De la realidad y su desconocimiento

Cuando Octavio Paz en 1950 decide lanzarse al mar de las crticas y la polmica lo hace
desde un punto en que busca abordar todos aquellos declives y aspectos irrisorios de la
cultura mexicana. El laberinto de la soledad es una creacin heterodoxa, apreciada por
pocos y atacada por muchos, quien pasa a ser institucionalizada y (mal) usada como gua
turstica de Mxico y lo mexicano, sin darle mayor observancia a su aspecto crucial en la
identidad del pueblo mexicano como sociedad latinoamericana.
Partiendo del estilo literario al que pertenece el texto es importante tener en cuenta sus
mltiples sentidos, su sentido imaginativo, ficticio, apcrifo, inventado junto con una carga
referencial, didctica, sociolgica, moral, histrica, y poltica que enlaza a grandes
precursores literarios hispanoamericanos. En este texto, considerndolo como un ensayo
cabe de todo, es un hijo caprichoso que no puede responder al orbe circular y cerrado de los
antiguos, sino a la curva abierta del proceso de expansin. El nico criterio de unidad
textual proviene de la intransferible sensibilidad subjetiva que se expresa a lo largo del
texto.1
Pensar en un ensayo y compararlo con el laberinto de la soledad rebasa los lmites de la
brevedad, sin embargo el presente no se trata de un ensayo sino de un conjunto de ensayos
entrelazados que giran alrededor de una problemtica comn1 y se resalta en su carcter
exploratorio, provocador, sugerente a la libertad expresiva con ese aire espontneo,
subjetivo e incluso confesional cuyo fin principal es influir en los lectores, sembrar ideas.
El laberinto de la soledad busca influir en las concepciones que cada quien tiene de s
mismo, de sus creencias, costumbres y actitudes.
Su lenguaje esttico y potico con un contrastante brillo metafrico y un sinnmero de
analogas comprende un discurso literario cuyo producto slo puede propiciarlo un poeta, y
su estilo se forja en fundamentos y planteamientos de ndole filosfico, psicolgico,
histrico, religioso, mitolgico, lingstico, sociolgico, poltico, antropolgico y
econmico. Los mtodos de enfoque aparentemente diversos coexisten en posturas que

parecen ser en principio incompatibles (el historicismo materialista y el esencialismo

idealista, como el existencialismo y el neoplatonista con posturas radicales y absolutas). Y
es justo en este apartado donde vale la pena aclarar que la metodologa literaria de las
amricas (principalmente Amrica latina) es la bsqueda dominante y recurrente de la
identidad cultural, las relaciones entre pasado y presente, la radiografa de los males y la
invencin (indiscriminada) de posibles curas. El siglo XX es la edad de oro de la
Inteligencia Americana pues es aqu cuando se establece la oportunidad de cuestionar
cualquier verdad establecida, por este motivo se observa tan altiva reaccin de sus
detractores.
Sin embargo es imperante resaltar que la dicotoma dialctica descrita a lo largo del texto
implica por momentos un esquema de excesiva simplificacin, donde en ciertos episodios
complejos se muestra un nico polo de la dialctica y la identidad. La revolucin mexicana
se muestra como una verdadera revelacin del ser, de regreso a los aborgenes y una
bsqueda de la identidad innata como un regreso a la madre representada como un estallido
de la realidad: una revuelta y una comunin. En estos aspectos tan espinosos del texto, lo
ms vlido es remitirse a la dimensin autobiogrfica y personal del autor en un intento de
resolver en el plano imaginario tantas vertientes (disyuntivas) histrica y familiar. Paz, el
hijo-nieto intenta conciliar las ramas conflictivas de su herencia familiar, dividida, tal cual
sucede con la patria mexicana, entre el afn desmedido de modernizacin universal y la
necesidad de escuchar el llamado del Mxico rural e indgena. Un hilo a punto de estallar,
desgarrado por dos fuerzas que halan hacia dos utopas, dos mitos, un porvenir abstracto y
un pasado irrecuperable1.
En su estructura, el libro puede leerse como un viaje personal y colectivo en busca del
autoconocimiento, paralelismo que se proyecta sobre el patrn de los viajes de iniciacin en
los cuales el sujeto aspira a una reconciliacin con la colectividad despus de haber
superado una serie de pruebas. En esta prefiguracin la narracin es presentada como una
vivencia personal y universal que se proyecta a lo largo de sus letras sobre la vida histrica
del pueblo Mexicano como nacin, as como para el psicoanalista las repeticiones dainas
se ven como sntomas de un conflicto psquico no resuelto que tiene races en el pasado, es

