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; Jos Paulo Netto'

Agradeo a Universidade Municipal de So Caetano do Sui/USCS

. pelo convite para fazer parte deste Seminrio. Analisei o pwgmma,
__verifiquei quem sero os demais palestrantes e posso dizer que este
Seminrio certamente marcar a vida dessa instituio. Conheo todos os outros palestrantes/conferencistas: o professor Ricardo Antunes
'-uma referncia nacional e intemacional~ a professora Ela.Jne Behring
e o professor Carlos Montano~ _jovens intelectuais que j se tornaram destacados protagonistas do debate do Servio Social; e, pelo
contato com Marcelo Hngaro, acabei, tambm, por conhecer os professores Lino Castellani, Fernando Mascarenhas, Carrnem Vidgal e
Yar.a de Carvalho e o importante trabalho por eles desenvolvido, especificamente, na Educao e na Educao Fsica. Assim. sinto-me
muito honrado em estar aqui e poder participar de um evento que tem
interlocutores to qualificados.
No acreditem nas palavras dD Marcelo\ que foi meu orientando

1 Transcrio da

pa1Bs1ra de absrtma dl I &:.minrio de Pol(tcas Sociais de Educaao flsica, Esporte e Lawr, proferida em 141"1}4/2006, 110 audltrio da Universidade M!Jnicipal de So Cae!ano elo
Sui.'USCS. Vale ress->ltar que a presente 1ranscrio no passcu pefa reviso final de seu autor.
2
. Jos Paulo Nell:q pr-Df-.Js-~o t1ular da Escola de Servio ScdaiJa Uni<ersidacte Federa~ do Rio de
Janei~o/UFRJ. E doutor Bm &m'~ Sco:;i;'J.I pela PUUSP {HI90) e Mes.lm em Tecria Uter1 pela
LISP C198i )- Des1a~ado intelectual marxista, com forte in~unCillukac.>ia.na, l refernda no detate bra.sil(;lm. Tem vasta produyo biblic.gri1fic:a ccr,signada. em intimem:; li~ms publ[f;ados em imI'JOrtaflte-.s (-;ditoras brasileiras. Atualmenije, junio com Car1oo Nelson Coutinllo, na Editora da UFRJ,
!emtmdlrzido e CY.I'Janizado a publica.Q de parte da 1ica herana in1elecl:ual deix.adaporLIJkes e
CIOO se encnntra1a indispol'loi'18l para DS loJt1ores brasi[eiros. Fruto deste lraballlo, o leiitor bra~ileiro
i~Jm, hoj~" s~ta dispc.sio obras cnrrro 'OjolfJrn M.arx e outros e<~critosl:le lilooo~ia" e 'Sc<:ialismo
e democra1izao".
J O Profssor Edson Marcelo Hu ngaro havia 1ei1} a apresent.:J-.3.o d~queles que h iam ~001por a
ll!o:;sa: Professm Lineo Castellani Filho -- won:lenadm da r~esa -; e o Prolessor Jos Paulo Neltopalestraneloonferencista. Na opliun;f.iade, o pro1essor Marcelo teceu elogios a.;:os integrantes da
m:J<Ja e relembrou o trabalho que ha'~ia dado ao- pmfe&SGr Jos Paul.o No:1t-n na condio de seu
onrmtando de lll(J<S!raoo.

de Mestrado e no me deu trabalho algum. Foi muito importante conhecer o Marcelo como estudante. Fao, aqui, um relato em tom de
galhofa sem r:tretender ser grosseiro, pelo contrrio: tinha eu uma

dissesse das limitaes da minha interveno. Pretendo ofere. a vocs apenas uma abertura- uma espcie de "petisco"- para
.:-lu~1 uuLu

que vir nas intervenes de Elaine Behring e Carlos Montano

discutiro, esp~cificamente, as polticas sociais; assim como
~a:nterveno de meu querido amigo Ricardo .Antunes- que um

viso ela Educao Fsica como um grupo de "trogloditas", todos eles

coril seus taeapcs nas r'iiiios, Qbviarn,ente, meu conhecimento sohre a
EducElo Jfsica se Jimav~ o "Ptrtg-Pp~g.:.?-JlO~tempos. de escola. A

minha r lufio COllll'l Bducao Fsica ~dou um pouc_? quando li o

Jivro do Vitor Marinho, nm professor ! do Rio-de Janeiro- onde
resido - c dt_.. _. :

vid inteligente neste pedao". Depois, por

coincidncia~ d.1 1vidH - j conhecia o Marcel?, pois trabalhamos juntos nunlH "c.HI Jll'c.;. t~" qu , h alguns anos atrs., foi falncia. Esta
"empresa'' 1 inl~r1 unm ruzan ~ocial muito boa: era Partido Comunistn

.,, ...,.~ - conhecido especialista na discusso das transformaes nperadas no

,_. ........ :""'~.,.- do trabalho.
: r-Jrelt:;u~lu oferecer a vocs uma perspectiva de anlise - s uma -

" (L:Ill

no pretende ser "a perspectiva de anlise". Embora esteja vin-

clltado a instituies oficiais, entre elas a UFRJ, o que direi, aqui,

.. >de minha inteira responsabilidade. Constitui o resultado de algumas
;\~~ -~;\i dcada~ de estudo e reflexao - desde o tempo que ''tmbalhava" com
I

Brasilei ro {PCB) 1, 1 lC.~ulO as:~im, ,cJa faliu . Restaram alguns sobrevi v ente~, cnl w L'l t:H uu c Mureelo.

,.>~; :.:::; : o Marcelo "naquela falida empresa"- e, para mim, so convices

. >, ,. tericas. Mas, lembrem-se, o principio de todo intelectual deve ser a

Um diu, M1mol( npr. u num c.;urso que eu ministrava na PUC -

O M61<1dn 'III M11rx , apresentou-se corno aluno de mestrado cm
histria c fi!osofi fl lln t!tlU ._,iio com a ltlrmao original na EducR-

. ;: : autonomia da sua cabea. H uma mxima latina que ns devemos

.: exercitar todos os dias: ,.deve-se duvidar de tudo", inclusive do que

o Fsica. P 'J1~t~ i : "u~ l11u Iri to... Par.a me animar, lembrei-me do Vitol'
Marinho (risoR) ._., Hili!la hc 111, c us~~gui COll lJ'olar as minhas impres-

.. teses de trabalho a vocs. Isso mesmo: so convices tericas acu; .muladas ao longo de dcadas, mas no se pretendem mais que hip-

. eu vou dizer aqui. Ofereo, portanto, as minhas reflexes como bip-

ses iniciais C01!11- ' t.t. No mntuto com o Marccl\l, pude desco11i nar
um movime nto muitn .'ii~. l !i l k.r-tivo mlo c.rn termos quantitativos.,
mas, pelo que r pl t;~n1avJI - de ab,~rl ura de horizontes na mudan.a

' I

. o brasileira e no s: numa tradio de reflexo crtica -radical-

de nfase pum urntl prl.lOl~l l palo sod ocntrica. Devo ao Marcelo esse
conheciment4).

