absorber la totalidad de la fuerza

Es importante hacer hincapi en que

los mapuche argentinos estn decididamente
insertos en la sociedad nacional, compartiendo
con otras minoras aborgenes como as
tambien con otros grupos, una posicin socioeconmica y polticamente subalterna.
Las instituciones que evidencian la
unidad y la reafirmacin de las solidaridades
intratnicas en la colonia son: las "sealadas",
la escuela, la cooperativa Mapuche Cushamen,
el "cacicazgo"11 y el Camaruco. En las
"sealadas" participan varias familias vecinas
tanto en el trabajo como en la fiesta
subsiguiente. La sealada consiste bsicamente
en el trabajo de marcar a los animales, esto se
realiza en la poca estival principalmente. Las
reuniones organizadas por la escuela tambin
reunen a gran parte de la comunidad. Se
realizan eventos en la misma, destacndose en
10

Radovich y Balazote, 1992:174.

La denominacin "cacique" es provisoria ya que un
anlisis ms exhaustivo nos da cuenta de la pugna de
intereses que giran en torno a la definicin de esta
institucin como demostraremos en el desarrollo posterior
del trabajo.
11

Radovich y Balazote, 1992.

Radovich y Balazote, 1990:137.
9
Radovich y Balazote, 1992:166.
8

los ltimos aos el festejo por los 90 aos del

primer edificio escolar, el cual fue reparado
con el trabajo de la gente de la Colonia. La
"Cooperativa Mapuche Cushamen" organiza
tambin reuniones en las cuales la
participacin es abierta a todo habitante de la
colonia; en el momento de nuestro trabajo la
principal actividad consista en los trabajos de
enfardado y en la difusin, en colaboracin
con tcnicos del INTA, de un plan para
desarrollo de invernculos, que inclua
prstamos personales y grupales para su
realizacin.
La rogativa del Camaruco involucra a las
familias de Ranquilhuao y de Cushamen
"centro" (es decir el pueblo llamado
Cushamen), y reproduce conflictos entre las
distintas familias. La rogativa se realiza con la
segunda luna de cada ao.
UNA HISTORIA SIN ESCRIBIR:
La historia es siempre un discurso
socio-histricamente posicionado, no slo nos
habla de un referente, sino que tambin
introduce el mundo del que narra.
Especficamente, sobre la Colonia
Cushamen, "lo nico que se ha escrito sobre
esas historias es ante todo un discurso del
poder, a partir de la visin del colonizador,
para justificar su dominacin y
racionalizarla"12. Se trata de una historia que
"argentiniza" a los nativos, utilizando valores
de la sociedad mayor, emblematizados, con el
objetivo explcito de homogeneizar, en el
contexto de una sociedad "aluvional", segn
12

Bonfil Batalla, 1992:163.

los atributos del modelo de ciudadano

propuesto desde el poder. En ste discurso es
frecuente la utilizacin de estereotipos que son
resultado de una estigmatizacin de prejuicios
desvalorizantes, para justificar, en ltima
instancia, una situacin de subordinacin.
Hablando sobre las historias escritas
sobre Cushamen, V.N. se refiri al libro de un
maestro y abogado que haba trabajado en la
comunidad:
"De los dos libros yo le voy a decir,
lamentablemente, yo le voy a decir que
es una cruel cosa que habla de los
indgenas. Yo te digo la verdad.
Porque hay cosas de ese libro, yo lo
le, y hay cosas que no est en lo
correcto"[V.N. 1995]
Pero an esta historia no ha concludo,
no se trata de pueblos que cumplieron su
destino, son historias abiertas y en proceso 13.
En las narraciones de los mapuche de
Cushamen, en sus propios discursos, en sus
propias
resignificaciones
de
los
acontecimientos histricos, estn presentes las
prcticas, los recuerdos, los valores, los
sentimientos. Es importante aceptar que
existen muchas formas de definir la historia de
Cushamen, y todas ellas son valederas, pues se
tratan de perspectivas diversas. Nuestro trabajo
no estar exclusivamente sujeto a la bsqueda
de fidelidad, "sino a nuestra capacidad para
relacionar los contenidos que expresan con la
posicin de quienes las cuentan, en el flujo de
13

Ibidem.

las relaciones sociales que suelen ser su

materia"14.
En este trabajo, nuestra tarea no es
contrastar los datos obtenidos a partir de la
historia oral con aquellos recogidos en los
archivos y realizar una reconstruccin
etnohistrica abocada a establecer fidelidad
con los hechos ocurridos, sino analizar las
valoraciones de los recuerdos de los actores
sociales, como discursos actuales que expresan
sentido en la tarea de redefinir un hoy,
legitimndose en los distintos marcos o
recortes del "antes".
Pero, como dijimos previamente, esta
historia no es una historia concluda, es parte
de un proceso, por lo cual sus contradicciones
no son indicadores de irrealidad sino
expresiones de la conflictividad del proceso,
"expresan toda la vivacidad de un ayer que es
clara dimensin del hoy"15.
En este trabajo nuestro objetivo
inmediato es comprender y explicar, los
significados sociales de la singular accin de
contar la historia.

EL
"SKEPTRON":
AUTORIZADO Y STATUS.

DISCURSO

Bourdieu (1985) hace referencia a la

importancia de los capitales de autoridad que
poseen los interlocutores. Este capital no se
define slo como competencia lingustica, ya
14
15

Claudia Briones, 1988:1.