as que se entiende que sus palabras son el resultado de un trauma histrico enterrado en las
profundidades del pasado, es entonces como se identifica el surrealismo como otro discurso
estructurante del libro2.
Enfrentarse al laberinto de la soledad es adentrarse en un mundo literario donde su escritura
subyace a lo cultural en el asilo francs realizada por un mexicano que logr asimilar las
teoras de la cultura europea sobre el papel mesinico y mtico de su pas de origen,
Mxico. Esta exaltacin se origina en el romanticismo y en sus derivaciones modernas, se
resaltan mltiples ejemplos del anlisis moral, satrico, lingstico y psicolgico de las
costumbres, creencias y actitudes de los mexicanos. Fiel a su rebelda, el laberinto se
enriquece a travs de diversos discursos filosficos, dialoga entre todas las ramas del
humanismo pero no pertenece a ninguno, es una fiesta del eclecticismo donde todo lo
asimila y sintetiza en un estilo potico e inconfundible. Incluso puede considerarse que sus
palabras son legtimas en cuanto a su naturaleza divagando en ciertas contradicciones
interiores y su exasperante renuencia a hacer claros sus procedimientos epistemolgicos y
sus premisas racionales, su ensayo derriba los muros que no permiten el conocimiento
integral2.
El Mxico subterrneo que menciona Paz hace referencia al mundo precolombino antiguo y
actual, quien tiene que ser desenterrado, descifrado y asumido por la conciencia moderna,
que es la otredad constitutiva, el inconsciente colectivo. La dicotoma explcita vista desde
dos niveles: uno visto en la superficie que oprime a otro oculto en las tinieblas del pasado o
del inconsciente, se explica sealando su origen freudiano, lo manifiesto como sntoma
latente, su derivacin del modelo hermenutico marxista: la vida cultural como una
superestructura determinada por una base menos visible y su fidelidad al afn nietzscheano
de ver ms all de la mscara de lo convencional. El sincretismo antropolgico y
arqueolgico es simultaneismo histrico y psicolgico: A veces, como las pirmides
precortesianas que ocultan casi siempre otras, en una sola ciudad o en una sola alma se
mezclan y superponen nociones y sensibilidades enemigas o distantes2.

Narrativamente hay un constante juego de espejos entre el yo y el otro, entre sujeto

individual y sujeto colectivo. En cada intento de aislar un rasgo especficamente mexicano
o un episodio histrico intrnsecamente nacional, se evidencia la analoga universal. Estos
juegos y contradicciones forman parte de la identidad elusiva.
Para Paz, como conclusin se seala a una liberacin que es una nueva condena. Salir del
laberinto de la soledad de la historia mexicana aislada de las corrientes universales: Un
Mxico absorto en la civilizacin universal en una poca desacralizada de enajenacin
masiva, y la forma ms eficaz de trascendencia como sociedad es la de la soledad
multiplicada. La modernidad (que si bien es necesaria) debe ser inclusiva y encontrable
dentro de la tradicin e identidad de los pueblos, en su tradicin. Saber entender este libro
depende del ojo exclusivo del lector, que puede ser finalmente tenido en cuenta como un
ensayo literario, una narracin autobiogrfica, o un mito moderno que en aras de la claridad
busca generar una deconstruccin crtica e irnica de los mitos dominantes y una
construccin simblica e imaginativa de la identidad del individuo y su colectividad.

Stanton A. (1998). Algunos presupuestos y alcances interpretativos de "El laberinto de la soledad".

Agosto

de

2016,

de

Centro

Virtual

Cervantes

Sitio

web:

http://cvc.cervantes.es/literatura/aih/pdf/13/aih_13_3_059.pdf
2

Staton A. (2006). El laberinto de la soledad y la apertura del canon. Agosto 6, de Ctedra Daniel

Coso Villegas Sitio web: http://ceppac.unb.br/images/ics/S%C3%A9rie_Ceppac/002stanton2006.pdf