. mente. critica-, como veremos adiante e, sobretudo, por outro lado,

, .

No tenho muito que fol ar de mim. Sou um professor e a vida sempre foi muito ge net"Osa comigo. Deu-me muitas nportunidades: poiticas, culturais e ele estudos. Ns fazemos vida intelectual e:'>tudando
-e infelizmente, hoje, isso coisa que se faz pouco nn univ~n;idade.
Assim, posso dizer, sou um estudioso. O que fi7. ~ f'<J~ o L~ i,~so .
O tema que me foi proposto, para abrir c.~ lc Nt 11dn ri o --.e.,tado e
polftica e emancipao hunu:ma ou lJstwlo I ' fiO/frir.:tl numa perspectiva emancipatria -,ser exp!Ol'3dn d[kJt:ll ialtnel1[e durante o seminrio. um tema ambicioso, pr I nH iL,~o c cn seria irresponsvel

teses de traball.o e - para deix-los bastante desolados -no direi

nada originaL Isso porqu-e, por um lad, insiro-me numa larga tradi-

-: .

. porque eu estou convencido que nas cindas sociais a ltima novidadedata de 1920-com a morte de Weber. Depois disso, "cozinhamos.
e re-coz.nhamos" um coqjunto de idias clssicas.
Inicio de maneira nada douton. Comeo conversando com vocs
a partir do quadro do senso comum (que no a mesma coisa que
"bom senso") : a nossa conversa cotidiana, pois, afinal, vb.remos mesmo imersos. no cotidiano e ningum aqui est, infelizmente, com a
mquina da hist6da na mo.
O que ns entendemos, na vida cotidiana- no nvel do senso comum- como o f<::Stado? O Estado uma institLo que est acima de
15

ns e ao qual devemos subordinao- freqentemente, obedincia.

Ele responsvel pelo "bem comum". Trata-se de uma idia

sentante do "bem comum". Eles pensariam e diriam- num Jinguajar

quase sempre enviesado e, muitas ve-zes, incompreensvel - que o
: ; Estado est vinculado a organizao do poder e atende a grupos de

antiqssima e que aparece l na Plis Grega: a de que, apesar de

diversidade dos interes~e.s cjos bomens. dos indivduos, h algo que
u~ .benefcio, u~ .''be1~; c~mt!m'', a tQdo,s. O Estadc; est a para pre-

.,; .~ cault_j,iDZa de um grande prestgio na academia -, diriam que o

pooer-ro tem centro, no dispe de "uma Fsica", dispe sim de
:iJma Iviicrofsica" e difuso. Uma estrutura sem centro e a emanei-

servare garat~tiro bem comum. Nh-ss.o Pn~s~{len~edaRepblicasem

pre fala nos inf eres ses mtcionais, o interesse dBrasil. pg;r exemplo,
representaria para todos os hrasileh os o "bem comum".
J a poltica anda mal na nossa Yida cotidiana. Para o senso comum, a poltica orna ati\idade especfica feita por mn grupo de
profissionais. Muito interessante: teremos eleies nesse ano e vocs
j esto a "vacinados" para as eleies. Querem um exemplo de maumratismo poltico: um sujeito que est pleiteando um cargo pblico e
diz "no sou poltico profissional"'. A imagem do poltico profissional est, entre ns, muito desgastada. Est-se despolitizando a poltica. No senso comum, ningum rnai.s fala de emancipao. Essa noo de emancipao csL<, no limite, c:ompletamente "fora de mo{la''.

Fah.t-se cm Hbcrd ade, porm, SCJ11(m:: enlendida por liberdade ill cli vidual: libcrdadt! dos dimitos individuais e, quase sempre, num plano
puramente formal, por exemplo, o direito de ir e vir.
Por que bom comear do senso comum'? Porque o senso comum
organiza as nossas vidas e sempre que tratamos de pensar as realida ..
des a partir de algo alm do senso comum as realidades nos parecem
paradoxais . Nosso senso comum e, mais, a nossa experincia - experincia vital repetida a cada dia- parecem-nos ser "inegveis". As
verdades tericas so sempre paradoxais quando ns as cotejamos
com o .senso comum, sempre. Por essa raz.i:o, :sempre bom comear
pelo senso comu m: para mostnLr m; s.cus ardi .~ e a maneira pela qual
nos induz a erro::;.
Ns podemos e de vemo~ ir <11lm dn SCI I ~u c.:mnum I Se hoje tivesse
aqui uma conver.~<L entrt! uw11s pr11'r.s fi '"JcJGnlicos, espccahnente os
mais jovens, os mais modern os :-;enilu. p6s modernos --, "mais
atualizados'', nenhum dd{'~ ~(' mn v~ria dize 1 que o Estado o repre-

: ( presso..l2uanto a poHtica, eles nos diriam que so atividades lgadas

ao ~mediatamente, especialmente os foucaltianos - Michel

.
1

.-.._

~<

pao diz respeito a formas de participao autnoma dos cidados.

Nessa lgica, "Cidadania" "xarope" que se vende hoje em qualquer
botica -- como ex trato de amica - e serve para lud~Todo mundo,

... a(roi presente, deve estar disposto a "valorizar a sociedade civil orga-

~t

pizada". Esquecem~se, por exemp lo, que a Unio Democrtica

Ruralista- a UDR - , tambm, sociedade civil onranizada. Sinceramente, eu no quero fortalecer a UDR1 A emancipao passa a ser
f; .vinculada a algo que esi eptelialmente colada democracia, entenR
elida como exerccio de eleger e ser eleito periodicamente.
!! , Estou {;Onvencido que isso parece ir alm do senso comum, mas
~ _, no vai. , to-somente , uma forma sofisticada de senso comum.
~
preciso enfrenl.ar em profundidade a questo do Estado - e no de
~
qualquer Est~tdo - do Estado :Moderno. Para isso, quero fazer com
v
vocs uma reflexo muito simples, propedutica, mas que radicalmente crtica. Gostaria de enfatizar o radicalmente crtica de minha
fala, pois o senso comum operante entre ns identifica radicalidade e
radicalismo corno formas extremismos e, como ex.tremismo uma
coisa que incomoda, ningum quer ser extremista- o centm a posi-

i-'

~.

ifi- .

o predileta1{ Porm o centro a posio predileta da inrcia: est

no centro qutffi no teve fora para ir para nenhum dos lado_yt2uero,
ento, recuperar a1l~i, etimologicamente, o que significa ser radicai.
Nas lfuguas neolatinas, ser radicai sgnifica ir raiz, ou seja, ir ao
"centro tlervoso"; ir ao "nc1eo duro" dos. fenmenos. Por isso, a
sentido de buscar o limite pens.\':elda_prohleintica que nos ocupa~
17

