A QUERELA MEDIEVAL DOS UNIVERSAIS.

Antologia de textos traduzidos e comentados1

Jorge Augusto da Silva Santos

Projeto apresentado como requisito para a obteno da bolsa de recm-doutor junto ao

CNPq.

IFCS/UFRJ
Dezembro-2000

Este projeto foi aprovado com uma bolsa de recm-doutor pelo CNPq para o perodo de dois
(2) anos a partir de maro de 2001. Tendo ingressado em maio de 2002 no Departamento de
Filosofia da UFES, a bolsa foi interrompida por conta de vnculo empregatcio. Ao longo dos
anos subseqentes, continuei a pesquisa sobre a querela dos Universais na Idade Mdia, da qual
resultaram vrios estudos. Cf. em minha Home Page: http://www.bentosilvasantos.com

SUMRIO

1. APRESENTAO DO PROBLEMA ................................................................................. 03

A. Objeto, pressupostos e paradoxos do problema ..................................................................... 03

a) Ilustrao intuitiva do problema dos Universais? .................................................................... 03

b) Da ilustrao s relaes entre semntica e ontologia ......................................................... 05

B. Entre platonismo e a aristotelismo:

o problema lgico e a noo de universal de comunidade ..................................................... 12

2. OBJETIVO GERAL, MTODO E JUSTIFICATIVA DO PROJETO ................................. 14

3. DESCRIO DO PROGRAMA DA PESQUISA ................................................................ 18

A. Resultados esperados ............................................................................................................. 19

B. As Unidades de pesquisa e seus projetos especficos ............................................................ 19

4. PLANO DE ATIVIDADES DOCENTES ............................................................................... 30

5. BIBLIOGRAFIA ..................................................................................................................... 32

1. APRESENTAO DO PROBLEMA

Antes de explicitar o projeto de pesquisa em Filosofia Medieval em vista de obter uma

bolsa de recm-doutor junto ao CNPq, impem-se observaes preliminares acerca do objeto de
estudo, de seus pressupostos e paradoxos. Uma vez descrita a histria do problema dos
Universais, distinguiremos duas problemticas fundamentais da questo que o texto de Porfrio
formulou e legou aos Medievais.

A. Objeto, pressupostos e paradoxos do problema

De onde provm o problema que os Medievais designaram como Querela

dos

Universais? Ter sido o texto fundador da Isagoge de Porfrio no sculo III d.C. que fez eclodir
teses fortes chamadas nominalismo e realismo? Supondo, porm, que o problema dos
Universais seja um corpus estranho Isagoge, o movimento complexo da exegese do conjunto
do corpus aristotlico, que veicula um platonismo residual, ter sido ento o responsvel pelo
emaranhado de conceitos, de objetos tericos e de problemas dos quais o pensamento medieval
extraiu, como uma de suas figuras possveis, o problema dos Universais? possvel ilustr-lo
intuitivamente? Enfim, o problema se reduz s entidades historiogrficas designadas sob as
formas de realismo e nominalismo ou remete a diversos domnios ou disciplinas mais
fundamentais que concernem s relaes entre ser, linguagem e pensamento, tais como teoria da
percepo, ontologia dos qualia, teoria da cognio, semntica e filosofia da linguagem? As
respostas a tais questes constituiro o contedo das pginas subseqentes.

a) Ilustrao intuitiva do problema dos Universais?

Uma abordagem assaz elementar do problema dos Universais poderia ser a seguinte2:
diante de ns existem duas mas vermelhas (naturalmente este dado no muda se as mas
fossem verdes ou amarelas). Observemo-las atentamente como se fssemos crianas curiosas ou

extrovertidas. As observaes concerniriam naturalmente a aspectos, por assim dizer,

empricos desses dois objetos: a forma, a grandeza, os matizes da cor e eventuais caractersticas
que se encontram em uma ma e no na outra, de sorte que seramos capazes de distingui-las,
mesmo que primeira vista paream iguais.

Uma vez superadas estas primeiras observaes, diante de ns, seja como for, esto duas
mas vermelhas, diante das quais no temos dificuldade em reconhecer como iguais, ao
menos, em relao a cor. Enfim, ao vendedor tnhamos pedido duas mas vermelhas e ele nos
deu essas duas mas, que reconhecemos ser da mesma cor. Neste momento em nossa mente se
insinua uma questo mais sutil: diante de meus olhos existem, de fato, duas mas, a ma A e
a ma B; estas mas so da mesma cor. Mas a cor que vejo na ma A, mesmo sendo igual
da ma B talvez no seja a mesma cor, mas uma outra cor. Em suma, poderei pensar
que, alm de ter duas mas iguais, poderei ter tambm duas cores iguais, mas distintas.

O ponto nevrlgico ento: quantas cores eu vejo?... vejo uma s cor ou duas cores?
Alguns podero afirmar que se tem uma s cor o vermelho -, que se encontra em dois objetos
distintos: as duas maas. Esta a posio do realismo: eu vejo uma s cor a vermelhido que
simultaneamente partilhada pelas duas maas ou comum s duas -, portanto, uma s e mesma
cor, ainda que inerente s duas coisas distintas e presente ao mesmo tempo em dois lugares
diferentes. O que preocupa o realista o fato de que sem conceitos universais gerais como, por
exemplo, o conceito geral de vermelho no estou mais em grau de fundar objetivamente as
minhas afirmaes sobre cores vermelhas singulares que encontro na realidade; torna-se ento
absolutamente arbitrrio qualificar como vermelho a cor que encontro nas rosas, nas mas ou
nas folhas. O meu conhecimento de tais cores cairia em uma espcie de mbito privado e,
portanto, me conduziria ao ceticismo acerca das possibilidades de conhecer, de modo objetivo, o
mundo externo.

Outros, ao contrrio, podero sustentar que existem duas cores, que certamente aparecem
iguais, mas que so, respectivamente, o vermelho da ma A e o vermelho da ma B. Tal

Retomamos aqui a apresentao do problema fornecida por P. V. SPADE, Introduction, em J. WYCLIF,

On Universals (Tractatus de universalibus) (tr. A. KENNY).Oxford,Clarendon Press,1985, XV-XVIII

a soluo oposta do nominalismo: vejo duas cores que so certamente semelhantes, mas que
basta observar para ver que elas no deixam de ser, porm, duas cores vermelhas. Os argumentos
aduzidos a favor de uma tese e aqueles adotados a favor da outra tese so muito semelhantes.
Aqueles que sustentam a presena de uma s cor afirmaro que basta observar para ver somente a
cor vermelha, mesmo se a encontro aqui nesta ma e acol naquela outra ma. Se no se
tratasse da mesma cor haveria uma grande aporia na linguagem porque todas as vezes em que
falo de vermelho, quer se trata de mas ou de outras coisas, compreenderemos sempre uma
coisa diversa. Neste sentido talvez no poderamos falar de nada, ou ento a linguagem se
tornaria uma coisa assaz complicada para ser til porque deveremos impor um nome a cada
ocorrncia de uma cor, a cada ma e assim por diante.

b) Da ilustrao s relaes entre semntica e ontologia

At aqui esbocemos uma ilustrao intuitiva do problema dos Universais a partir as

entidades historiogrficas chamadas realismo e nominalismo, mas ser necessrio indagar at
que ponto esta ilustrao articula suficientemente o problema da explicao dos conceitos gerais
e o da teoria psicolgica da percepo das cores, j que todas as teorias dos filsofos medievais
dificilmente correspondem a esta ilustrao da problemtica dos Universais. Se admitimos que o
realismo e o nominalismo correspondem, em geral, a maneiras de ver, deve-se igualmente
perguntar pelo critrio que justificaria o fato de que o realismo no v, como todo o mundo, duas
mas vermelhas quando ele v duas coisas vermelhas. Na realidade, mesmo que verificssemos
que a viso de um realista fosse diferente daquela do comum dos mortais, dever-se-ia explicar
como - em razo do simples fato de que ele v o mesmo vermelho em duas coisas vermelhas o
realista chega a pensar que uma mesma entidade a vermelhido atualmente partilhada por
essas duas coisas. Por conseguinte, tal como P. V. Spade a apresenta, a psicognese da crena
em entidades universais faz do realismo o resultado de um simples paralogismo. O exemplo
dado ilustra, na realidade, uma problemtica j constituda e suposta filosoficamente no sentido
do nominalismo. Na realidade, existe aqui um s problema: o nominalismo de Guilherme de

Ockham, que no uma filosofia da semelhana, nem sua teoria dos Universais uma
antecipao do empirismo clssico3.
Supondo que o realismo e o nominalismo sejam posies filosficas determinadas e
homogneas ao longo da Idade Mdia - para caracterizar a querela dos Universais -, o
historiador da filosofia medieval dever definir, antes de tudo, um quadro, um domnio de
problemas, uma linguagem conceitual, um universo terico onde as doutrinas, os argumentos, as
problemticas adquirem seu sentido, sua identidade e suas fisionomias prprias. Assim, quanto
especificidade do objeto estudado, existe uma verdadeira dialtica entre continuidades e rupturas
provenientes das mudanas de paradigmas: no sculo XIII, com a chegada do peripatismo grecorabe e de novos questionamentos metafsicos; no sculo XIV, com as inovaes escotistas e a
revoluo de Ockham cuja teoria semntica veicula indissoluvelmente psicologia cognitiva,
teoria do signo (semitica) e teoria da referncia. Neste sentido, poderamos dizer que a querela
dos universais no o problema dos universais.

