BETTELGEDICHTE (Theokrit, Simonides und Walther von der Vogelweide)

Author(s): Reinhold Merkelbach

Source: Rheinisches Museum fr Philologie, Neue Folge, 95. Bd., 4. H. (1952), pp. 312-327
Published by: J.D. Sauerlnders Verlag
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Accessed: 29-01-2016 22:18 UTC

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312

ReinholdMerkelbach

BETTELGEDICHTE
(Theokrit,Simonidesund Walthervon dcr Vogelweide)
hateinensehrmerkwiirTheokritsGedichtXdpizec,
v)"Ispwv
,,DieMusenbesingen
digenInhalt.NacheinerkurzenEinleitung
die Gotter,dieDichterdietapferen
Manner"fragtsidi derDichd.h.
ter,wer unterden heutigenMannernwohl seine y&piizc^
seineGedichte,
und sie nichtwegsdiicken
freundlich
aufnehmen
werde,sodafisie nichtwiederan ihrenPlatz in der leeren
Truhezuriickkehren
miissen.Heute liegtden Menschen
nichts
mehrdaran,fiirihreTaten Ruhmim Lied zu erhalten;aus
Geiz wollensie den Dichternnichtsgonnen.Aber was niitzt
das viele Geld? Man mufies rechtanzuwendenwissen,sich
selbstetwasgonnen,den Freundengeben,den Gotternopfern,
die Dichterehren,urnauchim Tod nochvlioc,ea&Xov
zu besitzen. Wer wtifite
heutenochetwas von Antiochos,
Aleuas,
den Skopadaiund Kreondai,wennnichtder grofieSimonides
sie durchseine Gedichtefiirimmerberuhmtgemachthatte?
Wer von Glaukosund Sarpedon,von Kyknosund Odysseus,
wennnichtHomersie besungenhatte? Aberes ist wohl verzu machen,dessen
geblicheMiihe,das einemMann begreiflich
Sinn vom Geiz besessenist. Doch zu wem, fragtTheokrit,
soil ichgehen?- Es gibteinenMann,dermeiner,
des Sangers,
bedarf
: Hieron,der Taten vollbracht
hat gleichdenender homerischen
Helden,vor dem die Karthagerzittern.Mogensie
dochganz von der Inselvertrieben
werden,Ackerund Herden
Siziliensfruchtbar
und Hierons
sein,iiberallFriedeherrschen,
- Theokritschliefit
Ruhmbis ans Ende derWelt reichen!
mit
dem Gedanken:Wennman michnichtrufensollte,werdeich
zuhausebleiben;aber wenn man michruft,kommeich mit
meinenMusenund Chariten.
Das ganzeGedichtist durchsetzt
mitGedankenund Wendungen,die wir aus den altenChorlyrikern
kennen.1)So sind
XapcTs^bei Pindar und Bakchylidesdie Gunstbezeugungen
des Dichters,also die Gedichte;von der leerenTruhe spricht
ein beriihmtes
des Simonides2);die Schilderung
Apophthegma
des Friedensin den Versen96 f. klingtan den beriihmten
Preis des Friedensbei Bakchylides(fr.4, 31 f.) an. Weitere
1) Vgl. Clapp, Classical Philology8, 1913, 311 ff. Perrotta,Studi
Italianidi FiloloeiaClassicaN. S. 4, 1925,9 ff.
2) S. die Stellenin Gow's Kommentar
(zu 10 ff.).

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Bettelgedichte

313

Parallelenzu haufen1st unnotig,die Kommentarebringen

vieleBelege,undvor allemistderGrundgedanke
des Gedichtes
aus der Chorlyrikgenommen:Erstwenndie grofieTat vom
Dichterbesungen
sicher.Nodi
wird,istihrdie Unsterblichkeit
Horaz wirdin diesemTon dichten(carm.IV, 9, 25 ff.)
vixerefortesante Agamemnona
multi,sed omnesinlacrimabiles
urgentur
ignotiquelonga
node, carentquia vate sacro.
Wenn also Theokrithierdirektdaraufhinweist,
dafiSimonides jene thessalischen
Herrenfiirimmerberiihmt
hat,
gemacht
dann will er den Empfangerdes Gedichtesdaran erinnern,
dafi Simonidesauch jenem anderenHieron, dem einstigen
Herrn von Syrakus,zur Unsterblichkeit
im Lied verholfen
sich ihm als einen Mann, der fiir den
habe, und empfiehlt
neuenHieron dasselbevollbringen
konne,was Simonidesfiir
den altengetanhat.
Die Versedes Gedichtes
auf
klingensehrgut;derAngriff
den Geiz, die hohe Vorstellung
von der Wiirdeund Aufgabe
des Dichterssind eindrucksvoll;
dennochwird der moderne
Leserein zwiespaltiges
Gefiihlbei der Lektiiredes Gedichtes
nichtlos: der Dichtertritthier in einerWeise als Bittsteller
ist3). Gewifi,Theokritspielthier
auf, die uns unangenehm
,,die Rolle des Simonides,dessenKunst nach Brot ging"4);
aberentschuldigt
das denndieseZudringlichkeit,
die man fast
als Betteleibezeichnen
konnte?Simonideshat Gedichtegegen
Bezahlungverfafk;aberhat er dennso um Auftrage fiirseine
Musegebeten,
wie Theokritdas hiertut? Wer Theokritrechtund wennTheokritviele
wollte,miifkedas vermuten;
fertigen
einzelneWendungenund den Grundgedanken
des Gedichtes
aus Simonidesgenommen
hat, so kann ja unterden bis auf
geringeReste verlorenenGedichtendes Simonidesauch eines
gewesensein,in dem der alte Dichterebenso als Bittsteller
erschienwie hier Theokrit. Aber das bleibt vorlaufigeine
kiihneund unbeweisbare
Spekulation.
Nun gibt es in dem GedichtTheokritsaufierden zahlreichenund langstbeobachteten
Anklangenan die alte ChorTeocrito(Bari 1934) 14 f.: Qui la poesiasalva 1' uomo.
3) Vgl. Bignone,
Quel suo gestodi letteratocheporgela manoai favori,anchese V abbiamo
visto ormaiinnumerivolte,. . . riescespiacentee quasi penoso al nostro
orgogliodemocraticoche non vuole inchini,neppurenelParte.
Gott.Nachr.phil.-hist.
Kl. 1904,302.
4) Schwartz,