Feita essa observao, comeo dizendo que uma das maiores descobertas da primeira metade do s.c ulo XIX (e eu quero enfatizar
aqui o sculo XIX, porque uma das modas intelectuais mais deletrias, que hqje tem curso na academia o preseutismo- imaginar que o
e.ovo orlgirial e hqe .orig.ina~ yerdadeiro- que precisa ser
sup-erado. Assim, faz-~e nccessrio,repensa.r_() sculo XIX, pois ain-

que

d<t estamos hipotecndos aos Huntes e.j)os~lbidades do ~culo XIX).

foi a percepyo d que a ~ociedade civl no funda a rcionaldade
social1
A demonstraiio disso vai me exigir uma ligeira viagem ao momento lgido rJ.a Revoluo Burguesa: o sculo XVID. nele que a
Revoluo Burgue$a (que ns, freqentemente, reduzimos Declarao de fn de pendncia Ameticana, Revoluo Inglesa de 168 8 e,
paradignutti camenre, Revoluo Francesa 17 89), protagonizada por
uma classe (embora, no s por ela), ent.1o, revolucionria, herica,
audaz e empreendedora, C(mduz a burguesia ao poder po1tico. Para
que no caiamos nesse mduconismo, no nos esqueamos que. aRevoluo Burguesa um processo multiseculart
O pmces.so inicia, a rigor. l na transi.:'lo do sculo XIV para o
sculo XV e no sculo XVIII- no por acaso, o sculo da ilustrao- que a burguesia, ento revolucionria, ganha a hegemonia intelectual e cultural na Europa Ocidental. Nesse contexto, tem-se a primeira percepo terica ela chamada sociedade civil. Na elaboraO
terica sobre a '"nova sociedade'', os primeiros analistas vo trabalhar a idia de sociedade civil (numa tica contratualista, como por
exemplo, a de Locke, um importante te6rico liberal). Tais tericos
liberais esto convencidos de que a sociedade civil o espao sodal
onde cada indh1duo livre (liberado das teias das instituies fend<~is)
pode buscar o seu bem estar pessoaL Esto convencidos, tambm,
que na sociedade civil existe uma instncia qua lq ucr que re~pondc
pela organizao geral da sociedade.
A ruptura burguesa dos laos da dcpcndCndu feudal dava a cada
indivduo o direjto da "Hwe iniciativa". JC. no mais a condio de
18

nascimento- servo ou proprietrio fundirio- que determina o seu

destino. a sua atvidade enquanto sujeito que determina seu destino. E a sua atividade regida- pensam os tericos liberais e com
razo- pelo clculo egosta: voc far aquilo que te der ganhos. Esse
um paradigma no do homem, mas do indivduo burgus livre. Se a
sociedade ci vl um espao onde cada um vai buscar o seu interesse,
como preservar a idia de um 'bem comum"? impossvel r To
impossvel que um importante terico liberal- quase um gnio do
pensamento liberal, figura do apogeu Economia Politica-, constri
uma mitologia para explicar isso (todos vocs, provavelmente, devem conhecer a teoria da mo invisvel do Adam Smith): no mercado, cada um vai buscando a realizao dos seus objetivos, entretanto
h uma mo 1~nvisivel que converte essabusca primria de objetivos
singulares e particulan~s no "bem comum". Esse recurso da mo invisvel era .indispensvel a Smith, no se podia exigir mais dele, pois
estava escrevendo na stima dcada do sculo XVID.
A experincia da Revoluo Americana, a consolidao da Revoluo Inglesa e, muito especialmente, a Revoluo Francesa vo acabar com esse mito e, na primeira metade do sculo XIX que se {f
uma grande descoberta que se deve a Hegel- que no em um liberal.
O filsofo alemo dizia que a sociedade ci vil, deixada a si mesma, s
conduz barbrie e, as sim, define a sociedade civil (textualmente na
sua obra de 1821, Filosofia do Direito) como o "reino da misria
fsica e moral". Com isso, Hegel est dzendo: aque1a mn invisvel
-puro rnito~ no exi::> te. A socierlade civil no pode ser nenhum veculo
de universalizao da racionalidade que, em si mesma, possa conduzir ao "bem comum". Hegel deslocar a nfase e dir: quem pode
conduzir ao "bem comum" e introduzir o princpio da racionalidade
universal o Estado. A famJia e a socie.dade ci vil no s.o capazes de
assegurar a preservao daquilo que humano e univers.al. o Esta
do que deve faz-lo. Na teoria poltica hegeliana, portanto, o Estado
o princpio que introduz a racionalidade na vida social e mais: ele
.a universalizao dos interesses humanos..
19

Eu, Jos Paulo, estou convencdo que h a uma grande descoberta

e percebam como ela si situa na contra mar do tempo presente, pois
afirma que o mercado (o pl'etenso mercado livre) no racionaliza nada.

v a-se Karl Marx e ir fazer a segunda grande descoberta sobre as relaes entre sociedade civil e Estado, j que a primeira foi a de Hegel.
Se o Estado representa, segundo Hegel (e Marx estudava a obra de

O pretenso m~rc~1~o . nO: dispe de qualquer mecanismo capaz de

preserva~ universalidades, I.I~gel loi j) I,Jrimeiro a descobr isso: a
"mo invisvel" no existe, o Estao, o.l:rt:.institu\.o portadora de

Hegel) a universalidade, o princpio de raciona1izar universal, como

ele est penalizando uma parcela to grande da populao? J\.iarx
inicia, assim, .uma crtica radical de Hegel e, nesse ano (1843), faz
uma genial descoberta . Seguindo os passos e a influncia de
Feuerbach, um crtico de Hegel, Marx dir que o esquema de Hegel
mistificador.

uma racionalidade nova, que pode preserv.ar a ti.r:versaliffade do "bem

comum" (no o bem individual, mas o bem do conjuiltO dos homens).
Hegel morre em 1831, de clera, e os vinte anos se,guntes na cultura
alem so n deglnto da obra de HegeL Hegel foi um pensador to
frondoso, to substantivo que o melhor da cultura alem depois deJe
se alimentou do debate em torno de :ma obra.
Havia um jovem, formado em Filosofia e que trabalhava como jornalista, que, em 1843, teve um problema pela frente: um direito con

Hegel havia defenddo que atravs da racionalidade do Estado

universalizador que posso entender a soc.iedade civil e atribuir-lhe
racionalidade: Marx dir: est errado. Hegel, et sua formulao,
twca a posio do objeto pela do sujeito. Na verdade, s possvel
compreender o Estado com a compreenso da sociedade civiL O
Estado expressa a sociedade civil. Pensa Marx: a universalidade

suetudinrio dos camponeses do Vale do Mosela, no lio Mosela, na

Alemanha. Tal direito se constitua no seguinte: no inverno, os cam-

que Hegel v no Estado uma faisa universalidade. Para usar os

poneses podiam recolher madeira ou lenha (vale lembrar que, ness a

poca, no havia fogo a gs, nem eletl"icidade, ento lenha era

termos de Marx, na poca, ~ u~na universalidad e alienada. Porm,

~.farx , nesse perfodo, no sabia nada sobre a sociedade civil. Ele

essencial, no s para cozer a comida, mas para enfrentar o inverno}.