Ibidem.

que ms precisamente se relaciona con la

capacidad de hacerse escuchar. Se trata de
tener "derecho a la palabra", un lenguaje
autorizado que implique el poder de imponer
recepcin.
A travs del lenguaje uno no busca
slo ser comprendido, sino tambin ser credo,
obedecido, respetado, distinguido. El lenguaje
manifiesta ese poder delegado del portavoz.
Bourdieu lo explica utilizando como metfora
el "skeptron" que, en Homero, se tiende al
orador que va a tomar la palabra 16.
En Cushamen, no se le extiende el
"skeptron" a todos, slo algunos tienen
derecho a la palabra autorizada.
En un primer momento del trabajo de
campo no sabamos como seleccionar a las
personas para realizar las entrevistas, por lo
que generalmente preguntbamos. Todos
coincidan en quienes eran aquellos que
"tenan historia" y "mucho conocimiento".
Para la eleccin de los sujetos, usamos
entonces un criterio emic, aunque ms
avanzado el trabajo, y ya sobre la fecha de
retorno, se tornaba insuficiente o parcial.
Esta seleccin de los propios actores
sociales, fue nuestra motivacin inicial para
realizar las primeras preguntas-problemas de
este trabajo: Cules eran los criterios
utilizados para otorgar el "skeptron" a ciertas
personas y no a otras? Cules eran las
estrategias de legitimacin del discurso que
utilizaban estos actores seleccionados? Cmo
16

Pierre Bourdieu, 1985.

se relaciona este status con las relaciones hacia

dentro y hacia afuera de la comunidad?
"Ahora, lo que yo te voy a decir... vos
le pods sacar ideas, antiguedades, o
cosas as de antes, que han conocido y
que han visto... Sabs donde?
Solamente M.N. Puede ser R.H. y
despus puede ser I. y su seora. Que
son personas, realmente, que ellos han
querido de saber bien la realidad. Ya
te digo... los antiguos... de las ramas
antiguas... a eso voy" [V.N. 1995]
"Bueno, ac pueden sacar un poco
ms datos al to M.N., que es ms
viejo que nosotros. Yo se cosas,
tambin tengo historias de la abuela
M...." [M.P. 1995]
El discurso autorizado est
estrechamente relacionado con el prestigio o el
status que su portavoz posee hacia dentro de la
comunidad. La construccin de una posicin
privilegiada se realiza a partir de criterios
cuyas significaciones son socialmente
compartidas. Estos criterios utilizados para
legitimar la representatividad (incluso la
representatividad poltica) en la comunidad,
nos dan cuenta de la yuxtaposicin de los
clivajes tnicos y cvicos.
Uno de estos criterios, el nico que es
explicitado por los actores, es la edad; ya que
son los mayores quienes han sido partcipes,
han "visto" y "conocido" lo sucedido, son
aquellos que en el imaginario de la gente se
acercan ms a la realidad.

Por s sla, la edad no constituye el

nico criterio. Resulta implcita la existencia
de otros criterios que se relacionan ms
estrechamente con las relaciones establecidas
en la comunidad. El grado de participacin en
los distintos espacios de socializacin, en las
actividades de la comunidad, como las
sealadas, la escuela, la cooperativa,
desarrollan el perfil del liderazgo necesario
para el otorgamiento de prestigio.
Entre estos espacios de participacin
en la vida social, el Camaruco constituye el
principal escenario donde se redefinen y ponen
en escena la cohesin comunitaria y la
solidaridad del grupo; por intermedio de la
participacin activa en l, es posible tambin
adquirir cierto prestigio.
Es factible, tambin, inferir este
criterio a partir de la ausencia de determinadas
personas en esta rogativa, quienes, a pesar de
su edad y de haber participado en los
acontecimientos, no son portavoces
autorizados por la comunidad. Los recortes de
la historia que ellos realizan representan, para
los actores, un discurso partidario de
asimilacin a la sociedad mayor, ya que han
optado por prcticas "civilizadas" (evanglicas
o catlicas).
Para Briones, a partir de las prcticas
discursivas donde el "otro" es el punto de
referencia, del que emanan los parmetros de
evaluacin comunes, se construye una
"identidad imaginaria alienada"17, suscribiendo
como propios los ideales que pautan la
sociedad regional-nacional. En este caso
17

Briones 1989:51.

prevalece el cdigo winka 18. En el interjuego

de las diferentes identificaciones prevalecera
un clivaje cvico.
Uno de estos parmetros de evaluacin
comunes, que es tomado de los valores
hegemnicos de la sociedad mayor, es
utilizado como criterio para el otorgamiento de
status dentro de la estructura de la comunidad.
Este criterio tiene al "trabajo" como su
principal sustento, basado en el presupuesto de
igualdad de oportunidades. A partir de ste
podemos
encontrar
las
siguientes
valorizaciones negativas y positivas:
"dejados", los que no "supieron llevar adelante
el trabajo de los antepasados", los que "no
supieron hacer"; o, por el contrario, los que
"trabajaron", "pusieron empeo", "mejoraron"
e "hicieron adelantos".
La posicin dentro de las estructuras
de parentesco est ntimamente relacionada
con el status otorgado a las personas dentro de
la estructura social. Existen factores como la
cercana o pertenencia al linaje fundador de la
Colonia que pueden dar mayor autoridad al
portavoz.
Otro de los criterios que entran en
juego, son las relaciones establecidas hacia
afuera de la comunidad, en carcter de
representacin o negociacin de los intereses
de la misma. Es entonces cuando las relaciones
con las autoridades regionales (gobernadores,
senadores, etc.) o la participacin en los
18

En otras situaciones las diferencias que establecen los

lmites que la identidad vehiculiza, son simbolizados y sobre
determinados, prevaleciendo el cdigo mapuche. A esta
faceta de la imaginarizacin la autora la denomina
"identidad imaginaria simbolizada". Briones 1989:51.