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314

ReinholdMerkelbach

in
lyrikeine andereReihe von Motiven,die uns anscheinend
ein ganz anderesGebietder griechischen
Literaturfiihren:zu
den Bettelliedern,
Kinderbei Prozeswelchedie griechischen
sionenund Umziigensangen,nichtandersals es nochheute
bei uns und vielerortsgeschieht
Zeiten
5). Zu verschiedenen
des Jahreszogen die Kinderin Griechenland
durchden Ort,
als Schwalbenoder Krahenverkleidet,
oder andersmaskiert,
oft mit rufigeschwarzten
sidi von
und
Gesiditern, erbettelten
Haus zu Haus Gaben; wennsie etwasbekamen,sprachensie
mufiteder
aus; wo sie keine Gabe erhielten,
Segenswiinsche
Hausbesitzer
einenFluchhoren,ja, die Kinderdrohtenmanchmal sogar,ihmoderdemHaus einenSchadenzuzufiigen.Der
Das ganze
Segender Kinderwurdedurchausernstgenommen.
Treibenverburgte
der GemeindeGedeihenund Fruchtbarkeit.
Anlafifurden Umzugwar bald die Wintersonnehwende,
bald
das Nahen des Friihlings
(die ersteSchwalbe,die Kinderftihrten dann oft einenMaibaummit sich),bald eine andereGewelchebei diesenUmziigen
legenheit.Von den Bettelliedern,
vor allemdie Howurden,sinduns einigeerhalten,
gesungen
das
rhodische
Schwalbenlied
und
merzugeschriebene
Eiresione,
das Krahenlieddes Phoinixvon Kolophon6).
an mehTheokritsXapixesklingenan dieseBettellieder
rerenStellenan. Man lese (5ff.):

cfc
Y<*P

ofotan
Xapcxas rceiaaas bnobi^zx<xi
if][XTpag

af 8s axut^6[jLvat
yu|ivol(;Tuoalvo!xa' !aat
Hier geht Tiexaaa^ auf das Dffnen der Haustiir, von der die
Kinderliedersprediien:
Eiresione 3 a6xal ivaxXtveaft'e
Wpat
Koronistai 8 WpyjvdcyxXtve
T(^v^pav x^6vc
Chelidonismos 18 ^voiy' dcvoty
5) Aus der reichenLiteraturiiber diese Bettelumziigenenne ich: Mannhardt,Wald- und Feldkulte II 243 ff.; Nilsson, Griedi. Feste 116 ff. 199 ff.
Gesdi. d. gr. Rel. I 113 ff. 462; Dieterich,Archiv fiir Religionswissenschaft
8, 1905, Beiheft S. 82 ff. (= Kl. Schr. 324 ff.); Meuli, Schweiz. Ardiiv f.
Volksk. 28, 1927, 1 ff. Artikel wMaskenu im Handworterbudi des DeutscfaenAberglaubens (Band 5, 1933). Schweizermasken(Zurich 1943).
= Diehl,
6) Homerische Eiresione: vita Homeri 33 (p. 18 f. Wil.)
Anthol. Lyr. II fasc. 62 p. 29 f.; rhodischerChelidonismos bei Athenaeus
VIII p. 360 B (auch bei Wilamowitz, vitae Homeri p. 57 f. und Dieh1 II
fasc. 62 p. 39 f.); Koronistai des Phoinix bei Athenaeus VIII p. 359 E = Diehl
I fasc. 3s p. 126 f. = Powell, Collect. Alex. p. 233 (Phoenix fr. 2).

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Bettelgedichte

315

Theokrit fiirchtet,ohne Gabe wieder nachhause geschicktzu

werden; ebenso ergeht es den Kindern: sie singen vor den
Tiiren (Koronistai17) xal Sovit xal 'ir' 86vtc.
Theokrits Chariten gehen yujivolstcogcv;da ist es kein
Wunder, dafi sie kalte Beine bekommen (Vers 11 tpuxpolsiv
yovaxeaatv).Aber warum gehen sie barfufi?Das ist aus dem
GedichtTheokritsnichtzu begreifen.Doch in Samos sind die
Kinder mittenim Winter barfufiherumgezogen:
Eiresione 12 scjtyjx'Iv Tipolhipocs
4*^] Tiooas,
und Hipponax bringt in einem Bettelgedicht,in welchem
er Motive aus den Liedern jener Bettelumziigeaufnimmt,dasselbe Motiv (fr.24 Diehl = 57.59.56 Knox):
'
cEp[ji7}cptX*
cEpjifjMataSsO KuXX-qvale,
xot,xapxa yap xaxwi; iy6).....
ine{)jo'i.cx,i
xal xuTraaataxov
86$ )(Xalvav cl7i7i;a)vaxxt
xal aajJipaXtaxa
xaaxeptaxa xai )(puaou
axax^pa^ i^xovia xouxepoulo'iyou
hbq )(Xalvav clTCTC(ovaxTt,
xapxa yap (5cya)
xal j3a(jtpaxu^o)
Aber er bekam weder Mantel noch Gewand (xuTiaaa:^)
noch Sandalen nodi Winterschuhe(Aaxepa:) und mufiteweiter
zittern(pajApaxi^w)und frieren(fr. 25 Diehl = 60 Knox):
ejxolyap o6x SScoxagouts tyjv^Xacvav
Saaelav iv Xt(xwv:
^apjxaxov (5iyeu$,
out' daxepTjtatToug7i65a^ SaaetY]ia:v
expu'jia^,&<; 'ioi (xtj)(C[jiTXa
^r^yvuvTac.