percebe que tem alguma coisa enviesada em Hegel, porm ainda

Os camponeses desde tempos imemoriais reco1ham a lenha e lhe~~

posto um problema: urna norma baixada pelo governo prussano pas-

no dispe de todo arsenal categorial para precisar. Porm, j tem

clareza de urna coisa: no o Es!ado que fo rnece a chave para a

sa a considerar a coleta da lenha um fur1o. Os camponeses deveram,

c.ompreenso da sociedade civil, ao contrrio, a sociedade civil

ento, pagar por aquilo que seus pais, avs e bisavs jamais. paga-

que fornece a chave para a compreenso do Estado que a est. O

ram. Vocs podem imaginar qual foi a reao dos camponeses. Rebe-
!aram-se, mas, em face da lei, foram levados ao tribunal. Esse jovem

problema, na poca, residia no fato que !1osso jovem pensador ain-

j ornalista tinha que tomar palf6do e j era editor de um jornal dirio.

isso ele vai dedicar 40 anos de pesquisa {ele m orre em 18B3). De

O que fazer diante disso'! Ele tomou partido dos camponeses, sim-

finais de 1843 (princpio de 18 44) at 1883, Marx tratar de compreender o que chamou ele '<anatomia da sociedade civil", pois s

plesmente porque os camponeses eram os mais fracos, movidos por

razes puramente morais e descobriu que com esse tipo de impu1so,
com esse tipo de generosidade, no dar ::t conta de e11 tender a questo
que se punha a ele. Como entende1 as ra."':es
.
do decreto daquele Es-

da no dispunha de nenhuma compreenso da s.ocedade civil. A

assim poderia compreender "a anatomia do Estado". A chave dessa

compreenso est no que denominou ~~critica da economia polti-

tado - supostamente o princpio racionali:~.ador da sociedade civil

que age. em nonie de que bem .:.;omum? Esse jovem jornalista chama-

i:a", no na economa poltica. L embram--se: a Economia Poltica

do j citado Adam Smitb (um clssico da Economia Poltica} a quem,
alis, Marx respeitava profundamente.

20

21

Julgava Marx, que era criticando a Economia Poltica que poderia

descobrir a "'anatomia da sociedade civil". Quero j antecipar adescoberLa de Marx, pois a pouco e pouco, no processo de compreenso
da ~ocieclade dv:il- d,.movimento do capital-, va i se dando a cornpreell8!io do Estado; Quero mostr~r. que; em 1847/48, quando estava
cl and<l seus pri~ei:ros passos na tica d_a, ',Ecoooma Polti ca., Marx

A lstria dos ltimos 150 anos mostrou a correo disso: _e.sse

poder executivo que funciona como guardio dos interesses gerais
da burguesia. Eu sei que esse grupo de pesquisa estuda poltica social-t e, na seqncia do Seminrio, vocs tero um debate sobre este

/ .'

'tema. Por isso, o exemp1o rico; nada expressa melhor o papel do

' Estado como preservador dos interesses gerais do capital do que as

v1.li fazer o complemento de sua descoberta..

.. .
Refa~t mo s o itinerrio desse complemento:.Hegel descobriu que a

polticas sociai s.
. :, No sei se vocs se recordam? Fernando Henrique - de no to

~ocicdadc

civil, por si mesma, no instaurada uma racionaldade

universalizantc, cabia isso ao Estado. Marx descobriu, em 1843, que

saudosa memria-, no seu pr lmeiro discurso num primeiro de maio

,-'.dia internacional dos trabalhadores -, em 1995, disse uma coisa

Hegel, .sobre es s t~ questo, estava equivocado, porm, no tinha ele-

fantstica para o ente,ndimento do seu governo: "eu vou enterrar a era

.

mentos para descobrir onde estava o equvoco. S a par tir do momento que se dedica a crtica da Economia Poltica ter clareza sobre
a raiz do cgufvoco. O primeiro momento dessa clareza, M arx obt m ,

..Vargas". Vamos reavaliar Varga.~: quem leva em conta a chamada

' }gislao social, que fez de Vargas "o Pai dos Pobres', considera,
, _, tambm, que tal legislao foi "a me dos ricos' . O que Va~,;as faz a

junta men Lc com Engels, em 1847/48, e essa descoherta hoj e banal

para <:1 l gu11 s, mas foi verdadeiramente genial. Ele descobre a especial

partir de 1931 com a criao do Ministrio do Trabalho e, em 1943,

om a consolidao das Leis do Trabalho/CLT? Varga.~ constitui um

natureza de cJasse do Estado moderno. Descobriu que o .E stado tem

elenco de mnimos direitos sociais para os trabalhadores urbanos (s

funes univet.saliz.antes, mas oncleo de r;ua naau:reza clas sista. O

urbtmO.S). Com isso, ele favoreceu os trabalhadores brasilejms, ~n-

'".t:retimto garilllriu, ao grande captt' , uma reproduo inpliad~ fora
de trabalho.

-.

Estado Lem uma natureza de classe. Durante sua vida e na sua longa
trajetria de reflexo, Marx formular de diferentes formas essa sua
compreenso do Estado, prm, num primeiro momento, m uma afir- .
mao que deixa algumas pessoas hoje arrepiadas : o execurivo do Es-

.: ; _Abro, aqui, um par ntese: vejam como a burguesia brasi]eira trata

uma maneira ctiferente aqudes que a favorecem. Vargas foi derru-

tado moderno o comit quege:re os interesses comun s da burguesia .

duas vezes.! Os programas sociais. implementados de maneiras.

Essa formu lao tem sido objeto de grandes equvocos. Em certas

no governo Fernando Henriq ue. e de maneira sstemti. no governo Luia favorecem uma parcela da populao. H uma
...... --~a da popula<;:o brasile:ra a quem est se propciando melhores

tradues. est escrito que o Estado o comit executivo d a burgue-

sia e no foi isso que Marx escreveu. Ele escreveu o executivo do

Estado Moderno. . diferente! U ma das caractersticas mais importantes do Estado contempornco a hlpertroiia que o poder executivo est vi vendo, suhR umindo, nmita~~ vezes, o poder legislativo e o
poder judicirio. Hoj e, as grandes cle.c ises so do executivo- e isso
no s um fenmeno brasileiro - , ou seja, o executivo ganhou tal
autonoma que o clebre equilbrio de poderes , defendido por
Montesquieu, no exbte em !ug:ar algum.

.,

...,.

_..._.:;..

<;:j.,;v~""'u"'uc~ de rep!'oduzir-se na misria. Tai parcela est na mlslia,

, . Gnntiouar nela, mas est se reproduzindo. Mas a burgueBia tr.ata

o palestrane se refere ao GEPOSEF- Gru~ de Es1uo.s de Poli tiros Sociais Je Educao

~~orte ~ Lruru-que, entfe oo1ra~ aes, constituiu o projeto da criaca do Obser<atMCl
~oClais d:e Educao Fsica, Eop:Jite e la7.er o Grande ABCISCS, responsvel,
oom o T)' (G rupn de 1rabalho ierntiro) do CrJ!egio Brasileiro de Cincias do Esporle/CBCE,
Org<mrz.&ao (!.') presente seminrio (je poltlicas Sociai:3.