10

eventos polticos, se constituyen como puntos

de referencia en la construccin de prestigios
hacia adentro de la comunidad. La
significacin de este criterio se ha ido
construyendo a partir de la interrelacin
constante entre los clivaje tnico y cvico a
travs de las mltiples relaciones que la
comunidad ha establecido a lo largo de su
historia, redefiniendo la legitimacin del
cacicazgo a partir de su capacidad de
negociacin con las autoridades nacionales y
locales.
Una de las personas, que de acuerdo
con estos criterios, es reconocida por los
actores sociales como portavoz autorizado es
M.N.. En varias entrevistas se han referido a l
como el que "tena historia correcta". Es
importante destacar que algunas personas, para
el imaginario colectivo, realizan recortes de la
historia no autorizados ("incorrectos"). Estos
portavoces, socialmente desautorizados, en las
entrevistas han reconocido la marginacin de
sus discursos. Este es el caso de I., viuda de un
antiguo representante de la Colonia, que ha
decidido guardar con llave el escritorio de
trabajo de su marido, guardando tambin sus
relatos y su propia visin de los hechos.
Por el contrario la posicin estructural
de M.N. dentro de la comunidad, otorgada y
legitimada a partir de los criterios explicados
anteriormente, delega en su discurso la
autoridad que l posee. M.N. es el sobrino del
cacique Miguel ancuche, su padre haba sido
el traductor y secretario del cacique. Es uno de
los ms ancianos, tiene una familia numerosa y
su lote es uno de los ms trabajados. Particip

en el Camaruco como cabecilla y mantuvo

contactos con autoridades polticas nacionales.
ESTRATEGIAS DISCURSIVAS
LEGITIMACION:

"As dijeron..." [F.Q. 1995]

"Porque a m ac me suelen contar
que..." [F.Q. 1995]

DE

Se utilizan distintas estrategias para

dar autoridad y credibilidad al discurso, para
tener "derecho a la palabra", y poder imponer
la recepcin.
a) Remitirse a lo que ha sido contado
por los ms antiguos o aconsejado por stos.

"Me contaba mi padre que..." [F.Q.

1995]
b) Otras veces la veracidad se
fundamenta en el hecho de haber visto o
presenciado algn acontecimiento:
"Claro, que yo le estoy contando la
historia de un mapa, de lo que yo he
llegado a conocer" [F.Q. 1995]

Las opiniones de M.N. son escuchadas

en otras entrevistas, y la conversacin con l es
tambin uno de los factores que legitiman el
discurso:

"Eso lo alcanc a ver hasta el

ltimo..." [M.P. 1995]

"Lo que pasa es que nosostros, con to

M., hemos conversasdo mucho..."
[M.P. 1995]

"Pero yo conozco al Camaruco que se

haca cuando viva la madre de M.N."
[M.P. 1995]

La referencia a los antiguos, o los

antepasados, suele ser el encabezamiento de
alguna afirmacin, en la que se quieren fijar
los acentos, para garantizar que lo que se est
diciendo sea ledo de una forma determinada:

"Una poca, nosotros... yo alcanc a

conocer las cosas..." [V.N. 1995]

"Yo se por otros viejitos, como le

estaba diciendo hoy, otros viejos me
han contado..." [M.P. 1995]
"Yo he sido muy chica [...] mis mismos
tos o digamos la familia que tena
ac, me contaban las cosas" [V.N.
1995]

11

c) Tambin los sueos tienen la

suficiente fuerza como para modificar
determinados roles, para dar mayor
argumentacin o para hacer legtima una
propuesta nueva 19.
El nuevo cabecilla del Camaruco haba
soado que su difunto padre le deca que l
19

El sueo es un gnero discursivo que puede ser

analizado en s mismo, en el presente trabajo nos interesa
slo destacar su importancia como legitimador del discurso.

tena que serlo, por lo cual convers con su

hermano que le deleg el cargo.
Una de las personas con las que
conversamos explic la necesidad de continuar
con las costumbres de los antepasados y de
preservar bajo las pautas tradicionales al
Camaruco, a travs de un sueo que haba
tenido la abuela M. hace mucho tiempo.
La abuela "se trata de un smbolo
complejo relevante en los discursos, adems
del valor social del referente como agente
enculturador privilegiado en una cultura oral
como esta, la figura de la abuela condensa,
entre los mapuche, esa parte del conocimiento
que se transmite slo por via femenina,
relacionado con lo Chamnico y los mbitos
de mayor autonoma cultural" (Golluscio,
1993:253).
"El indio est castigado por cien aos,
me dijo la abuela M., acurdese que
usted es joven. Ya van a pasar los cien
aos, y van a conocer justicia ante la
autoridad, y los van a querer la raza
blanca a ustedes, pero por eso no
dejen la costumbre, lo que tenemos
nosotros, me dijo, no hay que dejarla,
hay que llevarla a nuestro futuro,
seguir
por
caminos
viejos.
Aconsejaban que no lo dejemos" [M.P.
1995]
La misma abuela haba soado antes
de morir que M.P. iba a tratar con las
autoridades, profeca cumplida, nos contaba l,
porque le ha ido muy bien con sus contactos 20.
20

Sobre este tema en especial me referire despus.