Wenn Hipponax schon die Frostbeulen(xtfiexXa)

aufdann wird er wohl ebensobarfufigegangensein wie
brechen,
die Kinderauf Samosund wie TheokritsChariten.
Theokrituberlegt7),
wemer willkommen
seinwerde(68f.)
c^7][xac 6', otiv: SvaTWV x)(apca|jLvo$ IvS-o)

auv Motaatg,
jolXztzoliyap 68ol TX^ouacvdo:5ol<;.
Ahnlich haben auch die Kinder geklagt, wie beschwerlich
der Umzug von Haus zu Haus sei (Koronistai 15f.):
lyo) 5', oxou nobeq ^Ipouatv, 6^&aX(xouG(?)
dctSwv.
d(jiLJ3o[xat
MouaYjcat, 7ip6<;-O-upTjca'
7) Voran gehteine Diatribe gegendie Geizigen.DirekteParallelen
scheinen
in den wenigenerhaltenen
Bettelliedern
zu fehlen.Die
griediischen
deutschenLiederkennenBeschimpfung
und Verwiinschung
des Geizhalses;
vgl. untenS. 325.

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316

ReinholdMerkelbach

Die SegenswiinschefiirSizilien und Hieron, welche Theokrit ausspricht(82ff.), sind aus sich heraus wohl zu verstehen;
der ganze Zusammenhang aber, in dem sie stehen, erweckt
im Leser die Vorstellung,als seien diese Segenswiinscheals
schon im voraus erwieseneGegengabe fiirdie erhoffteAnstellung als Hofdichterund die damit verbundeneklingendeBelohnung aufzufassen. Ganz ahnliche Segensspriichespredien
die Kinder aus; freilichwarten sie ab, ob sie auch wirklich
etwas bekommen,da sie fiir den anderen Fall eine kraftige
Verwiinschungbereit halten. Offenbar reichenall diese Vorstellungenzuriickin die gute alte Zeit, in der das Wiinschen
nodi geholfenhat.
Fiir den Anfang der theokritischenSegensspriicheHieron moge die Karthager aus Sizilien vertreiben- diirfen
wir in den Betteliedernder Kinder keine Parallele suchen.
Aber dann wiinschtTheokrit Gedeihen der Felder und Herden
(90 ff.):
*cti 8'
aypoog8' Ipya^otvxoTEd-uXomc,
avaptifyoc
8ca7rcav8islaat
yjLlia&EQ
(jnfjXtov
(3oTdcvat
$ auXcv
d[x TueStov
p6s$ 8' aysXyjSdv
pXyj)(w:vTO,
2ma7ce65otev
68ixav,
axvi^alov
lp)(6|jLvac
vetol8' IxTuoveoLVio
tcotIajropov
Dazu vergleicheman, was Diomedes 8) iiber den Umzug der
sizilischenBukolistenberichtet:circumpagos et oppida solitos
fuisse pastores conposito cantu precari pecorum ac frugum
hominumqueproventum.Der Schlufieines solchen Liedes ist
erhalten; er lautet:
8sat xav ayafravxu^av,
8sat xav 6yttav,

av yipQ'iBc,Tiapd xoiq%-eouy
&i xsX^aaxo tyjvoc.
Ahnlich wiinschen die Kinder den Spendern Reichtum und
Wohlergehen:
'
Eiresione 3 ff. a5xal dvaxAtvsafts%-upoa IIXoOto? yap eaetatv
auv
UXotowii 8s xal EO^poauvyj xe^aXuIa
noXkoc,,
*
t'
Elprjvrj dyaS1^ 6aa 8' dyyea, jiearcdcjjlsv etYj,
xupPaaEyj 8' aEel (xa^Yjgxaxd xapSoTuou epnoi.
Koronistai 8 & nou Wpvjv dyxXivs, UXouxoc,expouas9).
8) Gramm.Lat. I 487 Keil = Theokritscholien
p. 17 Wendel.Das
Liedes bei Wendel p. 3 und 7, auchbei Diehl
Fragmentdes sizilianischen
Anth.Lyr.II fasc.62 p. 42. ObrigenswurdedieserUmzugvon Erwachsenen
nichtvon Kindern.
durchgefiihrt,
9) IxpouasBergk:^^ouas cod. - Vom PlutossprichtauchHipponax

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Bettelgedichte

317

Wohlstand und personlichesGliick bringen die Kinder;

dem Sohn des Hauses wird das neue Jahr eine reicheBraut
bringen,der Tochter einen angesehenen Mann, dem alten
Vater einen Enkel, der Muttereine Enkelin. Nicht anders wird
der Segenswunschdes Dichtersder sizilischenInsel Wohlstand
und Gliick bringen,ttXoOtos
und eu^poauvy]nach den Worten
der Eiresione.Neben diesen beiden bringendie samischenKinder auch die EipyjVY)
mit; ebenso wiinschtTheokrit, nach der
der
Vertreibung
Karthager moge Frieden herrschen(96 f.):
Xeizxoc
10), (3oac;' exi jjlyjS'6vo[x'elr'.
ScaaTYjaatvxo
Schliefilichfragt Theokrit am Ende des Gedichtes,ob er
denn nun wohl einen Auftrag erhaltenwerde (106 f.)
xev, be xaXeuvxwv
#xXy)T0
|XVeywye[Xvot{xt
Moiaacotguv a[Xiepaca:v
-frapayjaas
I'otjx'av.
So fragenauch die Kinder, nachdem sie ihr Lied hergesungen
haben, ob sie denn nun etwas bekommenwerden:
d)
Eiresione 13- 15 bizepas t* QtzoXXwvoc,
xc
' el 8e yuvac 86q* '
el jjievtc 8a)ai
(jl^, oty eaxfj^ojxev
ob yap auvotxYjaovxec;
ev^aS' tjX&oixsv.
Chelidonismos12 Tuoxep'd7iLa)(Xg
;
t) Xapco[ji^a
Man sieht, die Anklange sind viel zu zahlreich,als dafi
an Zufall gedachtwerden konnte. Aber sollen wir nun wirklich annehmen,Theokrit habe im Hieron gleichzeitigdie Chorlyrik des Simonides und die Bettelliederder Kinder nachgeahmt? Das wird jedem unglaublichvorkommen,und es wird
noch unglaublicher,wenn man bedenkt, wie eng die Entlehnungen aus der Chorlyrik und die anderen Motive, die wir
aus den Bettelliedern belegt haben, miteinander verkniipft
sind. Theokrit wiinschtseiner Heimat Frieden, ganz nach der
Weise der Bettellieder(96 f.); die aufiereForm dieses Gedankens klingt aber stark an eine Stelle des Bakchylidesan (fr.
4, 23 ff.), und die Vermutungist kaum zu kiihn, dafi hier
Theokrit und Bakchylides beide ein verlorenes Gedicht des
fr. 29 Diehl = 61 Knox, wohl in ahnlichemZusammenhang.
Vgl. ferner
frdXXcov
in Vers 6 des untenAnm. 20 angefiihrten
TiavotxiY]
anonymen
Bettelgedidbtes.
10) Zur Erklarungdes Wortess. W. Schulze,Hermes28, 1893, 30
= Kl. Sdir.366.