De um lado, mesmo que nos limitssemos a um perodo relativamente breve da histria do

pensamento medieval a idade mdia tardia (sculos XII e XV) nenhuma definio clara de
realismo se impe a priori ao Historiador. Isto se verifica, primeiramente, no mbito da
diversidade das acepes do termo realismo na filosofia moderna e contempornea, desde o
atomismo lgico

de Bertrand Russel afirmando a existncia especfica das relaes

independentemente de seus termos at o realismo como afirmao da realidade do mundo

exterior. Para fugir proliferao das relaes duais onde o realismo se encontra hoje engajado
(realismo e idealismo, realismo e instrumentalismo, realismo e fenomenismo, realismo e
operacionalismo, realismo e verificacionismo), devemos estabelecer que a significao do
realismo medieval se circunscreve ao mbito das relaes entre semntica e ontologia. neste
domnio que o realismo se ope ao nominalismo. Os dois realismos conhecidos na filosofia
antiga o realismo platnico das Idias e o realismo aristotlico das substncias -, a mistura de
suas problemticas e o antogonismo de seus discursos esto na base da Querela dos Universais.
Esta resultou precisamente do quiasma destas duas formas de pensamento, um resultado
3

A. DE LIBERA, La querelle des Universaux. De Platon la fin du Moyen Age.Paris, Seuil, 1996, 17-20

acobertado pela obra de embaralhamento realizada nas primeiras linhas da Isagoge de Porfrio,
cuja problemtica no constitui, porm, a fonte nica de todas as discusses sobre os Universais.

De outro lado, o caso de Guilherme de Ockham sintomtico; o seu pensamento recebeu

o rtulo de nominalismo. No sculo XV, a designao de Ockham como chefe de grupo dos
nominalistas corresponde a uma escola ou a um movimento histrico real? No tempo de Ockham,
as condenaes de 1339 e de 1340 visavam autores reconhecidos como nominalistas e
particularmente Ockham? Se a doutrina condenada e defendida no sculo XV faz meno
especialmente da tese ontolgica particularista e do recurso ao estudo das propriedades dos
termos para decidir a verdade das proposies4, as teses condenadas no sculo XIV e que a
historiografia julgou por muito tempo como critrios do nominalismo concernem tambm
onipotncia de Deus, ao papel da vontade, s relaes entre razo e f, possibilidade de um
conhecimento do no-existente5. Alm disso, o sculo XII teve seus Nominales6, cuja
identificao e doutrina no nos so conhecidas seno pela obra de Pedro Abelardo que,
segundo a historiografia dominante, teria sido o personagem principal e talvez o iniciador desta
corrente por certos tratados de lgica contemporneos de Abelardo e pelas referncias mais ou
menos explcitas que podemos extrair da leitura dos textos da segunda metade do sculo XII e da
primeira metade do sculo XIII. A questo paradoxal que colocamos em relao aos

, ao menos, a apresentao que fornece a carta endereada pelos professores da Universidade de Paris
em resposta interdio feita por Lus XI de ensinar a doutrina de certos autores: Ockham, Gregrio de
Rimini, Buridan, Pedro dAlly, Marslio dInghen, Adam Dorp, Alberto de Saxe, e outros nominalistas.
A carta foi publicada por F. EHRLE, Der Sentenzenkommentar Peters von Candia, des Pisaner Papstes
Alexanders V.Mnster,1925, 322-326
5

No consideramos aqui os erros de perspectiva induzidos pelo recenseamento dessas teses pelos
historiadores at os anos sessenta. Segundo crticos recentes, as condenaes de 1339 so menos uma
interdio de ensinar a doutrina de Ockham do que uma condenao da exclusividade que lhe era
concedida por alguns. Quanto s de 1340, longe de serem anti-ockhamistas, elas seriam, antes, a obra do
partido buridaniano e visariam um anti-ockhamista: Nicolas dAutrecourt. Cf. C. MICHON, Nominalisme.
La thorie de la signification dOccam.Paris,Vrin,1994, 15s

H um consenso em afirmar que no sculo XII a Querela dos Universais eclodiu verdadeiramente no
ocidente. nesta poca que se situa, em torno das figuras carismticas de Roscelino de Compine (
1120, que identifica os universais a simples signos lingsticos, ou, mais radicalmente ainda, a simples
rudos de voz, flatus vocis, desprovidos de valor cognitivo) e de Pedro Abelardo (que foi um realista
contra Roscelino e um nominalista contra Guilherme de Champeaux), o aparecimento do nominalismo
como doutrina de conjunto sobre os Universais.

protagonistas da querela dos Universais no sculo XII a seguinte: os Nominales eram

nominalistas? Desta questo deriva uma segunda: em funo de sua doutrina acerca dos
Universais que os Nominales receberam seu nome? Enfim, quaisquer que sejam as respostas, uma
terceira questo se impe: quem eram os Nominales? Trata-se, como dissemos, de Abelardo e de
sua escola ou de um grupo mais vasto, mais compsito, at mesmo mais heterogneo? Uma
definio estrita do nominalismo a partir da doutrina reconstruda dos Nominales problemtica.
Por conseguinte, tais fatores no se deixam coordenar em uma teoria de conjunto que pudesse
abarcar univocamente o nominalismo dos autores dos sculos XII e XIV7.

Se, portanto, a

querela dos Universais mltipla e comporta tantos aspectos - noticos, lingsticos, lgicos,
psicolgicos e ontolgicos -, a sua enunciao exigir uma abordagem mais precisa que
identifique os objetos tericos que os medievais designaram sob a forma Querela dos
Universais, querela que envolve as relaes entre semntica e ontologia.

Sob um aspecto mais preciso, podemos dizer ento que o problema dos Universais uma
figura de debate que, desde a antigidade tardia, ops e uniu ao mesmo tempo o platonismo e o
aristotelismo. Posies historiogrficas restringiram o problema ao conflito entre realistas,
conceptualistas e nominalistas e, assim procedendo, fizeram com que o problema dos Universais
se tornasse um problema eterno8, uma questo que atravessaria a histria para alm das rupturas
epistemolgicas, das revolues cientficas e outras mudanas da ejpisthvmh
h 9. Se descermos,
porm, esfera dos corpus filosficos e aos procedimentos das tradies interpretativas,
verificaremos que a estrutura problemtica imposta aos Universais pela trplice posio doutrinal
do realismo, do conceptualismo e do nominalismo a que a escolstica neoplatnica tardia
(sculos V e VI), imps, primeiramente, como chave de leitura, s Categorias de Aristteles. A

Se verdade que os Nominales tiveram uma posio nominalista em relao aos Universais, o terreno
em que eles se manifestam no se restringe, porm, a tal problemtica. Cf. C. ARTHUR R. DO
NASCIMENTO, A querela dos universais revisitada, Filosofia (Cadernos PUC, 13), s.d., 37-73

Cf. C. HUBER, Critica del sapere.Roma,PUG,1998: certamente um problema nsito na prpria

existncia humana (...) Por essa razo um problema eterno, que talvez no ser resolvido e que se
coloca sempre de novo (341).

A. DE LIBERA, La querelle des Universaux..., 13

questo que se coloca, portanto, a seguinte: como e por quais razes esta chave de leitura
passou da categorias aos Universais?

Ora, entre os Comentadores antigos de Aristteles, existiam trs teorias acerca da natureza
das categorias: a primeira as considera como fwnaiv
fwnai, isto , sons vocais; a segunda, como o[nta,
ta
seres ou entes; a terceira, como nohvmata,
ata noemas ou noes, ou, como diramos hoje,
objetos de pensamento10. A definio das Categorias como sons vocais, noemas ou
entes reapareceu na Idade Mdia, e a evoluo desta trade, mediante a adaptao de
vocabulrio e das flutuaes terminolgicas - sob a forma de palavras/nomes, conceitos e
coisas11 -, mostra que por trs das entidades historiogrficas (realismo, conceptualismo,
nominalismo) existem escolhas e articulaes disciplinares (ontologia, psicologia, semntica) que
condensam todas as questes conexas e verdadeiras do problema dos Universais: da teoria da
percepo teoria da cognio. Um texto que permanece de um extremo ao outro da antigidade
tardia e da Idade Mdia, companheiro inseparvel da Isagoge: as Categorias. As grandes opes
filosficas sobre os Universais se decidem na teoria das Categorias e em seus textos satlites,
como, por exemplo, o comentrio de Bocio12.