12

"La abuela M., que viene a ser la

madre del to M.N., falleci tambin
de cerca de 100 aos y me dijo lo que
iba a pasar con nosotros, un da que
vino a verme ac. Cuando yo volva a
andar por ah, entonces dijo: yo vengo
a avisarte nieto que es lo que les va a
pasar a ustedes despus. [...] le vengo
a avisar porque me dijeron que te
avisara. So tambin porque ellos
soaban... ellos soaban. Yo le dije:
bueno, bueno, bueno, avisme noms.
Y me empez a decir: esto les va a
pasar a ustedes, a mi hijo no se, pero
a usted s usted va a tener conexin
con las autoridades que va a venir
despus que muera yo, despus que
mueren mucha gente, usted va a ser el
que va a hablar con la autoridad,
acurdese. Y me est saliendo bien,
porque..." [M.P. 1995]
En el lugar donde haba vivido el
cacique Miguel ancuche actualmente no hay
nada, ellos dicen que solo es una "tapera". La
referencia a aquel lugar es frecuente en las
entrevistas. Sobre esto ha tenido tambin M.P.
un sueo:
"Sabe que yo... tuve un sueo yo... y
entonces le cont a to M. y a to F.:
mir yo so algo to, me van a decir
que es lo que es mi sueo. Entonces
me agarraron y me dijeron que es lo
que tena que hacer yo. Entonces yo
ah pense que en la guarida de
ancuche, adonde vivi antes, qued
como una tapera, no hay ni seas que

ha vivido gente. Entonces mi

pensamiento: Cmo podra recordar
adonde naci mam? Qu decir yo?
[...] Entonces un da yo puse mi
caballo as... mir pa'delante...Qu
poda hacer yo?!. Me vino un
pensamiento enseguida, qu es lo que
poda hacer. Hacer un monolito ah
con portland" [M.P. 1995]
Con
este
fragmento
puede
ejemplificarse claramente como una propuesta
surgida de una idea personal tiene mayor
validez y tiene una misin trascendente si antes
ha sido soado, y en este caso adems,
conversado con los ms antiguos.
"Bueno yo soe eso y entonces le dije
al to,y me dijo: haga el trabajo, haga
su pensamiento que tiene usted, tiene
que hacerlo" [M.P. 1995]
d) Desde el ao 1886 los mapuche de
la Colonia Cushamen se han convertido al
cristianismo, pero actualmente su religiosidad
y su f, dan cuenta de un sincretismo muy
complejo, y que se manifiesta de manera
diversa en distintos contextos 21. De todas
formas el discurso bblico es tambin una
apoyatura argumentativa, que le otorga validez
al portavoz del "skeptron".
Deca V.N. en defensa de los paisanos
de la Colonia que haban sido criticados por
Ripa en su libro y calificados como ladrones:

21

Este tema es muy importante y complejo. Ser tratado

en detalle en un prximo trabajo.

13

"Habr gente pobre; bueno, si no

tiene como dice la Biblia: "si no tiene
agarrareis, agarrase un animal,
matase un animal pa'darle de comer
al que no tiene, que no pods
trabajar... que no tens trabajo,
agarra un animal y lo carnea, porque
tiene cantidad de chicos...".
Entonces? Eso est perdonado. Est
perdonado" [V.N. 1995].
Tambin M.P., da mayor fuerza a su
argumento sobre la importancia de entablar
relaciones con la gente de afuera, citando un
supuesto pasaje bblico:
"En una parte de la santa biblia, que
yo leo, dice que cuando Dios te
quiera, van a venir gente de lejos, te
van a venir a visitar [...] por ejemplo
ustedes estn visitndome a mi,
entonces s que me quiere Dios, y me
ampara, y me acompaa" [M.P. 1995]
En su casa, F.N., busc un largo rato
en la biblia, hasta encontrar en una de las
cartas de San Pablo lo que quera leernos:
"Exhorto a los cristianos a realizar
rogativas" [F.N. 1995]
Con lo cual encontraba la justificacin
bblica de la realizacin del Camaruco o
Nguillatn (sinnimo de rogativa).
"SI FUERAMOS TODOS UNIDOS":
DISCURSOS Y CONFLICTO.

Habamos dicho anteriormente que en

la accin de contar la historia, los actores
hablaban de sus valores, sentimientos,
creencias y opiniones. La importancia de
legitimar un discurso, de poseer un "skeptron",
se relaciona estrechamente con la necesidad de
validar estas ideas. Esta utilizacin de
estrategias manifiesta el conflicto existente,
por definir determinadas situaciones.
Hace menos de un ao, muri el
ltimo representante de la Colonia 22. Al
momento de nuestra visita, no estaba claro
para los miembros de la comunidad que era lo
que sucedera con el cargo, existiendo distintas
opiniones sobre quin podra ser el sucesor y
sobre el papel que corresponda al
representante. Prximamente iba a realizarse el
Camaruco, y los Nahuelquir no tenan
cabecilla, porque el ltimo (que lo era por
haberlo soado) haba abandonado su cargo, y
por falta de organizacin se realizaba en otro
lugar y a cargo de otra familia. La gente de la
Colonia se perciba a s misma dividida.
"Mir, yo pienso que eso es una
cosa... que esto... que no se haya
acordado de llegar a un acuerdo de
todas las cosas que han sido... porque
yo te voy a decir, si ac hubisemos
sido un poquito ms unidos, si
furamos unidos, hubiramos sido una
gran
comunidad.
Pero
lamentablemente ac no, una parte se
queda con uno y la otra se queda con
otro, y nunca se ponen de acuerdo a
terminar las cosas" [V.N. 1995]
22

Ver pie de pgina nmero 12.