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318

Reinhold

Merkelbach

Simonidesnachahmen.In den Versen 6- 8 und 11 fanden wir

zahlreicheAnklange an die Bettellieder; aber in 6 kommt
Xipixes in einer fur die Chorlyrik typischenBedeutung vor,
in 10 wird auf das Wort des Simonidesvon der Truhe angespielt. Eine solche Verschrankungaus verschiedenenGedichten
entlehnterMotive ist sehr unwahrscheinlich.
Aber die Annahme, Theokrit habe die volkstumlichen
Bettelliedernacligeahmt,ist auch ganz unnotig. Diese Bettelumziigesind vielerortsin den offiziellenFestkalender aufgenommenund als Feste der ganzen Gemeinde gefeiertworden,
wie viele andere volkstiimlicheBegehungen.Solche Gemeindefestewurden in Griechenlandfast immerdurchdie Kunst verschont;an die Entstehungvon Tragodie und Komodie aus ahnlichenBraudien braudit man nur mit einemWort zu erinnern.
Mit den Bettelumzugenist es nidit anders gegangen; man hat
angeseheneDichtergebeten,das Prozessionsliedzu dichten;das
Krahenlied des Phoinix von Kolophon haben wir schon kennen gelernt.In einem fur die Daphnephoria gedichteten Partheneion Pindars11)heifites:
Tipi^pwvd^avaxav y&pw
6^at$ lm(Xc^a)v.
Es wurde ein Maibaum in der Prozession durdi den Ort getragen,und Apollon selbstverbiirgteder Stadt damitGedeihen
und Wohlstand.
Paian I enthaltden Schlufieines solchenProzessionsliedes
mit den Segenswiinschen:

ir}iri

vuv 6 TcavxeXyji;
'Evcaox6grQpodxe Oeixcyovoc
&m> Yj^age^X^ov
TcXa^tTiTcov
*
Salxa ^cXTjataxe^avov
'AuoXXtov:
dcyovxs^
xdv Ss Xa&v yevsav Sapov ipinxoi
aca^povogav&eatvuvo[xia<;.
Das ist anspruchsvollehohe Poesie; aber inhaltlichentspricht
es den vorher behandeltenKinderliedern12).
= fr.84 Bowra.Vgl. Wila11) Pap. Oxy. 659 = fr.104d Schroeder
Schr.
f
f
.
Kl.
339.
432
Pindaros
Dieterich,
mowitz,
12) Vgl. Wilamowitz,Pindaros186f. Redenund VortrageI 92 t. und verwandtc
Obrigenssind beide pindarischeGedichtein glykoneische
der
Masse gefat,wie der rhodischeChelidonismosund der Segensspruch
Bukoliasten.
sizilischen

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Bettelgedichte

319

Es ist bezeidinend,dafi die beiden Lieder Pindars fiir

wurden.Audi das Krahenlieddes Phoigedichtet
Apollonfeste
nix von Kolophonwurdean einemApollonfestgesungen13);
dasselbegiltfiir die samischeund attischeEiresione14). Die
besonders
oftmitdemApollonkult
scheinen
Bettelprozessionen
verbunden
gewesenzu sein15).
mit SeProzessionslieder
Da habenwir also pindarische
Nur
die den Kinderliedern
ganz entsprechen.
genswiinschen,
fiirdas Bettelnfehltuns ein Beleg aus der Chorlyrik.Wer
erhalaber bedenkt,wie wenigvon diesenProzessionsliedern
zwei Partienaus
tenist - wir kennendie ebenbesprochenen
- , wird sidi nichtdariiber
Pindar nur durchPapyrusfunde
Kulthandzu einerwiirdigen
wundern.Sowie derBettelumzug
wurde,mufitedas Bettelnin den
lung der Stadt umgeformt
treten.Aber ganz wegbleibendurftedies tradiHintergrund
tionelleElementgewifinicht;die Macht des Herkommlichen
ist zu stark,als dafi man es geduldethaben wiirde,einen
ganz wegfallenzu lassen.Es ist
wichtigen
Zug des Brauch.es
dafi auch das Bettelnin
also nichtzu kiihn,zu erschliefien,
ist.
der Chorlyrik
vorgekommen
Hieron war die
Von vielenStellen des theokritischen
derChorlyriklangstbekannt.Nun ergibtsidi,
Nachahmung
dafi zu ihnennoch eine ganze Reihe andererStellenhinzusind: all jene Partien,welcheuns an die volkstiimzurechnen
lichenBettellieder
anzuklingenschienen.
vieletraditionelle
Elemente
Da die SprachederChorlyrik
Dichtern
alien
welche
en wir
waren,diirf
enthalt,
gemeinsam
dafiTheokritauchan jenenStellen,die wir
getrostschliefien,
nur aus Pindar und Bakchylidesbelegenkonnen,Simonides
zitiertund dessenRolle bei
nachahmt,den er ja absichtlich
Hieron er gernespielenmochte.Die Xapcxegstellensichalso
in dem Stesichoros,
Alkman
nebenden cE)ivY)gemftaXd|Jicos,
und Sappho nachklingen.
13) Es beginnt
<h yiivatxt $6$ und die absdilies14) Vers 13 un&p as -c' QTidXXwvog
sende ProsabemerkungfySsxo bk,xa Inscc xdSs sv x^i Zcxjicotini tcoXuvyjpoxou 'AixdXXoovog.
vov bub xwv Tiaidwv,oxs dysipotsvdv zr'i eopxyjt,
Attische
Eiresione: Vitae Homeri p. 56 f. Wil. (Krates 362 Fl Jacoby = F 72
Mette in ,,Parateresis",Halle 1952 = AttizistPausanias e 17 Erbse).
15) Vgl. Nilsson, Gesch. d. gr. Rel. I 499 und 517 (Bettelzug der Frauen
auf den Inseln und in Ionien fiir Opis und Arge, Herodot IV 35,3), ferner
den apollinischen Wundermann Abaris (Meuli, Hermes 70, 1935, 159-163).