23

Lula diferente . Leiam, por favor, o ultimo nmero da "Revista Poder'', da Joyce Pascowitch, que s vendida em banca de aeroporto.
Nessa revista h uma ilustrativa entrevista do Sr. De1fim Netto- que
no . qualq ner figo ra .,.. .c.,.nela,. ele cl 7, o se guio te: ''esses programas
sociais salvaram o cap i.1rklismo brsil(~ i ro'. a voz da grande burguesia falando, ou ~!gt1~m Lem dvi({ de ondtd . ala o Delfim?
Fecho o pa~n l :-.e: esse o papel
Estado. l'ndepcndentemente de

do

quem estej ~ uu ~ u <.;omando l A natureza do Estado burgus essa:

cabe ao ext c u1 ivo g~1 nmtir os interesses gerai.s do capitul. No se
tratou d1..0 Ulll ''pllll~i1 "de Marx. Essa deseobert.a.nfto se deu, apenas,

. interesses comuns da burguesia. Porm, Marx escreve isso antes da

. , . RevoluD de 1848. E, aqui, vale uma observao: vocs sabem al.. guma coisa sobre a Revoluo de 1848? Salvo, porventura, se algum

.,

professor de histria estiver aqu presente, arrisco-me dizer que a

.gra'nde maioria desconhece o assunto. A culpa no de vocs. A r evoluo de 1848, nos nossos livros de histria, tem menos de uma
pgina e por qu'~ Porque aquela que, pela primeira vez, aponta o
, .s\.trgimento de um novo sujeitD revolucionrio na histria: D proleta; ri,ado. A burguesia fez a sua revoluD, porm, aquela burguesia re.. yolucionria deixou de existir. A burguesia se tornou conservadora e

ao crnpl'L'I"ildtl 11u (I i c <La HegeL Ele, tambm, investigava os processos t vn lu ~ i oml'iO)> bL1rgueses e an::AJlisava a legislao neles con~ti
lufdm;, A~~im, ob.~ervr.mdo a Constituio Americana, de J776 - por

. o herdeiro efetivo dos ideais de liberdade, igualdade e fraternidade

v dfica que ela se inicia por "N&, o povo". I~ radi-

colmutEI' fi, n1mu1 icu c laica e no se remete a Deus:\ s que no tem

ses. Por essa razo, em 1848, j no mais tremulava a bandeira tricolor.

j) estandarte tricolor da Revoiuo Francesa foi abandonado e em

t! u~d quL1 m (1gn t' ll 11 lru a escravido. Marx indagava porque uma cons-

. . 'seu lugar foi posto o estandarte veime1ho. A bandeira verme1ha com

titui< o bh} dt tnm:dtka.no tocava na questo da escravatura. Nos

u'ma nica exigncia: o direo ao trabalho. Vale lembrar, sempre, que

auto!'. 1;1111h1'111 Jlll flli!::OU o primdro Estado nitidamente burgus

que nn;;ciJL : O l"; tr1tl<1 Nnpolenico. Nele foi institudo o Cdigo

., .'a bandeira vermelha no foi inventada nem pelo Partido dos Traba-

t:k Lttl 111 iH1dH ,

so

Na.pol 1u i:o !~h h tn um artigo sDhre o trabalho e dezenas sobre a

propriedmlt\ t' n ,.,_pi1111. Tambm foi Revoluo Francesa- aquele
momcuto IIII I( u "" J1islrifl - e observou a lei Le Chapelier,, de 1791,
que proihi;~ 11 :1 ~. ~L' I:IJk} de Lrabalhadores (os sindicatos), bem como
as greves . {)IIL' iln 1HH ~ ruda . essa? J em Locke tal restrio era vis-

'

passa a ser o proletariado urbano- que surge nas barricadas de 1848.

e, pela primeira vez na histria, com clareza de seus prprios interes-

. ',:, : '~lhadies nem pelos comunistas: surgiu W, em 1848.

. A Revoluo de 1848- como premonitoriamente aparece na aber:.' -tura do ManifestD do Partido Comunis.!a- como um fantasma que

:: . ':~ .-. rondava a Europa e colocou a "cabea de fora". Tal fantasma muda a
.: ' . : _c;;onstituio do Estado burgus I No foram casm s, portanto, as
. '!

me acJ u1it o 1l 11 ' il) fi revolta, mas o direito a rebelio dos propri-

. : protoformas das polticas sociais surgidas na Alemanha, durante os

1 ,imos 60170. Tmtava-se de medidas que visavam .a prevenir um novo

etrios, t.l<~~cll! 4JUt MW pwpdedade seja ameaada.

Mao (Shi YII il'lllllllh r\llclo, pona.nto, em cima da realidade; verifi-

1848. O Estado burgus teve que se ampliar, pois ficou claro que a
?dominao de c.lasse nD poderia pa.ssar, apenas, pela coero: ela

cando que no E"l ~u l1 } ConstitL!cional Moderno- e no seu executivono tt}l11 1W.dH tk " ll ' '111 o t1mrn". E le expressa, exclusivamente, os

, .d everia envolver o elemento coe1:>ivo, o consenso. O prprio Marx,

::_em 18.51/52, j percebia isSD quando es,.::reveu o 18 Bru.mrio de Luis
.. Bonaparte. Ali, nosso autor j come..nva a perceber que Estado no

veL

Jos P au~l tlello, naSI\Il rliOJll(~ nlo, abriu um p9rn!ese wbre- o prQces.so de conslrun do te:xto
con s tilu~iona l de 19eB. aqui nu Brasil, e relembrou wJa a polmica em torno da questionamento
se Deus !l~1ava prosen1a ou niJ.o, na in&plraao de ncssos constituintes. Ae-.ssallou que na Consti
1uio Americana, de 1'i'i6, 1al que ~t o j na o exislia: ela no fala em Dew e sim no Povo.

24

; apenas um im;trumento de coero.

