HECHOS Comentario

Contenido:
INTRODUCCIN ................................................................................................ 1
PRUEBA EVALUATORIA:............................................................................................................................................. 7
CAPTULO 1........................................................................................................ 8
PRUEBA EVALUATORIA ............................................................................................................................................ 13
CAPTULO 2: .................................................................................................... 14
CAPITULO 3...................................................................................................... 29
PRUEBA EVALUATORIA:........................................................................................................................................... 33
CAPTULO 4...................................................................................................... 34
PRUEBA EVALUATORIA:........................................................................................................................................... 39
CAPTULO 5...................................................................................................... 40
CAPTULO 6...................................................................................................... 49
CAPITULO 7...................................................................................................... 60
CAPTULO 8...................................................................................................... 68
CAPTULO 9...................................................................................................... 81
CAPTULO 10.................................................................................................... 96
PRUEBA EVALUATORIA .......................................................................................................................................... 111
CAPTULO 11.................................................................................................. 112

PRUEBA EVALUATORIA:......................................................................................................................................... 122
CAPTULO 12.................................................................................................. 123

PRUEBA EVALUATORIA. ......................................................................................................................................... 129
CAPTULO 13.................................................................................................. 130

CAPTULO 14.................................................................................................. 140

CAPTULO 15.................................................................................................. 150

CAPTULO 16.................................................................................................. 165

CAPTULO 17.................................................................................................. 181

CAPTULO 18.................................................................................................. 196

CAPTULO 19: ................................................................................................ 205
CAPTULO 20.................................................................................................. 216

CAPTULO 21.................................................................................................. 226

CAPTULO 22.................................................................................................. 237

CAPTULO 23.................................................................................................. 241

CAPTULO 24: ................................................................................................ 249

CAPTULO 25: ................................................................................................ 257

HECHOS 26: .................................................................................................... 262

CAPITULO 27: ................................................................................................ 272

CAPTULO 28: ................................................................................................ 282

EXAMEN FINAL: ........................................................................................................................................................ 290
BIBLIOGRAFA: ............................................................................................. 295
LOS HECHOS DE LOS APSTOLES:
Un comentario exegtico-descriptivo.
INTRODUCCIN
El escrito de los Hechos de los Apstoles se denomina a veces de los Hechos del Espritu
Santo, su indiscutible autor y protagonista.
Para su autor humano, el Evangelista Lucas, no hay otro agente sino la bendita persona del
Santo Espritu de Dios, quien obra a travs de hombres y mujeres ordinarios.
En el ejemplar ms antiguo de que disponemos, conocido como Papiro 45 y en el Cdice
Sinatico, se le da simplemente el ttulo de Hechos, por cuanto no es una historia completa de
los hechos de todos los Apstoles.
Unos pocos pasajes describen los hechos de Pedro y de Juan, mientras que el resto de la obra
se centra en la conversin de Saulo, el Apstol Pablo, hasta el momento de su primer
encarcelamiento en Roma, aunque ste no perteneci al grupo de los Apstoles originales.
En realidad, el libro no abarca la obra completa de ninguno de los Apstoles. Slo Pedro,
Santiago y Juan desempean papeles importantes en la obra, pero la mayor parte de la narracin
est dedicada al Apstol Pablo.
Cuando se describen los acontecimientos de los Hechos de los Apstoles, el Imperio Romano
estaba en su apogeo. Seguan desarrollndose los grandes beneficios que el Imperio aportaba a las
clases dirigentes y a los comerciantes y terratenientes acomodados.
Durante el perodo que abarca el libro, los emperadores de Roma fueron Tiberio (14-37),
Calgula (37-41), Claudio (41-54) y Nern (54-68).
Al principio, las comunidades cristianas se beneficiaron de su vinculacin con la fe de los
judos, quienes haban sido esparcidos por muchos lugares del Imperio, y sus creencias bsicas
haban sido respetadas o al menos toleradas por las autoridades imperiales.
Despus, el judasmo caera en desgracia, siendo expulsados los hebreos de Roma durante el
reinado del emperador Claudio (49-50 d.C.). (Hechos 18:2).
La rebelin en la Siria Palestina, como los romanos denominaban a la tierra de Israel, culmin
en las desastrosas guerras de los aos 66-70 d.C., las cuales dieron por resultado la destruccin de
Jerusalem en el ao 70 d.C., bajo el mandato del general Tito, quien llegara a ser emperador.
En aquellos momentos la situacin empeor gravemente para los cristianos por ser
practicantes de una religin no amparada por la ley por no reconocer la deidad del emperador. Y
cuando Nern orden quemar la ciudad de Roma en el ao 64 d.C., con la pretensin de
reconstruirla y darle un mayor esplendor, fue fcil acusar de semejante acto a la comunidad
cristiana, a lo que sigui una persecucin sangrienta.
Pr. Joaqun Yebra (Comunidad Cristiana Eben-Ezer)
Este es el teln de fondo desde el que Lucas escribe esta obra de los Hechos de los Apstoles.
Lucas no rebusca entre crnicas arcaicas para redactar este escrito, sino en las vidas de Pedro,
Felipe, Bernab y Pablo.
El encuentro de personalidades muy diversas proporciona al libro la viveza que le caracteriza,
permitiendo que nos sumerjamos en el mundo del Nuevo Testamento, la presencia de comunidades
judas y gentiles, sus calles y plazas abarrotadas, sus mercados, sus templos, sus magos, sus
intelectuales, sus filsofos, y en medio de semejante vorgine un puado de hombres inflamados
por el fuego del Espritu Santo.
Jess de Nazaret haba prometido derramar su Espritu con poder (Hechos 1:1-5; 10:44-48;
11:15-18) y as haba acontecido en las vidas de aquellos hombres y mujeres. (Hechos 2:1-4).
La casi totalidad de los milagros registrados en el libro de los Hechos de los Apstoles son de
sanacin, por cuanto todos ellos son la continuacin de los milagros que Jess comenz a hacer al
principio de su ministerio en la tierra de Galilea.
Jess ya no estaba con ellos en carne, al igual que con nosotros, sino que, conforme a su
promesa, estaba en ellos fortalecindolos para ser sus agentes, sus discpulos, no slo para realizar
seales, milagros y prodigios, sino tambin para tratar de reconciliar la fe de Israel con el mundo
gentil, mediante la persona, la vida y el mensaje de Jess de Nazaret como Sumo Pontfice.
Lucas presenta las bases para nuestra comprensin de cmo una minscula secta juda llegara
a ser un mensaje religioso de dimensiones universales.
Creemos que el Evangelista Lucas es mucho ms que un pintor impresionista. Con su pluma
como pincel nos retrata la aventura de la primera expansin del Evangelio de la Gracia y del Reino
de Dios, aportando muchos pasajes en los que l mismo est presente. Dicho en trminos muy
simples, Lucas no se inventa lo que desconoce.
Otra caractersticas notable de la redaccin lucana es el hecho de que este mdico amado
(Colosenses 4:14) no silencia ni oculta la realidad de la vulnerabilidad de los cristianos de las
primeras comunidades, sus errores, pecados y reminiscencias farisaicas.
Tampoco corre un velo sobre las lamentables disputas entre Bernab y Pablo, y la dura
amonestacin de Pablo a Pedro, sino que las muestras en su crudeza como una realidad que forma
parte de la vida de los cristianos, frecuentemente idealizada por nosotros. (Hechos 15:36-41;
Glatas 2:11-21).
El galeno Lucas describe los acontecimientos de la Iglesia naciente de manera muy ordenada,
como l mismo explica detalladamente en el prlogo del primer tratado (Lucas 1:1-4), es decir, el
Evangelio que lleva su nombre. Y en obediencia al mandato del Maestro, Lucas relata cmo los
Apstoles y los discpulos dieron testimonio de Jesucristo en Jerusalem, en toda Judea, en Samaria
y hasta lo ltimo de la tierra.
En un principio la Iglesia naciente era juda, pero, naturalmente nunca hubiera podido cumplir
la gran comisin de nuestro Seor si se hubiera limitado a compartir la Buena Nueva de la
reconciliacin de Dios con los hombres sobre el fundamento del sacrificio vicario de Jesucristo en
la Cruz del Calvario, limitndose a hacerlo dentro de las fronteras de la tierra de Israel.
No sabemos con certeza si Lucas fue un gentil convertido a la fe de Israel, desde donde
conoci el Evangelio de Jesucristo, o si fue un judo helenizado; pero todo parece indicar que fue
un griego de nacimiento, o al menos a eso se inclinan la mayora de los estudiosos. Lo que resulta
innegable es el hecho de que se trataba de un discpulo perfectamente dotado para ser el historiador
del movimiento mesinico que arrancaba en aquellos das su andadura en esta tierra.
Siendo mdico de profesin, debi haber estudiado medicina en una de las tres principales
universidades del momento: Alejandra, Atenas o Tarso. Realmente no sabemos nada de los
antecedentes ni de la conversin de este discpulo refinado, gran misionero y, segn algunos,
probablemente pastor de la comunidad cristiana de Filipos.
La fecha de redaccin del libro de los Hechos de los Apstoles nos remite probablemente al
ao 63 d.C., o quiz un poco antes, pero siempre prximo al 64, cuando comenz la persecucin
de Nern. Cubre el perodo de los aos 30 al 62 d.C., es decir, desde la Ascensin de nuestro Seor
Jesucristo hasta el segundo encarcelamiento del Apstol Pablo en Roma.
En varios pasajes del libro, Lucas escribe en primera persona. Para los primeros episodios
tuvo la oportunidad de obtener materiales muy fiables, por ser de primera mano, casi con toda
seguridad de Juan Marcos en Roma, de Felipe en Cesarea, y de Pablo y sus compaeros durante
los largos viajes y permanencia en prisin. La obra supervisora del Santo Espritu es la garanta de
su exactitud.
Lucas y Pablo respondieron al llamamiento de Macedonia. Acompa a Pablo desde Troas
hasta Filipos y llevaron las Buenas Nuevas desde Asia hasta Europa, para despus regresar con
Pablo a Jerusalem. Debi estar a cargo de la obra en Filipos durante un perodo de unos seis aos
aproximadamente. Estuvo con Pablo durante su encarcelamiento en Cesarea y hasta llegar a Roma.
Lucas le mostr su gran lealtad al Apstol Pablo durante aquellos das de confinamiento. De ah
la famosa frase de Pablo en 2 Timoteo 4:11: Slo Lucas est conmigo.
La obra est dedicada a un tal Tefilo amado de Dios- un griego convertido al Evangelio
de Jesucristo. Por el tratamiento que Lucas le da como excelentsimo se deduce que debi ser
una persona de alta alcurnia, quiz un oficial de alta graduacin al servicio de Roma.
El propsito de Lucas al escribir este libro es darnos una descripcin del desarrollo inicial de
la Iglesia de Jesucristo. Lucas demuestra ser un historiador de primera categora por su absoluta
exactitud en la seleccin del material sobre el que elabora su narrativa. La obra es un claro ejemplo
de claridad, unidad y vigor. No se trata de unos extractos accidentales de un diario, ni una coleccin
incoherente de tradiciones apostlicas posteriores, sino que se trata de una obra perfectamente
estructurada y acabada.
El tema, como hemos dicho, es el testimonio de la naciente Iglesia de Cristo, como Cuerpo
de Jess en la tierra, no como una organizacin, sino como un organismo vivificado por la bendita
persona del Espritu Santo. Como varios autores han dicho, los Hechos de los Apstoles muestran
la doctrina de Jesucristo en la prctica, vivida por las comunidades nacientes. Y no slo el
nacimiento del movimiento de los discpulos de Jess, sino tambin la firmeza de los primeros
cristianos en medio de la persecucin.
La historia comienza en la tierra de Judea y concluye en el mismsimo corazn del Imperio
Romano donde el Apstol Pablo ha proclamado el Evangelio de Jesucristo. El libro muestra cmo
en un perodo de apenas diez aos, Pablo ha establecido la Iglesia en las cuatro provincias del
Imperio Romano: Galacia, Macedonia, Grecia (Acaya) y Asia.
El carcter histrico del relato lucano ha quedado ampliamente demostrado por muchos
hallazgos arqueolgicos. Aunque la temtica del libro es de naturaleza teolgica y apologtica,
estos elementos no van en detraccin de la detallada precisin con la que Lucas controla,
selecciona y presenta los hechos.
Su narrativa queda engarzada en el bastidor de la historia contempornea de su momento
llenando las pginas de ambos gratados, el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apstoles en
general, y este ltimo en particular, con referencias a magistrados de las ciudades, gobernadores
de las provincias, monarcas, etc. Y tales referencias han demostrado ser justas y precisas dentro
del marco histrico contemporneo al que corresponden.
Respecto al carcter apologtico de la obra, hemos de recordar que Marcin, hacia el ao 144
d.C. promulg en Roma una doctrina hertica que mantena que Jesucristo fue el revelador de una
religin totalmente nueva, completamente desconectada y desvinculada de cualquier otra que
hubiera precedido a su venida, comprendido Israel y el Antiguo Testamento, y que Pablo de Tarso
haba sido el nico de los Apstoles que haba mantenido y enseado al doctrina en toda su pureza,
sin contaminaciones judaizantes ni incursiones veterotestamentarias.
A Lucas es evidente que le preocupa demostrar que la Cristiandad no es una amenaza ni para
el orden ni para la ley imperial. Esto se desprende particularmente de sus citas de los juicios y
audiencias ante gobernadores, magistrado y dems autoridades del Imperio Romano.
En el relato evanglico, Pilato se pronuncia hasta tres veces afirmando que Jess de Nazaret
no es culpable del delito de sedicin (Lucas 23:4, 14 y 22). Y cuando unos cargos similares son
presentados en acusacin contra los seguidores de Jesucristo en el libro de los Hechos, tampoco
pueden sostenerse. Los pretores de Filipos envan a prisin a Pablo y a Silas por haber interferido
con los derechos de propiedad privada, pero no tuenen ms remedio que liberarlos, incluso
presentando una apologa por lo ilegal de su actuacin. (Hechos 16:19 ss.; 16:35 ss.).
Las autoridades de Tesalnica, los politrarcas, ante quienes son acusados de sedicin contra
el Emperador tanto Pablo como sus compaeros, quedan satisfechos al hallar a unos ciudadanos
de aquella localidad, dispuestos a garantizar el buen comportamiento de los misioneros. (Hechos
17:6-9).
Una decisin todava ms significativa es la que toma Galin, proconsul de Acaya, quien
levanta el cargo acusativo contra Pablo de propagar una religin ilcita y que haba sido presentado
por los dirigentes judos de Corinto. Aquella decisin de Galin es una prueba contundente de que
en aquellos momentos la cristiandad era acreedora de la misma proteccin que el derecho romano
otorgaba al judasmo. (Hechos 18:12 ss.).
En feso, el Apstol Pablo goza de cierta amistad con algunos de los asiarcas, es decir, con
algunas de las autoridades locales de la ciudad, siendo declarado no culpable por el propio
escribano de la urbe de haber proferidos insultos contra el culto de Artemisa. (Hechos 19:31, 35
ss.).
En Judea, el gobernador Festo y el rey Agripa II, acuerdan que Pablo no ha cometido ofensa
alguna por la que pudiera merecer la muerte ni prisin siquiera, y que, en realidad, podra haber
quedado en libertad en aquel preciso instante, de no ser por haberse sometido l mismo a la
jurisdiccin de la mxima autoridad imperial, apelando a Csar. (Hechos 26:32).
Es lgico que nos preguntemos por qu el mensaje cristiano se ha visto tan frecuentemente
atacado por tumultos y acciones violentas contra sus propagadores. Con la excepcin del incidente
en Filipos y la manifestacin instigada por el gremio de los plateros en feso, todos los tumultos
y altercados contra la propagacin del Evangelio fueron invariablemente instigados por las
autoridades oponentes de entre los judos, no por el pueblo llano.
De la misma manera en que el Evangelio presenta a los principales sacerdotes saduceos de
Jerusalem presionando y casi forzando a Pilato a sentenciar a la pena de muerte a Jess, a pesar de
su ya triple declaracin de no culpabilidad; as tambin en los Hechos de los Apstoles vemos a
las autoridades judas entre los ms abiertos enemigos de Pablo y de la propagacin del Evangelio,
siempre instigando a las autoridades romanas contra los propagadores de la fe cristiana.
Mientras que el relato de Lucas nos presenta el constante desarrollo de la propagacin del
Evangelio en los grandes centros urbanos del Imperio Romano, tambin nos enfrenta ante el hecho
del rechazo del mensaje cristiano por parte de la mayora de las comunidades hebreas del Imperio.
Respecto al inters teolgico del libro, la temtica dominante de Hechos es sin duda la
actividad del Espritu Santo. La promesa del derramamiento del Santo Consolador, anunciada por
el propio Jesucristo resucitado antes de su ascensin a la gloria del Padre (Hechos 1:4-5), se cumple
inicialmente para el pueblo hebreo y muchos de los proslitos en el captulo 2 del libro, y para los
fieles gentiles en el captulo diez.
La Gran Comisin de nuestro Seor es entonces realizable bajo el poder y direccin de la
bendita persona del Espritu Santo, quien pasa a controlar la labor de la extensin del Evangelio,
guiando los pasos y acciones de los primeros evangelistas, como es el caso de Felipe (Hechos 8:29,
39); de Pedro (Hechos 10:19 ss.); de Pablo y sus compaeros de misin (Hechos 16:6 ss.).
Igualmente, vemos que es el Espritu Santo quien gua a la iglesia en Antioqua para apartar a
Bernab y Saulo para un determinado ministerio para el que haban sido llamados (Hechos 13:2).
El Santo Espritu del Seor es quien recibe el lugar de primaca en la carta por la que se transmite
la decisin apostlica del Concilio de Jerusalem a las iglesias de entre los gentiles (Hechos 15:28);
es quien habla por medio de los profetas (Hechos 11:28; 20; 23; 21:4, 11), de forma semejante a
como lo haca en los das del Antiguo Testamento. (Hechos 1:16; 28:25). Y vemos tambin la
manera en que el Espritu Santo nombra a los ancianos (presbteros, pastores u obispos) de una
iglesia para tomar sobre s el cargo de la direccin espiritual de la misma. (Hechos 20:28). Tambin
vemos cmo el Santo Parclito es quien ocupa siempre la posicin de principal testigo de la verdad
del Evangelio de Cristo. (Hechos 5:32).
Las manifestacin sobrenaturales que acompaan a la proclamacin del Evangelio significan
el comienzo de una nueva poca: El reinado de Jesucristo glorificado como Seor y Mesas, pero,
ante todo y sobre todo, significan actividad soberana del Santo Espritu de Dios como Consolador
y Motor de la Iglesia de Jesucristo, con plena vigencia hasta la venida de lo perfecto, en la
parousia o manifestacin de nuestra esperanza bienaventurada, es decir, en el Segundo Adviento
de nuestro Seor Jesucristo en poder y gran gloria, en el Gran Da de Dios. Podemos, pues, afirmar
que todos y cada uno de los fieles estamos llamados a vivir vidas que se aadan a esta historia del
nacimiento de la Iglesia de Cristo bajo la dispensacin de la Gracia de Dios.
Hechos de los Apstoles
Con un mnimo de palabras, Lucas presenta el colorido local de las diversas ciudades y
enclaves en los que se desarrolla la historia narrada. Y en ese mismo sentido, hemos de manifestar
que el relato del viaje martimo del Apstol Pablo a Roma, segn se nos describe en el captulo 27
de los Hechos, sigue siendo hasta el da de hoy uno de los documentos ms importantes de la
marinera de la antigedad.
PRUEBAEVALUATORIA:
Respondan a las siguientes preguntas despus de haber ledo el libro de los Hechos de los
Apstoles:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
Cul es el tema del libro?

Cul es el nmero de captulos?
Cul es el versculo clave, segn su criterio, y por qu?
Diga el nombre del autor de los Hechos de los Apstoles, a quin fue dedicado, por qu, y
el tema de la obra.
Diga lo que sepa del autor de la obra.
Quin es el gran protagonista de los Hechos?
De qu obra forma parte este tratado?
Nombre los cinco instrumentos humanos ms prominentes en el libro.
Qu es lo que ms le llama la atencin en el libro de los Hechos y por qu?
En qu manera se relaciona con los Hechos de los Apstoles el texto de Ams 9:11-12
que Jacobo cita en Hechos 15:16-18?
Trabajos:
1)
2)
3)
Escriba su propia sntesis del contenido del libro de los Hechos, con una extensin mxima
de un folio por ambas caras.
Haga un bosquejo ms abreviado (a mayores rasgos) del libro de los Hechos, o bien un
bosquejo temtico, o ambos.
Escriba un trabajo de una extensin mxima de un folio por ambas caras sobre el autor de
los Hechos y su personalidad.
CAPTULO1
El primer captulo de Hechos nos da una breve descripcin de la razn por la que Lucas
escribe este segundo tratado y a quin.
Se trata de una introduccin a la narrativa del Da de Pentecosts y los acontecimientos que
sucedieron en aquella magna ocasin: Dos tpicos, las conversaciones del Seor con sus discpulos
en la vspera de su ascensin y la eleccin de Matas para cumplir la vacante en el nmero de
apstoles, tras el suicidio de Judas Iscariote.
Versculos 1-3:
En el primer tratado, oh Tefilo, habl acerca de todas las cosas que Jess comenz a hacer
y a ensear, hasta el da en que fue recibido arriba, despus de haber dado mandamientos por el
Espritu Santo a los apstoles que haba escogido; a quienes tambin, despus de haber padecido,
se present vivo con muchas pruebas indubitables, aparecindoseles durante cuarenta das y
hablndoles acerca del Reino de Dios.
El primer tratado el Evangelio segn Lucas- concerna a lo que Jess haba hecho y
enseado. El segundo tratado los Hechos de los Apstoles- concierne a lo que el Seor continua
haciendo y enseando. No se trata, pues, de algo final, sino antes bien de lo inicial. Se relaciona
a las cosas que Jesucristo est an haciendo y enseando por su Santo Espritu.
Lo que nos acometemos a estudiar es, pues, el libro de los continuos hechos y enseanzas del
Cristo viviente, por el Espritu Santo, mediante su cuerpo en la tierra, que es la iglesia, el pueblo
de Dios.
Durante cuarenta das (entre la pasin y la ascensin, comenzando naturalmente, en el tercer
da despus de su muerte) Jess se aparece a los suyos para manifestarles con claridad la realidad
de su resurreccin de entre los muertos. La relacin ms amplia de tales apariciones nos las da el
Apstol Pablo en 1 Corintios 15:5, hacia el ao 50, aunque son los propios evangelios los que nos
recuerdan que incluso la relacin paulina no es completa.
Qu les ense Jess a los apstoles durante aquellas apariciones mediante el Santo Espritu
Consolador? Los gnsticos pretendan ser los custodios y nicos intrpretes de unas enseanzas
esotricas dadas por Jess en aquellos cuarenta das.
Quines eran los gnsticos? El nombre proviene del griego gnosis (conocimiento), y que
el Nuevo Testamento traduce frecuentemente por ciencia.
En sentido lato, la gnosis designa los movimientos religiosos que tienden a colocar la
salvacin en el mero conocimiento de los secretos divinos por parte de algunos iniciados o lite
sectaria y a ignorar los valores terrenos.
En sentido estricto, el gnosticismo designa una orientacin del pensamiento religioso, juda,
griega o cristiana, que se manifest poderosamente entre el siglo primero y el cuarto (antes y
despus de Cristo, respectivamente), y que el siglo II d.C. estaba en pleno apogeo. Se manifiesta
el gnosticismo en los dualismos que separan creacin y redencin, en las especulaciones sobre las
emanaciones de lo divino en el mundo, en las teoras de la redencin que tienden a liberar a los
espritus humanos de la materia en que se encuentran encerrados, con el fin de permitirles el
regreso a su patria original, es decir, a la divinidad.
Dentro de lo que podramos denominar la tradicin cristiana ortodoxa, se ha dicho a lo largo
de los aos, que durante aquellos cuarenta das Jess les dio instrucciones sobre el orden eclesial.
Esto proviene del manual de finales del segundo siglo llamado Didaj (enseanza), en el que se
implica tal tipo de instrucciones.
Sin embargo, el texto lucano declara que Jess continu instruyndoles sobre los mismos
temas que haba tratado antes de su pasin: hablndoles acerca del reino de Dios. (Hechos 1:36).
Conviene aqu tener muy presente que, como podemos constatar en los Evangelios, Jess no
ense ni predic iglesia sino el Reino de Dios.
En estos versculos los primeros tres-, que forman la parte introductoria del libro, se
mencionan los siete puntos bsicos que despus, a lo largo de la obra, veremos desarrollados en
las vivencias de los fieles y sus comunidades de fe (iglesias locales). A saber:
-
La venida terrenal de Cristo, actuando y enseando.