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320

ReinholdMerkelbach

Das ganzeGedichtist
AbernochbleibteineSchwierigkeit.
dauerndsimoniTheokritgebraucht
eine Simonides-Imitation.
- nur Dichterwort
deischeWendungen;ein Grundgedanke
- ist simonideisch;
die bettelnden
gewahrtUnsterblichkeit
also des
das
der
audi
auf
Vorbild
Ausdriicke
Chorlyrik,
gehen
Simonideszuriick.Aber in der Chorlyrikbettelndie herumziehendenKinder; bei Theokritbetteltder Dichterfiirsich
und er betrifft
personlich.Das ist ein grofierUnterschied,
erregthat.
geradejenenPunkt,der eingangsunserMififallen
an
Audi wennTheokritin dem ganzenGedichtgeflissentlich
- war er denn dadurchzu einersolchen
Simonideserinnert
Von Simonidesist uns nichtbeBitteberechtigt?
personlichen
kannt,da6 er solcheBittengestellthat. Es konntefastscheidas uns
nen,als ob ausgerechnet
jenesElementdes Gedichtes,
worden
so unbehaglich
ist, von Theokritselbereingefiihrt
ware.
Aber wir haben schoneingangsden Gedankenerwogen,
sein
ob nicht auch die Bitten von Simonidesubernommen
konnten;und wennder Versuch,diese Frage zu bejahen,daso ist das nun
mals als kiihneSpekulationerscheinen
mufite,
mitSimonideshat sichals noch
anders.Die Ubereinstimmung
als man bisherdachte;ja,
viel weitergehendherausgestellt
wir
bettelnden
Wendungenmufiten
geradefiirdie spezifisch
Liedernerschliefien,
mitden volkstiimlichen
aus demVergleich
sind.Nun ist es wirklich
dafisie von Simonidesubernommen
dafiauchdie Anwendung
nichtmehrzu kiihn,zu postulieren,
FormenderVolkspoesiezum eigenenNutzen
dieserbittenden
schonvon Simonidesgemachtwurde,dafies also ein Gedicht
des Simonidesgegebenhaben mufi,in dem dieserdem alten
Hieron seineDiensteanbot.Dieses Gedichtdes Simonidesist
Vorbildgewesen,und er
fiirTheokritsHieron durchgehend
Mann die geistreiche
dafiein gebildeter
konntedaraufrechnen,
erkennen
und
der
alten
Form
wiirdigenwiirde.
Erneuerung
Wir miissendann allerdingsSimonidesjene Handlungsalien hat:
weise zutrauen,die uns an Theokrit bisher mifif
sein.Aber
vor Hieronerschienen
Simonidesmufials Bittsteller
damitSimonidesnichtszu, was der Tradition
wir schreiben
er gait dem gesamtenAltertumals
iiber ihn widersprache:
16). Ein Gedicht wie das von uns erschlossene
cptAapyupos
Simonidisreliquiae(Braunschweig
16) Vgl. die Belegebei Schneidewin,
zu Kallimadiosfr.222 und
1835) p. XXIV-XXXII und die von Pfeiffer
Stellen.
von Gow zu Vers10 des Hieronangefiihrten

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321

Bettelgedichte

Vorbild von Theokrits Hieron macht uns dieses Urteil verstandlich.

Ob es gerechtwar? Ich glaube kaum. Simonides lebte am
Ende der friihenZeit der griediischenKultur; seine Zeitgenossen werden ein solches Bettelgedichtanders aufgenommen
haben als spatere Geschlechter.Homer selbst, so erzahlt die
vita Homeri ( 32, p.l7f. WiL), hat ein ganz ahnlidies Bettelgedidit an die Topfer gerichtet:
el |xev Sd)GX
[uofrdv&oi8i}$,d> %epa[A7}S,
SeDp' ay' 'AibjvatY]xai uTcepaxefts
xe*Pa Kajicvou,
die Ware moge eudi gut geratenund reichenGewinn bringen;
y)v8' tc'&vai5s(Y]vipeyd-ivxec,
cj>e68s'dcpYjafrs,
auyxaXea)Y] Ijuecxaxa(xtva)v8yjXYjTr]pa^,
der Brand moge mifiraten,
alle Topfe springenund das Gesicht
des Topfers versengtwerden.
Man hatte also in alter Zeit, in weldie die Gedichte der
vita Homeri ja zuriickgehen,keine Bedenken,Homer selbst
Bettelgedichtemit Segensspriichenund Verwiinschungenvortragen zu lassen, ganz wie es die Kinder bei den Bettelumztigentaten.Die alte Zeit kannteauchwanderndeBettelpriester,
die - oft im Namen eines Gottes oder den Gott agierenddurchdie Lande ziehen, als eine nichtlacherliche,sondernehrwiirdigeErscheinung17); Aeschyluslafit Hera selbst die Rolle
einer dy6pTptaspielen18). Der fahrende,um Lohn den Ruhm
eines Herren singendeund auch ohne Zogern bettelndeDichter
gehortzum Bild dieser Zeit. Noch Pindar hat sich nicht gescheut,an Hieron ein ahnlidies Gedichtzu richten:Als Hieron
ihm Maultiere geschenkthatte,bat er ihn, er moge ihm auch
einen Wagen dazu geben19).
Als Gegenleistungfur das Gesdienk des Herrn gibt der
Dichter sein Lied; es wird den Ruhm des Herrn iiberallhin
tragen. So bringt auch Theokrit einen prachtvollenLobpreis
17) Vgl. z. B. Schwartz, Die Odysse 185 f.; Meuli, Hermes 70, 1935,
162 und 168 (an der erstenStelle Hinweis auf ugrofinnischeParallelen).
18) Pap. Oxy. 2164, dazu Latte, Philol. 97, 1948, 54-56.
19) Schol. Aristoph.Av. 942 Iuvdapog Aa/?a)v Yjfnovoognap' Ispwvog
fjtxsiauxov xal app,a. Der Wortlaut des Scholions ist im Einzelnen unsicher,
s. Wilamowitz,Pindaros 295; der Gesamtsinnist ganz klar, und beide erhaltenen Fragmente(105/6 Schroeder= 94/5 Bowra) sprechenvon dem Wagen
(Syjllioi.5at5aXsov), welchen Pindar begehrt Auf diese Pindarstellehat mich
P. Von der Miihll hingewiesen
Rhein. Mus. f. Philol. N. F. VC