As consideraes at aqui feitas supem, portanto, que se saiba porque os Universais

entraram na esfera ontolgica da filosofia. Em sua introduo s Categorias a Isagoge -,
Porfrio quis expor a doutrina aristotlica sobre as cinco espcies fundamentais de termos
10

Um dos testemunhos mais antigos desta tripartio provm de CLEMENTE DE ALEXANDRIA,

Stromates VIII,8,23,1 (ed. Sthlin, III, 94,5-12), que distingue ojnovmata (nomes), nohvmata (conceitos,
dos quais os nomes so os smbolos) e uJpokeivmena (substratos reais, dos quais os conceitos so, em ns,
as impresses ou marcas).
11

O termo fwnaiv
fwnai, traduzido por voces (sons vocais) deu lugar progressivamente a outros termos: sermo,
nomen (em Abelardo), terminus (coma lgica terminista do sculo XIII) e terminus vocalis (com os
nominalistas do sculo XIV); o termo nohvmata foi substitudo por conceptus, intentiones ou por outras
expresses mais prximas de Aristteles, tais como affectiones ou passiones animae, ou terminus mentalis
no sculo XIV; enfim, o prprio vocbulo o[nta deu lugar, portanto, res (coisas).
12

Um exemplo privilegiado do liame entre a problemtica dos Universais e a doutrina das categorias a
controvrsia entre Abelardo e Alberico sobre a categoria de substncia. Ambos interpretam
diferentemente o texto de Bocio, e a posio que cada um assume mostra as ambigidades do complexo
aristotlico-neo-platnico na histria medieval dos Universais. Cf. J. MARENBON, Vocalism,
Nominalism and the Commentaries on the Categories from the Earlier Twelfth Century, Vivarium 30/1
(1992) 51-61

10

universais chamados Predicveis: o gnero, a espcie, a diferena, o prprio e o acidente. Mas,

realizar este projeto, o autor desejou abster-se das questes mais elevadas, especialmente daquela
que versava sobre a natureza dos significados dos Predicveis. Foi graas a Porfrio, atravs de
seu segundo tradutor latino, Bocio (o primeiro foi Marius Victorinus, 370)13, que os princpios
da lgica penetraram desde o sculo V, e antes mesmo do renascimento da filosofia de
Aristteles, no mbito do pensamento ocidental. Em outras palavras: saber o que Porfrio tinha
por objeto de estudo o exame das quinque voces - permitir descobrir o que eram, em seu
esprito, os objetos tericos que a Idade Mdia chamou de Universais. A ttulo de
exemplificao, consideremos a sntese de J. Tricot acerca do livro de Porfrio:

A Isagoge tem por objeto o estudo das quinque voces (as cinco vozes ou
denominaes: o gnero, a espcie, a diferena, o prprio e o acidente), que
desempenham um grande papel na doutrina de Aristteles, mas sobre as quais as
obras do Estagirita no forneceram seno breves indicaes (J. TRICOT).

Segundo este resumo, os Universais so o gnero, a espcie, a diferena, o prprio e o

acidente, e os termos como tais aparecem inequivocamente nas obras de Aristteles. A
formulao de J. Tricot no utiliza, porm, o termo universais, mas, sim, uma expresso latina de
Bocio herdada do prprio Porfrio empregada acidentalmente e de seus comentadores
gregos, os quais a generalizam: quinque voces: cinco vozes ou cinco sons, o que segure um ponto
de vista nominalista, para no dizer vocalista, acerca do objeto de pesquisa. Em outras
palavras: o captulo stimo da Isagoge intitulado: Peri; th'" koinwniva" tw'n pevnte fwnw'n Sobre as caractersticas comuns s cinco vozes (J. TRICOT) ou Sobre as caractersticas
comuns do cinco predicveis (E. W. WARREN). O ttulo da seo na tradio latina o
seguinte: De communitatibus omnium quinque universalium. A julgar pelo ttulo desta seo da
Isagoge, Porfrio seria um vocalista. Acontece, porm, que o prprio texto abre-se com uma
tese inegavelmente ambgua: Koino;n me;n dh; pavntwn to; kata; pleiovnwn kathgorei'sqai - O
que h de comum a todas essas noes o fato de ser atribudo a uma pluralidade de sujeitos (J.
TRICOT) ou Todos os predicveis so predicados de muitas coisas (E. W. WARREN). A
traduo de Bocio ainda mais rigorosa: Commune quidem omnibus est de pluribus praedicari.

11

Traduzindo o grego to; kata; pleiovnwn por omnibus (a todos), o tradutor latino no se
posiciona. A traduo de J. Tricot elucida a questo no sentido do conceptualismo (cf. a
expresso notions), como se Porfrio estivesse falando explicitamente de nohvmata;
ata E. W.
Warren esquiva-se do problema. Se o texto grego original oscila entre o vocalismo
(tw'
tw'n pevnte fwnw'n) e a impreciso artstica (me;
me;n dh; pavntwn),
twn surge uma questo bsica: em que
sentido possvel existir em Porfrio um problema dos Universais? Falando como lgico, Porfrio
se abstm de tratar de seu prprio problema. Disto prova o fato de que a considerao dos
cinco como simples vozes (fwnai
fwnaiv
fwnai) deriva da lgica e no constitui a verdadeira perspectiva
acerca da questo dos Universais, nem tampouco a ltima palavra do pensamento de Porfrio:
neste sentido, a Isagoge possui uma teoria das cinco vozes, mas no uma teoria dos Universais.

Em conseqncia, as observaes precedentes fecham qualquer possibilidade para o

surgimento de um problema dos Universais a partir do projeto terico (ou, antes, da funo
propedutica) da Isagoge: se o gnero, a espcie, a diferena, o prprio e o acidente so vozes, o
problema no versaria sobre o que so os Universais, uma vez que ele j aparece resolvido.
Sendo assim, se a perspectiva de Porfrio se inclina originariamente para o nominalismo,
tendncia confirmada pelo neoplatonismo tardio, compreende-se deste modo o fato de que a
natureza do liame entre teoria dos Universais e teoria das categorias no problematizada. Alm
disso, quando conhecemos o fato de que prprio Aristteles definiu, em diversas ocasies, o que
entendia por termos universais ou predicveis, por que foi necessria a interveno de
Porfrio para introduzir o leitor no estudo das Categorias? Emerge aqui, portanto, um primeiro
paradoxo: a apresentao dos universais por Porfrio no contm o vocbulo universais, e J.
Tricot, seu tradutor em lngua francesa, serviu-se de uma expresso (as cinco vozes) que
veicula, antes de tudo, uma tese vocalista (nominalista). Alm disso, no se compreende bem
como um problema dos Universais possa surgir de um estudo voluntariamente rido, mas assaz
acessvel (sic) das cinco vozes ou denominaes, estudo, alis, inspirado parcialmente em
diversas passagens dos Tpicos de Aristteles. Enfim, o problema dos Universais abarca um
emaranhado de questes que, no movimento complexo da exegese do conjunto do corpus
aristotlico, se concentraram em torno da Isagoge de Porfrio, cujo texto foi apenas um pretexto
da problemtica. No seria o caso, ento, de encontrar a contribuio especfica de cada
13

Cf. P. HADOT, Porfirio e Vittorino.Milano,Vita e Pensiero,1993

12

doutrina a de Plato, a de Aristteles, a de Porfrio em uma rede complexa na qual, a partir de

Bocio, cada posio filosfica perde paulatinamente seu teor original?14

B. Entre platonismo e a aristotelismo: o problema lgico e a noo de universal de

comunidade

possvel distinguir duas problemticas dos Universais, ou duas fontes para o problema.
A primeira uma problemtica mais lgica, que encontraria sua fonte na definio aristotlica do
universal, retomada por Porfrio e mais tarde por Abelardo15 : alguma coisa apta a ser predicada
de muitas16. A predicao a noo-chave que permite distinguir particular, ou indivduo, e
universal: o primeiro predicado de um s; o segundo, de vrios. Assim, por exemplo, animal
um universal com relao s diferentes espcies animais; homem um universal
relativamente a Scrates, Plato, etc. No texto do De Interpretatione, Aristteles parece falar das
coisas. Mas Ockham o interpreta como algo que versa sobre os signos; somente um signo
predicvel, a fortiori s um signo predicado de muitos. O que dito (de) ou predicado (de) no
pode ser seno um signo (uma coisa no pode ser dita, mas ela pode ser mostrada). Por
conseguinte, o carter ontolgico do segundo captulo das Categorias distinguiria, pela
propriedade ser dito de, os signos das coisas, ao passo que Bocio tinha assimilado esta
propriedade universalidade e distinguido assim as substncias e acidentes universais das
substncias e acidentes singulares. Esta limitao da predicabilidade s aos signos, ou da
predicao a uma relao entre signos, determina o nominalismo, ao passo que o realismo
sustenta que existe uma relao ontolgica de predicao. A interpretao de Aristteles em um
sentido ou em um outro, se ela pode ser examinada em si mesma, no dirime a questo. O
problema no consiste tanto em saber se Aristteles fala dos signos ou das coisas, mas em saber
se aos signos universais correspondem realidades universais.
14

Cf. A. DE LIBERA, A Filosofia Medieval.So Paulo,Loyola,1998, 436

15

PORFRIO, Isagoge 17-21; ABELARDO, Logica Ingredientibus 18-20: Aristteles define o universal
como aquilo que pode ser naturalmente apto para ser predicado de muitos seres.