Seguindo essa linha.,. precisamente em 1864, na fundao da AssoInternacional dos Trabalhadores (que ficou conhecda, na his25

tria do movimen to open.rio, como a Primeira Internacional), no Manifesto Inaugural, Marx prope aos trabalhadores a sua unio. Chama a alcno para a necessidade da participao poltica dos trabafhadores e para o fato de_9ue o caminho da revoluo no exclui
1-efonnas.
Marx. e~.s djsjuntiv~ 1P,frm:na ou revolulio foi sempre falsa. Para eJc,\o pi'OIJ!ema sempn~ fui ~:eforma para a revoluo
e se vocs tm clv id;1disso, por favor, leirn o Man{l'e;>trJ Inaugural
no qual ele s~nch1 11cnuquist:idajomadadc lntbaJho ljmada para 10
horas.Jvhux ch1 qw.; .~c trata da primeira v6ria dR Economia Poltica
do prol clm'il!dn 't1rllru a Economia Poltica do capital.
Nosso ~ IUI I ll umcretizar sua compreenso do Estado, ainda me~
JhQr, quHitdn du <. 'omuna Parisiense" na seqnda da guena fn:mcopl'IJfl.~i:HHl, Sohtl.! a Comllna- umaexperindaque durou pouco:c< clias
-, Mtir)l "t' lt ktH'lc.u t:nmo uma tentativa de "tomar o cu de assalto",
ckh1 d~ I v ll l a forma do poder operrio: a ditadura do proletariado.
Soi)W \l lt1 11t1o, val e urna observao: .a noo de ditadura, para ns,
~ r~gi 1 1 1\ k c c ~,:ijo e arbtrio, mas para Marx a compreenso de
di tudw H d tJ jllti l l)II IJi J.I d~) de outra ordem. Para ele, qualque.r poder
de c la;:-.t ltn w <l lt1ulum: u Repblica Constitucional burgllesa uma
ditaclun1. N!lt) VIII III ~~ c~c~ufLmdil' essa itloo. Enquanto Estado de classe, o Hst ucl~': t' l1 1pl'o m:.t: rcc dil.adura. A questo que a dominao de
cb.sse, pur ~lll"Ht 1lt : 11 111 I \Mado, no se d, apena8, por coe~:o. D
se. tam b~ttt~ Jlnl' IH IIIIl n que nnunsci chamou, dcadas depois., de consenso (co ~lioJ

. manter um domnio de classe duradouro h de contemplar outros in. teresses. A aparece o Estado como c.onternplador de algumas de mandas, que se tomam direitos, e, por isso, fortalece-se, no senso

Para

Man;, tll:to, I' 'tio.;nu 11 1\stacJo com uma funo de classe e seu do
mnro (corno tllllli di lmlura), mas, ateno: um domnio duradouro
impltcn, , L;lllpf , .1hm da coero, o consentimento passivo ou ativo.
Pensem ~ n1 lJltl tll ( Mw;:-;olni, houve um consentimento ativo ~
quelas. dil.fM!ufils : t 1<tudus manifestaes cie massa que as apoiavam .
No lutvia , a Jl , t~u .~o mcntc, o poder repres.sivo do E stado Na7.ista/
Fasci sta. J{t lHl diti.ld llr<.t bras ileira de 1964, no houve consenso ati-

vo, mas consenso pussivo .

O Estado Modern t:Si a servi o do capital e da burguesia e para
26

. ,i

comum. a oompreenso do Estado como um guardio do "bem comum". Mas, em Marx, o Estado sempre a expresso de uma alienao. Assim, mesmo o Estado qne far a transio da sociedade capitalista sociedade do futuro; mesmo esse Estado, com o exerccin da
.:,ditadura democrtica do proletariado, expressa uma universalidade
. ..que parcial. isso signfica que pensar a existncia do Estado repre-

""'-''''"'
<"'"ll"" ao mesmo tempo, pensar uma sociedade onde h alienao e

lasse social. Significa que. se queremos homens e mulheres emanci-

.:pados, teremos que nos livrar das classes sociais e do Estado, ou seja,

., ;'.uma sociedade emancipada uma sociedade sem Estado.

Este o
: ; :;nico ponto que Marx e os anarquistas conmngam. L, no futuro,

: [{( ::, lo haver Estado, a extino do Estado a extino da .administra, .. /. 'o de uma socedacle complexa. Em uma sociedade emancipada a
: ,< 'itdrninistrao ser sobre as coisas e no sobre os homens e rnul!Ie. (.,:::. ;res. Trata-se de uma mudana substantiva. Afinal de contas, o que
. ~mancipao?
:. ; Eu disse aqui que o E stado burgus uma expresso alienada do
. '!,p~er scial. Nas sociedade-s nas quais vi vemos e,ssa alienao do
-~~~1P~;:-:;"J:.:.::>l<tuo

se reduplica nas nossas figuras, em cada mn de ns . Ns

:s omos cidadlios de um pas a partir do momento que a legislao nos

;ponsidera aptos para a vida adul~a. Todos ns, no uso de nossos direi.
. civis e polfti..:os, dispomos de direitos absolutamente iguais na
, ' ' ,'esfera poltica, ou se,ia, diante do Estado A ~sfera em que sou portada igualdade de direitos polticos me torna igual a todos. Eviden-

. ,temente isso uma abstraot Essa igualdade poltica perante _a lei

: '.~ma abstrao !
) A alienao se reduplica. NrL comunilade polJca somos todos
portad-ores dos mesmos direitos, eotxetanto na sociedade ciVIL Com essa ciso entre ddado e indivduo, .a liberdade s pode
definida negatl vamente. p.reciso um instrumento fom1al, regu
27

Jador dessas relaes, o direito. Todo o arcabouo do direito regula

onde comea e acaba o meu , porque se for apenas pela regra da soeicdade civiL o que impera a relao de fora.
O dirci[O um regulador no material, mas com fortes intluncias
m.~teriais. Qua l aiazo disso? -qu~ o Antigo Regime, o feudaliS
roo se apoav~i em dependncias p~:ssoas. ,.~s relaes sociais estavam htpoli.:cadus IUtS re laes de depend-nia-pess.oal. p pacto servo-se nhor. O 1vo ntio era um escravo, mas era dependente, o grande passo qtw r hUJmmidade deu com a Revoluo Burguesa foi a
ru1}tura das r IJH[i H ~I ' dep~ndncia: romperam-se as relaes de
dependncJ:1. IJo tmnhl dt.: v ::;ta histrico universal, romperam-se as
relaes ele dop llt ik ndr 1 s oal. Ess.e rompimento significou a ernancipao po lf1h.11 d~ ;t> lt llmtu~<. A lwnmnidade se emancipa politica-

menle quando ru 1n1x~ 0 1-o 1 11~0~ I d~JWtld ncia pes.so~l. Da possvel

uma comunidaf l polll i 'Ir di.! it Ul r ~>, 1rras suportada por uma sociedade civil

d~ jll'Oil\ciJV t k'~ i 11 ; 1ld ad ~~ .