El consuelo a los suyos mediante el Espritu Santo.
Su ascensin a los cielos.
Sus padecimientos como varn de dolores experimentado en quebranto.
Sus apariciones, con pruebas indubitables.
Su trato ntimo con los apstoles.
Su conversacin con ellos acerca del Reino de Dios.
Versculos 4 y 5:
Y estando juntos, les mand que no se fueran de Jerusalem, sino que esperasen la promesa
del Padre, la cual, les dijo (Jess), osteis de m. Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas
vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das.
Se repiten las instrucciones que se citan en Lucas 24:44. La promesa que oyeron de Jess la
hallamos en cinco pasajes de los captulos 14, 15 y 16 del evangelio de Juan (Juan 14:15-18; 26;
15:26; 16: 7-11; 13-15).
Tambin el propio Juan el Bautista haba profetizado acerca del bautismo de poder (Marcos
1:8). Con relacin al texto de Mateo 3:11 y Lucas 3:16, donde se aade y fuego, hemos de
recordar la estrecha conexin existente entre el fuego y las teofanas del Seor. (xodo 3:2; 13:2122; 19:18; Deuteronomio 4:11).
Tambin vemos la imagen del fuego para simbolizar la gloria de Dios (Ezequiel 1:4, 13); la
presencia protectora (2 Reyes 6:17); la manifestacin de la santidad (Deut. 4:24); el juicio con
rectitud (Zacaras 13:9) y la ira contra el pecado (Isaas 66:15-16). Tambin vemos la imagen del
fuego hablando de la inspiracin proftica (Jeremas 5:14; 20:9; 23:29); y del sentimiento religioso
(Salmo 39:9).
La profeca veterotestamentaria del derramamiento del Espritu Santo la hallamos en Joel 2:28
ss., que el Apstol Pedro cita en Hechos 2:17 ss. Versculos 6 al 11.
Versculos 6-11:
Entonces los que se haban reunido le preguntaron, diciendo: Seor, restaurars el reino a
Israel en este tiempo? Y (Jess) les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones,
que el Padre puso en su sola potestad; pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el
Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusalem, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de
la tierra. Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube que le
ocult de sus ojos. Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he
aqu se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, los cuales tambin les dijeron:
Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de
vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo.
Es evidente el sentimiento nacionalista de los Apstoles. Esperaban ver la restauracin del
reino de Israel, e incluso ellos mismos aspiraban a ocupar posiciones de autoridad en l. (Marcos
10:35 ss.; Lucas 22:24 ss.). Es lgico que ellos pensaran que aquel momento poda ser la
oportunidad perfecta para la restauracin aorada. Sin embargo, la respuesta de Jess es bien clara
y contundente, aunque no tome la forma explcita de un no rotundo. Los tiempos y las sazones
para el cumplimiento de los planes de Dios nuestro Seor son de absoluta exclusividad del Padre
Eterno. (Marcos 13:32). Una idea similar es la que hallamos en Hechos 17:26. Los tiempos
prefijados por Dios pertenecen al mbito de su absoluta soberana. De ah que todos cuantos han
cado en la desobediencia de hacer clculos hayan cado en desobediencia y en sus consecuencias.
Al igual que Jess de Nazaret haba sido ungido con el Santo Espritu en ocasin de su
bautismo en las aguas, as tambin seremos ungidos sus discpulos para ser capacitados para el
cumplimiento de su encomienda de llevar el Evangelio, la Buena Nueva de la reconciliacin hecha
por Dios sobre el fundamento del sacrificio de su Unignito Hijo. Tratndose de un ministerio
eminentemente testimonial, acometerlo sin semejante uncin es emprender la labor en las propias
fuerzas humanas o bajo la direccin de los hombres, que por muy bien intencionados que sean,
solamente producirn fracasos y frustraciones. Aqu conviene que veamos Hechos 2:32; 3:15;
5:32; 10:39; 13:31; 22:15.
En esto vemos tambin la proclama anticipada de la capacitacin para el cumplimiento de la
profeca veterotestamentaria (Isaas 43:10; 44:8). El ministerio no cumplido por Israel es el que
Jess toma sobre s y extiende a los suyos (Isaas 49:6; Hechos 13:47).
Los trminos geogrficos del versculo 8 vienen a ser un ndice del contenido del libro de
Hechos:
1.
2.
3.
4.
Tema del libro: Me seris testigos.

Los 7 primeros captulos: En Jerusaln.
Captulos 8:1 al 11:18: En Judea y Samaria.
Hasta Roma: hasta lo ltimo de la tierra.
Ahora bien, en lo que se refiere a la ascensin, tenemos la alusin a la nube. No es la primera

vez (ver Mat. 17:5; Luc. 9:34 ss.). Incluso hay aqu una reminiscencia a la parousa, tanto en el
discurso de Cristo en el Monte de los Olivos (Marcos 13; 26; Mateo 24:30; Lucas 21:27), como
10
en la respuesta de Jess al Sumo Sacerdote durante su audiencia (Marcos 14:62; comparado con
Mt. 26:64).
Vemos, pues, que las manifestaciones de la transfiguracin, la ascensin y la parousa son
los tres elementos cronolgicos de la manifestacin de la Gloria de Cristo a los hombres.
La nube hemos de entenderla como la equivalencia griega a la voz hebrea shejin, es decir,
la nube de resplandor que permaneca sobre el tabernculo (tienda) de reunin de los das de
Moiss; la prueba manifiesta de que la Gloria del Seor habitaba (tabernaculizaba) sobre el
pueblo del Seor (xodo 40:34).
Podemos, por tanto, considerar que en esta ltima visin de Jess el Seor, se les concede a
los reunidos una visin teofnica: Jess envuelto en la nube de la presencia de la Gloria de Dios.
Con respecto a los varones de vestiduras blancas, recordemos que las vestiduras blancas o
resplandecientes, viene a ser la forma convencional en la que los mensajeros del Seor se
manifiestan a los hombres. (Mateo 28:3; Juan 20:12; y probablemente tambin Marcos 16:5).
Comprense estos textos con Lucas 24:4 y Lucas 9:29, comparndolos a su vez con Marcos 9:3.
La esperanza de la Iglesia es la de recibirle a Jess en el aire. Su venida en igual forma es
su venida para Israel y para las naciones. La venida del Seor por su Iglesia, antes de la
manifestacin gloriosa y visible, nos es revelada en 1 Tesalonicenses 4:10-18.
La mencin a la diestra de Dios (Lucas 24:50-53 lo omite) que nos llega de la pluma de
Juan Marcos en 16:19-20, es una forma hebrea de indicar una presencia todava ms eficaz del
Seor con su pueblo en la tierra (Mateo 28:20 y Efesios 4:10).
El Aposento Alto: versculos 12-14.
Versculos 12-14:
Entonces volvieron a Jerusalem desde el monte que se llama del Olivar, el cual est cerca de
Jerusalem (aproximadamente un kilmetro), camino de un da de reposo. Y entrados, subieron al
aposento alto, donde moraban Pedro y Jacobo, Juan, Andrs, Felipe, Toms, Bartolom, Mateo,
Jacobo hijo de Alfeo, Simn el Zelote y Judas hermano de Jacobo. Todos stos perseveraban
unnimes en oracin y ruego, con las mujeres, y con Mara la madre de Jess, y con sus hermanos.
La labor encomendada a los apstoles era, sencillamente, que esperasen. El aposento en que
moraban probablemente se tratara del mismo en el que Jess celebr la cena pascual. Tambin
pudiera tratarse del aposento en el que Jess se apareci a los discpulos en Jerusaln, despus de
haber resucitado. (Lucas 24:33,36; Juan 20: 19,26).
Vemos a las mujeres tambin presentes (Lucas 8:2 ss.), destacndose a Mara, la madre de
Jess. Es significativo ver a Mara en esta ltima mencin histrica, reunida con los dems
discpulos en adoracin, despus de la resurreccin y ascensin de su hijo.
Versculos 15 al 26:
En aquellos das Pedro se levant en medio de los hermanos (y los reunidos eran como ciento
veinte en nmero), y dijo: Varones hermanos, era necesario que se cumpliese la Escritura en que
el Espritu Santo habl antes por boca de David acerca de Judas, que fue gua de los que prendieron
11
a Jess, y era contado con nosotros, y tena parte en este ministerio. Este, pues, con el salario de
su iniquidad adquiri un campo, y cayendo de cabeza, se revent por la mitad, y todas sus entraas
se derramaron. Y fue notorio a todos los habitantes de Jerusalem, de tal manera que aquel campo
se llama en su propia lengua, Acldama, que quiere decir, Campo de sangre. Porque est escrito
en el libro de los Salmos: Sea hecha desierta su habitacin, y no haya quien more en ella; y: Tome
otro su oficio. Es necesario, pues, que de estos hombres que han estado juntos con nosotros todo
el tiempo que el Seor Jess entraba y sala entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan
hasta el da en que de entre nosotros fue recibido arriba, uno sea hecho testigo con nosotros, de su
resurreccin. Y sealaron a dos: a Jos, llamado Barsabs, que tena por sobrenombre Justo, y a
Matas. Y orando dijeron: T, Seor, que conoces los corazones de todos, muestra cul de estos
dos has escogido, para que tome la parte de este ministerio y apostolado, de que cay Judas por
transgresin, para irse a su propio lugar. Y les echaron suertes, y la suerte cay sobre Matas; y
fue contado con los once apstoles.
Vemos aqu a Pedro presidiendo el grupo de 120 discpulos (los apstoles entre ellos) para
elegir a uno que reemplace a Judas, cado de su ministerio por la traicin a la persona de Cristo,
aunque aquella traicin le hubiera sido perdonada como fue el caso de Pedro-, por lo que ms
acertado sera decir que Judas cae de su ministerio apostlico por su suicidio, claro indicativo de
que su arrepentimiento no haba sido tal.
La eleccin de Matas se llev a cabo, como vemos aqu, por el sistema de echar suertes.
Mientras Jess estuvo con ellos, los discpulos jams emplearon este medio de eleccin, por la
sencilla razn de que Jess siempre les aconsejaba en todas las cosas; y despus, una vez que el
Seor les ungi con poder de lo alto en el da de Pentecosts, jams volvieron a recurrir a este
sistema, porque el Espritu Santo de Dios siempre les condujo a toda verdad, conforme Jess les
haba prometido.
A veces se ha dado la sugerencia de que los apstoles se equivocaron, o al menos cometieron
un grave error al precipitarse a elegir a Matas para completar aquel nmero de miembros del
colegio apostlico, representativo simblicamente de las doce tribus de Israel, y de naturaleza
escatolgica, por cuanto a ellos se le conceder la potestad de juzgar a las tribus hebreas en el da
sealado. (Mateo 19:28-30).
Quienes as piensan aducen que deberan haber esperado hasta la conversin de Saulo para
completar con dicho nombre el nmero de estos apstoles especiales del grupo de los Doce,
testigos presenciales del Cristo resucitado.
Esto, sin embargo, nos inclinamos a pensar que es un error, puesto que Pablo no cumpla
totalmente las cualidades que se indican en el versculo 21 y siguientes. Adems, el apostolado de
Pablo era nico en su carcter.
12
PRUEBAEVALUATORIA
Conteste las siguientes preguntas:
1. Cuntos das transcurren entre la resurreccin del Seor y su ascensin?
2. Cuntos relatos de apariciones del Seor tenemos en ese perodo?
3. Quin da y dnde se encuentra la relacin ms amplia de estas apariciones?
4. Qu sabes de los gnsticos?
5. De qu nos ensea la Escritura que les habl Jess a los apstoles?
6. Qu instrucciones les da Jess a los apstoles despus de la resurreccin?
7. Desde dnde vienen los discpulos a Jerusaln?
8. Es final el tratado de los Hechos en lo que respecta al trabajo del Seor?
9. Dnde estaban los discpulos cuando se les dijo que aguardasen y cul era la promesa?
10. Qu hicieron mientras esperaban?
Ocup Mara, la madre de Jess, algn sitio de primaca o de superioridad mientras
estaba con ellos?
Haba prometido Jess antes la uncin del Espritu Santo?
11. Qu es una teofana?
Qu indican los trminos geogrficos del versculo 8 de este primer captulo?
12. Qu sabes de la parousa?
Cules son los tres elementos cronolgicos de la manifestacin de la gloria de Dios a los
hombres?
13. Qu sabes de la nube Shekihnah?
Qu implica la mencin a la diestra de Dios?
Cuntos discpulos se hallan en el aposento alto?
14. Qu sabes de la eleccin de Matas?
Desarrollar ampliamente el perseveraban unnimes del versculo 14.
Trabajos:
Escribe una sntesis de este primer captulo, con una extensin mxima de un folio.
13
CAPTULO2:
El derramamiento del Espritu Santo y la formacin de la Iglesia Cristiana.

La poca fue el da del Pentecosts, cincuenta das despus de la Pascua. No se nombra el
lugar en donde se efectu la asamblea, pero sin duda, debi de ser en el Templo.
EL PENTECOSTS
En Levtico 23:16 de la Septuaginta, traduccin del Antiguo Testamento al griego realizada
en Alejandra hacia el ao 150 a.C., y revisada por Orgenes hacia el 245 d.C., leemos Pentekonta
Hemeras como equivalencia del hebreo Hamissim Yom (da cincuenta), lo que hace referencia
al nmero de das desde la ofrenda de las gavillas al propio de la Pascua. Al llegar el da cincuenta
se celebraba la fiesta del Pentecosts. Como haban transcurrido siete semanas, se sola denominar
Hag Shabuot (Fiesta de las semanas) (xodo 34:22; Deuteronomio 16:10).
Pentecosts marca la culminacin de la cosecha, que comienza con la primera hoz que entra
en las mieses (Deuteronomio 16:9), y cuando se levantaba la gavilla en la maana siguiente al da
del Shabat (ver Levtico 23:11). Tambin se denominaba Hag Hazzasir (Fiesta de la cosecha), e
incluso Yom Habikurim (Da de los primeros frutos) (ver xodo 23:16; Nmeros 28:26).
Esta fiesta no se limita a los tiempos del Pentateuco, sino que vemos cmo su observancia se
recomienda tambin en los das del rey Salomn (2 Crnicas 8:13) como el segundo de los tres
festivales anuales de mayor importancia (Deuteronomio 16:16).
A partir del perodo intertestamentario (323 a.C.), Pentecosts se asocia particularmente a la
celebracin del aniversario de la entrega de la Ley en el Sina. Los saduceos lo celebraban en el
da cincuenta a partir del primer da de la semana (domingo) despus de la Pascua (entendiendo
el da de reposo de Levtico 23:15, como el Shabat semanal, el sptimo da) y su reconocimiento
vena a regular la observancia pblica de la festividad en la medida en que se celebraba en el
Templo de Jerusalem. La Iglesia, por consiguiente, tiene una justificacin para celebrar la
conmemoracin del Pentecosts en un primer da de la semana (domingo).
Los fariseos, sin embargo, interpretaban el Shabat del Levtico 23:15 como la Fiesta de los
Panes sin levadura (comparado con Levtico 23:7), y su reconocimiento fue el que pas a ser de
carcter normativo en el judasmo despus del ao 70 d.C., de forma que en el actual calendario
judo el da de Pentecosts cae en diversos das de la semana.
En el Nuevo Testamento hallamos tres referencias al Pentecosts:
1. Hechos 2:1 (griego: ten hemeran tes pentekostes). Al llegar este da, segn estudiamos
en este captulo segundo de Hechos, despus de la resurreccin y ascensin de Jess (hacia
el ao 30 d.C), se produce lo prometido por Jess con respecto a la uncin del Espritu
14
Santo, acontecimiento que Pedro interpreta como el comienzo del cumplimiento de la