16

ARISTTELES, De Interpretatione 17 a 34

13

Se a primeira grande problemtica de ordem lgica, ento o tema dos Universais, objeto
do presente projeto, adquire grande relevncia para o estudo da Filosofia Medieval, pois toda
pessoa instruda era treinada em lgica e gramtica. Essas disciplinas proporcionaram tcnicas de
anlise e um vocabulrio tcnico que permeiam os escritos teolgicos, filosficos e cientficos.
Ao nvel prtico, a lgica proveu o treinamento necessrio para a participao nas disputas que
eram a caracterstica central da instruo medieval , e cuja estrutura com argumentos pr e
contra uma tese, seguida de uma soluo - est presente em muitas obras escritas. Ao nvel
terico, a lgica, como outros assuntos, envolveu o estudo de textos escritos mediante leituras e
comentrios escritos. O curriculum dos estudos lgicos no sculo XII era baseado
fundamentalmente na Logica vetus (a Isagoge de Porfrio, as Categorias e o Sobre a
Interpretao de Aristteles), e o paradoxo que emerge o seguinte: a tradio latina disps por
longo tempo s desta Antiga Lgica para tratar de uma questo que, segundo o prprio Porfrio, a
lgica como tal no podia nem devia assumir17.

A segunda fonte do problema dos Universais repousa na noo de universal de

comunidade. A expresso pertence a Bocio, permitindo-nos levar em conta apenas o aspecto
metafsico do problema: como uma coisa pode ser comum a vrias, sem que se caia nas
absurdidades do platonismo? Tal ser a crtica, por exemplo, de Ockham que invalida totalmente
o universal de comunidade, conservando, porm, o universal de predicao em sua interpretao
lgica18. Seja como for, o universal compreendido como aquilo que dito de vrias coisas
uma metamorfose da definio combinatria das substncias (primeiras e segundas) e dos
acidentes (universais ou particulares) a partir das relaes de inerncia (esse in) e de predicao
(dici de) formulada por Aristteles no captulo 2 das Categorias.

A verdadeira disputa dos Universais comea no sculo XII, e o texto de Porfrio est no
corao dos debates, onde sobressaem especialmente as figuras de Abelardo e de Ockham. No
17

Cf. E. J. ASHWORTH, Logic Medieval, em CRAIG, E. (ed.) Encyclopedia of Philosophy 5. LondonNew York, Routledge,1998, 746-759
18

No final do sculo XIV, WYCLIF distingue entre universal de causalidade e o de representao do

universal de comunidade.

14

sculo XIII surge uma forte complicao do problema dos Universais, especialmente em relao
s interpretaes divergentes desses dois lgicos, em virtude da chegada de textos da Metafsica
de Aristteles e de seus comentadores rabes. A doutrina de Averris sobre o livro Z da
Metafsica, que reflete um aristotelismo estrito, recusa o fato de que o universal possa ser
substncia. Avicena sustenta, porm, uma certa indiferena da essncia ou da natureza em relao
a existncia ou no-existncia, da singularidade ou da universalidade: ela adquire a primeira nas
coisas; a segunda, no intelecto. So provavelmente esses textos vindos do Oriente - no tanto
Porfrio e Bocio - que veiculam com eles toda a tradio neoplatnica, bem como o tema do uno
separado do mltiplo e causa de sua inteligibilidade. Por fim, a questo da natureza do universal
no poderia ser dissociada da notica aristotlica e da doutrina da abstrao da forma.

2. OBJETIVO GERAL, MTODO E JUSTIFICATIVA DO PROJETO

O autor deste projeto parte da convico de que a publicao de textos filosficos

medievais em edies rigorosas constitua uma dentre as condies mais importantes para o
progresso dos estudos medievalsticos. O presente projeto de pesquisa, por essa razo, procurar
unir, segundo um mtodo j experimentado com resultados positivos em outros campos de
estudo, o trabalho de filologia textual com o esforo interpretativo histrico-filosfico, a fim de
chegar publicao, com a concentrao de foras e competncias necessrias, de uma ulterior e
definida srie de edies e de estudos acerca da querela dos Universais. Esta querela um tema
privilegiado que se situa em um segmento cronolgico definido desde o sculo III d.C. com o
clebre texto da Isagoge de Porfrio de Tiro (233-305 d.C.) at o sculo XIV com Guilherme de
Ockham (ca.1285-ca.1347) e cujas questes repercutem em vrias teorias filosficas da
linguagem.

Objetivo primrio e imediato do programa de pesquisa a publicao, comentrio e a

valorizao histrico-filosfica de importantes textos, em grande parte inditos em vernculo,
que possam constituir uma base ampla, homognea e assaz concreta para a discusso, o
desenvolvimento e o aperfeioamento de mtodos filolgicos e crticos inovadores. Neste
sentido, trabalharemos em prol de tradues em portugus de obras pertencentes ao mbito de

15

estudos de graduao em Filosofia Medieval19. Objetivo a longo prazo uma promoo

coordenada e sistemtica, tanto a nvel estrutural (unio com grupos internacionais de pesquisa,
formao dos jovens pesquisadores) e infra-estrutural (bibliotecas, catlogos especiais, pginas
na Internet) dos estudos de medievalstica filosfica. O carter inovador desse projeto em seu
complexo consiste em pr disposio dos estudiosos interessados uma gama de materiais,
inditos ou poucos conhecidos em vernculo, os quais, adequadamente analisados, podero
contribuir significativamente para mudar o estado de conhecimentos sobre aspectos e problemas
importantes do pensamento medieval.

Se o objetivo principal consistir em propor a traduo e estudos de textos medievais,

ainda escassos no Brasil, a partir do exame dos objetos tericos que a Idade Mdia chamou de
universais, ser preciso, metodologicamente, considerar a origem desta questo em seus
fundamentos, questo esta que a historiografia transmitiu sob a forma de um conflito entre
realistas, conceptualistas e nominalistas. Mas para mostrar concretamente de que modo a querela
dos Universais um figura do debate que, desde a antigidade tardia, ope e rene ao mesmo
tempo o platonismo e o aristotelismo, no nos limitaremos a apresentar, reformular e reconstruir
as respostas que lhe foram dadas sucessivamente; procuraremos remontar aos dados textuais, s
estruturas argumentativas, aos esquemas conceituais e s interferncias de campos tericos que
abrangem e designam esta denominao.

Em vista disso, desenvolveremos metodologicamente o projeto de pesquisa em trs nveis.

A nvel filolgico, procuraremos fixar a evoluo do conhecimento textual concernente ao
autores que viveram ao longo dos sculos III e XIV: Porfrio, Bocio, Aberlardo e Ockham. A
nvel hermenutico, depararemos com a interpretao dos mestres da escolstica a fim de subtralos de pr-compreenses historiogrficas buscando contextualiz-los pelo exame das fontes
prximas e remotas de cada autor. A nvel crtico, buscaremos individualizar os momentos da
evoluo dos debate sobre a Querela dos Universais e acerca de questes limtrofes no mbito da
filosofia, da cincia e da teologia.
19

Neste sentido, a iniciativa de Luiz A. DE BONI, da PUC-RS, louvvel e meritria ao fazer o

levantamento da bibliografia existente no Brasil a respeito da Filosofia Medieval, mas as tradues de
textos originais anotados ou comentados revela-se ainda incipiente: cf. L. A. DE BONI, Bibliografia sobre
Filosofia Medieval (Coleo Filosofia, 10).Porto Alegre, Edipucrs, 1994

