EXGESIS DE LOS

MANDAMIENTOS DE
GURDJIEFF
Autor: Eduardo Elas Lasprilla

Al parecer Gurdjieff redact 83 preceptos, de los cuales he extractado tan

slo 10, con el nimo de explicitarlos, por la mayor importancia que me
merecen, ya que los considero la columna vertebral de su corpus asceticum.
Hay tres tipos de discurso, los cuales descansan en correlativas estructuras
de consciencia: el consensual, el disensual y el analgico. El primero
corresponde al hombre inferior o infra-humano; el segundo, al hombre
medio o humano y el tercero, al hombre superior o mstico. El contenido de
un discurso disensual, interpretado consensualmente, queda reducido a un
aberrante sartal de zarandajas, tan slo propio de alienados mentales. Peor
an sucede con el discurso de un mstico, si su exgeta es un hombre inferior.
Este disparate se viene cometiendo desde siempre, agenciando la patologa
del irresponsable exgeta de turno, como tambin la de sus pnfilos
epgonos. Si alguien dice algo en contra de estos despropsitos, como yo en
este caso, se le sataniza entonces, poniendo a buen recaudo la ingenua idea
de que los infra-humanos pueden aspirar a la Espiritualidad, como si sta
fuera tierra de nadie y cualquiera se la pudiera apropiar, por el slo
embeleco de creerse espiritual, bajo una patologa atvica subyacente.
Religin es una cosa; Religiosidad, otra y Espiritualidad, an otra ms. La
Espiritualidad es la realizacin de Dios y ello slo est al alcance de los
msticos. Religiosidad es la auto-realizacin de un hombre y eso slo compete
al humano y Religin es slo un maniquesmo psicopatolgico colectivo,

correlativo al hombre inferior. Jess era conciente de eso, de ah el tono de

sus prdicas: 1) Muchos son los llamados y pocos los
escogidos. 2) si venid a m, sin cargar vuestra cruz, no os
aceptar como discpulos. 3) lo que es sublime ante los ojos
del hombre, es abominable a los ojos de Dios. 4) Si no
aborrecis a vuestros padres, hermanos e hijos, no vengis
a m, porque no os aceptar como discpulos. Otros registros
bblicos del Nazareno, muy parecidos a stos, intimidaran a cualquiera que
se vanagloriase de su supuesta espiritualidad. Esa es la razn por la que los
exgetas del Cristianismo casi nunca los comentan y el resto de los proslitos
tampoco; se les vendra abajo toda la parafernalia maniquea, preada de vil
hipocresa colectiva. Para estos sujetos la Espiritualidad est reducida, en el
mejor de los casos, a simples posturas conductuales; y en el peor de los
mismos, a la recitacin mecnica de los registros bblicos.
Si la cosa fuese as de fcil, los Maestros no nos reconvendran tan a menudo,
con glosas como stas: No creis que tan slo repitiendo
palabras sagradas, os vais a convertir en santos. (Kirpal
Singh). Creer ganarse el Cielo con buenas acciones no es
mas que un sucio negocio. (Hazur). Si tus buenas acciones
no son el fiel reflejo de tus intenciones no sern del agrado
de Dios. (Mahavir). Algunos se sienten orgullosos de su
humildad. (Ajaib). Si no le has visto el rostro al demonio
an; no te afanes, tan slo dirige la mirada a tu interior.
(Rumi). Si tienes un alto concepto de ti mismo, esa es la
mejor evidencia de que no eres eso ni nada que se le
parezca.

(Gurdjieff).

Aqullos

que

se

sientan

muy

espirituales no deberan olvidar jams que los primeros en

rodar a los infiernos fueron los ngeles superiores.
(Panikkar).