profeca de Joel.
2. Hechos 20:16. Pablo decide no quedarse en Asia, sino apresurarse a Jerusaln para estar
all para el Pentecosts (ao 57 d.C.).
3. En 1 Corintios 16:8. Pablo se propone quedarse en feso hasta Pentecosts (ao 54 55
d.C), ya que una puerta le haba sido abierta para predicar el Evangelio.
Versculos 1 al 4:
Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos. Y de repente vino del
cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban
sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de
ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el
Espritu les daba que hablasen.
El derramamiento del Espritu Santo nos hace recordar la visin de Ezequiel 37:9-14. Y quiz
haya referencia a este contexto la alusin de Jess en la entrevista con Nicodemo, segn Juan 3:8.
Como en el caso del zarzal ardiente en xodo 3:2 y sig., el fuego viene a denotar la presencia
divina. (Mt. 3:11; Lucas 3:16). Y en este contexto, vemos en el fuego y el viento los emblemas del
Espritu Santo (las lenguas de fuego aparecen repartidas -griego diameriosomenai,
distribuidas, dispersadas; este mismo trmino aparece en la Septuaginta (Versin de los LXX),
, para la dispersin de los pueblos en Deuteronomio 32:8. (Cntico de Moiss).
Esta experiencia de Pentecosts vemos que se repite en otras ocasiones (Hechos 4:8, 31; 13:9).
El descenso del Espritu Santo sobre los discpulos se manifiesta en una forma proftica de
caractersticas muy peculiares: hablando en lenguas.
LA GLOSOLALIA
As se denomina este fenmeno en el original griego. No slo corresponde a palabras que
parcial o totalmente quedan ms all del control de quien habla, sino que corresponden a una
lengua desconocida para el orante en condiciones normales.
En esta ocasin del Pentecosts, los discpulos fueron llenos del Espritu Santo y comenzaron
a hablar en otras lenguas (griego: Lalein heterais, bajo la direccin del propio Espritu Santo
(Hechos 2:4)), de modo que muchos de los judos de la dispersin all presentes con motivo de la
festividad, quedaron atnitos al or alabar a Dios en las lenguas (griego: glossas, ,
dialectos, versculos 6 y 8) de sus tierras nativas (verso 9 ss.).
Algunos comentaristas piensan ya desde el tiempo de la patrstica- que el milagro segn
creen que se desprende del versculo 8, fue la capacitacin de la multitud para que cada grupo
lingstico all representado pudiera escuchar el mensaje en su propia lengua materna. Esto, sin
embargo, no es aceptable y as lo manifest contundentemente San Gregorio- por la doble razn
de que se transfiere el milagro, de los discpulos creyentes, a la multitud inconversa; y, adems
olvida el esclarecedor detalle de que el acto de hablar en lenguas comenz antes de que la audiencia
polilingstica estuviera presente (ver el verso 4 y comparar con el verso 6).
El acontecimiento del Da de Pentecosts, con el milagro de la glossolalia, est tambin
relacionado con la maldicin de Babel (Gnesis 11.1-9), incluso puede en ello verse la seal inicial
15
de la nueva era, semejante a los setenta idiomas en los que se dio la Ley en el Sina, segn la
tradicin del Midrash, en Tanjum (26 a.C.)
Los rabinos enseaban que las lenguas del mundo eran 70 segn las naciones enumeradas en
Gnesis 10. Y a esto relacionaban Deuteronomio 32:8.
El trmino Midrash se deriva de la raz hebrea darash (investigar, escudriar); es decir,
descubrir un pensamiento que no se ve en la superficie del texto. Se refiere a la exposicin didctica
u homiltica de la Escritura.
Aparece dos veces en el Antiguo Testamento, en 2 Crnicas 13:22, donde se traduce por
historia (story, en la Versin Autorizada inglesa, y commentary, en la Versin
Revisada) del profeta Iddo; y tambin se menciona en 2 Crnicas 24:27, donde vuelve a traducir
al castellano en la Reina Valera por historia del Libro de los Reyes; lo que, evidentemente, sera
ms correcto verter en comentario del libro.
La mayora de los estudiosos del Talmud (que contiene la Mishn, o ley oral, y la Gemar,
que son los comentarios de los principales rabinos de los aos 200 d.C. al 500 d.C. sobre la
Mishn. A su vez, el contenido de ambos se divide en Halak, que son los preceptos legales
con las elaboradas discusiones rabnicas de las que se alcanzaron las conclusiones pertinentes; y
Hagad, que son las interpretaciones y comentarios de carcter no-legal. Se considera que el
Midrash es el desarrollo didctico expositivo y homiltico de la Ley. Su parte expositiva es un
comentario sobre el texto escritural, presentado paralelamente con parbolas, historias, ancdotas
ilustrativas y dems; mientras que en su parte homiltica trata de textos individualizados,
particularmente sobre la base de las lecturas litrgicas para los das sealados.
La promesa de hablar nuevas lenguas (griego: glossais kainais) se menciona en Marcos
16:17, de labios del propio Seor Jess, como seal de quienes pongan su fe en Cristo.
En este sentido, obsrvese que la promesa no es limitada ni en el tiempo, ni en sus receptores.
De modo que frente a las objeciones de quienes ven las lenguas como seal inicial en la Iglesia
del primer siglo, han de rendirse a la evidencia de que antes bien es seal inicial para quienes
creen, sin limitacin alguna en el tiempo. (Marcos 16:17).
As lo vemos realizado en los primeros conversos de entre los gentiles (Hechos 10:44-46;
11:15). Tambin lo apreciamos como manifestacin inicial de la uncin del Espritu (bautismo)
entre los conversos samaritanos (Hechos 8:18). As es tambin el caso de los creyentes que
formaban aquel grupo aislado de discpulos en feso, que pudieran ser de los ms primitivos
discpulos creyentes en Cristo, quienes no haban tenido noticia de la experiencia del Pentecosts;
y a stos vemos tambin hablando (alabando) en lenguas cuando el Espritu Santo viene sobre
ellos (Hechos 19:6).
En cada uno de estos casos, vemos la manifestacin espontnea de la glossolalia como una
evidencia sensible (ver y or) de la repeticin del bautismo de poder experimentado en el Da de
Pentecosts.
La glossolalia entre los creyentes de las congregaciones de la iglesia de Corinto la vemos
con una clara diferenciacin entre lo que es la alabanza en lenguas, como evidencia inicial del
bautismo del Espritu Santo, y el don de lenguas, propiamente dicho.
16
En Jerusaln, como en Cesrea y en feso, todos aquellos sobre quienes desciende la uncin,
rompen en alabanza al Seor en lenguas nuevas, mientras que en Corinto vemos que se habla de
don especfico de las lenguas cuando se dice implcitamente que no todos lo posean (1 Corintios
12:10,30).
As pues, hemos de distinguir entre la evidencia inicial de la alabanza en lenguas y el don
propiamente dicho, que generalmente va acompaado del don de interpretacin, lo que permite
que algo que en principio sera slo para edificacin personal, pase a ser para beneficio de todo el
cuerpo (iglesia) (1 Corintios 14:27, 28).
Es por eso que tambin resulta necesario considerar que en la experiencia del Da de
Pentecosts, las lenguas fuesen comprendidas por el poliglota auditorio al que iban destinadas,
mientras que en el caso de Corinto se hace necesario el don complementario de la interpretacin,
segn ya hemos aludido (1 Corintios 14:5, 13, 27). Y es que slo en el caso especfico del Da de
Pentecosts, que nos ocupa, se hace referencia a lenguas extranjeras, mientras que en todos los
dems textos donde se hace referencia al fenmeno de la glossolalia, por el texto y el contexto
de los respectivos pasajes, se desprende que se trata de manifestaciones orales (alabanza y oracin)
inspiradas por el Santo Espritu, y que el creyente emplea primordialmente para alabar a Dios, ms
all de la propia comprensin y el propio conocimiento del hombre (ver Hechos 2:11; 10:46, 1
Corintios 14:2, 14, 17, 28).
El hecho de que las lenguas varen en carcter, se desprende de 1 Corintios 12:10. As pues,
en el caso de las experiencias de los Corintios, no eran, aparentemente, idiomas extranjeros, ya
que el apstol Pablo se cuida de emplear otra palabra especfica para aquellos casos en los que se
refiere particularmente a idiomas conocidos (griego , fone) (Ver 1 Corintios 4:10, 11);
ya que para la comprensin de estas lenguas no basta con una proficiencia lingstica, sino un don
especfico de Dios.
Por consiguiente, vemos que aunque la mente est inactiva (verso 14) y los sonidos, sin
interpretacin, resulten ininteligibles, incluso para quien los produce (verso 13), las palabras (verso
19) y el contenido (versos 14 al 17) pueden reconocerse, dando por resultado que las lenguas
interpretadas sean equivalentes a la profeca (verso 5).
La propia forma griega del verbo interpretar, que en el resto del Nuevo Testamento tiene el
valor de traducir, verter, -con la excepcin de Lucas 24:27, donde se traduce en nuestra Biblia
Reina-Valera por declarar, nos muestra que las lenguas hemos de considerarlas como lenguas
especiales, sin caractersticas generalmente humanas, sino que son de la directa inspiracin del
Espritu Santo para fines de adoracin, alabanza y seal a los incrdulos (1 Corintios 14:22);
mientras que cuando son interpretadas pasan a adquirir un valor adicional de edificacin proftica
para los creyentes, instruyendo, exhortando, amonestando y consolando.
Es menester, no obstante, ser sinceros para reconocer que los creyentes de Corinto llegaron a
abusar de la glossolalia, hasta el punto de provocar que Pablo les escribiese pidindoles que
limitasen estrictamente el ejercicio de dicha prctica en pblico (versculos 27 y 28),
enfatizndoles Pablo el valor superior de la profeca para toda la iglesia (versos 1 y 5).
Tambin hemos de recordar que en la poca apostlica se recordaba la necesidad de probar
los espritus prctica bastante olvidad en nuestro das- para asegurarse de que se trata de algo
procedente de Dios. La advertencia no es nueva pues ya en el Antiguo Testamento tenemos
17
advertencias semejantes (Ver Deut. 18:22 y 13:1 ss.). La advertencia apostlica la hallamos en 1
Juan 4:1 y 1 Corintios 12:3.
Versculos 5 al 13:
Moraban entonces en Jerusalem judos, varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo.
Y hecho este estruendo, se junt la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les oa hablar
en su propia lengua. Y estaban atnitos y maravillados, diciendo: Mirad, no son galileos todos
estos que hablan? Cmo, pues, les omos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que
hemos nacido? Partos, medos, elamitas, y los que habitamos en Mesopotamia, en Judea, en
Capadocia, en el Ponto y en Asia, en Frigia y Panfilia, en Egipto y en las regiones de frica ms
all de Cirene, y romanos aqu residentes, tanto judos como proslitos, cretenses y rabes, les
omos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios. Y estaban todos atnitos y perplejos,
dicindose unos a otros: Qu quiere decir esto? Mas otros, burlndose, decan: Estn llenos de
mosto.
Los presentes procedan de los lugares ms distantes de la dispersin, (Griego: dispora).
En la Ley mosaica, una de las penalizaciones que el Seor les anuncia a los hijos de Israel es el de
ser esparcidos por otras naciones (Levtico 26:14, 33; Deuteronomio 4:27; 28:64-68). Esto vino
sucediendo durante un largo perodo de aos, comenzando con la cautividad de Israel y de Jud,
durante la cual muchos hebreos decidieron no regresar a la tierra de Israel. Tambin es cierto que
por muchas razones, comerciales, polticas y religiosas, miles de judos se trasladaron a las
ciudades del imperio de Alejandro el Grande y tampoco regresaron a la tierra de los padres.
Naturalmente, llevaron el judasmo consigo y establecieron sinagogas en las ciudades de
importancia del mundo conocido de la poca. As pues, frecuentemente se convirtieron al judasmo
muchos gentiles, y fue a estas colonias de judos y proslitos a quienes fueron siempre en primer
lugar los apstoles en la predicacin del Evangelio de Cristo. Fueron estas colonias las que
formaron tambin el ncleo de la naciente Iglesia de Jesucristo, siendo, por tanto, este estrato social
la mecnica que el Seor utiliz para lanzar el mensaje salvfico ms all de las fronteras galileas
(Hechos 2:5-11).
Las nacionalidades presentes en aquel Pentecosts del libro de los Hechos de los Apstoles
fueron: (2:9:11):
1. Partos: Noreste del actual Irn.
2. Medos: Noroeste del actual Irn.
3. Elamitas: Sudoeste de Asia, cabecea del Golfo Prsico.
4. Mesopotamia: Actual Iraq.
5. Judea: La ms meridional de las divisiones de Palestina.
6. Capadocia: La parte oriental de Asia Menor.
7. Ponto: La parte Noreste de Asia Menor.
8. Asia: La parte central de Asia Menor.
9. Frigia: La parte noroccidental de Asia Menor.
10. Panfilia: La faja costera de Asia Menor.
11. Egipto: Actualmente tambin Egipto.
frica: El original dice Libia, es decir, el actual Norte de frica.
12. Cirene: El actual Noreste de Libia.
Romanos: Ciudadanos de la capital del imperio.
13. Cretenses: De Creta, la isla mediterrnea.
18
rabes: Como en el sentido actual, aunque particularmente refirindose, al este de Siria y

Palestina.
Cuntas eran las lenguas conocidas por estos visitantes? Generalizando, todos los
moradores al este de Palestina conocan el arameo, mientras que los que vivan al oeste de
Palestina, conocan el griego comn (koin).
Quines eran los proslitos? Se trata de los gentiles que aceptaban la fe juda, siendo
recibidos en la comunidad hebrea siguiendo el triple rito siguiente:
1. La circuncisin, en el caso de los varones.
2. Un auto-bautismo, como smbolo de purificacin, en presencia de testigos, tanto para
varones como para mujeres.
3. Ofrenda de un sacrificio.
La multitud quedaba boquiabierta, ante el milagro de la glossolalia, pero tambin
los hay que atribuyen el suceso al poder embriagante del vino.
Pedro es quien aclara la situacin. La anttesis vino-versus-Espritu se extiende a la
enseanza apostlica posterior (ver Efesios 5:18).
LAPROCLAMACIN DE PEDRO
Versculos 2:14-36:
Entonces Pedro, ponindose en pie con los once, alz la voz y les habl diciendo: Varones
judos, y todos los que habitis en Jerusalem, esto os sea notorio, y od mis palabras. Porque stos
no estn ebrios, como vosotros suponis, puesto que es la hora tercera del da. (9 de la maana).
Ms esto es lo dicho por el profeta Joel:
En los postreros das, dice Dios,
Derramar de mi Espritu sobre toda carne,
Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn;
Vuestros jvenes sern visiones,
Y vuestros ancianos soarn sueos;
Y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das derramar de mi Espritu,
y profetizarn.
Y dar prodigios arriba en el cielo,
Y seales abajo en la tierra,
Sangre y fuego y vapor de humo;
El sol se convertir en tinieblas,
Y la luna en sangre,
Antes que venga el da del Seor,
Grande y manifiesto;
Y todo aqul que invocare el nombre del Seor, ser salvo.
Varones israelitas, od estas palabras: Jess nazareno, varn aprobado por Dios entre vosotros
con las maravillas, prodigios y seales que Dios hizo entre vosotros por medio de l, como vosotros
mismos sabis; a ste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios,
prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificndole; al cual Dios levant, sueltos los
19
dolores de la muerte, por cuanto era imposible que fuese retenido por ella. Porque David dice de
l:
Vea al Seor siempre delante de m;
Porque est a mi diestra, no ser conmovido.
Por lo cual mi corazn se alegr, y se goz mi lengua,
Y aun mi carne descansar en esperanza;
Porque no dejars mi alma en el Hades,
Ni permitirs que tu Santo vea corrupcin.
Me hiciste conocer los caminos de la vida;
Me llenars de gozo con tu presencia.
Varones hermanos, se os puede decir libremente del patriarca David, que durmi y fue
sepultado, y su sepulcro est con nosotros hasta el da de hoy. Per5o siendo profeta, y sabiendo
que con juramento Dios le haba jurado que de su descendencia, en cuanto a la carne, levantara al
Cristo (Mesas) para que se sentase en su trono, vindolo antes, habl de la resurreccin de Cristo,
que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupcin. A este Jess resucit Dios, de
lo cual todos nosotros somos testigos. As que, (Jess) exaltado por la diestra de Dios, y habiendo
recibido (Jess) del Padre la promesa del Espritu Santo, (Jess) ha derramado esto que vosotros
veis y os. Porque David no subi a los cielos; pero l mismo dice:
Dijo el Seor a mi Seor;
Sintate a mi diestra,
Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.
Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros
crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo.
La manifestacin de la glossolalia sirvi para que la multitud se juntase. Ahora es Pedro
quien les habla. Su mensaje puede bosquejarse en dos secciones principales:
1. La explicacin del fenmeno de la glossolalia (versos 14-21).
2. El Kerygma (del griego proclamar, la labor de un heraldo) o proclamacin apostlica
(versos 22-36).
Pedro proclama el comienzo del cumplimiento de la profeca de Joel 2:28-32 (Hechos
2:17-21) comprese con Joel 2:12-14- esta es la llamada de Pedro en el verso 38.
Lo autnticamente maravilloso en cuanto al derramamiento del Espritu, es su alcance,
no slo a los judos, sino sobre toda carne.
As pues, para quienes no creen en la aplicabilidad universalista de la profeca de Joel;
es decir, para quienes creen que en el acontecimiento del Da de Pentecosts se cumple la
promesa entendiendo por cumplir, realizarse- queda claramente evidenciado que lo que
se produce en aquel da es el comienzo del cumplimiento, toda vez que en el milagro de
los 120 judos del Aposento Alto no se realiza el alcance a toda carne, sino tan slo al
grupo de discpulos hebreos. Comienza, pues, a realizarse un milagro que contina hasta
el da de hoy.
Comienza a cumplirse en ese da un anhelo de Moiss que tenemos registrado en
Nmeros 11:29!
La proclamacin apostlica (versos 22-36) podemos bosquejarla como sigue:
20
1.
2.
3.
4.
Anuncia del Comienzo de la Nueva Era de la Cristiandad.

Ministerio, muerte y triunfo de Jess el Cristo.
Cita de las Escrituras veterotestamentaria para probar la mesianidad de Jess.
Llamada al arrepentimiento.
Los versos 29 al 32 presentan una enseanza muy importante para distinguir entre
David y el que haba de venir de la estirpe de David. Es interesante tambin que se le llama
patriarca (29), algo que no ocurre en ninguno de los dems textos que hacen referencia
al rey David. Hay que tener presente que el trmino patriarkos que aqu se utiliza, denota
el fundador o ancestro de una familia; en este caso, de una dinasta real (Hebreos 7:4).
El cumplimiento de las palabras del Salmo 16 no fue realizado literalmente en David.
Pero hace alusin a la tumba de David, al sur de Jerusaln, cerca de Silo (anttesis de las
tumbas de los profetas y la tumba vaca).
La promesa solemne de Dios a David la tenemos en el Salmo 132:11 (cumplimiento
mesinico).
La gran proclamacin de Pedro en este mensaje es lo contenido en el verso 36.
Recordemos que el Sanedrn, Tribunal Supremo de Israel, rechaza a Jess por blasfemo,
condenndolo a muerte. Pero Dios le vindica resucitndole y alzndole como Seor y
Mesas (Romanos 1:4).
Este primer sermn de la nueva era de la Cristiandad nos lleva a la proclamacin de
Jesucristo como Seor (Romanos 10:9; 1 Corintios 12:3; Filipenses 2:11).
Seor no slo como un ttulo de cortesa, sino como portador (encarnacin) del
nombre que es sobre todo nombre (Filipenses 2:9). Recordemos que para un judo solo
haba (hay) un nombre que pudiera ser sobre todo nombre, el Inefable nombre del Dios de
Israel para todas las naciones, representado en las lecturas sinagogales y en la traduccin
de los setenta, la Septuaginta, por el trmino kyrios, Seor. As pues, Pedro, bajo la
inspiracin del Espritu Santo, le da a Jess el ttulo de Seor, no dudando en aplicar a
Jess los textos veterotestamentarios referentes a YHVH. (Jristos Kyrios). (Joel 3:32).
Recordemos que el tetragramatrn, las cuatro consonantes, (YHWH) es el
esqueleto consonantal para Yaveh la forma latinizada Jehova (h), que lleg a ser
considerado tan sagrado por los hebreos, que se prohibi su pronunciacin, sustituyndose
por Adonai (Seor mo), en lugar del Inefable Nombre. Y semejante reaccin fue la de
la Septuaginta, donde se vierte por Kyrios, Seor, siempre sin el artculo definido, tal
y como Pedro lo usa para denotar la plena divinidad de Jess (ver el desarrollo aqu
implicado, en la aplicacin de Isaas 45:23 en Filipenses 2:10. Tambin de Isaas 8:13 en
1 Pedro 3:15).
Versculos 2:37-38:
Al or esto, se compungieron de corazn, y dijeron a Pedro y a los otros apstoles:
Varones hermanos, qu haremos? Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de
vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; recibiris el don del
Espritu Santo.
21
Tenemos aqu los resultados inmediatos del Pentecosts y del discurso de Pedro,
dndose el resumen de los requisitos para entrar a formar parte de la nueva comunidad.
Por supuesto, el nfasis principal se pone en el arrepentimiento (griego ,
metanoia). En este contexto, el reconocimiento del fallo en la recepcin, en la aceptacin,
de Jess como Mesas y el subsecuente crimen de la crucifixin (Hechos 3:17-19).
En segundo lugar, viene el bautismo. Es esto, de momento, no hay nada nuevo, por la
simple razn de que ya se vena practicando un bao simblico de purificacin para los
proslitos gentiles. Y Juan el Bautista ya haba asociado dicho bautismo con el
arrepentimiento (Marcos 1:4). Ms tarde, la distincin entre el bautismo de Juan y el de
Jess, ambos en agua, fue que el segundo era para la recepcin del Espritu Santo, mientras
que el primero, no. (Hechos 19:1-7).
Vemos tambin y como prueba quiz, de que no podemos establecer esquemas
inalterables delante de Dios- que la uncin del Espritu no depende de la sumisin al rito
del bautismo en agua, al menos en lo que al aspecto cronolgico se refiere, sino que el
elemento bsico es la fe en Cristo que produce el arrepentimiento. Tal es el caso de
Cornelio y los suyos (Hechos 10:44-48).
Ms adelante, el bautismo es la condicin necesaria para entrar a formar parte de la
comunidad, puesto que en la mayora de los casos hoy como ayer- representa la mejor
oportunidad de testificar de Jesucristo como Seor y Salvador personal. Ese es el caso de
los samaritanos en Hechos 8:12-17, donde unos creyentes son bautizados pero no reciben
el Espritu Santo hasta que Pedro y Juan, enviados desde Jerusalem con ese propsito
especfico, les imponen las manos a tal fin. Y, finalmente, vemos que en la mayora de los
casos el bautismo cristiano, en la frmula trinitaria de la Gran Comisin de nuestro Seor
Jesucristo como ocasin primordial de testimonio e identificacin con el Cristo muerto y
resucitado- es lo que precede a la recepcin de la uncin de poder (Hechos 19:5-6).
Con relacin a la frmula bautismal, hemos de aclarar que la frase en el nombre de
Jesucristo (verso 38) y que tambin se menciona en Hechos 8:16; 10:48, 19:5, epi toi
onmati, siempre significa en/con la autoridad de, por encargo de, como tambin es
el caso de Marcos 9:38-39.
Versculos 38-40:
Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. Porque para
vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos
el Seor nuestro Dios llamare. Y con otras muchas palabras testificaba y les exhortaba,
diciendo Sed salvos de esta perversa generacin.
Quiere esto decir que el bautismo en agua no slo confiere el don del Espritu Santo,
sino tambin la remisin de los pecados? Debemos de tener presente que el pensamiento
de la remisin de los pecados est tan estrictamente relacionado al arrepentimiento como
al bautismo, puesto que las ideas de arrepentimiento y perdn estn muy asociadas en el
libro Lucas-Hechos (ver Lucas 3:3; 24:47; Hechos 5:31).
22
No hemos de confundir, pues, la orden de nuestro Seor de bautizar en su nombre, es

decir, comisionados por l, con la frmula bautismal:
Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he
mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn.
(Mateo 28:19-20).
Cuntos estn lejos, es una de las expresiones tpicas de la doble vertiente que tantas
otras sentencias escriturales tienen, puesto que hace alusin tanto al tiempo como al
espacio. (Ver Isaas 57:19, citado en Efesios 2:17 y Hechos 22:21).
Versculo 41:
As que los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se aadieron aquel da
como tres mil personas.
El relato del bautismo multitudinario (tres mil almas) presenta el uso del trmino
alma (griego: psyje, que traduce el hebreo nfesh). Es importante tener presente que
por alma se abarca un campo mucho ms extenso que el de una antropologa vulgarizada,
que limita a sta a uno de los componentes del ser humano.
Aqu conviene tener muy presente que el sentido vulgar del alma, por la incursin
del pensamiento platnico y neoplatnico, absolutamente ajeno a las enseanzas de las
Sagradas Escrituras, nada tiene en comn con el pensamiento semtico, el testimonio de la
Biblia y la enseanza de los Padres de la Iglesia.
Hemos de preguntarnos, pues, dnde estn los muertos, los finados. Gozan de
consciencia? Y en caso de que estn inconscientes, dormidos, como ensea toda la
Escritura en general, y el Apstol Pablo en particular en el captulo 15 de la Primera Carta
a los Corintios, habr esperanza de que vuelvan a vivir? Y si es as, cmo ser? Estas
son preguntas a las que nadie puede responder por experiencia propia. Para ello hemos de
abrir las Escrituras y hablar donde ellas hablan, y callar donde ellas callan.
Primeramente, preguntmonos qu es el alma: Gnesis 2:7: Polvo mejor sera
traducir por humus, adam, arcilla roja, de ah que lo tomado por Dios para crear al
ser humano se denomine Adam, es decir, tomado de la adam. El hombre, pues, es el
polvo de la tierra mas el aliento de vida, hebreo raj, espritu o vida. El
resultado es un alma viviente, un ser viviente, un ser que respira. Por consiguiente,
no tenemos un alma, sino que somos un alma
Esto nos remite a otra pregunta lgica: Qu es, pues, la muerte? Eclesiasts 12:7. Se
trata de la disolucin del alma, es decir, la separacin del cuerpo y del espritu o aliento de
vida. Esa es la muerte del alma.
La siguiente pregunta que hemos de responder con la Sagrada Escritura, y que es
inquietud de tantos hombres y mujeres del mundo, comprendidos muchos que se llaman
cristianos, es dnde estn los muertos? Dnde est el rey David, segn el testimonio que
hallamos en este captulo de los Hechos de los Apstoles que estamos estudiando? El
testimonio de Pedro es sumamente clarificante: Hechos 2:34.
23
Qu no recibieron los grandes hroes de la fe de todos los tiempos: Hebreos 11:3940?