21

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322

ReinholdMerkelbach

seines Helden, der Taten vollbrachthat wie Achill und Aias,

und schildert,wie Hieron sich ganz in der Weise homerisdier
Helden wappnet (76 - 81):
Suvovxt
yjSyjvuv 3>oivcxegbiz' yjeAluk
ofotsOvxes
a^updv Ipptyaatv,
AtP'jyjgdLnpov
tjSyjpaaxa^ouat 2upax6aiot (isaa Soupa
aaxeeaai |3pa)(fova<;
Exe'CvocatV
dc^Wpisvoi
Iv 8' a&xoigcIepa)vrcpoTlpois
!ao$ Tfjptoeaat
8 xopuv axtaouatveftecpat,
^wvvuxxi, frcTOtat
Naturlich erwartetTheokrit fiir dies Enkomion einen Lohn.
Viel naiver sprichtdiese Zusammenhangeein anonymerBetteldiditeraus20):
'
xc tc6XX*
aetSto; [JKoptYj
yap ^ Xiayji
oxslXov(xs x^V7)t21)' x6)? 5' e^a) tioS-^wvj3Xe4>at
*
AuyxeOas . . . . au vOvy^P &*>xax^axaXfxat
xaxsppuTjxsxa;^ x6v 'AlStjv patvet.
lyd) 6' Ja(xpoc<;
xyjtuIxpYjxigpwv
^ocvyjc
xdv X^P7)^ 7cavxt.
^yjaa) as xt|AY]evxa
In dem fortgeschrittenen
Athen freilichhatte man fiir diese
Reste grauen Altertumsschon bald kein Verstandnismehr. In
den Vogeln des Aristophaneserscheintbei der Griindungvon
Wolkenkuckucksheim
ein Dichter (904 ff.). Er tragt ein armlidies Gewand (915) und hat viele Gedidite win der Art des
Simonides" (xaxd xdcSt|j.a)vtSou919) auf die neue Stadt gemacht. Dafiir bittet er den Grunder der Stadt Pisthetairosin
Versen, welche das soeben besprochenePindargediAt parodieren, um eine ,,milde" Gabe (926-930). Pisthetairos meint
(931 f.):
xouxlTzocpi^ei
xo xax^v i^jxlvTipdyjiaxa
el |ay]xt xouxco:S6vxs^dc7co9uo6[i'i)ia,
d. h. der Bettelpoetwird eine Verwiinschungaussprechenund
jedenfalls wird es zu einem Skandal kommen,wenn er nichts
bekommt.Pisthetairosnimmtdaher einemder Anwesendenden
Pelz ab und gibt ihn dem Bettelpoeten - ,,denn du scheinst
mir arg zu frieren", uavxcagSe 'ioi ptywvSoxslg (935) 22).
vonKnox,Herodes,
20) Aus einemStrafiburger
Papyrusherausgegeben
Cercidasand theGreekCholiambicPoets,1929,256-8,Vers24-29.Vgl.dazu
Maas. DeutscheLiteratur-Zeitung
1929, 1867 mit Besserungsvorschlagen.
Die Lesungist mehrfach
derPap. mufite
einmalnacheepriift
werden.
unsicher;
21) Fiir die Bitteum einenMantelvgl. oben S. 315 Hiooonax.
^v Tov^Taat
un<^Hipponax.
22) Vgl.Theokrits<|>UXP?

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Bettelgedichte

323

Der ist aber damit nodi nichtzufriedenund geht erst ab, als
er auch noch einen ^CTcovtaxos
dazu bekommt. Kaum ist der
Qualgeist abgetreten,als ein neuer erscheint(959 ff.): ein unverschamterWahrsager, der ein Orakel des Bakis auf die
Griindung von Wolkenkuckucksheimvortragt (971 - 3. 975.
977-9):
'
TipwiovIlavStopac{Hjaa: Xeuxoxpc^aKpi6v
S
x'
inim
8g
|xa)v
OahrjtTCpdraaxa
Trpo^VjTYjs,
'
twc S6[jlvfytaicov
xafrapdvxal xacva TilScXa
*
xal <p:aAy)v
SoDva:, xal GTiXay^vcav
X^P*
^vcjcXfJaat
xdv (JtV,
'Ma7ttxoup,Tzoirjic,
TauxP(he,iniziXku),
Iv vzyilrjiGiysv^aac#od hi x [jtyj6a>^,
odsxbc,
oox last oi) xpuytbv
oOS' odezoc,,ou SpuxoXd^TYjg.
Das ist dem Pisthetairosaber doch zu stark; er lafitsichweder
von dem Segensspruchnoch von der Verwiinschungimponieren
und schickt den Wahrsager iK>pa' 1$ x6paxa<; (990). Nur
noch Charlatane agieren den bettelnden Dichter; einsiditige
Manner bringenihm keine Verehrungmehr entgegen,sondern
verachtenihn. Bald stirbtdiese Figur ganz aus.
Es sei vergonnt,zum Schlufidieser Ausfiihrungeneinen
kurzen Blick auf stammesverwandteVolker zu lenken, welche
dieselbe Erscheinung- den fahrendenund bettelndenDichter - noch deutlichererkennenlassen.
Sehr naiv versprichtder indischeSdngerdemjenigenGliick
und Segen, der ihm Geschenkegibt: ,,Schonfriihmorgens
ver-.
leiht der friihkommendePriester Schatze. Ein Kluger empfangt und beherbergtihn. Er mehrt durch ihn seine Nadikommensdiaftund seine Jahre; er gewinnt Besitz und wird
an Sohnen reich... So kam ich heut in der Friihe mir einen
Wohltater suchend. . . Es stromen heilbringenddie Strome,
heilbringenddie Milchkiihedem, der geopferthat und opfern
will; zu dem, der schenktund freigebigist, fliefienvon alien
Seiten Stromevon Butterum die Wette. Auf dem Rucken des
Himmelsgewolbessteht er fest; wer schenkt,der kommt zu
den Gottern. . . Ihm gibt stets reichen Nutzen sein Opferhonorar. Denen, die Opferhonorarspenden, gehoren auf der
Erde die Herrlichkeiten,
. . . gehoren am Himmel die Sonnen; sie . . . geniefien Ambrosia,. . . verlangern ihr Leben.
Nicht mogen die Schenkendender Not und der Sunde verfalien; nichtmogen altern die frommenHerren. Moge diesen
21*