16

Assim, para explicar como o pensamento medieval reencontrou o emaranhado de

conceitos, de objetos tericos e de problemas, dos quais extraiu, como uma de suas figuras
possveis, o problema dos Universais e, correlativamente, como os filsofos medievais
especialmente Bocio, Abelardo, Toms de Aquino, Guilherme de Ockham construram sua
compreenso do pensamento aristotlico e forjaram sua representao do platonismo,
examinaremos os instrumentos e os materiais utilizados pela historiografia medieval em relao
aos Universais:
Antes de tudo, deve-se determinar exatamente o problema que a Isagoge de Porfrio
de Tiro transmitiu filosofia ulterior. A tradio interpretativa certamente se baseou em seu texto
para formular a problemtica dos Universais, mas o prprio autor em sua introduo s
Categorias de Aristteles, em vez de suscitar o problema que permitiu a ecloso das teses
filosficas fortes coerentes designadas sob a forma de nominalismo e realismo, no ter,
paradoxalmente, fornecido apenas o pretexto da problemtica?
Em segundo lugar, existe igualmente o corpus do prprio Aristteles, os teoremas que
contm, os procedimentos filosficos de ruptura que levado a veicular em relao ao
platonismo. Ora, j que o problema dos Universais, como bem observou Alain De Libera, nasce
da crtica aristotlica do platonismo e do platonismo residual no aristotelismo20, ser necessrio
precisar os fenmenos fundamentais que determinam todo o processo21: o liame conceitual que
une a problemtica dos Universais doutrina das categorias qual a Isagoge destinada a
introduzir; as estruturas platnicas que enquadram, de um extremo a outro da Idade Mdia, o
desdobramento do pensamento aristotlico sobre o campo dos Universais22. Neste sentido, duas

20

Este platonismo residual se deduz da atitude de Aristteles em atribuir tambm o universal s coisas:
Uma vez que algumas coisas so universais e outras so singulares, chamo de universal o que
naturalmente apto para ser predicado de muitos seres e, de singular, o que no o (ARISTTELES,
De interpretatione 7,17).
21

22

Cf. A. DE LIBERA, La querelle des Universaux..., 27-28

Assim, por exemplo, tenha-se em vista a tese de Porfrio (em Isagoge 6; ed. J. TRICOT, 24),
formulada na linguagem platnica da participao: Por sua participao na espcie, a multido dos
homens no seno um s homem; em compensao, atravs dos homens particulares, o homem nico e

17

passagens fornecem o ponto de vista de Aristteles acerca dos Universais: De Interpretatione

7,17 a 39-40; Segundos Analticos II,19. Se a auctoritas medieval fundada no corpus aristotlico
sobre os universais23 incerta, como compreender o desenvolvimento conceitual acerca dos
Universais na Idade Mdia? O problema dos Universais no ter surgido da tradio
interpretativa concernente ao corpus aristotlico? Qual a estrutura profunda da Querela dos
Universais?
Em terceiro lugar, existe a lgica do prprio debate sobre os Universais, isto , (a) as
instanciaes sucessivas das figuras de discusso colocadas por Aristteles, os intrpretes
neoplatnicos; em seguida, as diversas geraes de filsofos medievais, ou seja, as continuidades
estruturais, que procedem de esquemas conceituais invariveis ou de sequncias argumentativas
recorrentes, (b) os remanejamentos dessas estruturas, (c) as descontinuidades e as rupturas
epistmicas, marcadas pela apario de novos elementos ou de novas combinaes, irredutveis
ao dado inicial24.

Examinando textos emblemticos sobre a querela dos Universais constataremos que ela
versa sobre domnios diversos, a saber: teoria da percepo, ontologia dos qualia, teoria da
cognio, semntica e filosofia da linguagem. Neste sentido, se a querela dos Universais uma
outra maneira de tematizar as coisas, os conceitos e as palavras os trs ingredientes-chave no
processo da significao25 -, o que podemos afirmar com certeza, no obstante a complexidade
desta questo em textos heterogneos da Idade Mdia, que o curioso problema dos Universais
comum torna-se mltiplo. Esta tese serviu como uma estrutura conceitual de um extremo ao outro da
Idade Mdia para elucidar a relao do universal ao particular em Aristteles! Se houve um repdio
definitivo das Idias platnicas, o que parece ainda ligar a oujsiva de Aristteles ao ei\do" de Plato? Sobre
a concepo aristotlica de paronmia enquanto realidade que une esses dois conceitos, cf. A. STEVENS,
Lontologie dAristote au carrefour du logique et du rel.Paris,Vrin,2000, 62-156
23

Como elucidar a incoerncia aristotlica acerca da definio do universal, j que ele o aplica ora s
coisas, ora s palavras?
24

Esta lgica pode ser percebida desde o texto emblemtico da Isagoge de Porfrio, passando por Bocio,
Abelardo (e pelas teorias realistas rejeitadas), Toms de Aquino at Guilherme de Ockham.
25

Cf. S. EBBESEN, Theories of Medieval Language, em CRAIG, E. (ed.) Encyclopedia of Philosophy

5.London-New York,Routledge,1998, 389-404

18

desempenhou um importante papel no surgimento deste problema fundamental da filosofia. Ora,

as discusses infinitas acerca da natureza dos Universais tm elucidado o fato de que o problema
cognoscitivo resumido na pergunta De que modo a linguagem est ancorada na realidade?
no um problema simplesmente derivado daquele metafsico e a este subordinado. Ao contrrio,
a sua soluo tambm um banco de prova para as assunes de carter ontolgico, de tal modo
que assume uma certa plausibilidade a afirmao, feita o mais das vezes para desacreditar a
filosofia no perodo medieval, de que toda a especulao dos pensadores medievais se reduz
tentativa de resolver o problema dos Universais. Trata-se certamente de uma afirmao
paradoxal, visto que na Filosofia Medieval, sobretudo nos sculos XIII e XIV, encontramos uma
tal multiplicidade de perspectivas de pensamento, raramente desenvolvidas nos sculos
sucessivos. Todavia, se compreendermos a verdadeira natureza do problema dos Universais
verificaremos o emergir, a partir de uma questo aparentemente irrelevante, de todos os outros
grandes e complexos problemas da filosofia. Seja qual for o nosso ponto de partida, certo que
desembocaremos cedo ou tarde no debate acerca da relao entre linguagem e realidade.

3. DESCRIO DO PROGRAMA DA PESQUISA

O programa proposto tem um duplo objetivo: o primeiro contribuir para a pesquisa de

base mediante uma efetiva coordenao editorial e crtica no Departamento de Filosofia da
Universidade Federal do Rio de Janeiro, tendo em vista a realizao de edies, comentrios e
estudos crticos desenvolvidos em coordenao, eventualmente, com outros centros de estudos
medievais. Os textos considerados no presente projeto giram em torno de duas problemticas
(lgica e lingstica) e levantam questes fundamentais para a Histria da Filosofia, para a lgica
medieval e para as teorias medievais e contemporneas da linguagem. Na discusso entram as
relaes entre a diversidade das linguagens do saber (grega, latina, verncula), a formao de
reas regionais dinmico-culturais autnomas (particularmente a Alemanha tardo-medieval), o
corpus de Aristteles e sua tradio interpretativa e a confrontao com platonismo. Uma outra
questo importante diz respeito aos diversos modos de transmisso dos vrios textos e
consequente necessidade de elaborar metodologias editoriais e crticas adequadas. O segundo
objetivo geral do programa constituir uma rede informativa concernente s iniciativas editoriais
e ao estudo da filosofia e da cultura medieval em curso no Departamento de Filosofia da

19

Universidade Federal do Rio de Janeiro e de desenvolver uma infra-estrutura de documentao

bibliogrfica a partir das bibliotecas dos Departamentos de Filosofia interessados na pesquisa.

A. Resultados esperados

Trabalhos editoriais concernentes : 1) Porfrio-Bocio; 2) Abelardo; 3) Ockham: o ttulo

provisrio para traduo dos textos desses autores seria: A Querela Medieval dos Universais
(Porfrio, Bocio, Abelardo e Ockham). Antologia de textos traduzidos e comentados. A longo
prazo, so previstos ainda estudos crticos relativos ao filo platonismo-aristotelismo da cultura
medieval; estudos crticos sobre lgica, linguagem e filosofia na Idade Mdia; trabalhos para uma
rede de intercmbio informativo sobre a Histria da Filosofia, da cincia e da cultura medieval
em curso no Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

B. As Unidades de pesquisa e seus projetos especficos

A pesquisa ser realizada em trs etapas sob forma de Unidades de Pesquisa.

UNIDADE DE PESQUISA I
Impostao do problema na Isagoge de Porfrio e a interpretao dada por Bocio.