14

"S, s, as fue. As que... No, no! As

que hoy vivimos as noms, cada cual
con el trabajo, as como uno puede..."
[F.Q. 1995]
Hemos decidido, entonces, acercarnos
a la complejidad del anlisis del conflicto a
partir de dos ejes. Uno de ellos consiste en una
determinada seleccin de la historia que acta
como marco de referencia para otorgar
significados, resignificando y valorizando
desde ese "antes", el "ahora". El otro eje
recorre el conflicto manifiesto en los lmites
entre lo propio y lo extrao, entre los mltiples
"ellos" y las distintas definiciones del
"nosotros".
EL ANTES Y EL AHORA
La organizacin del discurso, va
creando una relacin semntica fundamental
de antagonismos entre ambos mundos
(indgena y no indgena) contrastando el
ANTES y el AHORA. La connotacin de ese
ANTES no es siempre la misma, se establece
una relacin de sentido diferente con respecto
al AHORA, que puede ser tanto de
continuidad o contraste, segn el modelo de
relacin intertnica asumido por el enunciador,
en ese momento, del texto (Golluscio 1993).
La connotacin ms frecuente que se
realiza del ANTES es positiva e idealizada,
para criticar aquello que "ya no es como
ANTES", que no remite a lo antiguo, al mundo

indgena de los "primitivos" 23. Esta

valorizacin del ANTES se percibe en las
siguientes afirmaciones:
"Y ac la antiguedad, ya no queda ya"
[F.Q. 1995]
"Y ahora la juventud por ejemplo, a la
edad que son ustedes, pior! sabs
por qu?, antes a los viejitos tenamos
paciencia porque adems ramos
cobardes, a lo mejor; pero hoy en da
yo estoy viendo a la juventud, que el
chico ya medio grandecito no tiene
paciencia, enseguida noms le viene
ese ataque de nervios y hace cualquier
cosa..." [M.P. 1995]
El Camaruco, "opera como un
complejo de sealamientos tnicos tanto ante
los winkas como ante los mismos mapuche
que no participan plenamente en el ritual.
Escenifica muchos de los smbolos tnicos
"sutura" la identidad llenando de significacin
la posicin de minora tnica" 24. Este espacio
social es entonces una importante
escenificacin del mundo exclusivamente
indgena, que se relaciona estrechamente con
el significado semntico de este ANTES que
se desea continuar en el HOY.

los cnones antiguos depende la prosperidad y

el desarrollo del futuro. El Camaruco es el
puente principal entre ese ANTES y el
AHORA.
Esta funcin de enlace tambin
podemos encontrarla en otro momento, como
en la crtica coyuntura de 1930; en este caso,
no connotara una relacin de sentido que
expresara continuidad, sino que el contraste
sera el objetivo estratgico escenificado ante
los winkas (comisario y periodista) presentes
en la rogativa. El discurso del cacique pona el
acento en un pasado de conflictividad y
enfrentamiento con el winka, para contrastar
semnticamente un AHORA cuyo significado
consista en la amistad, el patriotismo y la
religiosidad.
"que hace muchos aos pasados
pelebamos a los cristianos, pero ahora
somos amigos; y patriotas a la par de
ellos; debindo siempre saludar y
respetar a esas banderas que ahora
levantamos al tope de los colihues en
reemplazo de las lanzas que nuestros
abuelos plantaban en los Camaricums
en desafo a los huincas" 25
"ahora tanto nuestros padres como
nosotros, somos amigos de los
cristianos [...] y tan argentinos como el
mejor; y tambin muchos de nosotros
cuando chicos, fuimos entregados al
cura para que nos seale, igual que

Por este motivo es frecuente encontrar

entre los entrevistados la expresin: "el
Camaruco ya no es como antes". Esto apena y
preocupa, porque de su realizacin dentro de
23

Los actores sociales suelen referirse a ese mundo del

ANTES como lo "primitivo", lo "antiguo" o a travs de los
indicadores: mi padre/madre, mi abuelo/a, los "viejos".
24
Briones, 1989:67.

15

25

Articulo de Carlos Borgialli, "El Camaricum", en:

Argentina Austral, Nero. 47, mayo 1933, pg. 8-15.

como lo hace con ustedes cuando

llegan a este mundo"26
Recordemos que en Cushamen, en el
verano de 1995, exista un serio conflicto con
respecto al Camaruco. Este se realiza en otro
lado y a cargo de otra familia que no es
Nahuelquir. Pareciera ser, explicado por los
propios actores, un problema de organizacin
de la Colonia Cushamen.
"Claro... yo me doy cuenta, las
peticiones delante del seor Dios, no
son las mismas que se hacan ac.
Porque hace 2 o 3 aos que no le
contesta nuestro seor." [M.P. 1995]
"...est diferente de la juventud ahora.
En el da del respeto que hay que
hacer all, y lo que hacamos nosotros
antes cuando ramos muchachos, es
distinto. Porque haba otros hombres
viejos que nos reprendan. Nosotros
tenamos que andar con mucho
cuidado y respeto para que nuestro
corazn llegue a la peticin que
estamos haciendo a Dios" [M.P. 1995]
"Porque nosotros antes pedamos lo
que le haca falta pa'todos y no
solamente pa'mi. Y no pasaba de ir y
divertirse, sino que ir a rogar al ser
divino" [M.P. 1995]
"Y hoy, hoy se est terminando todo
eso, hoy nadie entiende" [F.Q. 1995]