A. de Souznelle, con toda la autoridad intelectual y moral que la respalda,

dice, refirindose a los sedicentes cristianos, lo siguiente: Los cristianos,
en su vasta mayora, no son mas que personas enfermas,
bajo el peso de una moralidad maniquea. No comprenden
que el Cristianismo es un temible proceso de liberacin
interna, al que muy pocos estn dispuestos. Habiendo
observado la conducta de los feligreses de los otros senderos espirituales, y
desde muy cerca por cierto, he constatado que la afirmacin precedente bien
podra ser aplicada a todos ellos, sin distingo de ninguna clase, porque sufren
de la misma psicopatologa. La Espiritualidad no consiste en un cambio de
actitudes, de pensamientos o lenguaje. Eso es muy fcil y cualquiera est en
capacidad de hacerlo, porque es como cambiarse de ropa. La Espiritualidad
radica en una transformacin brutal de la sensitividad protoptica y no es
cualquiera el que est en capacidad de encarar semejante desafo, porque
duele y mucho, ya que es como arrancarse la piel. Darshan Singh nos
recuerda lo siguiente: Camino del Cielo, no hay atajos posibles.
En definitiva, la senda que conduce a Dios no es el caminito rosa del que los
maniqueos hablan; por ello se hace necesaria una exgesis disensual del
discurso analgico de los msticos. Este trabajo es un intento en esa direccin
que pongo a la discrecionalidad de mis lectores. No sin antes recordarles el
mensaje lao-tseano: Las palabras agradables no son
verdaderas. Las palabras verdaderas no son agradables. Si
usted lo que busca son palabras agradables, por favor, suspenda en el acto
esta lectura, porque estas lneas no han sido escritas para sujetos como
usted.
1) Ordena lo que has desordenado_
desordenado_ Lo primero que se me
ocurre es categorizar el orden y para ello debemos antes definirlo. La
primera definicin que se me viene a la cabeza es la de Sai Baba: El
orden es una ubicacin inteligente. En varias de mis obras
lo he definido como la relacin armoniosa de los diversos
componentes que tienen presencia en un espacio determinado. En

estricta lgica, por lo tanto, desordenar es desubicar o

relacionar de manera discordante. Conociendo los escritos
de Gurdjieff, me atrevo a afirmar que a lo que alude el mstico en el
precepto de turno es al orden entendido ontolgicamente y no a la
simple disposicin de los objetos en el espacio fsico. Por lo tanto es el
orden ksmico el que debe ser acatado sin excusa alguna. Oponerse a
dicho orden es desorden ontolgico. Irrespetar la Naturaleza,
contaminndola, es desorden ecolgico. Perjudicar al otro, fsica o
moralmente, es desorden tico. Terciar en donde no hemos sido
llamados es desorden social. Arrogarse derechos y librarse de deberes
es desorden societal (N. Luhmann). Comer alimentos impropios es
desorden diettico. Negarse a la transformacin humana es desorden
religioso. Rechazar la trasformacin divina es desorden espiritual. La
vida del infra-humano es un total desorden y a todos los niveles.
Precisamente infra-humanidad es desorden total. Supra-humanidad,
orden absoluto y humanidad, orden a medias. As las cosas, el que
desordena se desordena a s mismo y, por ello mismo, el que se niega a
ordenar lo que desorden, se niega igualmente a ordenarse. Por lo
tanto no podr crecer y el orden ksmico montar un plan y lo borrar
de la Existencia. sta es la razn por la cual Gurdjieff nos aconseja
ordenar lo que hemos desordenado, ya que as nos vamos ordenando
nosotros mismos.
2) No ocupes demasiado espacio_
espacio Ante todo definamos
espacio: yo lo defino como el componente de una dimensin inclusiva
llamada espacio-tiempo. En el espacio los entes tienen presencia y en
el tiempo evolucionan. La Realidad tiene cuatro estatus ontolgicos: el
insistencial o Ser-en-s, el existencial o Ser-fuera-de-s, el essistencial o
Ser-de-s y el subsistencial o Ser-para-s; en consecuencia, la Realidad
ha de tener sendos tipos de espacio: el espiritual, el fsico, el emocional
y el mental, respectivamente. El llamado espacio auto-poytico de la
biologa compleja de Maturana y Varela es la emergencia que los