PORFRIO DE TIRO
(235-305 d.C.)
A etapa inicial desta Unidade 1 compreende uma anlise do texto fundador da
problemtica dos Universais para a metafsica ocidental, a saber: a Isagoge. Sendo o primeiro
texto do Organon e prefcio das Categorias, a Isagoge uma explicao das principais noes
requeridas para o exame da doutrina aristotlica das Categorias, uma explicao que adota
essencialmente o ponto de vista dos peripatticos, que o mais adaptado lgica
(logikwv
logikwvteron).
eron No quadro do curso neoplatnico, a filosofia de Aristteles serve como

20

prolegmenos filosofia de Plato. O texto abre-se com a formulao de um problema que se

tornar o problema dos Universais:

(1)No que concerne aos gneros e s espcies: ser que so realidades

subsistentes (uJuJfevsthken)
thken em si mesmas26 ou simples concepes do esprito
(ejejn movnai" yilai'" ejpinoivai")
i" 27 e, admitindo que sejam realidades substanciais, se
so corpreas ou incorpreas (2)28, se, finalmente, so separadas das coisas sensveis
(ejejn toi'" aijsqhtoi'") ou esto implicadas nelas, encontrando a sua consistncia? (3)29
Recuso-me a responder: este um problema mais profundo e que exige uma pesquisa
assaz diferente e mais extensa30.
26

A resposta afirmativa implica a aceitao da teoria platnica das Idias (universalia ante rem =
realismo exagerado). Segundo esta teoria, as coisas sensveis so o reflexo plido e imperfeito dessas
Idias. A formulao precisa da teoria se encontra no Fdon, dilogo no qual a Idia se torna uma
realidade ontolgica, uma espcie de ser que tem as seguintes caractersticas: (a Idia) existe em si
mesma, idntica a si mesma, o verdadeiro ser e uma realidade supra-sensvel. Em suma: com
tal teoria Plato quer significar que o sensvel se explica somente coma a dimenso do supra-sensvel, o
corruptvel com o ser incorruptvel, o mvel com o imvel, o relativo com o Absoluto, o mltiplo com o
Uno.
27

A segunda tese se aproxima parcialmente da posio standard de Aristteles que concebe o universal
como um conceito posterior s coisas na ordem do ser (universalia post rem; De anima I,1, 402 b 7-8),
apreendido mediante um processo de induo abstrativa. O universal seria um ente de razo que a mente
humana cria por abstrao, baseando-se na prpria estrutura ontolgica do real. Mas aqui, no texto de
Porfrio, a enunciao do conceito aristotlico aparece codificada em um vocabulrio neoplatnico: a
expresso simples concepes do esprito remete distino, estranha ao corpus aristotlico, entre
conceitos autnticos (noes de realidades) e conceitos fictcios (noes sem correlato real).
28

Esta alternativa evidencia tambm a contradio interna das posies platnica e aristotlica. Ora,
admitindo com Plato que o universal vem a ser uma realidade subsistente, ele incorporal, mas um
incorporal depreendido do sensvel apresenta-se como ser abstrato: no , portanto, uma realidade
subsistente, mas um conceito como o universal aristotlico. Reciprocamente, se o universal um
incorporal, ou seja, um conceito abstrato, como ele pode ser simultaneamente uma realidade subsistente e
corresponder aos seres reais dos quais depreendido? Alm disso, o modo ontolgico deste subsistente
igualmente um problema: o que , com efeito, um ser que no nem o ser real (a coisa singular), nem o
ser ideal da Idia separada de Plato, nem o ser mental ou psquico do conceito abstrato de Aristteles?
29

Sob um terceiro ponto de vista o autor recoloca outrossim a oposio entre Plato e Aristteles. O
universal uma Idia separada ou uma idia imanente ao sensvel? Na primeira alternativa ou seja, a
Idia como uma realidade inteiramente separada do sensvel - deparamos com um abismo intransponvel
entre o inteligvel e o sensvel; se se aceita a segunda alternativa, preciso explicar ento como o
inteligvel pode estar presente nos sensveis.
30

PORFRIO, Isagoge
(ed. BUSSE, p. 25, 1. 10-14; trad. J. Tricot & introd. A. De
Libera.Paris,Vrin,1995, 11s).

21

Formulando essas trs questes, Porfrio pe em evidncia o conjunto das contradies

que minam o platonismo e o aristotelismo. Trata-se de uma apresentao diaporemtica da tenso
que estrutura a metafsica ocidental em todos os aspectos: ontologia geral, teoria do
conhecimento, teoria do signo e da significao. Ao examinar o texto, mostraremos que, para
conferir Isagoge de Porfrio o estatuto de matriz em relao ao problema dos Universais,
desnecessrio justapor-lhe entidades historiogrficas realismo, nominalismo, conceptualismo
consideradas como categorias filosficas imutveis, mas, sim, tom-lo na seqncia de suas
metamorfoses, vendo-o em seu quadro estrutural originrio: em seu liame com as Categorias e,
paralelamente, com o conjunto dos escritos aristotlico e platnico que, sob diversos degraus e
segundo canais de transmisso especficos, enquadraram-no desde a Antigidade tardia at o fim
da Idade Mdia. A inteligibilidade e o contedo da Isagoge de Porfrio compreendem-se,
portanto, a partir do estado dos escritos filosficos onde ela se insere. Sendo assim, a
problemtica dos universais vem a ser o produto de duas exegeses: a de Plato, a de Aristteles,
mas tambm o ponto de intercesso dos dois corpus platnicos e aristotlicos. Esses corpus
variam de uma poca outra, de um meio ao outro, de uma cultura outra. , portanto, como
lugar de explicitao do debate de Aristteles com Plato que preciso considerar a Isagoge.

Metodologicamente, no podemos associar diretamente o conjunto da problemtica dos

Universais s trs questes de Porfrio. S a partir da tradio interpretativa dos textos que
conduziram e estruturaram o problema dos Universais torna-se possvel compreender o paradoxo
de Isagoge: Porfrio legou tradio o problema que ele quis evitar e ele mesmo no transmitiu
nenhum dos elementos que teriam permitido constru-lo em toda a sua amplitude. Este
procedimento essencial para desfazer a justaposio das grandes posies tericas forjadas na
Idade Mdia sob as formas de realismo, nominalismo e conceptualismo s trs questes
da Isagoge de Porfrio, enquanto matriz textual das imponentes construes metafsicas que, de
Bocio Renascena, apaixonaram os mais fervorosos espritos.

Segundo J. Tricot, o realismo se liga originariamente tese platnica; ele afirma que os
gneros e as espcies existem em si em mesmos, acima e fora dos indivduos, mas no explica
absolutamente a gnese do realismo medieval que, precisamente, construdo contra a imagem

22

indireta e por muito tempo caricatural que tem da doutrina platnica das Idias separadas. Ele
tem razo de relacionar o nominalismo com a tese de Antstenes afirmando Eu vejo um cavalo,
eu no vejo a cavalidade, mas ele no explica como a problemtica da percepo introduzida
no mago da problemtica dos Universais, nem porque as duas se reencontram somente no
nominalismo no sculo XIV, e no naquele do sculo XII, nem tampouco, a fortiori, porque elas
se reencontram, primeiramente, entre os realistas dos sculos XIII e XIV, e no somente entre os
nominalistas. Na verdade, J. Tricot no explica de que modo a tese de Antstenes, ignorada pelos
medievais, pode caracterizar o nominalismo nem como, a partir de qual base e por quais canais
este pde constituir-se como posio filosfica do conjunto, Enfim, o autor tem razo de associar
o conceptualismo tese aristotlica afirmando que as idias gerais existem somente no
esprito, mas ele negligencia o fato de que a posio de Aristteles to pouco homognea que
o aristotelismo autntico pde por muito tempo passar como uma doutrina segundo a qual os
universais so, ao contrrio, formas fundadas nas coisas31.

Assim, os textos crticos que serviro de base para a leitura e o estudo da Isagoge so:
Porphyrii Isagoge et In Aristotelis Categorias Commentarium, Adolf Busse, ed.,
(Commentaria in Aristotelem Graeca, vol. 4, pars 1).Berlin,Georg Reimer,1887;
Porphyry the Phoenician: Isagoge, Edward W. Warren, tr., (Medieval Sources in
Translation, vol. 16).Toronto,Pontifical Institute of Mediaeval Studies,1975
Porphyre.Isagoge, texte grec, trad. latine de Boce et la trad. fr. J. Tricot, Introd. d A.
de Libera (Sic et Non).Paris,Vrin,1995

31

Esta afirmao deriva da ambigidade conceitual do enunciado aristotlico sobre os universais:

Visto que h coisas universais e coisas singulares (chamo universal o que por natureza se predica de
muitas coisas, chamo, ao invs, particular o que no se predica de muitas coisas: por exemplo, homem
um termo universal, e Clias, um termo individual), necessariamente a proposio que tal coisa
pertence ou no pertence a um sujeito se aplicar ora a um universal, ora a um singular (De
interpretatione 7, 17 a 39-40). Mas aqui emerge a incoerncia conceitual do De interpretatione: como
manter ao mesmo tempo que h coisas universais e que a natureza de um universal ser afirmado de
vrios sujeitos? Ser que uma coisa pode ser afirmada de uma outra coisa? Ser que existe predicao
quando uma coisa afirmada de uma outra coisa?