"Cosa linda!, cuando vamos al

Camaruco
nosotros,
pero
lamentablemente el
Camaruco
ahora... Antes lo saban hacer lejos,
no saban permitir a la raza blanca.
Ahora se hace el Camaruco ac, en la
mitad del pueblo, la mitad de todo el
pueblo se viene a rogar comida. Qu
vamo a pedir? Si el blanco no sabe
como nosotros pedimos las oraciones,
que pedimos [...] Rezan a la manera
que ellos tienen de rezar las cosas"
[V.N. 1995]
El Camaruco ha sido siempre la
recuperacin ms manifiesta de la identidad
tnica, oculta muchas veces en los sucesivos
procesos de enmascaramiento.
El deseo de continuidad, en la
definicin del ANTES, est presente tambin
con respecto a otros temas. En muchos de ellos
el cacicazgo de ancuche forma parte de un
ANTES ms justo y organizado, representado
en el paternalismo del cacique que atenda las
necesidades de todos, que "recorra y miraba a
toda la gente" que mandaba hacer casas, y
reparta equitativamente las tierras, un cacique
que saba negociar con las autoridades y con la
naturaleza en beneficio de su gente. Es
tambin un ANTES donde el cacicazgo de
Miguel ancuche representaba la unidad.
"Nosotros pensamos: tan bueno sera
nuestro abuelo que consigui tantas
leguas, 200 lotes" [M.P. 1995]
"Segn me dijeron, que l se recorra
toda la poblacin a ver como estaba

26

Ibidem.

16

su gente, si estaba bien o no, l se

recorra todo. Pero cuando se termin
eso, listo, no haba ms caso. Porque
se abandon la colonia" [F.Q. 1995]
"Cada viejito tena un lote, el abuelo
tena uno, as todos los viejos... las
viejas... les di un lote para vivir [...]
Despus que falleci nuestra abuela
(la esposa de ancuche) entr
cualquiera noms" [M.P. 1995]
El ANTES no ha sido definido
negativamente, no hemos registrado
situaciones en que se desvalorice aquel mundo
indgena de los antiguos. Pero s pueden
encontrarse situaciones en las que el AHORA
se encuentra sobrevalorizado con respecto al
ANTES, a pesar de ser distinto y de incorporar
aspectos no indgenas.
El pueblo mapuche elabor en el
transcurso de su historia diferentes estrategias,
como la apropiacin de los cdigos de
comunicacin, la escolarizacin, la religin,
los medios para llevar a cabo procesos
judiciales, la nacionalidad, de sus vencedores.
Pero en este proceso tambin sufri la
discriminacin y le fue asignada una posicin
subordinada dentro del sistema. Como sostiene
Garca Canclini (1984) el grupo subalterno
participa de la ideologa dominante, pero
tambin la resignifica a travs de parmetros
propios 27.
Cules son los significados del
AHORA que han sido incorporados con
27

Garca Canclini, 1984:61.

17

valorizacin positiva,
discurso hegemnico?

resignificando

el

Podra afirmarse, an provisoriamente,

que el cacicazgo ha sido reformulado. Existe la
necesidad de elegir un nuevo cacique, pero no
otorgndole el poder de decisin y de
representacin de todos los intereses de la
Colonia como posea en el tiempo del ANTES.
Esto se puede ver representado en dos temas
centrales: en la importancia que cobr la
negociacin individual con las autoridades y la
"gente de lejos", la lucha personal en "las
oficinas"; y en el cuestionamiento a los
liderazgos que siguieron al del cacique Miguel
ancuche.
Sobre el primer tema, en las
entrevistas solan reiterarse los siguientes
aspectos:
"Claro, l [el representante], cuando
vena el gobernador, algn ministro,
lo reciba l, representaba... porque
nosotros, la costumbre... hay mucho
miedo para conversar con un seor
as [...] pero ahora yo no tengo miedo,
ya se me fue el miedo [M.P. 1995]
"Claro, tena que respetar al cacique,
que hable primero con l. Pero ahora
puede hablar cualquiera cmo se
llama la ley? la democracia, si, quiere
decir que todos igual" [M.P. 1995]
"Porque el abuelo ancuche creo que
dej todo en condiciones, cada cual
con su ttulo. En un tiempo que
posiblemente muchos papeles se

perdieron [se refiere despus a los

sucesores de ancuche]. Bueno, por
una parte bien, porque si no nosotros
hubisemos quedado como un seor
noms, tan sentao, no hacemos
ninguna diligencia. Eso es lo que iba a
pasar, porque si a nosotros nos dejan
documentaos, tranquilamente nos
sentamos [...] y como no qued
documento entonces nos hemos
introducido en la... en una oficina de
algn abogado siquiera" [M.P. 1995]
El
cuestionamiento
a
las
representaciones anteriores, tambin es
frecuente en las entrevistas. Con respecto a
este tema, los referentes histricos son
valorizados diferencialmente en las entrevistas,
reflejando el conflicto actual existente en la
definicin de la representatividad.
"Pior, pior sera si estuviera B., si le
hubiramos hecho caso..." [M.P.
1995]
"S, lo nico que haban hecho era un
poco de empeo [...] claro que si lo
hubieran apoyado toda la gente, todas
las poblaciones, haran muchas cosas"
[F.Q. 1995]
"El pobre viejo fue un viejo correcto
en unas cosas, pienso yo, ahora los
dems no s. Ahora cuando empiecen
a ver las cosas por ah... a lo mejor me
escuchan a m, y van a escuchar a otra
parte, a lo mejor hablan otra cosa de
B., otra cosa que no corresponde, pero
hablan" [V.N. 1995]
18