subsume a todos. Es la Vida en la vida. Platn habra dicho: Es la

Zoe (Vida) encapsulada en la Bos (vida).
Todo esto significa que en cada uno de nosotros tienen presencia
dichos espacios; entonces a cul de ellos se refiri Gurdjieff? Veamos:
en el espacio espiritual adquirimos la mayor y mejor realizacin de
nosotros mismos, por lo tanto abarcarlo todo es nuestra misin. En
consecuencia, no fue a este espacio al que se refiri el mstico de
Alexandropol. En el essistencial tenemos la capacidad de extender
nuestra sensitividad a toda la Creacin y realizarnos amorosamente en
ella. Va de suyo entonces que tampoco fue a este espacio al que se
refiri el mstico suf. En el subsistencial o mental tenemos la opcin de
enloquecer o trascenderlo. Creo que este espacio es uno de los
implicados por el mstico suf. De no cobrar conciencia de la magnitud
alienante de la mente inferior, internarse, o intentarlo siquiera, puede
tener consecuencias catastrficas a nivel psicolgico. Toda
psicopatologa es el producto de dicho intento.
Nos queda tan slo el existencial o fsico; veamos que nos trae
aparejado el abarcar demasiado espacio fsico: Con muchas
propiedades abarcamos demasiado espacio, atamos nuestra atencin
al mundo externo, al tiempo que la dispersamos y nos sustraemos a los
espacios internos, en donde se procesan los aspectos sagrados de la
Vida. Y, que yo sepa, es este proceso el que debe capturar nuestra
atencin. Podemos carecer de todas las propiedades materiales, pero
ello no significa que no podamos perder nuestro tiempo vital,
entregados a la ilusin de cmo conseguirlas. El que tiene se preocupa
por conservar lo que posee; el que no, se preocupa entonces por
obtener lo que no tiene. Ambos malgastan sus energas en lo que no
deberan gastarlas. No cabe la menor duda de que ocupar demasiado
espacio fsico, nos complica la vida, impidindonos la realizacin de la

Vida. Esta es la razn por la que los Maestros nos incitan a simplificar
nuestras vidas.
3) No tengas amistades intiles_
intiles Amigo deriva del latn amare
y este verbo es emblemtico del afecto que siente una buena madre por su
hijo. Intil es lo que no presta ningn servicio. Quin es realmente
un amigo? Eso depende de la legin a la que pertenezca el amigo de
marras. En la rbita de la infra-humanidad el amor no es posible ni viable,
porque la caracterstica de esta legin es el desamor. En el extremo
opuesto nos encontramos con la legin divina; en ella s es posible el amor,
dado que ese es el componente natural de los hombres que pertenecen a
dicha legin. La legin intermedia, la humana, se caracteriza por la
sensitividad mundi-cntrica, en la que el amor, cuando no tiene presencia,
es remplazado por el respeto. Y cuando es real se ve relativizado por las
franjas fmulo-, etno-, socio- y mundi-cntricas (Wilber). El hombre inferior
confunde apego con amor, perdiendo de vista la alteronimia de los
trminos. En donde hay apego no penetra el amor. Osho escribi: Amor
es sacrificio; apego, beneficio. Y en otros apartes de su vasta obra
reafirm lo anterior de manera vertical: amor es compartir la riqueza
propia con el otro y el dolor ajeno, con uno mismo. En esta
relativizacin del amor es perentorio saber a quin hacemos destinatario de
tan caro afecto. A qu legin pertenece dicho sujeto. Si es un infra-humano,
ya sabemos que ste siempre exige lo que nunca da. El divino nunca
exige nada, ya que su naturaleza es la de dar, sin pedir nada a cambio. Y
el humano siempre es recproco en el dar y el recibir.
Otra horrible caracterstica del infra-humano es la de sus fronteras sociales,
las cuales son definidas instintivo-emocionalmente; jams, de manera
racional. Esto significa que cuando se signa negativamente contra alguien,
jams y nunca percibe algo positivo en el sujeto enjuiciado. Y al contrario,
cuando est signado positivamente, no puede ver nada malo en el sujeto de
sus afectos. Amistades intiles son las que no prestan ningn servicio que
valga la pena de este mundo, obstaculizando adems el desarrollo interno
del allegado. Un verdadero amigo es aqul que te ayuda a crecer como
persona; que te muestra con la fuerza del ejemplo vivo lo que significa
el crecimiento interno. Estas son las amistades que merecen ser
cultivadas y el precepto regulador de las mismas es non inutilis vixi. Y
esto fue lo que siempre ense Gurdjieff.