23

SEVERINO BOCIO
(ca. 480-524)

Na histria do problema dos Universais a obra de Anicio Manlio Torcuato Severino

Bocio, principal ponto de contato entre a cultura do mundo clssico e a do mundo medieval32,
adquire importncia decisiva: no entrecruzamento de duas tradies platonismo e aristotelismo
Porfrio recusa empenhar-se em uma pesquisa difcil e formula questes que Aberlardo
conhecer atravs da traduo e dos comentrios latinos de Bocio33. O segundo texto, portanto,
que consideraremos a discusso de Bocio sobre o problema dos Universais em seu Segundo
Comentrio sobre a Isagoge de Porfrio. Em seus dois comentrios as respostas dadas
norteiam-se pela preocupao da verdade e pelo respeito dos antigos34.

Em seu segundo

comentrio a Porfrio, Bocio refere tambm que o termo incorporal pode visar realidades sob
dois aspectos diferentes: aquelas que podem existir fora de todo sensvel, como, por exemplo, a
alma e Deus; aquelas que devem existir em um sensvel, como a linha ou a superfcie. A
propsito de tais questes, Bocio, porm, no utiliza ainda o vocbulo significao. No
segundo comentrio, Bocio revisa, primeiramente, os argumentos pr e contra a existncia das
entidades universais e, em seguida, oferece uma teoria que ele atribui a Alexandre de Afrodsia,
uma espcie de teoria chamada em tempos recentes de realismo moderado, segundo a qual no
existem entidades universais na ontologia do mundo; mas existiria uma base objetiva, no
arbitrria, para a formao de nossos conceitos universais e gerais sobre o mundo. A soluo de

32

Cf. M. LLUCH BAIXAULI, La sintesis teologica de Severino Boecio. Sobre los orgenes de la
Teologa medieval.Pamplona,Universidad de Navarra,1991, 27, nota 1
33

Mox de generibus ac specibus illud quidem, sive subsistunt sive in solis nudisque intellectibus posita
sunt, sive subsistentia corporalia sunt na incorporalia, et utrum separata a sensibilibus na in sensibilibus
posita et circa ea constantia, dicere recusabo, altissimum enim esta huiusmodi negotium et maioris egens
inquisitionis (BOCIO, In Isagogen Porphirii commenta [ed. BRANDT], p. 159, 1. 3-8).
34

Cf. L. M. DE RIJK, Boce logicien et philosophe: ses positions smantiques et as mtaphysique de

ltre, in OBERTELLO, L. (ed.) Atti. Congresso internazionale di studi boeziani (Pavia, 5-8 ottobre
1980). Roma, Herder, 1981,141-156

24

Bocio pode ser resumida no seguinte slogan: os gneros e as espcies s existem nos
indivduos, mas so pensados como universais.

especialmente o comentrio de Bocio, e no tanto a Isagoge de Porfrio, que produziu

na Idade Mdia latina a questo do Universal. O legado filosfico boeciano constituiu o nico
meterial aristotlico conhecido na Idade Mdia (a Vetus Logica) at os sculos XII e XIII quando
ento traduziu-se o restante ao Corpus Aristotelicum. Se Bocio possibilitou a entrada da questo
dos Universais na Idade Mdia e se no foi ele mesmo um tradutor neutro que teria reconstrudo
alguns contedos objetivos sem assimilao subjetiva, plausvel afirmar que a tradio clssica
assumiu, com sua de obra de tradutor, intrprete e comentador, significados novos e originais.
Quanto ao tema deste projeto, outros textos relevantes sero levados em considerao acerca do
problema dos Universais: Segundo Comentrio sobre o De interpretatione (7,17 a 38-b3) de
Aristteles; Contra Eutychen I,1071; De Trinitate I,7-II,58.

As edies que serviram de base para a leitura e o estudo dos textos de Bocio so:
Anicii Manlii Severini Boethii In Isagogen Porphyrii commenta, Samuel Brandt, ed.,
(Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, vol. 48; Vienna, F. Tempsly,1906;
Anicii Manlii Severini Boethii Commentarii in librum Aristotelis Peri Hermeneias,
Carolus Meiser, ed., pars posterior.Leipzig. B. G. Teubner,1880;
Boethius. Tractates, De consolatione philosophiae, H. F. Stewart & E. K. Rand, eds., &
trs., (The Loeb Classical Library).London,William Heinemann,Ltd,1968

UNIDADE DE PESQUISA II
Do vocalismo ao nominalismo A progresso na teoria da significao de Abelardo.

PEDRO ABELARDO
(1079-1142)

25

O segundo momento desta pesquisa tem como objetivo ler um texto fundamental de
Abelardo: o incio de suas Glossas sobre a Isagoge de Porfrio, primeira e nica passagem um
pouco mais extensa na qual aborda no somente questes relativas aos Universais, mas tambm
fornece elementos de uma psicologia, de uma semntica e at mesmo de uma ontologia. Abelardo
retoma as trs questes de Porfrio que forneceram a ocasio disputa e acrescenta uma quarta
em relao soluo proposta por Bocio: os gneros e as espcies subsistem mesmo no caso em
que no existam os indivduos? Tendo em vista a tese de Bocio os gneros e as espcies
existem nos indivduos, mas so pensados como universais Abelardo pergunta-se: se os
indivduos no existissem (como, por exemplo, se no existem mais rosas, que sentido teria o
termo rosa?), a existncia de uma inteleco poderia assegurar ainda um objeto significao?

Para apreender a importncia da doutrina de Abelardo, ser necessrio no somente expor

o seu contedo mas tambm restituir a ocasio de sua formulao. Depois de rejeitar diversas
formas da doutrina realista (teoria da essncia material = universalia in re e o realismo da
indiferena = o universal um res), Abelardo articular uma semntica do nome universal a
uma metafsica rigorosa da singularidade dos indivduos.

No que tange sua posio, Abelardo propor a tese dos Universais in voce, no in re. Ele
retomou de S. Bocio o termo vox que designa, primeiramente, em seu aspecto fsico, o som
proferido: um golpe do ar pela lngua que proferido pelo animal atravs de certos vasos da
garganta chamados artrias (aeris per linguam percussio quae per quasdam gutturis venas
quae arteriae vocantur ab animali proferetur). Ele tambm utilizado como equivalente do
vocbulo (nomen, vocabulum) susceptvel de ser escrito em uma frase. Mas no seno o
aspecto fsico; o termo significa: prprio das palavras significar ou revelar (significare autem
vel monstrare vocum est), e das coisas, o serem significadas (significari verum rerum). Mais
tarde Abelardo utilizar o termo sermo para visar o aspecto significativo do termo, acantonando
vox em seu aspecto fsico. No prlogo da Lgica para principiantes, sermo utilizado para
designar a categoria gramatical de termo simples por oposio a uma frase (propositio ou oratio).
Abelardo tributrio das Institutiones grammaticae de Prisciano (sc. VI d.C.); ele escreveu uma
Grammatica que se perdeu; seu vocabulrio se adapta progressivamente s suas teorias
semnticas.

26

Afirmando que o ser significado se diz das coisas, Abelardo permite ao seu leitor, ainda
sem o devido conhecimento sobre a extenso ou impreciso da rea semntica que abrange o
termo res35, entrever j que esta significao poder ser desenvolvida em trs direes mltiplas:
1a) O termo visa de uma certa maneira as coisas singulares; 1a) ele se refere tambm aos atos
subjetivos pelos quais a inteligncia humana compreende as coisas; 3a) ele apreende, em uma
esfera de ser natural, o termo intencional e ideal que a atividade intelectiva supe.

O motor dos desenvolvimentos de nosso autor sobre a significao seu cuidado de

satisfazer s exigncias que Bocio, depois de Aristteles, impe a toda significao: significar
de algum modo, primeiramente, mostrar uma coisa (res); , em segundo lugar, engendrar uma
inteleco s, no vazia (intellectus sanus, non cassus), ou seja, um ato de conhecimento no qual
o sujeito no pode pensar nem dizer qualquer coisa de qualquer objeto; uma inteleco correta
deve se conformar a uma certa norma36.