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324

ReinholdMerkelbach

jedwqder Schutz sein; - den Nichtschenkendenmoge Kummer treffen"23).

Nicht ganz so krasse, aber vollkommendeutlicheSpuren
treffenwir in unseremMittelalter.Hier wiederholtsich auch
eine an den griechischenTexten gemachteErfahrung:die Bettelliederder Dichter zeigen starkeAnklange an die Bettellieder,
welche die maskiertenKinder zu Allerseelen,zu Martini, an
Sylvester,am Dreikonigstag,zu Karneval usw. singen. Das
Bettelnder Dichter ist eben nur eine Sonderspielartder Bettelhatte24);
freiheit,welchealterBrauchfiirdiese Zeiten festgelegt
das zeigt sich ganz deutlich daran, dafi die mittelalterlichen
Fahrenden ebenfalls an Martini ihre Bittgedichtevortragen.
Ich kann die Parallelen der Kinderliedernicht im Einzelnen
aufzahlen - den meistenLesern werden sie aus eigener Erfahrungeinfallen- , und kann iiberhauptnur einige Beispiele
bringen.Zunachst zwei lateinischeVagantenlieder,hinterdenen deutlich der volkstiimlicheBrauch steht. Ein fahrender
Scholar (exul clericus) kann wegen seinerArmutnicht weiterstudierenund bittetam Martinstag25)
Hie meus tennisnimisest amictus26),
saepe friguspatior colore relictus...
Decus N. 27) dum sitis insigne
postulo suffragiade vobis iam digne.
Ergo mentemcapite similemMartini,
vestibusinduite corpus peregrini,
23) Rigveda I 125, iibers. von A. Hillenbrandt, Quellen der Religionsgeschichte Band 5, Gottingen 1913, S. 134 f. Vgl. ferner Rigveda X 107
(ebd. S. 145 f.) und X 117 (ebd. S. 148 f.), und die Jubellieder nadi dem
Empfang von Gesdienken I 126 (ebd. S. 135 f.), V 30, 12-15 (ebd. S. 49),
Atharvaveda XX 127 (Dume'ziL Servius et la Fortune, Paris 1943. S. 71 iX
24) Meuli, Schweiz. Archiv fur Volkskunde 28, 1927, 37 uber Hirten,
den Mesmer, den Schulmeister.Lesenswert der Bettelgang des Pastors und
seines Kiisters in Westfalen, weldien Immermann im Munchhausen (Buch
II Kap. 9) beschreibt,mit dem iiblichenSegens- bzw. Verwiinschungsspruch.
25) Carmina Burana 91 (S. 50 f. Schmeller).
26) Vgl. dog x^arvav 'iTCTCcbvaxTi
usw.; Walther von der Vogelweide
erhalt zu Martini Geld fiireinen Mantel (pro pellicio), s. u. Im Nordischen
ist es ganz iiblich,daftder Skalde fiir ein Preislied das Geschenk eines Mantels bekommt: Vgl. das Haraldlied (Thule 2, 194), die Gunnlaugsaga Kap. 9
(Thule 9,39) und die Saga von Bjorn und Thord Kap. 7 (Thule 9,78; Hinweise von H. M. Heinrichs).
27) Hier mufijeweils die Stadt, das Land usw. des erhofftenGonners
eingesetzt werden.

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Bettelgedichte

325

ad regnapolorum,
Ut vos Deus transferat
vobisbeatorum.
ibi dona conferat
Wenn der fahrendeScholarnichtsbekommt,folgtstatt
die Verwiinschung28):
des Segensspruches
Sit avari cistafracta,
cuiusmanusest contracta,
quia darenoluit;
eiusbursadirumpatur
et in ignecomburatur,
nullinamqueprofuit.
Ja,er stelltdemGeizhalsin Aussicht:
Parcus cito moritur28*).