4) Cumple lo que prometas_

prometas Si prometes algo y no lo cumples,
dejas bien en claro tu carencia de auto-estima. Auto-estima es intercambio
de estima. Si irrespetas al otro, le das el derecho de irrespetarte. Ello
significa, mirando detenidamente el asunto, que eres t quien se irrespeta.
Si lo respetas, en cambio, significa que t sientes que mereces el respeto
ajeno. Para nadie es un secreto que el incumplimiento de las promesas
constituye el rasgo ms notorio, que no notable, de un poltico. Por ello
nadie le cree y nadie lo respeta. Le temen, lo que es otra cosa, porque es
capaz de lo peor, contra quien se interponga en el camino de sus
desenfrenadas y patolgicas ambiciones de dinero y poder. Osho nos
recuerda lo siguiente: El criminal y el poltico son idnticos. Si al
criminal se le permite, se hace poltico. Si al poltico alguien le
obstaculiza el camino al poder, se hace criminal. Lo duda
usted? Cuando encontramos un poltico honesto, pronto lo veremos
colapsar, porque una golondrina no hace verano. La bondad de un
hombre no puede derrotar la maldad de una jaura y eso son los
parlamentos del mundo, jauras. El ego que promete no es el ego que
cumple. He ah el problema. Cuando prometemos algo, lo que est en
juego es nuestra propia dignidad. En consecuencia, todo aqul que
incumple sus promesas es un ser indigno y no merece el respeto de nadie.
Cuando Gurdjieff nos alentaba a cumplir nuestras promesas, lo que tena
en mente era nuestra dignidad, porque una persona indigna no puede
crecer, por obvias razones. Adems, prometer y no cumplir es jugar con los
sentimientos ajenos.

5) Trata al otro, como si fueras t mismo_

mismo_ Aqu el
mstico alude al imperativo categrico kantiano. Este imperativo es el
componente sine qua non del estatus realmente humano. Quien no lo haya
alcanzado, motu proprio, y fluya de manera espontnea en dicha direccin,
no puede ser categorizado, ni de soslayo siquiera, como un ser humano
(0.9% de la poblacin del Planeta). Por debajo de esta cota sensitiva, todo
hombre es un infra-humano (99%). Y por encima de la misma, todo hombre
es un supra-humano o mstico (0.1%). El hombre que ha alcanzado este
nivel no necesita de leyes o jurisprudencia alguna para convivir, su elevada
auto-estima le es suficiente. Jams se ver tentado a la bsqueda de poder
alguno; s, en cambio, tender a la encarnacin de la sabia autoridad. Los
polticos tienen poder, pero carecen de autoridad. Los sabios tienen
autoridad, pero carecen de poder. Cuando ste se enfrenta a la autoridad,
sta pierde la contienda. La Historia es asaz ejemplarizante en testimonios
de esta naturaleza. Si slo el temor al castigo te intimida para tratar al otro

como t quisieras ser tratado por l, debo confesarte, y con mucho pesar,
que perteneces a la legin infra-humana, que eres un hombre atvicamente
enfermo y un itinerante peligro para el mundo y para t mismo. Que estar
cerca de t es lo peor que le pudiera pasar a uno.
Todas las crceles del mundo se crearon para mantener tras las rejas a los
infra-humanos, quienes no cesan en su empeo de perjudicar al otro.
Nunca jams un humano ha atentado contra la integridad ajena; un mstico,
mucho menos. Slo el hombre inferior es capaz de eso y de mucho ms.
No es casual, por lo tanto, que Nietzsche lo calificara de animal
enfermo y rapaz; Aurobindo, de la prolongacin del salvaje de
ayer; Platn, de bpedo implume y Rumi, de el nico error de
Dios. Todas las miserias de este mundo se la debemos a este
mefistoflico personaje. No hay nada en la historia de este planeta,
producto de esta execrable criatura, que pudiere darle un tinte agradable a
aqul. Gurdjieff era implacable con este tipo de especmenes. Pues bien, si
queremos crecer internamente, si deseamos marchar por la senda que
conduce al Cielo, debemos apertrecharnos de una firme voluntad y una
slida decisin de no incomodar, jams y nunca, a nadie en este mundo.