A cm::m ip.
.s u bestirn- l ~.l,

[ ])(lhlt r ll (; il iJsnlu W m ' ll t~ l'lln4 lnmental, no vamos

da 1 ' I H ex pnss;Jo ti l I tJ ~ II I OC IJI \'.in poll il..: a que ns vive-

ms hoj e, indu :-> ~vr: 110 BrasiL Quando di go qu ' n o devemos

subestim-la porque h alguns que julgam que a dernocrac.i a polti
c a no vale nada. S quem vi v eu a ditadura, quem de fato lutou contra ela e pagou
isso sabe o valor da democtaca politica. pr eci~o
preserv-la. No mundo todo, ao contrrio do que apregoam os liberais, a democrac.ia no foi uma deri;rao do liberalismo. A democra,
cia foi arrancada aos liberais pelas lutas dos trabalhadores, e o mes mo se pas.so u no .Brasil

vor

Mas, ao mesmo tempo, preciso Eer claro que <1 cmmJcipit. o poltica no emandp.ao humana. A emancip<li'o h 1llllili1!t ~1,.1pe a uJ ..
tz:apassagem de uma s.ocieclade civil on,lc a nornw ,. 11 desigualdade.
A emancipao humana no redu1vd ;1 t.llllillH.: ipHc,;o poJtica_ A
emancipao poltica importante r.1 t! !H't.'l ~ r s o p11 sc rv-la, ma& est
longe de permitir a con::.ti 1t ti~.rio "' ' IIHII ;t t' llltlllllltiwle humana. Uma
comunidade de bom~ns c mullnr L':' Iivw: t', ILli uH lli D8 (C'! qu r; ll~'lo quer

d~r

anarquia) -livres do Estado, livres da opresso- supe a supresso de uma sociedade civil fundada no mercado e na desigualdade.
E a vem o problema que quero abordar. Alguns dizem:. "deve ser
muito chato viver em uma so-ciedade de iguais"; "Ns queremos viver numa .sociedade onde reinem a liberdade da diferena"; "Essa
ser uma sociedade emancipada" . Sobre isso, vale observar: diferena no o contrrio de igualdade. O contrrio de igualdade . desigualdade. O contrrio de diferena a indiferena. No confunda.. mos as palavras, pois elas no so inocentest O direito diferena s
pode existir cnlre iguais. Entre desiguais. n?.o h diferena, h desi. gualdade.
Vocs vivem em um tempo que eu no invejo. A diferena. entre o
mundo da minha j'uvcntude e o mundo da juventude de hoje que, no
meu tempo, fa lvamos e.m suprimir a mis~ e hoje todos os programas do Governo e do Banco Mundial so de gesto da pobreza.. D
uma. olhada nas metas do milnio da ONU. Redu o e eliminao da
pobreza absoluta. A pobreza es.t naturali zmla, no se prope a igualdade. Nas polticas social&, fala-se em promover a eqidade.
A emancipao humana supe a ultrapassagem de uma sociedade
d vil cuja es~nda a re produo am pli<Hia das desigualdades! A condio ele nJL:.ntar para a em<mcipa(;o hnmana a supresso da explomo do 1n1balho pelo capital! E a est a palavrinha mgica que,
hoje em dia, ningun:t pode falar: e::::p!orao. Qmmdo muito, pmp6e-se a "economia solidria", qu e, agora, a panacia universaL A
burguesia suporta tudo, s no ~uporta que se des vele a explorao.
E por isso que; nm<t alegre nteiectua!.idade- que freqUenta os sales da bu rgue~La ; que no pode !lar contra o capital - .argumenta
contra a rat.Ao ilustrada. Os p6s.-modemos estlo todos nos sales
burgueses e n;lo dizem uma s palavra contra o capitaL
. precjso enfrc:nlar a quc.sb1o d<l explorao, mais p:trecisamente, ela
explorao do trabalho pelo capital - a que est a raiz dos limites
.da emancipao poltica! Uma igualdade social uni v-ersai a condio para o florescimento de persona lidades difere,ntes_ Nesse senti29

do a emancipao humana supe a ultrapassagem da relao capital/

trabalho, a supr ~so das classes sociais. e, por conseqncia, doEstado. Exige ainda a transfonm1no do trabalho (que . hoje, penitncia, castigo), dQ _t,~:abalho alienado, assalarhldo, em algo que seja a
O bj

eti ao das potencialidad.::S h~frlilJI as .

V

'~ Isso . utopia? No. No tem t~pia nehl'flln~a nisso. Essa uma
possibilidade obj eti v a da histlria humana. No" uma necessidade.
uma necessidade para emanciilao dos homens, para os tra balh.:ldores, mas no uma necessidade para o conjunto da humanidade e a
burguesia faz patte da humanidade. uma possibilidade.' Como sa.~lemos, as. pos-s ibilidades podem se realizar ou no. Dependem da

vontade, da organizao de miJhes e milhes de. homens e mulheres. Mas, como mna possibilidade: que pode no se realizar~ E tern
uma alternativa a ela: a barbriet A barbrie no est na linha do

horlzonto;, ela eSLtl junto de n6s. A nossa vontade organizadom, em

outras pessoas que esto em salas corno esta e, sobretudo, as que
esto diretamente envolvidas no trabaibo, podem reverter a barb:Jr ie .

.-; . pDs.s.vei constituir uma comunidade humana. possvel tomar a

emancipao algo mais do que um sonho remoto r

1. Houve uma questo que, fundamentada em Mszros_, provo.' '.cmt o conferencista a abordar a complexidade posta pelo capital
' .: para se refletir as possibilidades de luta reJ-oluc:mria.

, Jos Paulo Netto

~: -~ro lembrar que o Mszms er->t mais pessim1sta do q~1.1

. ~_retomei, aqui, uma alternava clssica: Emancipao ou Barbrie.
,;
.
. o, para mim, socialismo, uma velha palavra de ordem:
1
1
m B . ,,._, ,_,:-' ; $oc:ialismo ou Barbe.. ,AJis, num ensaio belssimo, Mszms ter,.. ,",.u.u..,. para o meu honor, com uma variao dessa palavra de ordem:

ocialismo ou Barbrie se tivermos sorte!". Julg que ns teremos

!
A relevncia de Mszros, para o debate, tem sido muito grande.
tem sido capaz de retomar e repor as grandes temticas funda. , tais como: capital; trabalho; Estado; e emancipao. Sem-

a partir da factualidade contempornea, dos ltimos 30 anos, na

.'h'llt'''""' Ocidet'rtal, ou seja, e]e no

t:1Z uma afirmao terica que no

calada em anlise empti.ca. A anlise pode no aparecer, mas

a tem. Nesse sentido, h um livro dele, exemplar, que considero
obra prima: Para Alm d.o Capital- que a obra da vida dele.
tem ama vasta produo inl.electual, mas., nessa obra, colocou
dcadas de pesquisa.
'Nesse livro, Iv!:szros demons~ra que o socialismo e 'a revoluo
.........."''" atuais, oo :-;eja, Iepi:ie a possibilidade de uma ofensiva so_,.,~u''"''- .Porm, ele d sinais disso qmmdo trata de movimento femi-

do movimento pela paz, do movimento ecolgico. Penso que

JJOuco. A primeira reao do leitor -ficar decepcionado: ele

30

31

anunciou que a montanha vai parir um elefante e a montanha pariu

um rato. Saio em sua defesa: o problema no do Mszros, da
prpria realidade.
.. Sejuntarmos?s "don.(lSdo capital" conseguiramos coloc-los nesta
sala. so 475 indivduos qu~ manipulam os fluxos internacionais de
riqueza m~netria. Esse um dido do r_el'~trio do Banco Mundial,