NOSOTROS Y ELLOS
El NOSOTROS aparece siempre en
antagonismo con aquellos que representan el
mundo no indgena. Nos vamos a encontrar
constantemente con diferentes definidores de
este NOSOTROS, y ellos van variando de
acuerdo al aspecto del mundo indgena que se
est tratando de separar del mundo no
indgena. En el entramado entre ambos
mundos, los lmites pueden hacerse ms
extensos o reducirse hasta un conjunto
relativamente pequeo de personas que
formaran parte del mismo.
A partir del anlisis del proceso
histrico particular de la comunidad de
Colonia Cushamen creemos que en las
distintas resignificaciones del interjuego de
clivajes, el tnico siempre ha supeditado a los
otros. Es a partir de lo tnico que se van
constituyendo los lmites de otras identidades.
Haciendo referencia a la dimensin situacional
explicada anteriormente, percibimos que en
distintas esferas de articulacin se activan en
grados diferenciales los sealamientos tnicos.
En NOSOTROS "los Nahuelquir", se
est haciendo referencia a las familias que
descienden del conjunto de 30 familias que
formaban parte de la colonia cuando fue
reconocida en la poca de Miguel ancuche.
Entre estas familias no todos se apellidan
Nahuelquir, pero forman parte tambin de este
NOSOTROS reducido.

Para este NOSOTROS, los ELLOS

son definidos como los descendientes de las
familias que posteriormente "entraron" a la
Colonia:
"Hubo un tiempo que no llova, y no
daba nada producido la tierra,
entonces empez a escasear toda clase
de mercaderas. Y ah es donde
aprovecharon los comerciantes de
quitarle los ttulos del campo, los que
por una bolsa de harina tenan que
entregar el ttulo que le haba dejado
ancuche" [M.P. 1995]
"Despus que falleci nuestra abuela
entr cualquiera noms" [M.P. 1995]
Tambin son ELLOS, con respecto a
un NOSOTROS Nahuelquir, las familias que
se han trasladado al pueblo Cushamen, quienes
son considerados como parte de un todo ya
indiferenciado, como un ELLOS "no
indgena".
"Ahora se hace el Camaruco ac, en
la mitad del pueblo, la mitad de todo
el pueblo se viene a rogar comida
qu vamo a pedir? si el blanco no
sabe como nosotros pedimos las
oraciones [...] para eso tambin que
recen pero que recen a la manera que
ellos tienen de pedir las cosas" [V.N.
1995]
En otra entrevista es interesante como
se hace hincapi en desenmascarar un ELLOS,
que quera mostrarse como un NOSOTROS,

19

ejemplificndose as la exactitud que dentro de

la colonia Cushamen existe en la definicin.
"Viene otro N. Nahuelquir,
Nahuelquir a la fuerza. Era de
apellido N. pero se puso N.
Nahuelquir. Yo no le tengo envidia,
pero me da no se qu, que el
Camaruco que el abuelo tena que
decir... que tena que estar ac, en
estos lugares, fue a parar al centro
Cushamen, ahora" [M.P. 1995]
La diferencia entre el "aqu", la
colonia y el "all", el pueblo, simbolizan,
entonces, la diferenciacin entre el
NOSOTROS y el ELLOS.
Hay un ELLOS que aparece en
determinados contextos formando parte del
NOSOTROS, pero que puede ser tambin
excludo. ELLOS son los evanglicos, muchos
de apellido Nahuelquir. En este caso el
NOSOTROS hace referencia a un nosotros, los
catlicos . Lo tnico se relaciona entonces de
forma sincrtica con una identidad catlica o
evanglica 28.
Esto tiene que ver con las prcticas
misionales diferentes. Hay cultos ms
tolerantes que aceptan la continuidad de
prcticas no conflictivas con su dogma, pero
hay otras agrupaciones, como las evanglicas,
que hacen del abandono de la religiosidad

28

El sincretismo entre lo tnico y lo cristiano se presenta

en forma diferente entre los actores, los practicantes
evanglicos desarrollan un enmascaramiento de lo tnico
ms acentuado.

mapuche y la lengua el requisito para la

"salvacin"29.
"Hay mucha gente que no acostumbra
a ir al Camaruco [...] hay muchos,
muchos evanglicos" [V.N. 1995]
"Y ahora yo digo, en Neuqun, por
ejemplo, estaba leyendo ah una
revista [...] cuando supieron que la
palabra de Dios que anda en todo el
mundo, en todos los lugares, la
palabra de Dios que ensean los
evanglicos, eso est cambiando all
tambin, dice que la rogativa lo
dejaron, y empezaron a rezar. Ah dice
la revista [...] 'ahora rezamos, ya no
pecamos ms'" [M.P. 1995]
"...la presidenta de la comuna rural
tiene capilla ah, evanglica, donde
van a escuchar la palabra de Dios,
dicen [...] La rogativa no es pecado
Por qu la van a dejar la
costumbre?" [M.P. 1995]
Tambin existe una identificacin
genrica como "indio", el NOSOTROS, "los
paisanos", puede reconocerse en un conjunto
tan amplio, que en l podran estar includos
tambin todos los indgenas de nuestro pas.
Para la definicin de este
NOSOTROS, se han apropiado de los
estereotipos de la sociedad global, con
preponderancia de connotaciones fisicobiolgicas, muchas veces totalmente explcitas.