6) Nunca te definas por lo que poseas_ Si te defines por lo que

posees, eso significa que t vales menos que tus pertenencias. Que las
cosas tienen un estatus ontolgico superior al tuyo. Que eres algo menos
que un objeto. Se ha dicho, desde siempre, que el hombre es lo ms
grande de la Creacin, entonces cmo demonios t derivas tu propio valor
de las cosas que posees? Pues bien, aun cuando esto parezca tan
ostensible, lo que vemos por doquier es el triste testimonio del hombre
inferior que se siente orgulloso de lo que tiene, en vez de sentirse orgulloso
de lo que ha logrado llegar a ser. Ante Dios no cuenta lo que hagas o
tengas, sino lo que seas o puedas llegar a ser. Ante los infra-humanos de
este mundo, lo que cuenta es lo que t poseas o lo que t hagas con lo que
tengas. Y Jess aqu pone los puntos sobre las es, con el siguiente registro
bblico: Lo sublime ante los ojos del hombre, es abominable a los
ojos de Dios.
Los msticos son los nicos seres humildes de este mundo. Si te consideras
humilde, eso significa que de manera disimulada te consideras un mstico.
Semejante disparate no lo podr creer sino una mente enferma. Ajaib, un
Maestro del Surat, escribi para este tipo de especmenes, lo siguiente: Si
tratas de comportarte humildemente, ms temprano que tarde,

toda la suciedad que llevas dentro saldr a la superficie y todos

podrn verla. Y como si esto fuera poco, en otros apartes de sus
escritos, alude a estos mismos personajes, de la siguiente manera: Por
ah andan algunos que se sienten orgullosos de su humildad. El
infra-humano confunde consensualmente sencillez con humildad. No
percibe, porque no puede ni quiere, que la primera es exterior y por tanto
aparente; en tanto que la segunda es interna y por ello mismo autntica.
Para que la humildad llegue a nuestros corazones, se precisa primero
que mucha agua haya corrido bajo los puentes; que nos bebamos
muchas veces las aguas de los ocanos del mundo y que asumamos
responsablemente todas las dolorosas consecuencias de nuestros
infinitos yerros.
La legin humana y la infra-humana padecen el mal del orgullo, pero media
entre ellas una gran diferencia, cual es la siguiente: el orgullo del humano
es un orgullo fundado; el del infra-humano, infundado. Yo conozco cinco
tipos de orgullo; tres son correlativos al hombre inferior y dos al hombre
medio o humano, ya que el hombre superior es el mstico y ste es la
humildad encarnada. Los tres infundados son: hacer, para tener; tener,
para poder y poder, para someter. Los dos fundados son: ser, para
saber y saber, para trascender. Despus de haber ledo detenidamente
estas lneas, no puede quedar oscura an la ridcula y generalizada actitud
del hombre inferior de definirse orgullosamente por lo que tiene. Es
precisamente por ello, por lo que es un ser inferior. Todo cuanto tengamos,
a la hora de cerrar los ojos para siempre, aqu se queda. Todo cuanto
hayamos cultivado en nuestro Ser, con nosotros se ir. sta es la razn del
precepto suf.