Dnde estuvo nuestro Seor Jesucristo entre su muerte y resurreccin? Juan 19:4042; 20:1, 17.
Dnde, pues, estn los muertos segn el testimonio de las Sagradas Escrituras, sin
leyendas ni tradiciones espurias? Salmo 30:9.
Cmo es llamado el sepulcro en el Antiguo Testamento? Salmo 16:10. (Sheol, 65
veces).
Cmo es llamado el sepulcro en el Nuevo Testamento? (Hades, 11 veces).
Qu sucede con el pensamiento de los finados? Salmo 146:4.
Qu saben los muertos? Eclesiasts 9:5.
Quines no conocen las maravillas y la justicia de Dios? Salmo 88:10-12.
Dnde no se puede pensar en Dios? Salmo 6:5.
Quines no alaban a Dios? Salmo 115:17.
Qu sucede con las emociones de los fallecidos, por lo que no pueden participar con
los vivos? Eclesiasts 9:6.
Dnde no hay ciencia ni sabidura? Eclesiasts 9:10.
Cmo conocen lo que sucede a su familia? Job 14:21.
Qu contraste hay entre los muertos y los vivos? Isaas 38:18-19.
Qu sucede con el alma que peca? Ezequiel 18:4, 20.
Quin es el nico que tiene inmortalidad? 1 Timoteo 6:15-16.
Cmo se refiere el Apstol Pablo a aquellos que ya fallecieron? 1 Tesalonicenses
4:13.
Qu dijo nuestro Seor Jesucristo acerca de su amigo Lzaro? Juan 11:11-14.
Qu dice el Apstol Pablo acerca de los que han muerto en la fe de Jesucristo? 1
Corintios 15:17-18.
Qu significa la palabra cementerio, acuada por los primeros cristianos? Nos ha
llegado del griego koimeterion, del verbo koimao, es decir, acostarse para dormir,
dormitorio.
24
Es, pues, la resurreccin la nica esperanza de vida despus de la muerte. Si no hay

vida futura, cmo podemos considerarnos? 1 Corintios 15:16-19.
Es quin est nuestra esperanza? 1 Corintios 15:20.
Qu har nuestro Seor Jesucristo con quienes murieron en su fe? 1 Corintios 15:2123.
Cmo podemos alentarnos? 1 Tesalonicenses 4:16-18.
En este versculo de Hechos 2:41, el uso de alma en el original es sinnimo de
persona como individuo, de vida individualizada, y proviene de la traduccin de los LXX
donde equivale a nfesh.
COMIENZA LA VIDA DE LA COMUNIDAD
Versculos 42-47:
Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el
partimiento del pan y en las oraciones. Y sobrevino temor a toda persona; y muchas
maravillas y seales eran hechas por los apstoles. Todos los que haban credo estaba
juntos, y tenan en comn todas las cosas; y vendan sus propiedades y sus bienes, y lo
repartan a todos segn la necesidad de cada uno. Y perseverando unnimes cada da en el
templo, y partiendo el pan en las casas, coman juntos con alegra y sencillez de corazn,
alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Seor aada cada da a la iglesia
los que haban de ser salvos.
La labor de la Iglesia:
1. La enseanza (doctrina) de los apstoles, es decir, las reflexiones sobre la persona y la
enseanza de Jess (Romanos 6:17; 2 Timoteo 1:13).
2. La comunin (koinona)): primeramente con los apstoles y despus con todos los
creyentes. Es esta la palabra favorita de Pablo para describir la unidad de los creyentes.
Pablo la emplea en 1 Corintios 1:9 haciendo referencia al cuerpo de los creyentes, que es
la Iglesia, cuerpo de Cristo. Su equivalente arameo es la voz que se empleaba para describir
a un grupo de amigos y compaeros que compartan una vida comn, compartiendo todas
las cosas, y particularmente la mesa, con especial referencia a la comida por excelencia, es
decir, la Pascua. De ah, que esta referencia vaya inmediatamente seguida del partimiento
del pan. El original de Jess, en la vivencia de la haghura, es una vida en comn. (Juan
3:29).
3. El partimiento del pan. Sigue a la comunin. Y es el trmino que aparece para la
comunin de la sangre de Cristo, y la comunin del cuerpo de Cristo en la mencin de
la Santa Cena (1 Corintios 10:16), smbolos de una vida por fe comn (vida y fe, en
estrecha y subsecuente quiz tambin consecuente- unidad).
Sabemos que se trataba de una comida fraternal, de forma tal que, adems de su significado
religioso, tena tambin esa fiesta del amor (agape) la funcin de proveer el principal sustento
para los miembros ms necesitados de la comunidad.
25
La frase exacta partimiento del pan ocurre slo en el verso 42 y en Lucas 24:35; pero, la
frase verbal partir o romper el pan, es la que tambin aparece en Lucas 24:30; Hechos 2.46;
20:7-11; 27:35, y tambin en relacin con la alimentacin de la multitud y la institucin de la Mesa
del Seor.
Esta forma verbal, tpicamente hebrea, corresponde a el ritual familiar de la mesa juda, en la
que el padre de familia comienza por ponerse en pie y orando: Bendito seas t, oh Seor nuestro
Dios, que hiciste el pan sobre la tierra; a lo cual segua el partimiento ceremonial (con las manos)
y la distribucin a los comensales.
En este sentido, el versculo 46 nos habla del partimiento del pan en las casas, lo que parece
estar contrastado con la asistencia al Templo, que tambin se cita en este versculo 40. Vemos,
pues, a los primeros cristianos a caballo entre la nueva forma de culto (partimiento del pan como
resultado de la comunin) y la asistencia al Templo de Jerusaln como leales judos que eran. (La
Cena, es pues, el elemento distintivamente cristiano cultural).
4. La oracin. El culto cristiano (pblico), una vez que tom forma, sigui muy estrechamente
la reunin sinagogal (lo que fcilmente se desprende de un examen de las oraciones de la
Didaj, comparndolas con las de la liturgia juda).
Sin embargo, entre tanto, el nfasis cotidiano de la comunidad del Resucitado es la
oracin, familiar, privada, etc. (Hechos 1:24; 4:23:30; 12:12).
Versculos. 43-45:
Y sobrevino temor a toda persona; y muchas maravillas y seales eran hechas por los
apstoles. Todos los que haban credo estaban juntos, y tenan en comn todas las cosas;
y vendan sus propiedades y sus bienes, y lo repartan a todos segn la necesidad de cada
uno.
La mencin de temor parece extraa en este texto, pero se ajusta con exactitud al
contexto en Hechos 5.5 y 5:11, donde vuelve a parecer este resumen.
La terminologa maravillas y seales es una forma tpicamente veterotestamentaria
de hablar de milagros. Aparece en la primera mitad del libro de Hechos, que tiene un
marcado trasfondo arameo, pero no en la segunda mitad del tratado. Pablo usa esta forma
aramaica en Romanos 15:19; 2 Corintios 12:12 y 2 Tesalonicenses 2:9.
Versculos 45-46:
Y vendan sus propiedades y sus bienes, y lo repartan a todos segn la necesidad de
cada uno. Y perseverando unnimes cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas,
coman juntos con alegra y sencillez de corazn.
El tiempo en el que aparece el verbo vender en el original griego, es el pretrito
imperfecto, lo que nos habla no de una gran venta, sino de una progresiva, segn surgan
las necesidades de aquella pauprrima comunidad verdaderamente cristiana y evanglica.
Versculo 47:
26
Alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Seor aada cada da a
la iglesia los que haban de ser salvos.
Este versculo suena como un eco final de este captulo a las palabras de Joel en 2:32
que Pedro cita en el verso 21 de este mismo captulo de Hechos.
27
PRUEBAEVALUATORIA
Contestar a las siguientes preguntas:
1. Qu se celebraba el Da de Pentecosts?
2. Qu cambio experimentaba el significado del Pentecosts a partir del perodo
intertestamentario?
3. Qu ocurri el Da de Pentecosts relatado en Hechos 2?
4. Qu es la glossolalia?
5. Qu es el Talmud y en cuntas partes se divide?
6. Qu es el Midrash?
7. Cul fue la reaccin de la multitud?
8. Cuntas nacionalidades haba presentes?
9. Cules eran los idiomas ms comunes?
10. Quines eran los proslitos?
11. Haga un comentario en una sola frase sobre
12. esta uncin inicial de la Iglesia.
13. Qu es el bautismo en agua?
14. Qu es el bautismo en el Espritu Santo?
Qu significa bautizar en el nombre de Jess?
Fueron los discpulos hombres (varones y hembras) diferentes despus de Pentecosts?
15. Qu evidencia tenemos de ello?
Cmo calificara la predicacin de Pedro aquel da?
Cmo era la vida de los primeros cristianos?
Eran muy formales sus cultos?
Se salvaron muchas almas despus de aquel da?
Quin aade a la Iglesia de Jesucristo los que han de ser salvos?
Trabajos.
1. Escribe una sntesis de este captulo segundo de los Hechos, con una extensin de un folio.
2. Haz un bosquejo muy detallado de la predicacin de Pedro el da de Pentecosts.
3. Escribe un trabajo de una extensin de un folio y medio a dos folios sobre la vida de los
primeros creyentes.
28
CAPITULO3
Versculos 1-3:
Pedro y Juan suban juntos al templo a la hora novena (las 3 de la tarde), la de la oracin. Y
era trado un hombre cojo de nacimiento, a quien ponan cada da a la puerta del templo que se
llama la Hermosa, para que pidiese limosna de los que entraban en el templo. ste, cuando vio a
Pedro y a Juan que iban a entrar en el templo, les rogona que le diesen limosna.
Lo que Lucas ha comenzado a relatar en 2:43, se ampla aqu, seleccionando un caso muy
particular. Pedro y Juan suben al templo porque los apstoles seguan siendo fieles observadores
de la religin juda. Se trataba de la oblacin vespertina (hacia las tres de la tarde). La puerta
llamada La Hermosa era probablemente la puerta de Nicanor (descrita en la Mishn, tratado
Middoth II.3 Medidas, parte oriental del Templo, as como en el captulo 5 del V libro de las,
Guerras Judas, del historiador judeo-romano Flavio Josefo.
Parece ser que se aquella puerta era denominada La Hermosa por tratarse de una puerta de
bronce corintio de gran belleza (excediendo en gran valor a aquellas otras puertas placadas con
plata y adornadas con oro, en Guerras Judas, V, 5.3).
Versculos 4-6:
Pedro, con Juan, fijando en l los ojos, le dijo: Mranos. Entonces l les estuvo atento,
esperando recibir de ellos algo. Mas Pedro dijo: No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy;
en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda.
Cornelius Lapide nos relata una ancdota en la que estando el Papa Inocencio II contando una
notable suma de dinero en presencia de Tomas de Aquino, el Papa le dijo a ste: Ves, Toms, la
Iglesia ya no puede decir ni oro ni plata tenemos. A lo que Toms respondi diciendo: Cierto,
Santo Padre; y tampoco puede ya decir Levntate y anda!.
Versculos 7-8:
Y tomndole por la mano derecha le levant; y al momento se le afirmaron los pies y los
tobillos; y saltando se puso en pie y anduvo; y entr con ellos en el templo, andando, y saltando,
y alabando a Dios.
Se ve aqu el conocimiento mdico de Lucas al emplear trminos especficos para las partes
del cuerpo humano y el verbo afirmarse. Tambin la vigorosa expresin de alabanza del hombre
sanado, cuya indecorosa manera de penetrar en el lugar sagrado hace que se rena un grupo de
personas dentro del templo. Se trata del patio exterior del templo, griego iern, en la explanada
de acceso al mismo, y que no formaba parte del templo en sentido estricto. El santuario
29
propiamente dicho se expresa con el trmino griego (no se emplea para designar el templo
de Jerusaln en Hechos, pero s aparece frecuentemente en los Evangelios).
Versculos 9-10:
Y todo el pueblo le vio andar y alabar a Dios. Y le reconocan que era el que se sentaba a
pedir limosna a la puerta del templo, la Hermosa, y se llenaron de asombro y espanto por lo que le
haba sucedido.
Su actitud indecorosa atrajo a la gente quienes pudieron reconocer al cojo. Comparemos con
Lucas 5:23; Mt. 9:5 y Mc. 2:9). Isaas 35:6 (comparar los trminos sobre los que Jess le confirm
a Juan el Bautista que l era quien haba de venir: Lucas 7:22 y Mateo 11:4 ss.).
Versculo 11:
Y teniendo asidos a Pedro y a Juan el cojo que haba sido sanado, todo el pueblo, atnito,
concurri a ellos al prtico que se llama de Salomn.
Esto ocurre despus de haber participado en el servicio de oracin vespertino, de las tres de
la tarde.
Versculos 12-15:
Viendo esto Pedro, respondi al pueblo: Varones israelitas, por qu os maravillis de esto?
O por qu ponis los ojos en nosotros, como si por nuestro poder o piedad hubisemos hecho
andar a ste? El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado
a su Hijo Jess, a quien vosotros entregasteis y negasteis delante de Pilato, cuando ste haba
resuelto ponerle en libertad. Mas vosotros negasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que se os diese
un homicida, y matasteis al Autor de la vida, a quien Dios ha resucitado de los muertos, de lo cual
nosotros somos testigos.
No en su poder, sino en el poder de Dios. Cuidado en quin o quines ponemos nuestros
ojos! Pedro emplea aqu el lenguaje litrgico de las 18 bendiciones (el elemento principal del
servicio judo de oracin), que comienza recitando as: Bendito seas t, oh Seor nuestro Dios y
Dios de nuestros padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob (Shem,
Deuteronomio 6:4).
Al hablar de la exaltacin de Jess, despus de su humillacin y muerte, Pedro emplea el
lenguaje tomado de la profeca del siervo obediente y sufriente del Seor (Isaas 52:13-53:12). Es
digno de apreciarse el contraste enftico entre el tratamiento que el hombre le da a Cristo y el
tratamiento que Dios le da. La palabra se emplea cuatro veces en el N.T. haciendo
referencia a Cristo. Aqu, as como en Hebreos 2:10 denota a Cristo como fuente de vida o
salvacin (ya que tanto vida como salvacin estn representadas en el trmino arameo
hayye, como en Hebreos 2:10.
Versculo 16:
Y por la fe en su nombre, a ste, que vosotros veis y conocis, le ha confirmado su nombre;
y la fe que es por l ha dado a ste esta completa sanidad en presencia de todos vosotros.
30
La sanidad de este hombre ha sido hecha realidad a travs de este nombre, ejercitando la fe
en el nombre de Jesucristo.
Versculos 17-18:
Ms ahora, hermanos, s que por ignorancia lo habis hecho, como tambin vuestros
gobernantes. Pero Dios ha cumplido as lo que antes haba anunciado por boca de todos sus
profetas, que su Cristo (Mesas) haba de padecer.
Pedro atribuye a la ignorancia el tratamiento de que haba sido objeto el Seor Jesucristo.
(Lucas 23:34; 1 Corintios 2:8; 1 Timoteo 1:12-13).
Versculos 19-21:
As que, arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados; para que vengan
de la presencia del Seor tiempos de refrigerio, y l enve a Jesucristo, que os fue antes anunciado;
a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauracin de todas las
cosas, de que habl Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo.
Todo lo que tenan que hacer para recibir esa salvacin era cambiar de actitud hacia Jess,
pasando a establecer tal relacin en lnea con la voluntad de Dios. El veredicto de Dios estaba
confirmado en la Resurreccin de Jess.
La expresin tiempos de refrigerio (xodo 8:15), la nica vez en la versin de los LXX en
que vuelve a aparecer la restauracin, (v. 21), o,

apokatastasis
(cumplimento y establecimiento). (Hechos 1:6). (Verbo: , amokathistano).
La casa de Israel, es decir, toda la estirpe hebrea, es invitada aqu, de parte de Dios, al
arrepentimiento y a la fe en Jess, su Mesas prometido, quien es tambin el Deseado de todas las
naciones.
Si Israel hubiera respondido positivamente a este llamamiento de Dios, aqu, en los das del
Pentecosts, qu diferente hubiera sido la historia del mundo y qu pronto hubiese acontecido la
parousia (manifestacin) de Cristo Jess en su Segundo Adviento!
Versculos 22-23:
Porque Moiss dijo a los padres: El Seor vuestro Dios os levantar profeta de entre vuestros
hermanos, como a m; a l oiris en todas las cosas que os hable; y toda alma que no oiga a aquel
profeta, ser desarraigada del pueblo.
Hablaron todos los profetas de estos das, segn mantiene el Apstol Pedro? La respuesta es
un rotundo s. (Deuteronomio 18:15 ss.).
Versculo 24:
Y todos los profetas desde Samuel en adelante, cuantos han hablado, tambin han anunciado
estos das.
31
Samuel fue el profeta que ungi a David como rey, y habl del establecimiento de su reino.
(1 Samuel 13:14; 15:28; 16:13; 28:17). (Hechos 13:34).
Versculos 25-26:
Vosotros sois los hijos de los profetas, y del Pacto que Dios hizo con nuestros padres,
diciendo a Abraham: En tu simiente sern benditas todas las familias de la tierra. A vosotros
primeramente, Dios, habiendo levantado a su Hijo, lo envi para que os bendijese, a fin de que
cada uno se convierta de su maldad.
Aplicacin de Gnesis 12:3 y 22:18; Glatas 3:6 ss.; 16 ss.
32
PRUEBAEVALUATORIA:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
A dnde se dirigan Pedro y Juan cuando se encontraron con el hombre cojo de

nacimiento?
Cmo se llamaba la puerta del templo de Jerusalem donde era llevado para pedir
limosnas?
Cul fue el mensaje del Apstol Pedro despus de que muchos concurrieran a Pedro y
Juan al ver el milagro que se haba realizado?
Cul fue la condicin que Pedro puso al pueblo para que sus pecados les fueran
borrados?
Cmo defini el Apstol Pedro a nuestro Seor Jesucristo?
Hasta cundo dijo el Apstol Pedro que ser necesario que el cielo reciba a nuestro Seor
Jesucristo?
A fin de qu ha levantado Dios a su Hijo Jesucristo?
Trabajo:
Realizar un bosquejo del sermn del Apstol Pedro en este captulo.
33
CAPTULO4
EL ARRESTO DE PEDRO Y JUAN (4:1-4)

