Artculo aparecido en el suplemento de cultura de El Pas, Babelia, con
motivo de la aparicin de cuatro libros en los que la idea de "cultura"
apareca como central. EranCulturas virtuales (Biblioteca Nueva), de Eduardo Subirats; Cultura, de Adam Kuper (Paids), Cultura para personas inteligentes, de Roger Scruton, y La idea de cultura, de Terry Eagleton (Paids). Se public el 15 de abril de 2002. MALDITA CULTURA Manuel Delgado Era Gregory Bateson quien, en el memorable Eplogo 1958 de su Naven (Jcar, 1990), adverta una curiosa paradoja: cuanto ms oscuro era un trmino, cuanto ms pareca en condiciones de significar cualquier cosa y nada al mismo tiempo, mayores eran sus virtudes clarificadoras. Es decir, si uno quera esclarecer cualquier asunto, por intrincado que fuera, de manera incontestable y expeditiva adems, lo que deba hacer era emplear un categora cuanto ms opaca mejor. En cambio, notaba Bateson, si lo que se prefera era utilizar nociones que se quisiesen claras y bien definidas, el efecto producido en los objetos a los que se aplicasen acabara siendo el de oscurecerlos mucho ms de lo que lo estaban al principio, a veces de manera ya irreversible. Pues bien, pocas ilustraciones ms elocuentes de esa irona los conceptos difanos, confunden; los turbios, esclaracen; tramposamente, por supuesto que el empleo que se hace de la nocin de cultura para sostener o desmentir el argumento que sea. Donde menos se espera y a la menor oportunidad, esa palabra-fetiche por excelencia cultura es invocada para iluminar no importa qu parcela de la vida humana y hacerlo, adems, sin tener que pagar peaje alguno en materia de rigor y precisin. En relacin con ello, han aparecido estos das varios ejemplos de esa inefabilidad crnica pero, como se ve, altamente til que parece afectar a la categora cultura, relativos a algunos de los mbitos en que su vocacin hiperexplicativa provoca al mismo tiempo estragos y portentos. Por un lado, Pennsula edita Cultura para personas inteligentes, de Roger Scruton, un intelectual ingls que ha alcanzado popularidad gracias a sus incursiones mediticas. El autor hace su aportacin al campo de la cultura tomada en su significado de las artes y las letras, derivada de la Bindung de los idealistas alemanes Goethe, Hegel, Schiller..., la formacin intelectual, esttica y moral del ser humano, lo que le permite
vivir plenamente su propia autenticidad y lo que delata el origen
etimolgico de cultura como cultivo o aprovechamiento de la tierra, pero tambin del cuerpo y del alma. Volviendo a la recurrente polmica sobre la distancia entre cultura de masas y cultura de lites, Scruton tercia con una ms que discutible digresin en clave religiosa, atribuyndole nada menos que a Confucio la capacidad de orientar correctamente los usos de la cultura. Ningn inters. El trmino cultura aparece en el subttulo de otro libro reciente: la compilacin Ciencia y sociedad. La tercera cultura (Nobel). En este caso, la acepcin de cultura se asocia con el conjunto de los saberes y sirve para insistir en la propuesta de John Brockmann de una tercera cultura como alternativa sincrtica a la oposicin cultura humanstica/cultura cientfica, las dos culturas a las que C.P. Snow dedicara un clebre artculo en los aos cincuenta. El volumen recoge diferentes aportaciones, procendentes unas de las llamadas ciencias duras funcionamiento cerebral, lenguaje de las neuronas, sistemas complejos, genoma humano..., las otras aportadas por la filosofa, entre ellas, por cierto, una de Gustavo Bueno, a quin debemos un pertinente desenmascaramiento de las fuentes msticas de la nocin de cultura: El mito de la cultura (Prensa Ibrica, 1996). La cultura como sistema de mundo se asocia, a su vez, a la crtica cultural entendida como crtica de las condiciones generales del presente. En esa esfera, Biblioteca Nueva nos devuelve ampliado y puesto al da un ensayo de Eduardo Subirats publicado trece aos atrs como La cultura como espectculo y que se presenta ahora como Culturas virtuales. Se trata de una impugnacin del papel productor y reproductor de lo real que juegan los medios de comunicacin y las redes telemticas, as como de la malignidad del potencial tecnolgico de la civilizacin global y la degradacin poltica de las presuntas democracias occidentales, todo en forma de homenaje a la vieja denuncia situacionista contra el poderespectculo y la mercantilizacin de las relaciones sociales. Nos encontramos luego con los llamados estudios culturales, una especie de potingue en que pueden mezclarse impunemente todo tipo de materiales tericos, muchos de ellos ya de deshecho: psicoanlisis, deconstruccin, crtica literaria, marxismo bien temperado, fascinacin por los mass media, antropologa todo a cien, postestructuralismo..., un festival eclctico que, pretendiendo superar la hegemona del posmodernismo, no hace sino radicalizar y trivializar todava ms sus