"Somos seres humanos iguales, Dios

nos larg en el mundo, nos larg a
todos, nos form a todos muy bien,
hay negro, hay blanco, hay de todas
las razas, nosotros somos de la raza
amarilla, o de la raza... qu se yo, de
la raza... porque somo indgenas.
Venimos de la parte Cmo se dice a
estos que tienen la dentadura como
pala?" [V.N. 1995]
"Yo cre que era paisano igual que yo,
ms o menos parecido el color, la
fisonoma tambin... " [M.P. 1995]
Algunos de ellos han participado en
agrupaciones indigenistas alguna vez, y al
referirse a ese tema, nuevamente se incluyen
dentro del NOSOTROS, "los indios".
En algunos casos, este NOSOTROS,
"los paisanos", hace referencia exclusivamente
a los mapuche, siendo una "raza" o "sangre",
distinta a la tehuelche, por ejemplo.
La ambiguedad del mismo trmino
"paisano", puede ser tambin la causa de sus
distintos usos. Pueden estar incluso,
refirindose a un NOSOTROS, "los del
campo", en contraposicin a un ELLOS de las
ciudades y las capitales. Gente "flaca" a la que
puede "tirar el viento", que pertenecen a un
"all", donde hay "gente arriba de otra",
donde la gente no se conoce, donde hay
fbricas que trabajan todo el da, donde "hay
puro auto", "gente de lejos".
El NOSOTROS, "los argentinos"
(donde se relaciona el clivaje tnico con el

29

Briones, 1989:55.

20

nacional), es una identificacin frecuente en

algunas esferas de articulacin. La
construccin de este NOSOTROS se realiza
tambin a travs de distintos referentes
histricos, F.N. nos contaba que Miguel
ancuche haba tenido que elegir entre la
nacionalidad chilena o la argentina, optando
por esta ltima. Se recuerda, tambin, la
intervencin del cacique para salvar la vida del
cautivo Francisco Moreno en 1876 y su
participacin en las tropas del gobierno con el
grado de capitn, hechos que manifiestan "la
argentinidad" de ancuche. En una de las
entrevistas apareci el tema de los
norteamericanos y del dolar. Ante ellos,
aparece el NOSOTROS identificado con lo
nacional, la moneda, nuestro idioma. Tambin
se define a partir de un presidente en comn,
los impuestos y las votaciones.
Cada una de estas categorizaciones y
definiciones del NOSOTROS, fueron slo
descriptas. Las jerarquas y los clivajes
principales dentro de la comunidad mapuche
an no han sido analizados en profundidad.
Pero s creemos poder afirmar, que en estas
adscripciones pueden encontrarse fracturas al
interior de la comunidad y lneas de conflicto.
CONCLUSIONES
La organizacin y la unidad en la
comunidad mapuche de Cushamen es el
objetivo principal en cualquier proyecto de
lucha emprendida por ella. Estn dentro de las
aoranzas de un ANTES, y su ausencia es
causa de los conflictos dentro de un
NOSOTROS. Por eso consideran que es
21

importante reconstruir su historia o sus

historias, y sobre ello conversan entre s, cmo
hacer para "seguir por caminos viejos", un
camino viejo que es resignificado desde las
necesidades y coyunturas del presente.
A partir de los ejes analizados se
desprende que no podemos referirnos a un
concepto monoltico de identidad nica y
esttica, creemos que a partir de un anlisis
procesual y estructural, teniendo en cuenta
tambin un accionar activo en las
adscripciones de los sujetos, sta se construye
como el interjuego de diferentes clivajes. A
travs de los recortes que en el presente se
hacen de la historia y de sus valorizaciones se
refleja la dinmica del proceso y la
conflictividad del mismo.
En el hecho de contar la historia
aparecen elementos que vehiculizan
significacin, como la autoridad de
determinados portavoces, los recursos de
legitimacin del discurso, los hechos histricos
que se explicitan y aquellos que se omiten, la
diferenciacin semntica y valorativa entre un
antes y un ahora. Creemos que la historia
"correcta", en el imaginario de los actores, se
relaciona estrechamente con las construcciones
contextualizadas que se realizan del
"nosotros", reflejndonos la complejidad de la
problemtica identitaria y la necesidad de un
marco de anlisis que de cuenta de la dinmica
del proceso.
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FICHA TECNICA
- El trabajo de campo fue realizado en el mes
de enero de 1995.
- El encuadre de las conversaciones est
definido por la tcnica de la entrevista.

- La motivacin para el encuentro parti del

investigador, a partir del inters por la historia
de la Colonia Cushamen.
- La seleccin de los entrevistados se realiz a
partir de un criterio emic.
- Las entrevistas analizadas en este trabajo (no
son todas las que se han grabado en el trabajo
de campo) suman 50 horas de grabacin.
- Los entrevistados fueron:
V.N.: nieta del cacique ancuche, 64
aos de edad, trabaja como cocinera
en la escuela, vive sola en un lote
comprado a un heredero.
M.P.: nieto del cacique ancuche, 64
aos de edad, trabaja cuidando los
rebaos que posee con su hermano.
Vive solo.
F.Q.: descendiente de una de las
familias originarias del grupo entorno
al cacicazgo de Miguel ancuche, 70
aos (estimado) de edad. Vive con su
esposa.
M.A.: maestro y director de la escuela.
Vive con su esposa e hijas en la
escuela. Casado con una pobladora de
la colonia, l tambin se considera por
ascendencia como mapuche. 35 aos
de edad.
- Se ha hecho referencia a entrevistas an no
desgrabadas:
F.N.: nieto del cacique ancuche, 50
aos (estimado) de edad. Vive solo.
Fue cabecilla del Camaruco.
23

M.N.: sobrino del cacique, 75 aos de

edad. Vive con su esposa, una de sus
hijas y una de sus nietas. Recibe una
jubilacin del gobierno por problemas
de salud.
I.H.: esposa de un antiguo
representante de la Colonia, hijo
menor de Miguel ancuche, vive con
sus dos hijos y nieta, de 77 aos
aproximados de edad.