Versculos 1 y 2:
Hablando ellos al pueblo, vinieron sobre ellos los sacerdotes con el jefe de la guardia del
templo, y los saduceos, resentidos de que enseasen al pueblo, y anunciasen en Jess la
resurreccin de entre los muertos.
Tal fue la multitud reunida ante el prtico (columnata) de Salomn, que las autoridades del
templo tuvieran que intervenir.
El jefe de la guardia (hebreo sagn, capitn) perteneca a una de las principales familias
sacerdotales, y en el templo tena en rango el lugar siguiente al del sumo sacerdote. La guardia del
templo, por l mandada, estaba formada por Levitas. Probablemente fue de esta guardia de la que
fueron destinados los centinelas de la tumba de Jess. (Mateo 27:65 ss.) Comprese con Hechos
5:24, 26.
Todo parece indicar que fue la manifestacin pblica de la resurreccin de Jesucristo lo que
despert en ellos tanta indignacin y su resentimiento al ver que los discpulos seguan enseando
al pueblo la doctrina del Resucitado. Recordemos que ya por el propio hecho de ser saduceos se
oponan a tal doctrina. (Jess les haba corregido en Marcos 12: 18 ss; Mateo 22:23 ss.; Lucas
20:27 ss. Y haba apelado a xodo 3:6, y no a los profetas (Isaas 26:19 y Ezequiel 37:11 ss., ya
que los saduceos consideraban que estos escritos eran menos autorizados que el Pentateuco).
Versculos 3 y 4:
Y les echaron mano, y los pusieron en la crcel hasta el da siguiente, porque era ya tarde.
Pero muchos de los que haban odo la palabra, creyeron; y el nmero de los varones era como
cinco mil.
Habran pasado unas dos horas desde que terminara la oracin para que Juan y Pedro hubieran
subido al templo. De modo que no haba tiempo para investigar las conductas de Pablo y Juan
antes de la puesta del sol. De ah que esperasen hasta el siguiente da.
PEDRO Y JUAN ANTE EL SANEDRN
Versculos 5 y 6:
Aconteci al da siguiente, que se reunieron en Jerusalem los gobernantes, los ancianos y los
escribas, y el sumo sacerdote Ans, y Caifs y Juan y Alejandro, y todos los que eran de la familia
de los sumos sacerdotes.
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El Sanedrn se reuna en un edificio al oeste del precinto del Templo. Estaban presentes Ans,
el ex-sumo sacerdote, y su yerno Caifs, el Sumo Sacerdote actualmente en funciones. La
descripcin que Lucas nos hace de esta reunin apesta a nepotismo.
Versculos 7 al 10:
Y ponindoles en medio, les preguntaron: Con qu potestad, o en qu nombre, habis hecho
vosotros esto? Entonces Pedro, lleno del Espritu Santo, les dijo: Gobernadores del pueblo, y
ancianos de Israel: Puesto que hoy se nos interroga acerca del beneficio hecho a un hombre
enfermo, de qu manera ste haya sido sanado, sea notorio a todos vosotros, y a todo el pueblo de
Israel, que en el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios
resucit de los muertos, por l este hombre est en vuestra presencia sano.
La promesa del Seor Jesucristo en Lucas 21:14 ss. Tiene aqu su cumplimiento.
Versculo 11:
Este Jess es la piedra reprobada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser cabeza
del ngulo.
Los dos apstoles, tcnicamente a la defensiva, pasan a la ofensiva. Se cita el Salmo 118:22.
Jess us ese texto, por implicacin, como conclusin a la Parbola de la via. Marcos 12:10 ss.
Versculo 12:
Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres,
en que podamos ser salvos.
No slo la sanidad fsica, como la recibida por aquel hombre a la puerta del templo de
Jerusalem, sino la sanidad de la enfermedad espiritual del pecado. (, sanidad,
salvacin). Hechos 14:9.
PEDRO Y JUAN DESPEDIDOS CON UNA AMENAZA: 4:13:22.
Versculos 13 y 14:
Entonces viendo el denuedo de Pedro y de Juan, y sabiendo que eran hombres sin letras y
del vulgo, se maravillaban; y les reconocan que haban estado con Jess. Y viendo al hombre que
haba sido sanado, que estaba en pie con ellos, no podan decir nada en contra.
Agramatoi kai idiotai, sin letras y del vulgo, es decir, sin educacin formal (sin formacin
rabnica). (Juan 7:15).
En cuando a idiotai, no es un insulto, sino la descripcin de unos hombres no especialistas,
laicos en la materia, desconocedores de las minuciosidades de la ley oral. (Juan 7:49) (Hebreo
hedyot).
Versculos 15-17:
35
Entonces les ordenaron que salieran del concilio; y conferenciaban entre s, diciendo: Qu
haremos con estos hombres? Porque de cierto, seal manifiesta ha sido hecha por ellos, notoria a
todos los que moran en Jerusalem, y no lo podemos negar. Sin embargo, para que no se divulgue
ms entre el pueblo, amenacmosles para que no hablen de aqu en adelante a hombre alguno en
este nombre.
El tema que surge aqu es si Lucas contaba con alguna fuente, directa o indirecta, de
informacin sobre la conversacin que tuvo lugar cuando se les hizo salir a los apstoles para que
el Sanedrn conferenciara y se pronunciara al respecto del asunto del milagro. Sera Pablo testigo
ocular? Lo llegara a saber Pablo a travs de los comentarios de Gamaliel? Contaran con
simpata, en algn grado, entre algunos miembros del Sanedrn?
Versculos 18-20:
Y llamndolos, les intimaron que en ninguna manera hablasen ni enseasen en el nombre de
Jess. Mas Pedro y Juan respondieron dicindoles: Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a
vosotros antes que a Dios; porque no podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo.
No puede quedarnos duda en cuanto a quin hemos de obedecer, caso de producirse un
conflicto entre los mandamientos de los hombres y los mandamientos de Dios. La sujecin de la
Iglesia de Jesucristo a las leyes de los hombres ha producido paz del mundo para las instituciones
eclesisticas, pero el maridaje entre el trono y el altar, entre la cruz y la espada, no ha servido para
nada ms que la corrupcin de la Iglesia y la degeneracin de los clrigos en el curso de la historia.
La unin de la Iglesia y el estado secular slo ha servido para producir profesantes adscritos a las
diversas denominaciones, pero no para llegar a ser verdaderos fieles.
Versculos 21-22:
Ellos entonces les amenazaron y les soltaron, no hallando ningn modo de castigarles, por
causa del pueblo; porque todos glorificaban a Dios por lo que se haba hecho, ya que el hombre en
quien se haba hecho este milagro de sanidad, tena ms de cuarenta aos.
El entusiasmo popular era demasiado grande y peligroso para el poder. Poda despertar los
anhelos de recuperacin de la independencia nacional que tanto alarmaba al sistema imperialista
romano. Tanto las autoridades del templo de Jerusalem como las del ejrcito romano invasor
teman siempre que se pudiera provocar un disturbio que llegara a odos del Csar. El status y la
conservacin de las posiciones de los dignatarios romanos como del alto clero judo de Jerusalem
dependan sobremanera del mantenimiento de la paz aparente.
El ex paraltico, por su edad, era un hombre muy conocido. No caba posibilidad de duda en
cuanto que efectivamente se trataba de un milagro indiscutible. De ah que Pedro y Juan fueron
conminados por el Sanedrn para que guardaran silencio y dejaran de predicar el mensaje de
Jesucristo.
PEDRO Y JUAN SE RENEN CON LOS SUYOS. 4:23-31
Versculos 23-30:
Y puestos en libertad, vinieron a los suyos y contaron todo lo que los principales sacerdotes
y los ancianos les haban dicho. Y ellos, habindolo odo, alzaron unnimes la voz a Dios, y
36
dijeron: Soberano Seor, t eres el Dios que hiciste el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos
hay; que por boca de David tu siervo dijiste:
Por qu se amotinan las gentes, y los pueblos piensan cosas vanas?
Se reunieron los reyes de la tierra, y los prncipes se juntaron en uno contra el Seor, y con su
Cristo (Ungido).
Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu Santo Hijo Jess, a quien ungiste,
Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, para hacer cuanto tu mano y tu
consejo haban antes determinado que sucediera. Y ahora, Seor, mira sus amenazas, y concede a
tus siervos que con todo denuedo hablen tu palabra, mientras extiendes tu mano para que se hagan
sanidades y seales y prodigios mediante el nombre de tu santo Hijo Jess.
Dios es reconocido en Su Soberana (griego: , dspota. Voz que hoy tiene
connotaciones peyorativas. Lucas 2:29; Apocalipsis 6:10 (absoluta potestad).
Dios reconocido como Creador: xodo 20:11, Nehemas 9:6; Salmo 146:6; Isaas 42:5.
Representatividad en los romanos (Poncio Pilato) de toda la gentilidad, y en Herodes Antipas,
tetrarca de Galilea y Perea, de los judos, en cuanto al hecho de la crucifixin de Jess.
Reconocimiento del Plan de Dios de Salvacin en Cristo (anticipado consejo): Hechos 2:23
y 3:18.
A pesar de las amenazas del Sanedrn, ellos no quedaron atemorizados ni en silencio, sino que
el denuedo de su predicacin fue avivado por el Seor.
Versculo 31:
Cuando hubieron orado, el lugar en que estaban congregados tembl; y todos fueron llenos
del Espritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios.
La presencia de Dios se hace manifiesta en medio del clamor y de la alabanza del pueblo del
Seor. La descripcin que aqu se nos da es una reminiscencia de la descripcin de lo que aconteci
el Da de Pentecosts. Vemos la manifestacin de las seales exteriores, tanto en el advenimiento
del Espritu Santo, como en la actitud de oracin unnime de los discpulos. No confundamos esta
experiencia de renovacin con el bautismo en el Espritu Santo. Todos fueron bautizados en
Pentecosts, pero ahora fueron llenos del Espritu. De ah se desprende que hablemos de un solo
bautismo, pero de muchas llenuras o renovaciones de la experiencia.
LA COMUNIDAD DE BIENES
Versculos 32-35:
Y la multitud de los que haban credo era de un corazn y un alma; y ninguno deca ser suyo
propio nada de lo que posea, sino que tenan todas las cosas en comn. Y con gran poder los
apstoles deban testimonio de la resurreccin del Seor Jess, y abundante gracia era sobre todos
ellos. As que no haba entre ellos ningn necesitado; porque todos los que posean heredades o
casas, las vendan y traan el precio de los vendido, y lo ponan a los pies de los apstoles; y se
reparta a cada uno segn su necesidad.
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El resumen que aqu se nos da es muy similar al que hallamos en 2:43-47, con el que concluye
la narracin del Da de Pentecosts. Se vuelve a dar el relato de la comunin para contrastarlo con
la alucinadora experiencia de Ananas y Safira, que vamos a considerar a continuacin.
La palabra traducida por multitud de los discpulos es el trmino que tiene el
sentido de comunidad cvica (en Atenas) y de una comunidad religiosa (entre los judos). La
Septuaginta traduce dos veces el hebreo qahal por este vocablo multitud (xodo 12:6; 2
Crnicas 31:18). Se suele traducir ms habitualmente por ekklesa (Hechos 6:2, 5; 15:12, 30).
LA GENEROSIDAD DE BERNABE (4:36-37).
Versculos 36-37:
Entonces Jos, a quien los apstoles pusieron por sobrenombre Bernab (que traducido es
hijo de consolacin) levita, natural de Chipre, como tena una heredad, la vendi y trajo el precio
y lo puso a los pies de los apstoles.
Es importante recordar aqu que los Levitas, segn la reglamentacin veterotestamentaria no
podan poseer tierras. Pero pudiera ser que la propiedad fuera un lugar para sepultamiento. (La
palabra usada aqu es , agros, y no aparece en ningn otro texto del libro de Los Hechos,
en todos los dems casos la palabra traducida por tierra, tierras, propiedad (de terreno) es
, jorion: 1:18; 5:3, 8).
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PRUEBAEVALUATORIA:
1. Por qu se resintieron las autoridades del templo de Jerusalem de que Pedro y Juan
ensearan al pueblo?
2. Cul fue el nmero de los varones que creyeron el mensaje de los Apstoles?
3. Quines se reunieron al da siguiente para decidir qu hacer con Pedro y Juan?
4. Cul fue la pregunta fundamental que hicieron las autoridades del templo a los Apstoles
Pedro y Juan?
5. Cul fue su respuesta?
6. Pudieron las autoridades del templo contradecir a Pedro y Juan?
7. Cul fue el argumento empleado por los Apstoles para no dejar de dar testimonio de
Jesucristo?
8. Hallaron las autoridades del templo alguna forma de castigarles? Por qu?
9. Qu hicieron Pedro y Juan inmediatamente despus de haber sido dejados en libertad?
10. Qu se desprende de la oracin de la comunidad?
11. A qu grado se elev la comunidad de bienes y qu podemos aprender de la misma?
Trabajo:
Escribir un bosquejo del captulo.
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CAPTULO5
Los dos ltimos versculos del cap. 4 hemos de incluirlos en este captulo 5, donde despus
de presentarnos la accin generosa de Bernab sobre la cual ya hemos recapacitado- se nos
presenta el doloroso relato del engao de Ananas y Safira.
Versculos 1 y 2:
Pero cierto hombre llamado Ananas, con Safira su mujer, vendi un a heredad, y sustrajo
del precio, sabindolo tambin su mujer; y trayendo slo una parte, la puso a los pies de los
apstoles.
Ananas no es un nombre poco comn (ver 9:10, 23:2). Significa El Seor es gracioso. El
nombre de la esposa, Safira, significa hermosa.
El trmino retener hace referencia a quedarse, como si fuera propio, con algo que ya ha sido
dedicado o comprometido a otro propsito, tal como en este caso, en el que se haba destinado
libremente a favor de la comunidad (Ver Josu 7:1, donde la misma forma aparece en su clave
hebrea). (Comprese nuestro texto con este otro del Antiguo Testamento y desarrllese la idea de
la importancia que para Dios tiene el evitar que el pecado penetre en la comunidad cristiana).
Versculos 3-5:
Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu
Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? Retenindola, no se te quedaba a ti? Y vendida, no
estaba en tu poder? Por qu pusiste esto en tu corazn? No has mentido a los hombres, sino a
Dios. Al or Ananas estas palabras, cay y expir. Y vino un gran temor sobre todos los que lo
oyeron.
Mentir o engaar (incluso burlar). Nos muestra lo que significa pecar contra el
Espritu Santo (confundir el mal con el bien). As pues, en Marcos 3:29 se presenta la atribucin
al maligno de las acciones benficas de Jess como de blasfemar contra el Espritu Santo.
Debemos observar tambin como el versculo 4 nos muestra la mentira al Espritu Santo como
equivalente a mentir a Dios, y a tentar al Espritu del Seor (ver versculo 9) (comparar con Mateo
4:7 y Lucas 4:12).
Versculo 6:
Y levantndose los jvenes, lo envolvieron, y sacndolo, lo sepultaron.
Los jvenes, probablemente indica los ms jvenes, aunque algunos piensan que aqu
hace referencia a los que no eran ancianos. Sin embargo, es posible que en este punto del desarrollo
de la iglesia no se hubieran nombrado todava oficiales en las congregaciones, aparte de los
apstoles. Vuelven a mencionarse los jvenes en el verso 10.
40
Versculos 7 y 8:
Pasado un lapso como de tres horas, sucedi que entr su mujer, no sabiendo lo que haba
acontecido. Entonces Pedro le dijo: Dime, vendisteis en tanto la heredad? Y ella dijo: S, en
tanto.
Pedro trata de comprobar la sinceridad de Safira, pero el mismo acontecimiento se repite: La
tentacin de buscar una reputacin ms alta de lo que debemos, ya sea en generosidad o en
cualquier otra virtud. La propiedad les perteneca, de modo que podan haber entregado lo que
hubieran deseado, pero pretendieron hacer creer que daban la totalidad, cuando no era as. De
modo que su afn por aparentar ser ms generosos les arrastr hacia la mentira contra Dios y contra
sus hermanos e incluso contra su propio corazn.
Versculo 9 y 10:
Y Pedro le dijo: Por qu convinisteis en tentar al Espritu del Seor? He aqu a la puerta los
pies de los que han sepultado a tu marido, y te sacarn a ti. Al instante ella cay a los pies de l, y
expir; y cuando entraron los jvenes, la hallaron muerta; y la sacaron y la sepultaron junto a su
marido.
Tentar al Espritu del Seor. xodo 17:2 y Deut. 6:16. Obsrvese cmo, tal como en el caso
de 1 Corintios 10:9, la idea y el mismo ttulo de Seor pasa de Dios a Cristo, confirmando su
divinidad.
Versculo 11:
Y vino gran temor sobre toda la iglesia, y sobre todos los que oyeron estas cosas.
Por primera vez en el libro de los Hechos de los Apstoles aparece el trmino kk,
ekklesia, para denotar a la comunidad cristiana. Al principio, tal nombre no hubiera tenido
sentido, toda vez que los discpulos vivan dentro de la comunidad hebrea, aunque sealados como
los que invocaban este nombre (sin duda el de Jess) (Ver Hechos 9:21). Tenemos tambin en
este sentido algunos expresiones vagas, tales como el Camino (9:2); esta vida (5:20); esta
salvacin (13:26).
Lo ms probable es que durante este perodo inicial de la iglesia; es decir, mientras los
discpulos todava formaban parte de la comunidad juda tenidos por pertenecientes a una secta
ms del judasmo semi-marginal- los creyentes muy probablemente seran llamados nazarenos,
y su reunin (en casas) sera denominada keneset de los nazarenos. (Kenishta, en arameo).
Keneset es la voz hebrea actual para referirse al Parlamento de la nacin.
Entre ellos, sin embargo, la terminologa sabemos que era hermanos, santos nunca
cristianos en esta etapa tan primitiva de la Iglesia, toda vez que tal trmino era un apodo burlesco
(Ver Hechos 11:26), que no lleg a generalizarse hasta bien iniciado el segundo siglo.
Fue la ruptura con el judasmo oficial lo que produjo la aceptacin y uso generalizado del
trmino iglesia.
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La voz Iglesia tiene sus races en la versin de los LXX, donde ekklesia es una de las dos
palabras empleadas para describir la congregacin o asamblea de Israel. La otra palabra es
(gogu). (sin, con, junto, y ago, conducir, empujar).
La voz hebrea para describir al pueblo reunido para los actos de adoracin pblica, e incluso
para las reuniones para deliberacin y juicio es edhah (literalmente: congregacin); la otra
palabra hebrea es qahal (literalmente asamblea). Ambos vocablos se usan indistintamente, por
cuanto son realmente sinnimos: La primera voz hace referencia al hecho de que el pueblo se
congrega, mientras que la segunda hace referencia ms bien al hecho de que el pueblo es llamado
o convocado a reunirse con un fin especfico. Otra distincin posible es que mientras que edhah
se emplea a veces para denotar a todo el pueblo de Israel, como una comunidad nacional, el trmino
qahal es aplicado ms especficamente a la asamblea de ese pueblo, llamada y convocada con
una funcin determinada. El matiz es realmente mnimo.
En la Septuaginta la distincin es ms clara: sinagogu se utiliza frecuentemente para
traducir ambas palabras hebreas en sentido general, reservando el trmino ekklesia , por ser ms
tcnico, para referirse a la asamblea especialmente convocada, llamada aparte como santa
convocacin, con el sonido de trompetas caracterstico de tiempos del Antiguo Testamento.
Cuando el qahal es una asamblea formal, para celebraciones religiosas solemnes, como por
ejemplo en la Pascua, en la dedicacin del Templo, la traduccin ms habitual de los Setenta es
ekklesia.
As pues, Israel, como comunidad de Dios llamada por El, puede considerarse la ekklesia
de Dios (Qahal Yav). De modo que el uso del trmino iglesia por parte de los primeros
cristianos representa la ruptura oficial con el judasmo como sistema religioso organizado.
En las epstolas paulinas y en este libro de los Hechos, se emplea el trmino iglesia en tres
sentidos diferentes. A saber:
a) Toda la iglesia como comunidad religiosa. (Ver 20:28; 5:11; 9:31; 1 Cor. 10:32).
b) La corporacin cristiana (de todos los tiempos) (Ver Efesios 5:25-32).
Vemos, por tanto, que la Iglesia de Jesucristo es una realidad con dos vertientes: una vieja y
una nueva. Nueva, porque su relacin y su testimonio es el de Jess como el Cristo (Mesas) y el
de su muerte, exaltacin a la gloria del Padre, de donde haba venido, y derramamiento del Espritu
Santo, el otro Consolador para estar con nosotros hasta el Da del Segundo Adviento de Jesucristo,
hecho Seor Mesas, para recoger a los suyos.
La otra vertiente que es vieja, ya que es sucesora y continuadora de la congregacin de
Jehov, que antes haba estado confinada dentro de los lmites de una nacin (idioma, cultura,
esquemas de pensamiento, etc.), y que en Cristo Jess Resucitado se abre ahora a todos los
hombres sin distincin de nacionalidad, cultura religiosa, gnero y extraccin social.
(Universalismo cristiano).
Con relacin al uso del trmino ekklesia por parte del judasmo marginal, hemos de saber
que tambin era empleado este trmino por la comunidad de los Esenios de Qumrn para designar
a la comunidad escatolgica de los elegidos llamados a ser remanente fiel.
Versculos 12-14:
42
Y por la mano de los apstoles se hacan muchas seales y prodigios en el pueblo; y estaban
todos unnimes en el prtico de Salomn. De los dems, ninguno se atreva a juntarse con ellos;
mas el pueblo los alababa grandemente. Y los que crean en el Seor aumentaban ms, gran
nmero as de hombres como de mujeres.
Aqu se nos presenta un punto algo obscuro, puesto que el todos que corresponde a los que
estaban en el Prtico de Salomn probablemente hace referencia a los apstoles y sus ms
prximos seguidores, pero tambin podra hacer referencia a la comunidad cristiana en general; en
cuyo caso el resto seran otros, llammosles espectadores, quiz interesados, pero que se
mantenan dubitativos en cuanto a una identificacin plena y pblica como discpulos de
Jesucristo; aunque, tambin se nos dice aqu que la gente, en general, los tena en alto honor.
Su modelo de convivencia llamaba poderossimamente la atencin del pueblo entero, sobre todo
al comprobar que no haba entre ellos necesitados, sino que la mancomunidad de bienes anticipaba
la esperanza mesinica.
Pero el verso 14 parece ser una contradiccin, a menos que el hecho de que no se atreviesen
a unirse a ellos significase no meramente unirse a la comunidad, sino a cooperar en la labor del
testimonio pblico (evangelizacin).
El trmino griego para juntarse con ellos es la expresin kollasthai, que transmite el
sentido de estar cimentado a/con, y que debe servirnos para entender el grado de conjuncin al
que la iglesia de Dios est llamada. De manera que el juntarse con ellos seala a la vida en
comunidad, lo que parece que no todos se inclinaban a semejante opcin de convivencia.
Versculos 15-16:
Tanto que sacaban los enfermos a las calles, y los ponan en camas y lechos, para que al
pasar Pedro, a lo menos su sombra cayese sobre alguno de ellos. Y aun de las ciudades vecinas
muchos venan a Jerusalem, trayendo enfermos y atormentados de espritus inmundos; y todos
eran sanados.
La conexin de este texto tiene lugar con el versculo 12a, en vez de con las palabras
inminentemente anteriores. Vemos, pues, que toda la seccin del versculo 12 al 16 es un prrafo
que resume los acontecimientos, tal como acontece en los textos de 1:42-47 y 4:32-35.
Hace las funciones de una reflexin transitoria, antes de llegar al incidente que inicia el relato
a partir del versculo 17.
Una vez ms se hace mencin a las seales y a los prodigios realizados por medio de los
apstoles, y la atmsfera general nos hace recordar los das del ministerio del Seor en Galilea
(Ver Marcos 1:32-34). Vemos, pues, que la sombra de Pedro era un medio para curar a los que
tenan fe en Jesucristo, tal y como lo vemos en la tnica o manto de Jess. No es de extraar, pues,
que la gente en general alabase a los apstoles y el nmero de creyentes aumentara.
De los que no crean, vemos que ninguno se atreva a atacar a la comunidad. Probablemente,
el caso de Ananas y Safira haba mostrado el peligro de una pseudo-adhesin al Camino del
Evangelio.
43
Ahora, en cuanto a la creencia de que los creyentes moriran prematuramente si no se

arrepentan del pecado, tenemos los textos siguientes: 1 Corintios 11:30; Santiago 5:20; 1 Juan
5:16 ss.).
Versculos 17 al 42:
Tenemos aqu un segundo choque con el judasmo, o establishment religioso del momento.
Y, como podemos apreciar, fue muy semejante al que se nos registra en 4:1-22.
Versculo 17:
Entonces levantndose el sumo sacerdote y todos los que estaban con l, esto es, la secta de
los saduceos, se llenaron de celos.
Aqu se hace referencia al partido o grupo local de los saduceos. (Recordemos lo ya
estudiado sobre judasmo oficial y marginal).
Herodianos. Se les menciona como enemigos de Jess una vez en Galilea y de nuevo en
Jerusaln (Ver Marcos 3.6; 12:13; Mateo 22:16). Su asociacin con la secta de los fariseos en la
pregunta sobre la legalidad del pago del tributo a Csar nos sugiere que al menos en ese punto
exista un acuerdo al respecto, es decir, cierto grado de nacionalismo frente a la postura de total
sumisin a Roma. Poco ms sabemos acerca de esa agrupacin a caballo entre lo religioso y lo
poltico, pero decididamente a favor de la dinasta herodiana.
La idea de que fuesen originalmente un grupo religioso denominado en la literatura rabnica
Boetusianos, es decir, adherentes a la familia de Boethus cuya hija, Mariamne, fue una de las
esposas de Herodes el Grande, y cuyos hijos fueron hechos alcanzar el oficio de Sumo Sacerdote,
es algo que no todos los eruditos del Nuevo Testamento mantienen. No nos sorprendera que
hubiera sido as, pues el nepotismo no puede ser ms evidente entre el clero alto del templo de
Jerusalem.
Versculos 18-20:
Y echaron mano a los apstoles y los pusieron en la crcel pblica. Mas un ngel del Seor,
abriendo de noche las puertas de la crcel y sacndolos, dijo: Id, y puestos en pie en el templo,
anunciad al pueblo todas las palabras de esta vida.
Recordemos que Jess no haba venido para traer una nueva forma religiosa, ni para reformar
la religin de Israel, sino para darnos vida y vida en abundancia. (Juan 10:10).
Billy Graham ha llamado a los ngeles los agentes secretos de Dios (Ver 2 Reyes 19:35;
2 Samuel 24:16; Daniel 6:22; comparado con Hechos 8:26; 12:7, 23).
Tenemos aqu tambin una expresin que es autnticamente nica, quiz como Camino
para describir la forma de vida (praxis), no de mero intelectualismo cristiano, es decir, Vida.
ngeles: Del hebreo malak, griego nguelos. Etimolgica y conceptualmente, se trata de
un mensajero de Dios, que conoce y ve a Dios cara a cara. Se trata, pues, de una criatura superior
al hombre. Sin embargo, a pesar de ser una criatura espiritual, est sujeta a la tentacin y al pecado.
La Escritura nos da muchas indicaciones tocante a una cada anglica, bajo el liderazgo de
Satans (Job 4:18; Mateo 25:41; 2 Pedro 2:4; Apocalipsis 12:9).
44
La palabra ngel se emplea tambin en ambos testamentos para denotar a los mortales cuya
funcin es llevar y dar un mensaje de Dios.
El pensamiento reflexivo del hombre le ha hecho asociar a los ngeles con las estrellas. Este
punto produce uno de los pensamientos poticos de Job, en el que los ngeles son presentados
como testigos de la creacin (Job 38:7; Jueces 5:20; Apocalipsis 9:1).
El trmino hijos de Dios significa tambin ngeles (Job 38:7; Job 1:6; 2:1) Tambin se
aplica a los ngeles cados (Ver Gnesis 6:2, 4).
Otro trmino especfico empleado para denotar a los ngeles es el Hebreo quedoshim
(santos). (Job 5:1; Salmo 89:5, 7; Daniel 8:13).
No debemos confundir a los ngeles con el ngel de Jehov (Malak Yav). Esta expresin
corresponde a muchos pasajes veterotestamentarios, donde se nos presenta como el agente directo
de su voluntad. Sin embargo, permanece siempre sin nombre y sin una personalidad revelada,
hasta el punto de que en muchos de estos textos, Dios y su emisario aparecen como conceptos
totalmente intercambiables. Observemos las apariciones del Seor a los suyos en Gnesis 16:713; 21:17-20; 22:11-18; xodo 3:2 ss.; Jueces 6:11 ss., etc.
Obsrvese tambin cmo habla en primera persona del singular, por ejemplo, en Gnesis 16:7
ss.; 31:13; Zacaras 3:1-2.
En el Nuevo Testamento se presenta a los ngeles como mensajeros de Dios y ministros a los
hombres. (Ver Hebreos 1:14). (Ver tambin Apocalipsis 19:10; Lucas 15:10). Su servicio personal
queda resaltado en Mateo 18:10 y Hechos 12:15.
Sus visitas personales tambin son de gran enseanza: Lucas 1:11-20; 1:26-38; Hechos 8:26;
10:3 ss.; 27:23.
Quiz donde ms claramente se nos muestre su labor de ministerio hacia los hermanos sea en
Hechos 5:19 ss., y en 12:7-10.
Recordemos tambin que el trono del Seor est rodeado por nmeros imposibles de expresar
de ngeles, lo que se nos recuerda en Hebreos 12:22 y en Apocalipsis 5:11.
Versculo 21:
Habiendo odo esto, entraron de maana en el templo, y enseaban. Entre tanto, vinieron el
sumo sacerdote y los que estaban con l, y convocaron al concilio y a todos los ancianos de los
hijos de Israel, y enviaron a la crcel para que fuesen trados.
El concilio y todos los ancianos son una misma cosa, es decir, el Sanedrn. Senado es el
nombre ms antiguo para denotar al tribunal o senado de los hijos de Israel. Pero tambin pudiera
ser una alusin a un pequeo cuerpo deliberador, formado por ancianos, adems del concilio, o
Sanedrn, propiamente dicho, como cuerpo jurdico.
Versculo 22-27:
45
Pero cuando llegaron los alguaciles, no los hallaron en la crcel; entonces volvieron y dieron
aviso, diciendo: Por cierto, la crcel hemos hallado cerrada con toda seguridad, y dos guardas
afuera de pie ante las puertas; mas cuando abrimos, a nadie hallamos dentro. Cuando oyeron estas
palabras el sumo sacerdote y el jefe de la guardia del templo y los principales sacerdotes, dudaban
en qu vendra aquello. Pero viniendo uno, les dio esta noticia: He aqu, los varones que pusisteis
en la crcel estn en el templo, y ensean al pueblo. Entonces fue el jefe de la guardia con los
alguaciles, y los trajo sin violencia, porque teman ser apedreados por el pueblo. Cuando los
trajeron, los presentaron ante el concilio, y el sumo sacerdote les pregunt.
Una vez ms, vemos el cuidado que los oficiales tienen de no provocar problemas con el
pueblo.
Versculos 28-29:
Cuando los trajeron, los presentaron ante el concilio, y el sumo sacerdote les pregunt,
diciendo: No os mandamos estrictamente que no enseaseis en ese nombre? Y ahora habis
llenado a Jerusdalem de vuestra doctrina, y queris echar sobre nosotros la sangre de ese hombre.
Respondiendo Pedro y los apstoles, dijeron: Es necesario obedecer a Dios antes que3 a los
hombres.
Vemos aqu la repeticin de los acontecimientos. As pues, os mandamos estrictamente
corresponde a 4:18, como debemos de obedecer a Dios se corresponde con 4:19.
Versculos 30-32:
El Dios de nuestros padres levant a Jess, a quien vosotros matasteis colgndole en un
madero. A ste, Dios ha exaltado con su diestra por Prncipe y Salvador, para dar a Israel
arrepentimiento y perdn de pecados. Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y tambin
el Espritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen.
Vemos, pues, que las palabras de Pedro son las mismas del paralelo en 4:8 ss.
Se menciona el verbo matar empleando un trmino que se asemeja a nuestro acabar con
o deshacerse de alguien. Tambin aparece en este texto la mencin al madero (literalmente
rbol). (Ver Deuteronomio 21:22).
Versculos 33-34:
Ellos, oyendo esto, se enfurecan y queran matarlos. Entonces levantndose en el concilio
un fariseo llamado Gamaliel, doctor de la ley, venerado de todo el pueblo, mand que sacasen
fuera por un momento a los apstoles.
La reaccin se repite tambin. Gamaliel- el primero de los famosos rabinos de tal nombreera descendiente de Hillel. Y en las listas de presidentes del Sanedrn aparece ocupando dicha
posicin. Segn Hechos 22:3, Gamaliel fue maestro de Saulo de Tarso.
Versculos 35-37:
Y luego dijo (Gamaliel): Varones israelitas, mirad por vosotros lo que vais a hacer respecto
a estos hombres. Porque antes de estos das se levant Teudas, diciendo que era alguien. A ste se
uni un nmero como de cuatrocientos hombres; pero l fue muerto, y todos los que le obedecan
fueron dispersados y reducidos a nada. Despus de ste, se levant Judas el galileo, en los das del
46
censo, y llev en pos de s a mucho pueblo. Pereci tambin l, y todos los que le obedecan fueron
dispersados.
Teudas, sin duda se trata del rebelde mencionado por el historiador Flavio Josefo. La
argumentacin de Gamaliel no puede ser ms sabia: Si Jess es un impostor, un pretendido Mesas,
su causa se olvidar con la misma rapidez que la de Teudas y Judas.
El censo al que aqu se hace referencia no es el que se menciona en Lucas 2:1, sino el que
realiz Quirinio en el ao 6 d.C. Josefo escribe en Guerras Judas, II.8.1, que Judas fue el lder
de una rebelin muy fuerte, ms de lo que se dice aqu. Adems, ms que quedar completamente
exterminados, sus seguidores dieron lugar al movimiento de los zelotes, quienes, por su parte,
fueron en gran medida los responsables del movimiento que materializ la gran rebelin y la cada
de Jerusaln en el ao 70 d.C.
Versculos 38-40:
Y ahora os digo: Apartaos de estos hombres, y dejadlos; porque si este consejo o esta obra
es de los hombres, se desvanecer; mas si es de Dios, no la podris destruir; no seis tal vez
hallados luchando contra Dios. Y convinieron con l; y llamando a los apstoles, despus de
azotarlos, les intimaron que no hablasen en el nombre de Jess, y los pusieron en libertad.
Se sigue el consejo de Gamaliel, aunque se aade el castigo fsico y la amenaza, que vuelve
a repetirse. (Deuteronomio 25:13; comparado con 2 Corintios 11:24).
Versculos 41-42:
Y ellos salieron de la presencia del concilio, gozosos de haber sido tenidos por dignos de
padecer afrenta por causa del Nombre. Y todos los das en el templo y por las casas, no cesaban
de ensear y predicar a Jesucristo.
La voz el Nombre tiene su parangn en 3 Juan 7.
Jess como el Cristo. La dualidad del Nombre. (Mateo 10:17 ss.; Marcos 13:9 ss.; Lucas
12:11 ss.; 21:12 ss.; Juan 15:18 ss.; 16:2 ss.).
47
PRUEBAEVALUATORIA
Contestar las siguientes preguntas:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Dnde se not la primera manifestacin de la maldad trabajando en la iglesia?