Gedichtedes Archipoeta
Die meisten
29)sindsolcheBettelgedichte,an die MoncheeinesKlosters30),und immerwieder
an Rainald von Dassel. Nach einemPreis des Kanzlersheifit
es (4, 9-11)
ElectumColoniaeclarisdignumlaudibus
prae multapauperienudislaudo pedibus31)
hoc hodiecoramsanctisomnibus.
conqueror
omniumcoliturcelebritas
Dum sanctorum
32),
geruntvestesinclitas,
singulicolentium
vatempulsatnuditas.
archicancellarii
Poeta composuitrationem
rhythmicam,
atirus(?) imposuitmelodiammusicam,
et tunicam33).
undebenemeruitmantellum
28) W. Meyer, Fragmenta Burana (Berlin 1901) S. 29.
28 a) Fur die Drohung mit dem Tode vgl. Meuli, Schweiz. Archiv f.
Volkskunde 28, 1927, 6 f. In der irischen Sage sturzt der Konig Bress ins
Ungluck durch die Verwiinschung des Sangers Coirpre' (Dume*zil, Servius
et la Fortune 233), und wirklich konnte ein soldier Fluch in Zeiten, welche
Zauberspriiche fur wirksam hielten, sehr reale Folgen haben: Depuis le
satiriste qui, par un couplet de*coche,couvre de pustules un royal visage
les champs et les arbres d'un royaume,
jusqu' a celui qui frappe de ste*rilite*
cette engeance est un vrai fleau (Dume'zil, ebd. 236 f.).
29) Ich zitiere nach der Ausgabe von Manitius (Munchen 1929).
30) 2,31 ff., bes. 40; 44 Segenswunsch.
31) Vgl. Theokrits Yojivot uoaCv usw. ; Archipoeta 6, 28 nudus ego,
metuensfrigus atque brumam, qui vellus non habeo nee in lecto plumam;
Walther von der Vogelweide furchteteden hornunc an die zehen", s. u.
32) Am Tag Allerheiligen,1. November.
33) Vgl. ferner1, 11-23.6, 16ff.8, 77 ff. 9, 14ff. 10, mcist mit Segenswiinschen(z. B. 629 longa tibi tempora det fatalis coins; 6, 33 Christus tibi
tribuatannos et trophaea).

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326

ReinholdMerkelbach

Der Grofitedieserfahrenden
Sangerist Walthervon der
Er
dervorhinzitierte
hat
nicht
anders
als
Vogelweide.
anonyme
Vagant und die bettelndenKinder zu Martinibei reichen
Herrnum eine mildeGabe gebeten:in den Reiserechnungen
des Wolfgervon Ellenbrechtskirchen,
damaligenBischofsvon
Passau, findetsichunterdem 12. November1203 die EintragungWaltherocantonde Vogelweidepro pellicioV sol. lonan Leopold von Oesterreich
gos34). Sein Bittgedicht
beginnt
Walthermitfolgenden
Worten(20, 31-33)
Mir ist verspartder saeldentor:
da stenichals einweisevor:
michhilfetnihtswaz ichdar an geklopfe
35)
Walthervergleicht
sich also selbstmitbettelnden
Waisenkindern,die an die Tiir des Reichenklopfen:wHierwohntein
reicherMann,der uns Vieles gebenkann". Seine Strophehat
auch das mit den Kinderliedern
gemein,dafi sie am Schlufi
in sehrernstem
Ton fordert(21,9)
hie hi si er an michgemant.
Die Kindersprechen
oftrichtige
Drohungenaus36).Als Dank
WaltherLobgedichte(21,8) oder Gliickin der Zuverspricht
kunft(28,10):
...daz iwwernotzerge.
Seinberyhmtes
kommtnochDankgedichtan KaiserFriedrich
mals auf die uns nun wohl bekannten
Themender Vaganten
zuriick(28,31-33; 36-37):
Ich hanminleheny
al die werlt,ichhanminlehen.
nu enfurhte
ichnihtden hornuncan die zehen,
undwil alle boeseherren
desterminreflehen.
Er hat es nunnichtmehrnotig,in derWinterkalte
in abgeris- dennso war derAnzugdes BitsenemGewandund barfufi
tenden- vor denhochmiitigen
Baronenzu erscheinen.
Min nahgeburen
dunkeich verrebaz getan:
Sie sehentmichnihtmeran in butzenwis also si tateny
friihererschraken
die Leute,wennsie ihn kommensahen,wie
sie beimNahen derFastnachtsbutzen,
dermaskierten
Gesellen,
weil sie wufiten,
da6 die Butzen,und ebensoWaierschraken,

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327

Bettelgedichte

bei
ther,nunihrHeischeliedsingenwiirden;die Sitteverlangte
ein ansehnliches
dieserGelegenheit
Geschenk,das man nicht
ohneBedauerngab. Aber was half es? Fur das Geschenkerder doch auch wiederNutzen
hieltman einenSegensspruch,
drohteeine
brachte;wenn man aber die Gabe verweigerte,
schlimme
Verwiinschung.
Der fahrendeund bettelndePoet ist in der Friihzeitder
vielerandererVolGriechen,
Inder,Germanen(und natiirlich
ker)einewohlbekannte,
ja bezeichnende
Erscheinung
37). Dafi
dieMusedesVagantennachBrotgeht,istdenZeitgenossen
ganz
natiirlichgewesen,und wir werdengut daran tun, dies bei
unseremUrteiliiberWalther,den Archipoetaund Simonides
zu berucksichtigen.
Koln

Reinhold

Merkelbach

(Heil34) Zingerle,Reiserechnungen
Wolfgersvon Ellenbrechtskirchen
alien der Schenkung
mitdem Martinsbronn1877) 14. Auf das Zusammenf
(Waltherv.d. V., 1900,S. 39). Offentag(11. Nov.) hat Burdachhingewiesen
und derBischofhat
barhat Waltheram Abendein Bittgedicht
vorgetragen,
derBitteflirdenfolgenden
ihmdie Gewahrung
Morgenversprodien.
tocvfrupavund
Chelidonismos
35) VgL den rhodischen
fScvoiy'
dcvotys
das Krahenlieddes Phoinixftopyjv
SyxXivs,IIXouTogIxpooae. Wilmannsauf Klopfetan, so wirdeuchaufim Waltherkommentar
Michelsverweisen
und
wie die MKl6pferlesnachtK
getan";sie hattenbesserdeutsdieAusdriicke
sowie. die Klopf-an-Lieder(Rosenpliit,Folz), heranziehen
,,Anklopfen"
sollen.
36) S. Meuli,Schweiz.Ardiivf. Volkskunde28, 1927,3 ff.und oben
Scholaren.
denVerwiinschungsspruch
des fahrenden
37) Viel Materialiiberdie deutschenFahrendenbei Bolte,Sitzungsberichteder BerlinerAkademie1928, 625ff.; vgl. fernerNaumann,Der
von dem armen
Mann. Ich verweisenur noch auf die Geschichte
gereiste
und dem reichenFugger(JorgWickram,
RollwagenbuchSingerGriinenwald
haben.
lein),welcheArnimund Brentanovor demWunderhorn
abgedruckt

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