Partindo das questes de Porfrio traduzidas por Bocio e interrogando-se acerca do

estatuto do universal como predicado de uma proposio, Abelardo reconheceu no termo
universal (vox, simplex sermo) uma trplice significao: (1a) o nome significa as coisas, em
virtude de um estado real ou natureza comum; (2a) ele significa inteleces que no so vazias,
35

R. JOLIVET nota que Abelardo emprega o termo res em vrios contextos: o de uma ontologia no
realista que se depreende de um universal considerado como predicado; o dos problemas das
significao (onde res eqivale ao significado ou ao definido de uma definio); o de um platonismo,
no explcito, porm mais que tendencial (onde res se diz de uma essncia tendo um estatuto de ser
natural antes de subsistir em um sujeito). Cf. Ablard ou la philosophie dans le
langage.Paris,Seghers,1969, 50s
36

Quanto s dificuldades prprias significao dos nomes universais, Abelardo as articula notando a
diferena das tarefas que cabem, respectivamente ao gramtico e ao dialtico (ver P. ABELARDO, Lgica
para Principiantes [ed. RUY AFONSO DA COSTA NUNES; Coleo Os Pensadores VII]. So
Paulo,Abril Cultural,1973, 227s). O gramtico o guardio das expresses bem construdas na
linguagem. O dialtico o guardio da verdade dos enunciados, da correo da atribuio de um
predicado em conformidade a uma certa natureza do sujeito: a predicao correta une um atributo a um
sujeito, por meio da cpula ser; ela est submetida a uma norma que Abelardo chama a natureza das
coisas e a demonstrao verdadeira de seu estado: A ligao de predicao pertence natureza das
coisas, e serve para demonstrar a verdade do seu estado. Se algum dissesse: o homem pedra, no
teria feito uma construo conveniente, de homem ou de pedra, ao significado que pretendia demonstrar,
mas no teria havida nenhuma falta de gramtica (P. ABELARDO, Lgica para Principiantes..., 227).

27

ainda que utilizem semelhanas abstratas e confusas; (3a) ele significa tambm a concepo
mental intencional que toma, em nosso conhecimento humano, o lugar natural que lhe cabe em
razo da ordem natural dos gneros e das espcies fundada no Pensamento divino. A semntica
de Abelardo veicula assim, sobretudo, uma metafsica da existncia radicalmente singular que
no deixa de evocar o nominalismo, bem como um certo platonismo dos gneros e das espcies
naturais.

Para analisar a teoria abelardiniana dos Universais, examinaremos especialmente o texto

intitulado Logica Ingredientibus sem negligenciar, porm, outros textos no menos importantes:
Logica Ingredientibus, in Bernhard Geyer, ed., Peter Abaelards philosophische
Schriften, (Beitrge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, XX.1-3).Mnster i. W.
Aschendorffschen Verlagsbuchlandlung, 1919-1927;
Dialectica, Lambert De Rijk, ed. (Assen.Van Gorcum,1970).

UNIDADE DE PESQUISA III

Os termos universais na lgica de Ockham. Em que sentido se deve entender o
nominalismo de Ockham?

GUILHERME DE OCKHAM
(ca. 1285-ca.1347)

Na ltima etapa do programa dedicamos uma anlise ao pensamento de Guilherme de

Ockham, cuja obra filosfica permite reconstituir uma teoria que abrange diversas problemticas
presentes na questo dos Universais: a natureza da significao e a do pensamento, bem como a
ontologia que lhes correlativa. desnecessrio demonstrar a importncia das questes de
filosofia da linguagem entre os pensadores medievais. A sensibilidade desses pensadores aos
problemas colocados pelos liames entre as palavras e as coisas (ambigidade, referncia vazia,
valor existencial da cpula, distino da significao e da referncia, variedades desta, etc.) nada
tem de igual seno dos linguistas e filsofos da linguagem e da lgica contemporneos. No

28

surpreende que este aspecto do pensamento medieval tenha suscitado um novo interesse,
especialmente no mundo anglo-saxo37.

Quanto ao problema dos Universais, examinaremos atravs dos textos a crtica das res
universalis. Em sua pars destruens, Ockham distingue trs grandes respostas para o problema dos
Universais. A primeira a que concebe o universal como uma res existente fora da alma, comum
as certas substncias individuais (a humanidade uma res comum a Scrates e a Plato): a tese
realista no sentido mais forte (o realismo exagerado); a segunda estabelece entre os indivduos e
o universal uma distino formal, ou seja, nem real (o universal no uma res), nem de signo (o
universal , antes, ex parte rei), tese de Duns Scoto e que poderamos qualificar, como seu
doutor, de subtile. A terceira qualifica a distino do universal e dos indivduos de racional (a
humanidade no distinta de Scrates seno sob o aspecto da razo), que foi chamada de
tmida38.

Respondendo s formas diversas de realismo, Ockham aduz uma srie de estruturas

argumentativas, que poderamos qualificar, didaticamente, de numrica, mereolgica, ontolgica
e lgica, propondo fundamentalmente a seguinte tese: primeira das trs questes de Porfrio
indagando se so realidades subsistentes em si mesmas ou somente simples concepes do
esprito, Ockham responde que os Universais so somente signos conceituais, ou seja, nomes de
segunda inteno39. Esta resposta destinada a sublinhar o fato de que os significados dos termos
gnero, espcie, diferena, prprio e acidente no so coisas, mas signos conceituais
o termo gnero tem, por exemplo, por significado o signo conceitual animal. Em outras

37

A publicao da Cambridge History of Later Medieval Philosophy foi um etapa importante e

significativa, em razo do lugar concedido lgica, desta renovao dos estudos medievais. (cf.
KRETZMANN, N.; KENNY, A. & PINBORG, J. [eds.] The Cambridge History os Later Medieval
Philosophy.Cambridge,1982 [cf. trad. it. La logica nel medioevo. Dalla riscoperta di Aristoteles alla
dissoluzione della Scolastica. 1100-1600.Milano,Jaca Book,1999].

38

39

Cf. C. MICHON, Nominalisme..., 385-386

No vocabulrio de Ockham, termos de primeira inteno so aqueles que so signos naturais de objetos
ou de coisas, como homem, cavalo, rvore, branco, etc.; os de segunda inteno so aqueles que
significam conceitos ou intenes da mente, sendo, portanto, signos de signos naturais, como os termos
universal, gnero, espcie.

29

palavras: o categorema animal significa todos os animais singulares, e o categorema gnero

significa, entre outros, o categorema animal.

H, todavia, uma diferena entre linguagem mental e linguagem oral. No basta dizer que
os Universais so nomes de segunda inteno; necessrio precisar como esses categoremas
funcionam, referencialmente, para esses dois nveis. a que intervm a nova teoria da
suppositio, que, tal como a formula Ockham, completa harmoniosamente a teoria das
metalinguagens preparada pelas distines das imposies e das intenes40.

Para explicitar e entender o chamado nominalismo de Ockham, leremos criticamente os

seguintes textos: Summa Logicae I,14-17 e De terminis 14-25. Outros textos sero levados em
considerao, tais como: Ordinatio, d. 2, qq. 4-8; Quodlibet 4, q. 35 e Quodlibet 5, qq. 12-13;. As
edies crticas so:
Summa Logicae, Philotheus Boehner, Gedeon Gl & Stephen Brown, eds., (Opera
Philosophica, vol. 1); St. Bonaventure, NY. The Franciscan Institute,1974.
Quodlibeta septem, Joseph C. Wey, ed., (Opera Theologica, vol. 9).St. Bonaventure,
NY.The Franciscan Institute,1980.
n Lgica dos Termos (trad. Fernando Pio de Almeida Fleck e Introd. Paola Mller).Porto
Alegre,Edipucrs,1999

40

C. PANACCIO, La philosophie du langage de Guillaume dOccam, em EBESSEN (ed.)

Sprachtheorien in Sptantike und Mittelalter.Tbingen,Gunter Narr Verlag,1995, 195

30

4. PLANO DE ATIVIDADES DOCENTES

O presente plano de atividades se estende por um perodo de dezoito meses, perodo que
corresponde durao inicial da bolsa de rcem-doutor oferecida pelo CNPq. Para cada semestre,
esto previstos um curso para a graduao e outro para a ps-graduao. Os cursos seguiro as
unidades de pesquisa, sendo concebidos como um dos meios de desenvolvimento da mesma.

Primeiro semestre de 2001:

Ps-graduao: Exame das relaes entre o projeto terico da Isagoge de Porfrio e a

interpretao de Bocio em relao aos Universais.
Graduao: A natureza das Categorias de Aristteles como ponto de partida do contedo
e da inteligibilidade da Isagoge de Porfrio.

Segundo semestre de 2001:

Ps-graduao: A progresso na teoria da significao de Abelardo. A trplice

significao do termo universal (vox, simplex sermo): o nome significa as coisas, inteleces que
no so vazias e, por fim, a concepo mental intencional.

Graduao: De Becio a Aberlardo: enquadramento da teoria de Abelardo no

desenvolvimento do problema dos Universais. Refutao de diversas formas de realismo e
novidade de sua teoria.

31

Primeiro semestre de 2002:

Ps-graduao: Os termos universais como signos conceituais e natureza do

nominalismo de Ockham. Leitura de textos seletos: Summa Logicae I,14-17 e De terminis 1425.

Graduao: Origem e natureza dos conceitos universais em Ockham. Dos grandes

mestres da Escolstica do sculo XIII teoria do conceito como signo em seu nvel significativolingstico.

Evidentemente, ao fazer parte do Departamento durante esses dezoito meses, estarei

disposio para outras atividades complementares, tais como a orientao de alunos e a
participao nas demais atividades docentes.

32

5. BIBLIOGRAFIA
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