En qu consista esta maldad?
Quin ms ayuda a evitar que el pecado penetre en la comunidad?
En qu consisti exactamente el pecado de Ananas y Safira?
Qu significa tentar al Espritu Santo?
Es el Espritu Santo una persona o una influencia?
Qu significa el trmino iglesia?
Podemos emplear con toda consecuencia el trmino iglesia para referirnos al lugar de
reunin para el culto?
9. Cules son los tres sentidos en que se emplea el trmino iglesia en el Nuevo
Testamento?
10. Para qu eran colocados en la calle los enfermos?
11. De qu cosa era un cumplimiento el sanar a los enfermos?
12. Haz un resumen en pocas palabras de los dones de sanidades y su aplicabilidad hoy.
13. Relata este segundo arresto de los apstoles.
14. Cundo y en qu forma fueron los apstoles liberados de la prisin?
15. Qu comisin les dio el ngel del Seor a los apstoles para que la llevaran a cabo?
16. En qu forma se refirieron a Jess el Sanedrn y los Saduceos?
17. Qu hechos menciona Pedro en Hechos 5:26:33?
18. Se arrepinti el Concilio de su pecado?
19. Qu planificaron hacer?
20. Quin fue el hombre que aconsej con sabidura al Consejo?
21. Quin haba estudiado a sus pies?
22. Fue correcto el consejo que dio?
23. A quines se hizo referencia como posibles antecedentes de carcter revolucionario?
24. Qu aadi el Consejo a las recomendaciones del sabio fariseo?
25. Qu sufrimiento pasaron los apstoles por el nombre de Jess?
26. Qu sabes acerca de los ngeles?
27. Qu diferencia hay entre los ngeles y el ngel de Jehov?
Trabajos
1. Escribe una sntesis de este captulo 5 de una extensin de un folio.
2. Escribe un trabajo de un folio y medio a dos folios sobre el desarrollo de la Iglesia, como
pueblo de Dios y asamblea local.
3. Escribe un trabajo de un folio y medio a dos folios sobre los ngeles y su labor: en el
Antiguo Testamento, en el Nuevo Testimonio y hoy.
48
CAPTULO6
LA ELECCIN DE LOS SIETE (6:1-7).

Al llegar a este punto, hallamos un nuevo factor en la historia de la Comunidad de los
discpulos: el crecimiento de una Cristiandad helenstica, como algo distinto (distintivo) de la
Cristiandad hasta aquel momento puramente hebrea.
Tambin hay elementos indicativos de una especie de ruptura, por parte de Lucas, con lo que
precede; probablemente porque dispone de una nueva fuente de informacin. As pues,
encontramos la alusin, completamente novedosa, de la distribucin diaria.
Por helenistas queremos decir los griegos, en el sentido lingista del trmino, pues hace
referencia a los judos de lengua griega, en contraste con los helenos, que son los de raza
griega. Esta interpretacin se fundamenta en el significado intrnseco de la palabra, que denota a
cualquiera que heleniza, que traba de aportar el carcter griego a personas o casas, ya sea en el
idioma , helenizo, o hablar griego, o en las costumbres.
Aqu quedan contrastados los helenistas y los hebreos. Y como la ltima de estas dos
palabras hace referencia a la pertenencia raz y no al idioma, los helenistas aqu si son realmente
judos- son quiz judos que haban adoptado las costumbres griegas, en lugar de ser judos de
lengua griega, en contraste con los hebreos ms conservadores.
Versculos 1-4:
En aquellos das, como creciera el nmero de los discpulos, hubo murmuracin delos
griegos contra los hebreos, de que las viudas de aqullos eran desatendidas en la distribucin diaria.
Entonces los doce convocaron a la multitud de los discpulos, y dijeron: No es justo que nosotros
dejemos la palabra de Dios, para servir a las mesas. Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a
siete varones de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y de sabidura, a quienes encarguemos
de este trabajo. Y nosotros persistiremos en la oracin y en el ministerio de la palabra.
La distribucin diaria puede ser una referencia a la asistencia pblica que se daba mediante
un gape o comida en comn. La mencin especfica de las viudas nos recuerda que nos
hallamos en un momento histrico particularmente duro. Y aqu vemos a la iglesia siguiendo los
pasos de la prctica sinagogal de proveer de ayuda para los hurfanos y las viudas. Ms adelante
vemos la necesidad de una incipiente administracin, segn se desprende de 1 Tim. 5:9. La
mencin a las mesas hace referencia lgica a la comida.
Un punto muy significativo para un desarrollo eclesiolgico es la invitacin apostlica a
escoger. Obsrvese que es la congregacin la que est llamada por los apstoles a buscar,
escoger, seleccionar, mientras que los apstoles los apartan o confirman para la labor.
Los condicionantes son:
49
1. La buena reputacin. (testimonio).

2. La sabidura espiritual.
3. La competencia en la administracin.
4. Ante todo, deben de ser llenos del Espritu Santo.
Vemos, pues, como surge la ayuda (el ministerio diaconal) (griego diakonos, ,
servidor). (, diakonein, servir a las mesas).
De esa forma, vemos a los apstoles dedicados intensamente a la oracin y a la Palabra de
Dios.
Versculo 5:
Agrad la propuesta a toda la multitud; y eligieron a Esteban, varn lleno de fe y del Espritu
Santo, a Felipe, a Prcoro, a Nicanor, a Timn, a Parmenas, y a Nicols proslito de Antioqua.
De Prcoro, Nicanor, Timn y Parmenas no sabemos nada, excepto leyendas extrabblicas,
salvo que Prcoro es, segn las manifestaciones tradicionales del arte bizantino, a quien el apstol
Juan le dict el relato evanglico que lleva su nombre.
Nicols ha sido considerado por algunos, pero sin fundamento escritural, el fundador de la
secta hertica de los nicolatas, de quien tomara su nombre. Pero, lo cierto es que no hay
fundamento para atribuirle a este Nicols la iniciativa de las sectas de los nicolatas, halladas en
feso y Prgamo (Apocalipsis 2.6, 15).
Se menciona aqu a Antioqua por primera vez, y quiz indique el inters que Lucas tiene en
tal ciudad, como veremos en el desarrollo del libro.
Versculo 6:
A los cuales presentaron ante los apstoles, quienes, orando, les impusieron las manos.
La imposicin de las manos es un gesto simblico que pertenece a las acciones rituales con
las manos fueron siempre parte importante de las religiones antiguas.
As lo vemos en la oracin (1 Reyes 8:54; 1 Timoteo 2:8).
Tambin lo vemos como parte de la invocacin de la bendicin divina (Levtico 9:22; Lucas
24:50).
Jacob bendijo a los hijos de Jos imponindoles las manos (Hebreo sit) sobre sus cabezas
(Gnesis 48:8-20).
Y Jess, de igual forma, bendijo a los nios que le fueron llevados (Mateo 19:13-15; Marcos
10:16).
Jess toc (por ejemplo: Marcos. 1:41; 7:33) o impuso sus manos sobre los enfermos (Marcos
5:23; 6:5; 7:32; 8:23, 25; Mateo 9:18; Lucas 4:40; 5:13; 13:3), y as tambin lo hicieron los
apstoles (Hechos 9:12, 17; 28:8, alcanzndonos a nosotros la promesa, Marcos 16:18).
50
Esta accin, entonces como hoy, es simblica, correspondiendo a la bendicin divina, de una
persona la otra (Ver Marcos 5:30).
La Prctica de la Imposicin de las manos en el Antiguo Testamento: En el da de la Expiacin
(hebreo Yom Kipur), que se celebra el dcimo da del mes de Tishri (correspondiente a parte
del mes de septiembre y parte de octubre), cuando Israel observaba (y observa hoy), la comunidad
israelita se congrega en la sinagoga para cantar el Kol Nidr (todos los votos), pidiendo al
Seor penitentemente el perdn por haber roto los votos que no pudieron cumplir, continuando
todo el da siguiente con servicios sinagogales, con el toque del shofar, cuerno de carnero, una
sola vez despus de la conclusin del servicio del Yom Kipur, la expiacin del pecado por Dios,
por el fracaso humano de vivir conforme a la Santa Ley del Seor, vemos ya desde el principio a
Aarn colocando (hebreo shamak) sus manos sobre la cabeza de la vctima propiciatoria
(obsrvese la simbologa figurativa de la Gracia y de Cristo), confesando a continuacin los
pecados del pueblo sobre la vctima propiciatoria. (Levtico 16:21).
Un rito semejante era el que acompaaba a las diversas ofrendas (Levtico 1:4; 3:2; 4:4,
Nmeros 8:12), como indicativo de la identificacin del pueblo con su ofrenda (darse a s
mismo).
Los levitas, que como sacerdotes representaban al pueblo ante Dios, eran ordenados por el
pueblo, imponindoles las manos. (Nmeros 8:10).
Moiss ordena a Josu como sucesor suyo, imponindole las manos e invistindole de esa
forma con parte de su autoridad (Nm. 27:18-23). Obsrvese en este texto algo muy interesante:
No es la imposicin de las manos lo que inviste el poder (el Espritu, la uncin), sino que Josu es
ordenado por Moiss con la imposicin de las manos como confirmacin, reconocimiento, figura
del toque de Dios, que siempre precede al ritual de investidura e incluso al reconocimiento pblico.
Esto se desprende del hecho de que Josu es presentado en este texto como un hombre en quien
estaba el Espritu.
Sin embargo, tampoco podemos escatimar el valor de la imposicin de las manos, puesto que
con suma claridad se nos dice en Deuteronomio 34:9 que Josu fue lleno del espritu de sabidura
porque Moiss le haba impuesto las manos. Una sntesis, pues, pudiera ser que una persona de
valor en los planes de Dios, ungida por el Espritu Santo, est llamada a recibir dones espirituales
y capacitacin espiritual adicional al ser comisionado por otro siervo de Dios, ante el pueblo del
Seor, mediante este rito simblico y testimonial. La parte testimonial creemos verla ntimamente
asociada a la simbologa de la transferencia de funciones (reconocimiento de autoridad).
La Prctica de la imposicin de las manos en el Nuevo Testamento: Vemos en algunos casos
cmo la imposicin de las manos sigue al bautismo en el agua, para la recepcin de la ulterior
uncin del Espritu para recibir poder (bautismo en el Espritu Santo). En Hechos 8:14-19, el don
del Espritu no un don del Espritu (karisma), sino el Espritu como don (dorea)- se confiere
slo cuando el bautismo haba sido seguido por la imposicin apostlica de las manos. Y en
Hechos 9:12, 17, vemos a Ananas imponiendo las manos sobre Saulo de Tarso antes de pasar por
las aguas del bautismo, con lo que vemos que no es el orden, entendido como secuencia
cronolgica, lo que le da validez a este simbologa, ya que de lo contrario podramos caer en la
tentacin hertica de hacer de estas figuras una especie de ritualismos mgicos o sacramentos ex
opere operato. Y nada ms lejano de la intencionalidad del testimonio de las Sagradas Escrituras.
51
En Hechos 19:6 vemos la estrecha conexin que existe entre la imposicin de las manos y el
bautismo, y viceversa y ambas ordenanzas, la bautismal, del Seor, y la imposicin de las manos,
apostlica con el don del Espritu Santo, la uncin expresada, manifestada, en la alabanza al Seor
y la profeca en lenguas.
Y en Hebreos 6:2 vemos cmo la enseanza sobre los bautismos (en las aguas y en el Espritu
Santo), aparece junto a la enseanza (doctrina) sobre la imposicin de las manos, como los
rudimentos de la doctrina; es decir, como el ABC del catecumenado.
En todos los dems textos neotestamentarios, no se hace referencia a la imposicin de las
manos para relatarnos la experiencia del bautismo de poder; incluso tenemos un caso en el que la
santa uncin se recibido antes de haber pasado por el testimonio de las aguas (ver Hechos 10:4448), con lo que el Seor convence a Pedro, venciendo sus prejuicios, y alterando lo que pudiramos
quiz llamar el orden normal o habitual de los acontecimientos iniciales de la fe cristiana.
Siguiendo la prctica rabnica (tanto entre judos como proslitos), de imponer las manos
sobre los candidatos al oficio rabnico, vemos tambin a la comunidad naciente siguiendo esta
prctica para con los llamados por Dios y reconocidos por la comunidad al ministerio especfico
(ministerio general versus ministerios especfico).
As pues, y haciendo referencia particular al texto que estudiamos, y que nos lleva a
profundizar en la doctrina de la imposicin de las manos, vemos que el orden de los
acontecimientos es:
1. La presentacin del problema (murmuracin).
2. La solucin propuesta.
3. El consenso de la asamblea.
4. La eleccin realizada por la asamblea.
5. La oracin por los elegidos. y la imposicin de las manos.
De modo que, despus de la eleccin de los siete ayudantes, servidores (diconos), los
apstoles oraron por ellos (dirigieron en oracin) imponindoles las manos (Hechos 6:5 ss.).
De igual manera, vemos a la iglesia de Antioqua orando e imponiendo las manos sobre
Bernab y Saulo de Tarso, antes de que estos iniciasen la labor misionera que les haba sido
encargada (ordenada, comisionada) (Ver Hechos 13:3).
En 1 Timoteo 5:22 vemos que Pablo le recomienda encarecidamente a Timoteo que no
imponga sus manos precipitadamente, lo cual puede hacer referencia a la ordenacin de ancianos
(griego presbiteros), y/o tambin a la funcin de restaurar a los enfriados y apartados con una
seal de bienvenida de regreso a la comunidad y de bendicin.
En 2 Timoteo 1:6 tenemos una referencia al propio don recibido por el pastor Timoteo
mediante la imposicin de las manos, es decir, la capacitacin y reconocimiento para el ministerio
mediante la imposicin de manos de Pablo a Timoteo. Sin embargo, en 1 Timoteo 4:14 se nos
dice que fue el presbiterio el que impuso las manos a Timoteo. La contradiccin, como en tantos
otros casos, es simplemente aparente, toda vez que, lgicamente, Pablo actuara en unin con los
ancianos de la iglesia local al ordenar a Timoteo al ministerio pastoral.
Vemos, pues, que la imposicin de las manos siempre fue, y sigue siendo, una seal exterior
dada por Dios a una persona para mostrar que Dios da sus dones a quien llama a una labor
52
especfica de ministerio, y que mediante tal rito la comunidad de los creyentes reconoce la
comisin divina, autorizando al ministro a realizar una labor en nombre del Seor y de su pueblo.
Algunos eruditos, sin embargo, quieren ver en la funcin de estos siete varones, una labor
nica en su alcance sin parangn en el episcopado, presbiteriado, ni en el diaconado- pensando
que el motivo de su nombramiento no responda exclusivamente a la necesidad de los apstoles
de dedicarse a la oracin y al ministerio de la Palabra, sino que parte de la motivacin hemos de
verla en cierta desarmona entre los hebreos y los helenistas, con el correspondiente riesgo de una
separacin o divisin dolorosa, provocada por las innegables tensiones existentes entre los
sectores ms judaicos (judaizantes) y ms helenistas de la comunidad naciente.
Versculo 7:
Y creca la palabra del Seor, y el nmero de los discpulos se multiplicaba grandemente en
Jerusalem; tambin muchos de los sacerdotes obedecan a la fe.
En este texto hallamos el trmino d (sfodra), que segn los estudiosos corresponde
a la palabra aramea lahadha , que en 2:47 se traduce por en gran nmero. Tambin tenemos
en este versculo la nica mencin, en todo el texto del libro de los Hechos que nos muestre el
inters de los sacerdotes hebreos por la fe de Jesucristo y la vida de la comunidad cristiana.
Versculos 8 y 9:
Y Esteban, lleno de gracia y de poder, haca grandes prodigios y seales entre el pueblo.
Entonces se levantaron unos de la sinagoga llamada de los libertos, y de los Cirene, de Alejandra,
de Cilicia y de Asia, disputando con Esteban.
En esta historia que aqu comienza (Hch. 6:8-8:3), no tenemos por parte de Esteban una
respuesta directa a los cargos que se le hacen, sino por el contrario, un largo discurso, una narrativa,
del trato de Dios con su pueblo en trminos de su inefable gracia, salpicada de la presentacin con
toda una larga serie de muestras de ingratitud por parte de Israel. Tambin hemos de manifestar
nuestra sorpresa ante la abrupta terminacin del discurso de Esteban, probablemente por no dejarle
proseguir al llegar a la mencin del Templo, el cual haba llegado a ser sntesis de toda la idolatra
nacionalista de las clases altas religiosas y laicas.
De no haber sido sacrificado tan pronto, Esteban habra llegado a ser una de las ms
prominentes figuras de la Iglesia. De su origen no sabemos nada, salvo que probablemente era un
judo helenista, posiblemente de Cirene de Alejandra, lo que pudiera desprenderse del nombre de
la sinagoga en la que comenz a ser atacado y arrestado. Los ms expertos en el lenguaje helenista
sealan que en su discurso aparecen algunas expresiones de marcado sabor alejandrino. Un
ejemplo lo tenemos en el trmino sabidura que Esteban utiliza cuatro veces, y que no vuelve a
aparecer en el resto del libro de los Hechos de los Apstoles.
Tambin sabemos que haba algunos elementos de Cirene que eran prominentes dentro de la
naciente comunidad, como Simn, el que llev la Cruz de nuestro Seor (Marcos 15:21) y Lucio
el profeta de Antioquia que se menciona en Hechos 13:1.
La predicacin de Esteban en las sinagogas helenistas nos habla de cmo ya se saba (se intua,
quiz) el alcance del mensaje de Cristo como algo que iba ms all de una simple secta judaica,
entre otras, y que, por ende, su expansin significara un peligro para el establecimiento del
53
institucionalismo de la ley mosaica. Se desprende, pues, que el martirio de Esteban es el resultado