7) No
No conserves objetos intiles_ No slo se refiere el mstico
suf a los objetos materiales; al menos as lo entiendo yo, despus de haber
ledo sus obras. De alguna manera Osho y Krishnamurti tambin
connotaron lo mismo, cuando nos enseaban a despojarnos del pasado.
Ms que a objetos materiales, todos aludieron a objetos mentales. Ideas y
pensamientos anacrnicos nos atan a la culpa del pasado, obligndonos a
huir a la ansiedad del futuro, substrayndonos del presente, por donde
transcurre la vida, conectndonos con la Vida. Todo aquello que no aporte
nada al crecimiento interno debe dejarse de lado por intil. Todo cuanto nos
ate a la impermanencia es intil. Objetos, ideas, proyectos, actividades y
procesos que nos alejen del plan divino son intiles. Es a esto a lo que se
refiere Gurdjieff con su precepto.

8) No te adornes con ideas ajenas_ Cuando se trata del

crecimiento interno, las ideas ajenas tan slo nos sealan la senda por
donde deberemos marchar. El recitarlas, an con la mayor precisin y el
ms acurado aticismo, de nada nos habr de servir. El crecimiento no se
puede transferir, as como transferimos las ideas. El crecimiento es un
proceso interno, llevado a cabo en el espacio autopoytico propio y en ese
espacio no cabe nadie ms, aparte de uno. En ese espacio estamos solos;
gstenos o no; aceptmoslo o no; plzcanos o no. Una cosa es la Verdad y
otra, la Realidad. La primera est en el lenguaje; la segunda descansa en
ella misma. Por eso podemos hablar de la Verdad, aun cuando nos sea
ajena. Es muy fcil hablar de la Verdad, pero supremamente difcil vivir en
consonancia con ella. Para hablar de la Verdad se ameritan conocimientos;
para vivir en sintona con ella se amerita sabidura. Y del primero a la
segunda media un espantoso abismo de dolor. He conocido algunos
jovencitos farfantones que no pueden ni quieren ver esta gran diferencia
que se insina entre Conocimiento y Sabidura; no pueden percibir que el
primero es de naturaleza intelectual y conduce al entendimiento racional;
pero la segunda es por antonomasia sensitiva y conduce a la comprensin
emocional. El Conocimiento es mera interpretacin de la Realidad y se
adquiere en libros, pelculas, conferencias y experiencias. Pero la Sabidura
slo se adquiere con las dolorosas vivencias que traen consigo las
adversidades de la vida, cuando las asumimos responsablemente.
Conocimiento es pensamiento simblico acorde con la Realidad; es la
contracara virtual de sta. Sabidura, sentimiento sintnico con la Realidad;
es la realidad misma volviendo sobre ella, en amoroso abrazo.
Rudolph

Steiner,

el

padre

de

la

Antroposofa,

escribi:

La

Espiritualidad no deriva de la lectura de libros sagrados,

tampoco de la declamacin elocuente de grandes verdades, ni
de prctica religiosa alguna. La Espiritualidad deriva de la
firme determinacin y la slida capacidad de rectificar los
errores propios. Los referentes de la Sabidura son internos, endo- y
proto-internos, muy de acuerdo con la profundidad que el sujeto implicado
en ella vaya logrando en las incursiones de su propio Ser. El infra-humano
se deja impresionar por discursos elocuentes de jovencitos imberbes, a
quienes los dolores de la vida todava no los han puesto an de rodillas. Por
eso son tan farfantones y presumidos. Slo hay que dejarlos que la tragedia
que inconsciente y tozudamente buscan advenga a sus vidas y ya los
veris en su cruda y pobre realidad. Una cosa es manejar la discursividad;