defectos. En esa lnea tenemos dos aportes. Uno consumado: La idea de
cultura, de Terry Eagleton (Paids), un autor que se presenta como heredero de uno de los fundadores de la corriente, Raymond Williams; en ciernes el otro: la coleccin Culturas que, dirigida por Garca Canclini, prepara Gedisa y cuyos primeros ttulos sern La mundializacin de la cultura, de Jean-Pierre Warnier;Ensamblando cultura, de Luis Reygadas, y Ciudadanos en los medios, de Rosala Winocur. Tenemos, por ltimo, la cultura entendida como el conjunto de rasgos supuestamente inmanentes que caracterizan un grupo humano y lo hacen singular, lo que permite presumirlo como no slo distinto, sino incluso como inconmesurable. Esa acepcin es acaso la ms delicada, la que ms requiere de una reflexin seria, a la vista sobre todo de las exaltaciones esencialistas de la diferencia cultural, pero tambin por los discursos pseudofilatrpicos de moda que convierten mgicamente la explotacin humana y las ms brutales asimetras sociales en algo vaporoso llamado multiculturalismo. Acerca de los catastrficos resultados de ese tipo de impetraciones a la cultura, una obra se antoja especialmente adecuada: Cultura, de Adam Kuper (Paids). En este libro, un antroplogo vinculado a la tradicin de la antropologa social britnica nos recuerda que fue a su disciplina a la que se declar un da competente para explicar las culturas, lo que, por cierto y al menos en Europa, nunca la llev a defender que la cultura explicase nada en absoluto. La obra no slo nos invita a un recorrido por la historia del concepto de cultura en ciencias sociales desde finales del XIX, ni se limita a subrayar la importancia que para el pensamiento contemporneo ha tenido el trabajo de antroplogos como Marshall Sahlins, Clifford Geertz o David Schneider. El valor del trabajo de Kuper tiene que ver, ante todo, con su condicin de alegato mediante el cual un profesional de la antropologa se plantea cmo acta, en las sociedades contemporneas, un doble impulso tan paradjico como enrgico. Por un lado, integra los fenmenos sociales en redes cada vez ms tupidas de mundializacin, que tienden a unificar civilizatoriamente el universo humano, al mismo tiempo que traza infinidad de intersecciones y encabalgamientos identitarios que imposibilitan el encapsulamiento de ningn individuo en una sola unidad de pertenencia. Simultneamente, y en un sentido inverso, genera una proliferacin de adscripciones colectivas que invocan una cierta nocin de cultura para legitimarse y aspiran a una compartimentacin de la sociedad en identidades que se imaginan incomparables.
Estas dinmicas de singularizacin identitaria aparecen asociadas, a su
vez, a fenmenos potencialmente no menos antagnicos. Pueden cohesionar y dotar de razones a comunidades que se consideran agraviadas y que reclaman su emancipacin o derechos que les son negados. Pero tambin pueden constituirse en la coartada que justifica la exclusin, la segregacin y la marginacin de aquellos cuya particularidad cultural ha sido considerada del todo o en parte inaceptable, con frecuencia bajo la engaosa forma de reconocimiento y disimulndose detrs conceptos equvocos, como interculturalidad o derecho a la diferencia. Es en todos los casos que podemos observar, una y otra vez, la nocin de cultura organizando en torno a ella los discursos, nutriendo las ideologas y centrando las discusiones polticas y las polmicas pblicas. El libro de Adam Kuper expresa, pues, una perspectiva la antropolgica que tiene motivos para sentirse especialmente interpelada por la realidad compleja y contradictoria del mundo actual y del lugar que se hace jugar en l al mismo tiempo omnipoderoso y vaco concepto de cultura. Como recordndonos que es a lo que fue llamada la ciencia de la cultura a la que cabe atribuirle una cierta responsabilidad en la configuracin ideolgica de esta problemtica, en la medida que fue ella la que proporcion esa categora, el usufructo de la cual se ha revelado en extremo controvertido, desfigurada como han sido por su banalizacin meditica y transformada con frecuencia en parodia de s misma en manos de la demagogia poltica. Es a los antroplogos a quienes, en gran medida, les corresponde revisar a partir de la constatacin de sus empleos los esquemas conceptuales por ellos mismos provistos, de los que surge el hoy por hoy mixtificado valor de cultura.