de la cua que marca una diferencia notablemente distintiva entre el final no (oficial y marginal)
y la Iglesia de Jesucristo.
En Esteban, pues, podemos ver a un precursor del ministerio paulino y su alcance a los ms
distantes gentiles de las naciones. En cuanto a la forma en la que Esteban es juzgado, sentenciado
y ejecutado, vemos que hay algo contradictorio en lo que se refiere al juicio del Sanedrn y la
aplicacin de la pena de muerte, sin contar con las autoridades romanas para su ejecucin.
Trataremos este asunto ms detalladamente en el estudio exegtico del captulo 7 de los Hechos.
En cuanto al versculo 9, una traduccin ms literal del texto griego sera: Algunos de los
miembros de la sinagoga que era conocida por el nombre de los Libertos, tanto cirenios como
alejandrinos. Por judos libertos (griego: libertinoi) entendemos los miembros de una
sinagoga de Jerusalem, formada por las nacionalidades que se nos dan en este texto, pero cuyo
significado es incierto, lo que ha dado lugar a muchas especulaciones, ya que en la versin armenia
y en la siriaca, se lee libios en lugar de libertos. Sin embargo, la mayora de los eruditos
piensan que los libertos eran esclavos liberados, descendientes de judos que haban sido tomados
como esclavos de guerra bajo Pompeyo (ao 63 a.C), habiendo alcanzado su libertad ms tarde.
Posiblemente se mencione aqu una sola sinagoga, es decir, que era frecuentada y sostenida por
libertos procedentes de los lugares que se mencionan.
Versculo 10-11:
Pero no podan resistir a la sabidura y al Espritu con que hablaba. Entonces sobornaron a
unos para que dijesen que le haban odo hablar palabras blasfemas contra Moiss y contra Dios.
As es siempre. La palabra de la predicacin del Evangelio nunca deja a los oyentes
indiferentes: o se acepta o se rechaza. Pero vemos como en este caso el auditorio se confabul en
secreto contra Esteban, acusndole de haber pronunciado palabras blasfemas contra Moiss y el
Seor.
La ley rabnica estipulaba que para que se pudiera considerar que se haba dicho una
blasfemia, era preciso que se mencionara el nombre del Seor (xodo 20:7); Deuteronomio 5:11).
Versculos 12-14:
Y soliviantaron al pueblo, a los ancianos y a los escribas; y arremetiendo, le arrebataron, y
le trajeron al concilio. Y pusieron testigos falsos que decan: Este hombre no cesa de hablar
palabras blasfemas contra este lugar santo y contra la ley; pues le hemos odo decir que ese Jess
de Nazaret destruir este lugar, y cambiar las costumbres que nos dio Moiss.
Vemos que el cargo presentado contra Esteban era el peor imaginable, ya que poda instigar
a todo el pueblo de Jerusalem en su contra. Cualquier amenaza contra el templo representaba una
amenaza al modus vivindi de los saduceos en particular, y de todos los religiosos en general,
amn de todos los intereses relacionados con el mismo.
La clave sacerdotal no tena por qu temer la reaccin del pueblo en esta ocasin, sino que
poda estar seguros de la aprobacin popular al acusar y condenar a uno de los dirigentes de la
comunidad cristiana. Vemos, pues, a la multitud contra Esteban, razn por la que es arrestado y
llevado a la presencia del Sanedrn.
54
Los testigos presentan sus evidencias. Y vemos que se trata exactamente del mismo cargo que
ms tarde va a ser presentado contra el apstol Pablo (ver Hechos. 21:28). Y tambin representa
esta acusacin una especie de eco repetitivo, reiterante del cargo que en su da tambin haba sido
presentado contra Jess. (Ver Marcos 14:58).
Vemos tambin que las palabras que Esteban pronuncia son entendidas por estos testigos
como una manifestacin de que Jess va a destruir el Templo. Y las palabras alusivas a la ley son
recibidas como la pretensin de que Jess iba a alterar la tradicin mosaica.
A estos testigos se les llama y califica de falsos, tal y como tambin son calificados los
testigos empleados contra Jess (Mateo 26:59-61; Marcos 14:55-59). Es interesante constatar que
en ambos casos la falsedad de su testimonio no consiste en una total aportacin de datos falsos
atribuidos a Jess y Esteban, respectivamente, sino, antes bien, de una sutil falsedad en la
interpretacin de las palabras realmente pronunciadas. El cargo presentado contra Jess fue el de
que Jess haba dicho: Destruir este Templo que se ha hecho con las manos, y en tres das
construir otro no hecho con las manos. (Ver Marcos 14:58 comparado con Mateo 26:61).
Es el Evangelio de Juan el que nos proporciona las palabras que efectivamente Jess
pronunci, y lo que es igualmente importante, su autntico significado: Destruid este Templo, y
en tres das lo volver a edificar. Los que lo escucharon pensaron que estaba refirindose a una
literal reconstruccin del Templo, cuya restauracin, inaugurada por Herodes el Grande en el ao
20-19 a.C., llevaba en aquel preciso instante en que Jess dijera tales palabras, nada menos que
cuarenta y seis aos de trabajos de restauracin arquitectnica. Pero, dice el cuarto evangelista,
l hablara del Templo de su cuerpo. (Juan 2:19-21). Y, como en muchas otras ocasiones del
Evangelio de Juan, vemos una dualidad en cuanto a la relevancia en las palabras: el templo de
su cuerpo. En primer lugar, tenemos una clara referencia a la resurreccin corporal del Seor.
Pero, tambin creo que podemos ver una alusin, una referencia, a la iglesia, que es su cuerpo
(comparar con Efesios 1:22 ss.), es decir, que con su resurreccin corporal, como resultado de ella,
surge tambin el cuerpo mstico de Cristo, su Iglesia, como edificio de piedras vivas, con Cristo
como piedra angular, para presentar al Seor sacrificios espirituales, aceptables a Dios por medio
de Jesucristo. (1 Pedro 2:5).
Es evidente, pues, que Esteban repiti las palabras del propio Jess y tambin su profundo
significado. Es imaginable, pues, que muchos de los discpulos, comprendidos incluso los
apstoles, hubieran continuado asistiendo a los servicios del Templo, de no haber sido por hombres
que, como Esteban, tuvieron la visin del nuevo edificio, no hecho de manos, y sin que por ello se
tuvieran que apartar del Antiguo Testamento, sino, todo lo contrario. El propio Jess se lo haba
dicho con palabras sencillas, imposibles de confundir: Uno mayor que el Templo est aqu.
(Mateo 12:6). Sin duda que la Iglesia de Jerusalem conservaba estas palabras, pero que fue Esteban
quien vislumbro su importancia y su alcance, es todo un hecho.
El Evangelio significaba el fin del culto sacrificial y del ceremonial de la ley. Estos eran los
elementos particularistas del judasmo de la poca, y que por consiguiente, no podan conciliarse
fcilmente con el avance y magnitud universal del Mensaje de la Salvacin por la Gracia de toda
criatura. Aquel fue el argumento que Esteban utiliz en el debate sinagogal que le llev a la muerte.
Versculo 15:
Entonces todos los que estaban sentados en el concilio, al fijar los ojos en l (en Esteban),
vieron su rostro como el rostro de un ngel.
55
Mientras sus acusadores cargan contra l, vemos que su rostro se torn resplandeciente, como
de alguien que se encuentra ante la presencia del Seor.
Sanedrn es la transcripcin talmdica del trmino griego synedrion, tanto antes como
durante la vida de Jess, era el nombre de ms alto tribunal de Justicia de Israel, que se reuna en
Jerusalem. Tambin se empleaba este nombre para las reuniones parciales (de no la totalidad de
los miembros) de este cuerpo jurdico. Son muchas las versiones bblicas en las que sanedrn se
traduce por concilio. En los clsicos vemos la existencia de Tribunales muy similares tanto en
Grecia como en Roma. El historiador Flavio Josefo emplea la palabra para el consejo que
gobernaba con cinco distritos en los que Gabino, procnsul de Siria entre el 57 y el 55 a.C., dividi
Judea. (Antigedades Judas. 14.5.4.; BJ 1:8.5.).
En el Nuevo Testamento el trmino hace referencia a la Corte Suprema de Justicia (Mateo
26:59; Marcos 14:55; Lucas 22:66; Juan 11:47; Hechos 4:15; 5:21 ss.; 6:12 ss.; 22:30; 23:1 ss.;
24:20) y tambin se utilizaba para denotar cualquier tribunal, aunque no fuera el Tribunal Supremo
(Mateo 5:22). Hay tambin algunas ocasiones en las que se utilizan otros trminos como es el caso
de presbyterion (cuerpo de ancianos presidido por el obispo/pastor). (Lucas 22:66; Hechos 22:5)
y gerousia (senado). (Hechos 5:21).
Tradicionalmente se acepta que el Sanedrn fue organizado por los setenta ancianos que
asistan a Moiss (Nmeros 11:16-24). Esdras parece ser quien volvi a organizarlo despus del
exilio.
Bajo la dominacin romana, y con la excepcin de un breve periodo de tiempo, bajo Gabinio,
este cuerpo jurdico tuvo muy amplios poderes. Fue Julio Csar quien invirti los planes de
Gabinio, ampliando los poderes del Sanedrn de nuevo sobre toda Judea (Flavio Josefo,
Antigedades XIV. 9. 3-5; BJ I. 10:7). Su jurisdiccin tena un alcance extraterritorial, ya que las
comunidades de la Dispora se sometan a l (Hechos 9:2; 22:5; 26:12) hasta cierto punto.
A partir de los das de Arquelao, hijo de Herodes el Grande, los poderes del Sanedrn quedaron
limitados a Judea, lo que se desprende tambin del hecho de que no tuviera poder sobre Jess
mientras ste permaneca en Galilea. En Judea existan tambin unas autoridades locales que
juzgaban las cosas locales, pero tenan que informar a las autoridades centrales. Los concilios
synedria de (Mateo 5:22; 10:17; Marcos 13:9), y el boulai (senado) que Flavio Josefo cita
en Antigedades Judas IV.8.14, eran tribunales locales formados, por lo menos, por siete
ancianos, y en las ciudades grandes estaba formado por hasta veintitrs ancianos.
La constitucin y composicin del Sanedrn vari mucho con el correr del tiempo, siendo
lgicamente, reflejo de las luchas polticas y de las clases dominantes en cada momento.
Originalmente, estuvo compuesto por la aristocracia saducea, pero en tiempos de la Reina
Alejandra (76-67 a.C.), cuando los fariseos fueron incluidos en el Sanedrn, as como algunos
escribas, el poder de la casta sacerdotal aristocrtica saducea perdi intensidad.
El mtodo utilizado en el nombramiento de los miembros del Tribunal no era claro, aunque
el origen aristocrtico del Sanedrn como cuerpo jurdico, y el nombramiento directo de miembros
de entre las mejores familias de la sociedad hebrea, formaban un grupo compacto de sacerdotes
y laicos. Bajo Herodes, que claramente estuvo de parte de los fariseos, no por sus puntos de vista
doctrinales, sino con la clara intencin de reducir el poder saduceo, es decir, el poder de la ms
antigua nobleza, el elemento saduceo perdi preeminencia, mientras que el elemento fariseo, que
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llevaba un lento pero constante proceso de fortalecimiento desde los das de la Reina Alejandra,
gan mucho en influencia.
En la poca neotestamentaria, el Gran Sanedrn de Jerusalem comprenda a los sumos
sacerdotes (es decir, el Sumo Sacerdote oficial- presidente y oficiante- y todos aquellos que haban
sido sumos sacerdotes), los miembros de las familias privilegiadas, de cuyo seno provenan los
sumos sacerdotes, los ancianos (es decir, los jefes tribales y de las familias prominentes y
aristocrticas, de cuyo seno procedan los sacerdotes que llegaban a ser sumos sacerdotes), y los
escribas, es decir, los expertos legales, una mezcla de escribanos y abogados-telogos (recordemos
que no hay distincin para ellos entre la Ley de Dios y la ley civil secular). Este grupo compacto
estaba formado tanto por saduceos como por fariseos (Mateo 26:3, 57, 59; Marcos 14:53; 15:1;
Lucas 22:66; Hechos 4:1, 5 ss.; 5:17, 21, 34; 22:30; 23:6).
Los miembros del Sanedrn reciban el nombre de consejeros (griego: Bouleutes) Marcos
15:43; Lucas 23:50), como, por ejemplo, Jos de Arimatea.
Segn Flavio Josefo, y tambin por el testimonio neotestamentario, el sumo sacerdote en
funciones ocupaba tambin la presidencia del Sanedrn (Antigedades Judas IV.8.17; XX. 10;
Mateo 26:57; Hechos 5:17 ss.; 7:1; 9:1 ss.; 22:5; 24:1).
As pues, vemos a Caifs como presidente del tribunal ante el cual Jess es juzgado. Y
tambin lo podemos comprobar en el caso de Pablo, siendo Ananas quien preside el consejo que
juzga al apstol (ver Hechos 23:2). Este es un buen momento para recordar que el oficio de Sumo
Sacerdote, que conllevaba la presidencia del Tribunal Supremo, ya no era de tipo hereditario, sino
poltico, de forma que los ex-sumos sacerdotes pasaban a ser gobernantes (Juan 7:26; Hechos 4:58). Vemos, pues, la corrupcin existente formando un gran crculo vicioso.
La jurisdiccin del Sanedrn era muy amplia en tiempos de Jess. No solo se ejerca una
jurisdiccin de carcter civil, sino tambin de carcter criminal, hasta tanto se le permita el hecho
de la dominacin romana, poda efectuar arrestos y, a tal efecto dispona de sus propios oficiales
(Mateo 26:47; Marcos 14:23; Hechos 4:1 ss.; 5:17 ss.; 9:2).
Cuando la pena de muerte corresponda al delito, era necesaria una confirmacin del
correspondiente procurador romano (ver Juan 18:31), aunque el enjuiciamiento del procurador
romano no pasaba de ser una confirmacin de tipo burocrtico, ya que el Sanedrn tena poderes
sobre la vida y sobre la muerte (Antigedades Judos 14:9.3.4.; Mateo 26:66).
El estudio exegtico del Nuevo Testamento nos muestra muchos acontecimientos en los que
el Sanedrn est presente. De ah que consideremos oportuno, dentro de este estudio de Hechos de
los Apstoles, conocer con sumo detalle la historia, constitucin, composicin, jurisdiccin y
procedimiento de este Tribunal Supremo de Israel.
Vemos, pues, que cuando un gentil pasaba la frontera que divida el patio interior del
Templo del patio de los Gentiles, los administradores romanos de la justicia otorgaban plenos
poderes al Sanedrn (Hechos 21:28 ss.). Sin embargo, el nico caso de pena de muerte impuesta
por el Sanedrn en las pginas del Nuevo Testamento es de nuestro Seor Jesucristo. El caso de
Esteban es ms lgico pensar que fue la multitud la que actu por su cuenta, haciendo de ello un
acto ilegal, un linchamiento.
En cuanto a las cuestiones en las que generalmente intervena el Sanedrn, el Nuevo
Testamento nos muestra el caso de Jess, siendo acusado de blasfemia (Mateo 26:57 ss.; Juan
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19:7). Pedro y Juan son acusados de ensear al pueblo una doctrina falsa; a Pablo se le acusa de
haber transgredido la ley mosaica. Todas estas acusaciones correspondan a cuestiones religiosas.
BJ II.17.1.; sin embargo, nos muestra que en determinadas ocasiones tambin era responsabilidad
del Sanedrn el cobro de los impuestos. Claro est, que los romanos se reservaban siempre el
derecho de intervenir en cualquier campo o sector de la vida, incluso el religioso,
independientemente de la legislacin juda. As pues, el arresto de Pablo en Hechos 23 es un caso
que nos lo demuestra.
Por consiguiente, vemos en el Sanedrn dos reas principales de responsabilidad; la poltica
(subdivisible en la vertiente administrativa y en la judicial) y la religiosa, que, naturalmente, es la
que mejor conocemos por el contexto neotestamentario. Algunos eruditos del Nuevo Testamento
se inclinan a pensar que quizs fuesen en realidad dos cuerpos jurdicos independientes, pero
conocidos por el mismo nombre. Sin embargo no hay ninguna evidencia de que tal separacin
existiera, aunque tambin es lgico pensar que entre los miembros componentes del Gran Sanedrn
hubiera un grupo especializado en las cuestiones polticas y otro especficamente formado para los
temas de ndole religioso.
En cuanto a procedimientos se refiere, sabemos que el Sanedrn tena unas fechas y unos
lugares concretos para reunirse. Los tribunales locales se reunan en el segundo y el quinto da de
cada semana, y el Gran Sanedrn en Jerusalem tambin lo haca en fechas determinadas y que nos
son desconocidas. En el Shabat y en los das de las fiestas solemnes no celebraban sus reuniones.
El Sanedrn se sentaba en forma de semicrculo y tena dos oficiales del tribunal, uno para
contar y registrar los votos de perdn, y otro para contar y registrar los votos de condena. Los
acusados se sentaban frente al semicrculo, y haban de presentarse vestidos de ropas sencillas. En
los caso capitales se presentaban en primer lugar los argumentos a favor del perdn, o la no
culpabilidad del arrestado; pasndose a continuacin a dar los puntos argumentativos referentes a
la conviccin del reo. Si uno hablaba en un sentido, no poda despus descargarse de los hechos,
invirtiendo sus propios argumentos. La absolucin poda darse durante la celebracin del propio
juicio (la vista), mientras que la condena haba de darse al da siguiente.
Al votar los miembros haban de ponerse en pie, comenzando por los ms jvenes. La mayora
simple era suficiente para detener una absolucin, mientras que para una condena se requeran dos
tercios de mayora. As, si veintitrs eran jueces que formaban el tribunal, se requera doce para
que hubiera qurum en la votacin para dictar absolucin, mientras que once acusaciones eran
suficientes para que el prisionero quedase en libertad. Si doce votaban culpable y once lo
absolvan, entonces el nmero de jueces tena que aumentarse en dos, y este procedimiento poda
repetirse hasta llegar a un total de 71.
El beneficio de la duda se conceda a las personas cuando se llegaba a una situacin de
inseguridad, con el beneficio siempre a favor del acusado. (Mikshn, tratado Sanedrn v.5).
La ilegalidad del juicio de Jess queda pues patentizada a la luz de este trasfondo legal del
Nuevo Testamento.
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PRUEBAEVALUATORIA
Contesta las siguientes preguntas:
1.
Cul es la palabra que describe la actuacin de los griegos en este captulo 6, versculos
1-7?
2. Por qu lo hicieron?
3. Cmo fue aquella necesidad suplida?
4. Cules son los nombres de los siete varones escogidos?
5. Cules son los nombres de los dos ms conocidos por nosotros de entre estos siete?
6. Qu condiciones se piden a los candidatos?
7. Cul es el orden en que se realiz todo el proceso de la eleccin?
8. Qu ocurri despus de la eleccin de los siete?
9. Qu significa la palabra diacono?
10. Quin eran los griegos o helenistas?
11. Qu significa imponer las manos?
De qu calificaramos la predicacin de Esteban?
12. Qu cargo se present contra Esteban?
Qu relacin hay entre el cargo contra Esteban y el cargo contra Jess?
En qu otras ocasiones se nos habla de hombres que resplandecieron por la presencia del
Seor?
Cules fueron todas las acusaciones presentadas contra Esteban?
Cmo se llamaba el Tribunal Supremo de Israel y cul era su composicin?
Quin presidia este Sumo Concilio o Alta Corte de Justicia?
Cules eran las dos vertientes de este Tribunal?
Trabajos:
1. Escribe una sntesis de este captulo sexto de Hechos, de una extensin de un folio.
2. Prepara un trabajo sobre la prctica de la imposicin de las manos, antecedentes, uso
veterotestamentario, uso por Jess, uso apostlico y aplicabilidad hoy, de una extensin de
un folio y medio a dos folios.
3. Escribe una sntesis del Sanedrn, de una extensin de un folio.
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CAPITULO7
El discurso que vamos a estudiar a continuacin se denomina tradicionalmente la defensa de

Esteban. Sin embargo, ms correcto sera considerarlo como una apologa, toda vez que no hay
una sola palabra en su defensa personal, sino en defensa del mensaje de Jesucristo, como camino
establecido por Dios para la consolacin de Israel y la salvacin de los gentiles.
El comienzo y el final de su apologa son de particular inters, pues se insiste en que la
presencia del Seor no est restringida a ninguna tierra, y cuanto no ms, a un edificio material.
Dios se revel a Abraham mucho tiempo antes de que Abraham se asentase en la Tierra
Promisoria. Dios dio su Ley al pueblo de Israel a travs de Moiss cuando ellos todava eran
peregrinos en el desierto. De forma semejante, el pueblo de Dios no debe sentirse restringido a una
sola o particular localidad. Una tienda de campaa como la que tuvieron en el desierto, y en los
primeros aos de asentamiento en Canan, era una ermita ms apropiada para la presencia del
Seor que la fija estructura de piedra del Templo construido por el rey Salomn, contaminado ya
por motivaciones polticas de afirmacin de la monarqua davdica.
Esteban es un eco del mensaje de los profetas del Antiguo Testamento y, al mismo tiempo,
representa tambin en este discurso el manifiesto de la cristiandad helenista, con un planteamiento
adelantado para su poca, muy liberalizado con respecto a la actitud de los creyentes hebreos,
quienes todava no haban llegado a una concepcin supranacional y universalista del Evangelio
de Jesucristo.
Esteban es tambin el padre espiritual de ese escritor desconocido del Nuevo Testamento, que
es el autor de la Epstola a los Hebreos, ya que un estudio comparativo de este discurso de Esteban
con relacin a la Epstola de los Hebreos, revela un nmero sorprendente de paralelismos. Es
evidente que para Esteban el Templo significa un apartarse de la autntica tradicin de Israel. Y
en Hebreos vemos que el Templo y su culto, junto con todo el ritual de la Ley, no es sino figura
de las cosas que haban de venir.
Versculos 1-2:
El sumo sacerdote dijo entonces Es esto as? Y l (Esteban) dijo: Varones hermanos y
padres, od: El Dios de la gloria apareci a nuestro padre Abraham, estando en Mesopotamia, antes
que morase en Harn.
Segn Gnesis 11:27-12:5, la promesa de Dios a Abraham fue dada despus de haberse
trasladado a Harn. Pero Filo y Josefo apoyan la visin de Esteban. Hay, pues, en este discurso,
algunas variaciones con respecto a la historia del Pentateuco, algunas de las cuales se deben a la
influencia de la versin de los LXX y a las tradiciones orales.
Versculo 3-5:
Y le dijo (a Abraham): Sal de tu tierra y de tu parentela, y ven a la tierra que yo te mostrar.
Entonces sali de la tierra de los caldeos y habit en Harn; y de all, muerto su padre, Dios le
traslad a esta tierra, en la cual vosotros habitis ahora. Y no le dio herencia en ella, ni aun para
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asentar un pie; pero le prometi que se la dara en posesin, y a su descendencia despus de l,