otra, asaz diferente, es manejar la sensitividad. Adornarse con ideas ajenas

es tanto como presumir de elegante con la ropa del vecino. A pesar de
todo, esto es lo que ms se cocina en los crculos infra-humanos.
Volviendo al precepto aludido, es perjudicial adornarse con ideas ajenas, si
tales ideas tienen como referentes los de la vida interna, porque las
vivencias no son transferibles. Hay jovencitos que se destornillan los sesos,
viendo cmo encontrarles sucedneos a las crudas y dolorosas vivencias
del Ser, a travs de lecturas de libros y reflexiones discursivas, como si eso
fuere posible. Pero bueno, son jvenes y eso es muy particular de la
juventud; lo grave es que una persona mayor tome en serio las
fanfarronadas de un jovenzuelo. En tal caso, tanto el uno como el otro
estaran en malas condiciones de salud intelectual y emocional. Las
vivencias carecen de sucedneos. Las padecemos o no las padecemos.
As de simple es el asunto. Adems, son intransferibles y por ello mismo las
palabras no las pueden capturar. Cuando alguien as lo intenta, queda a la
vista de quien s las ha padecido, como un triste charlatn, porque su
lenguaje est conformado por palabrejas, as revistan, para el ignorante
interlocutor, alguna aparente elocuencia.

9) No ofendas a nadie y si lo haces, pide perdn. Si lo

haces en pblico, entonces pide perdn en pblico. ste
es uno de los ms grandes preceptos de Gurdjieff, toda vez que pega en la
diana de los altivos y mefistoflicos personajes que se arrogan el derecho
de irrespetar a los dems, como si fuesen enviados imperiales. Una
persona que es capaz de incomodar a otra y no sentir vergenza por lo que
ha hecho, mucho menos habr de pedir perdn a la vctima. Un ser as es
un esperpento, un adefesio o un Sardanpalos. Compararlo con cualquier
hiena de las praderas africanas, es correr el riesgo de ofender al cnido
aludido. Aun cuando parezca mentira y no lo es, en absoluto, en la jaura
infra-humana de cuello blanco esto es lo ms comn y corriente. ste es el
mejor filtro por el que tiene que pasar cualquier peregrino aspirante al
crecimiento interno. El orgullo infundado es el gran obstculo que se
interpone entre el sujeto inferior y el perdn que debe implorar a su vctima.
El orgullo fundado en cambio declina ante la vergenza de haber actuado
contra natura, haciendo que el sujeto, afligido por la falta cometida, pida
perdn a su ofendido. Pasar por este filtro ennoblece a cualquiera cuyas
aspiraciones sean las de crecer hacia las luminosas cumbres de los
mundos internos.

10) Consagra siempre

siempre un espacio para lo sagrado_ El
clebre psiquiatra escocs, Ronald Laing, nos dice: La sociedad moderna
est peligrosamente alienada, ya que se encuentra fundada en la
negacin del Ser Nuestra poca se distingue por un olvido casi
total del mundo interno. Es curioso el hecho de que quienes ms a menudo
dicen que Dios est dentro de nosotros, vivan centrando toda su atencin, a lo
largo de su vida, en el mundo que est fuera de nosotros. Afirman que la felicidad
es algo que sucede en nuestro interior y, sin embargo, se afanan por encontrarla
afuera. Esto deja ver una clara esquizofrenia en la poblacin que es considerada
normal y por ende saludable. Han hecho del crecimiento interno, la religiosidad, la
Espiritualidad y Dios un ritual logorreico, un adefesio conceptual y una impostura
social compartida, bajo la aberrante impronta de la hipocresa. Los maestros de la
Espiritualidad han sido siempre claros y sentenciantes en sus prdicas: La
sociedad es el desamor organizado, la injusticia institucionalizada y
la hipocresa generalizada. Queda claro a la vez que el problema radica en
una grave anemia espiritual colectiva. Todo el mundo vive afuera y lo sagrado
yace dentro de nosotros. Por lo tanto debemos cultivar, cada da de nuestras
vidas, las incursiones meditativas hacia los planos internos, en donde se procesan
los aconteceres de Dios. Una vida, sin estos aconteceres, es una vida
desperdiciada. La invitacin de Gurdjieff es la de consagrar diariamente un tiempo
y un lugar para nuestras meditaciones y as ir colmando de sentido nuestras vidas.
La riqueza espiritual, conseguida de esta forma y consonante con nuestra
conducta tica, no se queda aqu, como todo lo material, a la hora de cerrar los
ojos para siempre, sino que se va con nosotros, ms all de los confines de la
muerte. No lo olvidis jams: NON INUTILIS VIXI.