2.~

Outra questo, formulada por mn acadmico de Educao F~

discorreu sobre o papel desempenhado pela Educao Fsica

__,..>,. ,c..... processo de transiiJ ao capitalismo -sobre o qual~ fol solicita~
-''''"''-nrn ~~.m comentrio do conferencista- e, posteriormente, inquiriu
nessa ordem social (capitalismo), i houve momentos de euum-

em 1997. Enquanto do lado de J poder capita se centraliza

numa escala assombrosa, o lado de c- em funo dareestmturao,
da destenitorializao da produo ~te.- se ~esintegra. H um potencial revo1ucionrjo enorme, mas ele oo est organizado. A nosso
favor conta que a humanidade j esteve vrias vezes a beira da barbrie

-o ltimo momento foi a ameaa da barbrie fascista- e resistiu a

'
ela; superou-a. No a h umardade abstrata, mas os trabalhadores.
Do meu lado, sou otimista e penso que a histria tem momentos de
calmada. Ns estamos vvendo um momento de derrota histrica da
classe operria e dos trabalhadores (anos 70/80) que se traduziu pelo
fim do chamado socialismo real, pela desmoralizao do Estado de
Bem-Estar Social, pela liquidao de qua.lquer veio tco-moral na
social-democracia etc. Claramente, estamos num desses perodos de

Eu no sei nada sobre Educao Fsica, portanto, vou confiar no

'.... :c:" '''" voc me disse: que na transio, na constituio da sociedade
u"'~t.'"'""'

ela desempenhou um importante papel para a criao da

de trabalho necessria para uma nova sociedade .

'~"".l"L"

segunda parte de tua colocao - houve um homem eman-

,> ,:~ ,,:c.matoo? -,inicio

a resposta colocando uma questo : algum pode ser

no mundo de hoje? Eu posso ser feliz quando 2/3 da humanidacomem? Posso serfeJiz, sabendo que, para no ir longe, moro

calmarja, Porm, as questes postas pela prpria realidade e a histria da humanidade podem abalar esta calmaria. No se trata de "es-

cidade em que as crianas esto moiTendo de dengue? E nada

sido feito. Se eu me considerasse feliz, seria Llm monstro . Mas,
. est cheio de monstros por a.

perana'' no socialismo, mas sim de convices histricas. O descon-

um se' 'desaliena'' e se emancipa sozinho. H homens e mulhe-

forto :ser revolucionrio quando a revoluo no est na orqem do

que, por razes fortuitas, tm uma insero na sociedade que lhes

dia. Eu no vou morrer sem ver o renascimento de um grande e novo

movimento socaHsta, no vai ser aquele do qual eu participei, ser

um combate contra a alienao muito eficiente e eficaz. Re-

feito por vocs (e espero que no tenham nossos vcios, mas que
retenha nossas virtudes, pois tivemos algumas qualidades, no as
deixem perderem-se).

. Quem tem neces~idade material no satisfeita no pode estar

'enado", no pode estar emancipado. A emancipao significa
.,;"':.U"'"~ru.e<:tu das necessidades historicamente constitudas. H mo

aqui, por exemplo, aos artistas e aos profe;;,sores, entre ou-

de "desalienao" , mas so momentos. Na nossa vida estamos

no emancipados e, portanto, alienados.Jsl:c) porque a condisocial dos explorados s garantida pela reproduo da no em.an-

. Nisso, o ve]ho Hegel tinha toda a raz: na dialtica entre o

e o escravo, o princpio da negao o escravo. Analogamente,
32

33

na dialtica burgus/proletrio, o principio da negao o proletrio.

Enquanto essa negao no se concretizar, seremos todos alienados,
no emancpados e, do ponto de vista de uma comunidade humana,

i Ricardo Antunes 2

profundamente infeliz?S .

S~bre isso, permir~n-rne faze:r um adendo. Durante muito tempo,

julguei que a revoluo era um icerd6c~Q.- Para ilustrar meu eq uvoc:o, vale a comparao entre MarX: e Engeis: Enquaitto Marx dizia
que o mais nobre do homem a valentia, a coerncia e a coragem,
Engels dizia que era um Cha1teau Margot, 1848. Ambos estavam corretos e, boje, penso que uma coisa no exclui ou tral Quero um mundo onde todos. possam provar do bom vinho, e isso possveL E provar no significa, to-somente, beb-lo. Que os ~6r~os _,_~!!_tid9
humano estejam educados. o suficiente para prov-lo e que o ato em

si de prov-lo constitua uma fonnao/educao humana: a educao dos sentidos. Com isso, se vocs me perguntassem o que o
comunismo, sabe o que responderia? Que a implementao p!"'ticu,
histrico--concreta, de uma mxima de Goethe: "o mais limitado dos
homens ~ode desenvolver-se ilimitadamente". Isso a emancipao
humana!

noite a todos e a tdas, um prazer muito grande estar aqui, e

ento. desde logo, agradecer pela generosa. apresentao que o
>,mtes~sor

Luis Paulo Bresciani fez, certamente exagerada. Quero dida rrunha enorme satisfao de estar aqui h~je, a convi te do Iviarcoordendor do grupo que organizou este sem.inrlo, Certamente,
. que

me foi

relatado nos dias anteriores, um sucesso, um

um marco rdevlffite, vai ficar na hstria dessa institu io e

sso eu participo com mui to prazer deste primeiro, mas imaque de uma srie de Seminrios de Polticas Sociais de EducaEspOite e Lazer. Quero tambm dizer que um dia espem:im: pois hoje , tambm, o dia do aniversrio de um menij um homem, que est assistindo essa palestra, aqui. Rdimulto especialmente, ao meu filho e a quem dedico essa
pre~erLta~;o. Ele tambm fotmado em Educao Fsica.
~o:reJ:letlr

sobre o tema e s.o bre a minha faia: a nova mmfologia do

no cenrio da ree:strutmao produti.va -- confonne havia

da palootra proferida rw I Seminrio ile Politicas Sociais da Educ~1.~o fsica, E:o,oo1te
16/04/2008,. na audit1riC1 da Uni11e1-sictade Municipal d>3 s.!io CaetanG do SllliUSCS .
. e autorizada peiG aulor.
I
profet>Sor li!ular (fe ncdeolo~iano I nS'Iluto de Filosolia e Cindan 11umanasll FCH
P e liv'le dG-.::en1e, p.-;la mesma instituio, d.,..scte 1994, em Sccio!ogia do Trabalho.
~~"~utJ,.. l'llll Sociologia, pela USP ( 1986-l e 1ez Mt>strada em Ciifl{;ia P>:<litica fi~ IFGJ+UN ICAMP
Destac-ado int1ectoU<Jtl mar~ista, lem &ido uma relerncia n.a.tknal e inlemadonal sobre o
acer<:a do iraba! l11.1. Pub~icw , :m1re outros, ccS sGguintl?..s li~rw: Os Sentidos do Tiaball'to;
au Trabalho?; A 1Jeser1i1ica.iio Neoliberal; A Rbeldia do Trabalho; O No'D Siflodic.alisrno no
O q_
ue o Sindicalismo. At!mlrncnte, coordena as Calees Mundo l:lo Trabalho, pela
Edilonal e Trabalho- e Emancipaao. pela Ecli1cua B:pressc> Po~t~lar.

34

35