cuando l an no tena hijo.
La presentacin histrica que Esteban hace es una revisin de la historia de la nacin, desde
la llamada de Abraham hasta la construccin del Templo de Salomn. Y se centra en tres tpicos
principales, que son:
I. El periodo Patriarcal. Versculos del 2 al 16.
II. Moiss y la Ley. Versculos del 17 al 43.
III. El Tabernculo y el Templo. Versculos del 44 al 50.
IV. Esteban pasa a la acusacin. Versculos 51-53.
V. Esteban es lapidado. Versculos 54 al 8:1a
La primera de las tres secciones de su discurso apologtico es una introduccin a los temas
centrales, la segunda seccin trata del cargo de blasfemia contra Moiss, y el tercero de los puntos
se relaciona con el cargo de blasfemia contra Dios.
I. EL PERIODO PATRIARCAL. Versculos del 2 al 16.
Versculo 5: Y no le dio herencia en ella (a Abraham), ni aun para asentar un pie; pero le
prometi que se la dara en posesin, y a su descendencia despus de l, cuando l an no tena
hijo.
Ni aun para asentar un pie. Es un eco de Deuteronomio 2:5, donde, sin embargo, la
referencia es al Monte Seir.
Versculo 7: Mas yo juzgar, dijo Dios, a la nacin de la cual sern siervos; y despus de
esto saldrn y me servirn en este lugar.
En este lugar. Un eco de xodo 3:12, donde una referencia similar se hace, no a Canan,
sino al monte Sina. Segn la visin que Esteban da de los acontecimientos histricos, la promesa
del Seor no se limitaba a tener aquella tierra por heredad, sino que lo primordial era la oportunidad
que all tendran de adorar libremente al Seor. (Comparar con Lucas 1:73).
Versculos 14-16:
Y enviando Jos, hizo venir a su padre Jacob, y a toda su parentela, en nmero de setenta y
cinco personas. As descendi Jacob a Egipto, donde muri l, y tambin nuestros padres; los
cuales fueron trasladados a Siquem, y puestos en el sepulcro que a precio de dinero compr
Abraham de los hijos de Hamor en Siquem.
Esteban menciona 75 personas porque est citando el texto de la Septuaginta, donde dice que
se trataba de 75 personas, tanto en Gnesis 46:27 como en xodo 1:5, mientras que el texto hebreo
dice setenta en vez de setenta y cinco, porque el texto hebreo incluye a Jacob, Jos y los dos hijos
de Jos, mientras que en la traduccin de los LXX se omite a Jacob y a Jos.
En cualquiera de los casos, la gran enseanza aqu es que la presencia de sus tumbas, no en
Egipto sino en la tierra promisoria, nos muestran que, aunque murieron en Egipto, murieron en fe.
(Ver Hebreos 11:13).
II. MOISES Y LA LEY (Versculos del 17-43).
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Versculo 19:
Este rey, usando de astucia con nuestro pueblo, maltrat a nuestros padres, a fin de que
expusiesen a la muerte a sus nios, para que no se propagasen.
Maltratar. Una traduccin ms actualizada sera explot a nuestros padres (comparar con
xodo 1:10).
Versculo 20:
En aquel mismo tiempo naci Moiss, y fue agradable a Dios; y fue criado tres meses en
casa de su padre.
Agradable a Dios equivale a un superlativo enftico (comparar con Gnesis 10:9).
Versculo 22:
Y fue enseado Moiss en toda la sabidura de los egipcios; y era poderoso en sus palabras
y obras.
Esto no se menciona de forma explcita en el Antiguo Testamento, pero Filn de Alejandra
insiste mucho en ello. (Moiss I.5).
Filn de Alejandra (ca.13 a.C. 45 50 d.C.), miembro de una familia juda rica e influyente.
Su hermano Alejandro fue uno de los hombres ms ricos de su momento, mientras que su sobrino
Tiberio Alejandro llego a ser Procurador de Judea y Prefecto de Egipto, despus de haber
apostatado de la fe de Israel. La nica fecha segura de su vida es el ao 39 d.C., por formar pare
de la embajada a Calgula. Sus obras principales fueron: La alegora de la Ley comentario sobre
el Gnesis; Preguntas y Respuestas sobre Gnesis, una obra menor del mismo tipo; La
exposicin de la Ley, una revisin de la historia del Pentateuco; y La vida de Moiss, en dos
volmenes.
Filn utiliza la exgesis alegora para extraer las enseanzas morales y msticas de las
Sagradas Escrituras. Su mtodo de alegato se deriva del ya empleado a las obras de Homero por
los filsofos. Es un mtodo que se presta fcilmente al anlisis.
Cosmolgica (fisiolgica, empleando la propia terminologa de Filn) y tica. La vertiente
cosmolgica (fisiolgica) es aquella en la que la alegora relativa a la naturaleza (fysis) de las
cosas se puede percibir. As pues, por ejemplo, en su Vida de Moiss , el sumo sacerdote y sus
vestiduras se perciben como el Logos y el Universo. Esta forma alegrica de interpretar las
Sagradas Escrituras se aparte sobremanera de las formas hebreas tradicionales.
La vertiente tica es aquella en la que la referencia a la psicologa humana y la lucha moral
se ven como interpretaciones etimolgicas de las figuras, como Isaac, cuyo significado es
literalmente alegra.
La base de la cosmologa y la psicologa es el sistema estoico, aunque es evidente la
contribucin en algunos detalles de Pitgoras y Platn, una caracterstica que nos refleja
probablemente el eclecticismo de este perodo.
La gran contribucin de Filn al pensamiento es su utilizacin de la filosofa para
racionalizar la religin. Es, sin duda, el primer telogo, en el sentido moderno de la palabra.
La idea central de Filn en su comprensin del universo y en su experiencia religiosa es el
concepto del Logos, trmino de origen estoico que Filn conexiona al mundo platnico de las
Ideas, dndole el significado del modo mediante el cual el Dios Transcendente crea y sustenta el
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universo, y adems se revela a sus criaturas. As pues Moiss es presentado como un tipo de
Logos, mediante quien los hombres son conducidos al conocimiento de Dios.
Los escritos de Filn, aparte de ser los mejor conservados y las ms extensas de cuantas obras
literarias del judasmo helenstico conocemos, son de gran valor al proporcionarnos mucha luz
sobre el pensamiento en la poca neotestamentaria.
Versculo 25:
Pero l (Moiss) pensaba que sus hermanos comprendan que Dios les dara libertad por
mano suya; mas ellos no lo haban entendido as.
Esta manifestacin no est apoyada por ningn texto del Antiguo Testamento, sino que parece
llevar la impronta del deseo de Esteban por establecer un paralelismo entre Moiss y Jess como
para ilustrar el proverbio de que ningn profeta es aceptado en su propia tierra. (Comparar con
Lucas 4:24 y siguientes.) Donde se nos dan las ilustraciones del Antiguo Testamento.
Versculo 35:
A este Moiss, a quien haban rechazado, diciendo: Quin te ha puesto por gobernante y
juez?, a ste o envi Dios como gobernante y libertador por mano del ngel que se le apareci en
la zarza.
Libertador tambin puede traducirse este trmino por redentor. La palabra en cuestin
nunca se utiliza para designar a Moiss en los LXX, y una vez ms, vemos aqu como motivo el
establecer una comparacin entre Moiss y Jess, a quien en Lucas 24:21 se les describe como
El que haba de redimir a Israel.
Versculo 36-38:
Este los sac, habiendo hecho prodigios y seales en tierra de Egipto y en el Mar Rojo, y en
el desierto por cuarenta aos. Este Moiss es el que dijo a los hijos de Israel: Profeta os levantar
el Seor vuestro Dios de entre vuestros hermanos, como a m, a l oiris. Este es aquel Moiss que
estuvo en la congregacin en el desierto con el ngel que le hablaba en el monte Sina, y con
vuestros padres, y que recibi palabras de vida que daros.
Profeta os levantara el Seor (ver el comentario exegtico de Hechos 3:22).
La congregacin es otro eco de una frase tpica de los LXX, El da de reunin (asamblea),
es decir, el da cuando el pueblo se reuna en asamblea, y particularmente, el Da en que el pueblo
se congreg para recibir la Ley (Ver. Deuteronomio 9:10; 18:16).
Versculos 39-43:
Al cual (Moiss) nuestros padres no quisieron obedecer, sino que le desecharon, y en sus
corazones se volvieron a Egipto, cuando dijeron a Aarn: Haznos dioses que vayan delante de
nosotros, porque a este Moiss, que nos sac de la tierra de Egipto, no sabemos qu le haya
acontecido. Entonces hicieron un becerro, y ofrecieron sacrificio al dolo, y en las obras de sus
manos e regocijaron. Y Dios se apart, y los entreg a que rindiesen culto al ejrcito del cielo,
como est escrito en el libro de los profetas: Acaso me ofrecisteis vctimas y sacrificios en el
desierto por cuarenta aos, casa de Israel? Antes bien llevasteis el tabernculo de Moloc, y la
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estrella de vuestro dios Renfn, figuras que os hicisteis para adorarlas. Os transportar, pues, ms
all de Babilonia.
Vemos aqu, como en Romanos 1:24, 36 y 28, que el que peca es entregado a mayor pecado.
En cuanto a el libro de los profetas, significa el Libro de los Doce Profetas Menores, uno
de los libros en que los judos dividan y siguen dividiendo a los Profetas o segunda parte del
Canon veterotestamentario.
La cita es la visin de los LXX de Ams 5:25-27, pero Esteban cambia el planteamiento, ya
que Ams, al darnos el texto que nos ocupa, est argumentando que mientras que no se precisaban
los sacrificios en el desierto, el pueblo haba vuelto despus a los sacrificios idoltricos. Esteban
utiliza el pasaje como una prueba de que incluso en el desierto Israel haba rechazado al Seor por
los dolos. (Moloc, Reufn) son divinidades planetarias: dios cananita y forma hebrea de Repa,
forma egipcia de Saturno, respectivamente.
III. EL TABERNACULO Y EL TEMPLO. Versculos 44-50:
Tuvieron nuestros padres el tabernculo del testimonio en el desierto, como haba ordenado
Dios cuando dijo a Moiss que lo hiciese conforme al modelo que haba visto. El cual, recibido a
su vez por nuestros padres, lo introdujeron con Josu al tomar posesin de la tierra de los gentiles,
a los cuales Dios arroj de la presencia de nuestros padres, hasta los das de David. ste hall
gracia delante de Dios, y pidi proveer tabernculo para el Dios de Jacob. Mas Salomn le edific
casa; si bien el Altsimo no habita en templos hechos de mano, como dice el profeta: El cielo es
mi trono, y la tierra el estrado de mis pies. Qu casa me edificaris? Dice el Seor; O cul es el
lugar de mi reposo? No hizo mi mano todas estas cosas?
Es evidente que Esteban no consideraba que la continuacin del Templo de Salomn hubiera
sido el cumplimiento adecuado de la promesa de Dios, de que el hijo de David le construira una
casa.
Vemos, pues, que es en Cristo en quien esto tambin se cumple, la promesa de la nueva casa,
construida para la Gloria de Dios, no hecha de manos humanas, sino un templo de carne y hueso.
Inmediatamente despus de su entrada en Jerusaln, alabado como hijo de David, vemos a
Jess penetrar en el Templo para expulsar a quienes, con su presencia y actividad, evitaban que se
cumpliese su propsito. (Ver Marcos 11:17).
Fue, acaso, la preocupacin de Jess hacia los gentiles, para que pudieran acercarse a adorar
al Dios de Israel para todas las naciones, lo que llev a los griegos a querer verle, segn se
desprende de Juan 12:21? Es digno de observarse que inmediatamente despus, Jess comenz a
hablar de su inminente glorificacin, como medio para atraer hacia s no slo a los creyentes judos,
sino tambin a todos los hombres, sin ninguna distincin de nacionalidad, cultura y religin.
Tambin debemos considerar que, mientras que la descripcin del Templo como casa de
oracin, se toma directamente de Isaas 56:7, tambin resuena como un eco de un texto de la propia
oracin de Salomn en el solemne momento de la dedicacin del Templo de Jerusalem, ocasin
en la que se hace previsin y provisin para que el extranjero pueda orar hacia esta casa (Ver 1
Reyes 8:41-43).
Obsrvese tambin en este sentido que en toda la extensin de la oracin dedicatoria de
Salomn (1Reyes 8:23-53), no hay una sola mencin sobre el uso del Templo para sacrificios;
dejando bien claro que su funcin primordial ha de ser la de una casa para la oracin de todos los
pueblos.
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La alusin del verso 48 de que el Altsimo no habita templos hechos de mano suena con
ms claridad si traducimos literalmente no es el Altsimo el que habita en templos hechos de
manos. Queda, pues, implcito que son los dolos construidos por los hombres, los falsos dioses,
los que s lo habitan. Altsimo (griego: Ypsistos) es el equivalente griego del hebreo El
Elyon, (Dios Superior, como en Deuteronomio 32:8 y en el dilogo entre Abraham y
Meljitzedek (Melquisedec) (Gnesis 14:18-22), trmino que en el Antiguo Testamento es el
aplicado por los no-israelitas que creen y reverencian al Dios de Israel.
La alusin al profeta, en el verso 48 y la cita del 49 y el 50 corresponden al profeta Isaas
y al captulo 66:1-2 respectivamente, tambin tomada esta cita de los LXX.
IV. ESTEBAN PASA AL ATAQUE: Versculos 51-53:
Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros resists siempre al Espritu
Santo; como vuestros padres, as tambin vosotros. A cul de los profetas no persiguieron
vuestros padres? Y mataron a los que anunciaron de antemano la venida del Justo, de quien
vosotros ahora habis sido entregadores y matadores; vosotros que recibisteis la ley por
disposicin de ngeles, y no la guardasteis.
El Espritu Santo: Aqu igual que en los escritos rabnicos, hace una referencia muy
particular al espritu de la profeca o posiblemente a Isaas 63:10.
La alusin a matar a los profetas es algo que histricamente no nos da un apoyo, aunque
las tradiciones antiguas del pueblo de Israel nos ensean que casi todos los profetas fueron
mrtires.
El trmino El Justo, del verso 52, ya lo hemos tratado con anterioridad (Ver Hechos 3:14).
En cuanto a la mencin del verso 53 a la entrega de la ley por medio de los ngeles, tenemos ah
un eco de Glatas 3:19.
V.ESTEBAN ES LAPIDADO. Versculos 54 al 8:1a:
Versculo 54:
Oyendo estas cosas, se enfurecan en sus corazones, y crujan los dientes contra l.
Quizs en la primera parte de su discurso fue escuchado con inters, e incluso, hasta cierto
punto, con conformidad. Pero, al llegar a la conclusin, podemos imaginarnos el creciente horror
a la blasfemia. Dice literalmente el griego original para se enfurecan en sus corazones, que
fueron cortados hasta el corazn. El verbo , dieprionto, es el mismo que aparece
en Hechos 5:33, y que se traduce all por enfurecerse.
En cuanto al texto de crujan los dientes como expresin de odio, ver Job 16:9; Salmo 35:14.
Versculos 55-56:
Pero Esteban, lleno del Espritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a
Jess que estaba a la diestra de Dios, y dijo: He aqu veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre
que est a la diestra de Dios.
El texto original aporta un dato que se omite en castellano. Se trata de Jess, en pie; esta
forma, frente a la habitual de la visin de Jess sentado a la diestra del Padre, sugiere la visin
de Jess en actitud de bienvenida a su presencia, en visin anticipada de lo que acontecer en la
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Segunda Venida de nuestro Seor y Salvador Jesucristo como Mesas Triunfante y Deseado de
todas las naciones, en el Gran Da de Dios.
Esto nos recuerda el texto de Lucas en 16:22 y 23:43, ambas citas de su relato evanglico, lo
que nos hace pensar en una tpica escatologa lucana. Hijo del Hombre es la nica mencin de
este ttulo de Jess fuera de los evangelios. Parece ser un eco de las propias palabras de Jess en
Lucas 22:69.
Versculos 57-58:
Entonces ellos, dando grandes voces, se taparon los odos, y arremetieron a una contra l. Y
echndole fuera de la ciudad, le apedrearon; y los testigos pusieron sus ropas a los pies de un joven
que se llamaba Saulo.
Hay algo en este texto que no cuadra bien. Por una parte tenemos una multitud que se tapa los
odos y arremete contra Esteban, lo que claramente muestra un linchamiento. Y, al mismo tiempo,
tenemos la mencin de los testigos (v. 58), lo que nos hace pensar en una ejecucin judicial.
Nos inclinamos a pensar que se trat de una ejecucin legal, no sin una participacin
calurosa de la multitud. El cargo era la blasfemia, y el deber de los testigos era el de tomar una
parte activa en la ejecucin. La obligatoriedad se halla en la Mishn y en la propia Sagrada
Escritura (Levtico 24:14; Deuteronomio 17:7).
Tenemos tambin aqu la primera mencin de Saulo. No le sera fcil de olvidar aquella
escena sangrienta. En Hechos 8:1 Lucas nos aclara que Saulo hacia algo ms que cuidar las ropas
de los testigos, llamados a lanzar las primeras piedras, sino que consenta en su muerte. Y aos
despus, vemos que Pablo todava lo recuerda y lo confiesa (Ver Hechos 22:20 y 26:10).
Versculos 59-60:
Y apedreaban a Esteban, mientras l invocaba y deca: Seor Jess, recibe mi espritu. Y
puesto de rodillas, clam a gran voz: Seor, no les tomes en cuenta este pecado. Y habiendo dicho
esto, durmi.
Las ltimas palabras de Esteban son tambin un eco de las ltimas palabras de Jess (Ver
Lucas 23: 34, 46).
Tenemos tambin aqu una prueba de que el trmino kyrios (equivalente del arameo Mar)
comenz a usarse ya en Jerusaln, y no ms tarde entre las congregaciones helenistas.
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PRUEBAEVALUATORIA
Contesta las siguientes preguntas:
1. Fue largo el discurso de Esteban?
2. Es correcto denominarlo defensa de Esteban?
3. Menciona Esteban el nombre de Jess en el discurso?
4. Qu ttulos de Jess emplea?
5. Qu personajes del Antiguo Testamento usa Esteban para ilustrar al Seor
Jess?
6. Cmo dijo Esteban que era la condicin espiritual de ellos?
7. Qu cosa marca el final del testimonio de Esteban?
8. Qu se dice de Esteban antes de ser lapidado?
9. Por qu pensamos que fue una ejecucin legal y no un linchamiento?
10. Qu papel ocupa el Templo en esta apologa de Esteban?
11. De quin era figura el Templo y por qu?
12. Quin fue Filn de Alejandra y cul fue su aportacin teolgico filosfica?
13. Dnde fue apedreado Esteban y por qu?
14. Haba evidencias para acusarle de blasfemia?
15. Mencione cuatro formas en las que Esteban era semejante al Seor
16. Cul era la parte de los testigos en la ejecucin?
17. Quin tuvo las vestiduras a sus pies, consintiendo en la ejecucin?
18. Por qu estara Saulo (Pablo) all presente?
Trabajos:
1. Escribe una sntesis de este captulo de Hechos, de una extensin de un folio.
2. Prepara un bosquejo del discurso de Esteban.
3. Escribe un trabajo de una extensin de un folio y medio o dos folio sobre Jess,
tabernculo de Dios en los hombres, frente al tabernculo y el templo.
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CAPTULO8
Versculo 1:
Y Saulo con senta en su muerte. En aquel da hubo una gran persecucin contra la iglesia
que estaba en Jerusalem; y todos fueron esparcidos por las tierras de Judea y de Samaria, salvo los
apstoles.
El captulo 8 de los Hechos comienza con la alusiva al consentimiento de Saulo en la muerte
de Esteban. El trmino consentir que aparece en el versculo 1, es el mismo que aparece en Lucas
11:48, donde Jess acusa a los fariseos y a los intrpretes de la ley. No indica que Saulo hubiera
formado parte necesariamente del Sanedrn que acababa de juzgar a Esteban, sino simplemente
indica su consentimiento en que la ejecucin se realizara. Lo que si queda implcito en este texto
es que el hecho de consentir en la ejecucin le haca a Saulo coparticipe de la responsabilidad de
la muerte de este siervo del Seor.
Versculo 2:
Y hombres piadosos llevaron a enterrar a Esteban, e hicieron gran llanto sobre l.
Hombres piadosos es ms lgico pensar que se trataba de judos, no de cristianos, ya que la
ley prescriba el enterramiento de los criminales ejecutados (Ver Deuteronomio 21:22-23). Ahora
bien, y considerando que aparentemente no se permita ningn tipo de lamentacin ni de duelo
despus de haber consumado una ejecucin legal, tenemos aqu un elemento que nos hace volver
a considerar la opinin de los exgetas que se inclinan a favor de un linchamiento, y no de una
ejecucin formal.
Versculo 3:
Y Saulo asolaba a la iglesia, y entrando casa por casa, arrastraba a hombres y a mujeres, y
los entregaba en la crcel.
Saulo asolaba a la iglesia. Pablo confiesa l mismo su labor como perseguidor de los
hermanos en varios pasajes (Glatas 1:13,23; 1 Corintios 15:9; Filipenses 3:6). Sin embargo, no
hay ningn texto que nos indique que tal labor de Saulo fuera realizada en Jerusalem; sino ms
bien en Damasco, probablemente su centro de actividad.
Versculos 4-5:
Pero los que fueron esparcidos iban por todas partes anunciando el evangelio. Entonces
Felipe, descendiendo a la ciudad de Samaria, les predicaba a Cristo.
Comienza aqu un pasaje que va del versculo 4 al 13, en el que se nos relata la misin a
Samaria. Desde aqu hasta el versculo 40 tenemos tambin la insercin, dentro de la historia de
Felipe, de la mencin del viaje de Pedro a Samaria y su encuentro con Simn el Mago.
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En cuanto a los samaritanos (shomronim, recordemos que se trataba, y se trata, de un pueblo

a mitad de camino entre el judo y el mudo gentil. Los samaritanos eran y son un pueblo
heterogneo con races hebreas y gentiles. Sin embargo, religiosamente hablando, los samaritanos
eran y son israelitas: Adoran a YHVH, se abstienen de los dolos, guardan la dieta ordenada por
Dios y el Shabat, y practican la circuncisin. As es hasta el da de hoy, cuando su poblacin se ha
reducido, segn estadstica del ao 2012, a 750 personas. Hablan rabe y hebreo moderno, y slo
usan el hebreo y el arameo samaritano para la liturgia, no para la vida cotidiana.
Su ciudad santa era Gerizim, y en cuanto al canon de las Sagradas Escrituras, slo aceptan el
Pentateuco como Palabra inspirada por Dios, entendiendo el resto de las Sagradas Escrituras como
comentarios a los escritos de Moiss.
Aunque las autoridades hebreas los despreciaban en la poca del Nuevo Testamento,
especialmente por su mezcla sangunea, no llegaban a ponerles al mismo nivel de la gentilidad.
No obstante, los rabinos judos consideraban que la observancia de la Santa Ley de Dios por parte
de los samaritanos era muy defectuosa. De modo que aunque no se fomentaba el trato con ellos,
los rabinos permitan el trato social con los samaritanos a efectos comerciales. Esto, sin embargo,
variaba en distintas pocas, de manera que en determinados perodos este trato era ms tolerado
que en otros. (Ver Juan 4:9).
As, pues, la accin de Felipe descendiendo a Samaria no puede considerarse una ruptura con
las costumbres hebreas. Lo que s nos demuestra es una genuina preocupacin espiritual hacia los
samaritanos, nada frecuente entre los judos. Vemos aqu otra iniciativa muy adelantada por parte
del Espritu Santo, ampliando la preocupacin espiritual hacia otros pueblos, y mostrando una vez
ms el universalismo del Evangelio de Cristo. Esta debe ser la razn por la que Lucas consider
importante incluir este episodio en su relato de Hechos. Recordemos las palabras de nuestro Seor
Jesucristo en la Gran Comisin que nos llegan en Hechos 1:8:
Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris
testigos en Jerusalem, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.
A la ciudad de Samaria: Tenemos aqu un uso de la voz ciudad que hizo a los traductores
de nuestra Biblia, al igual que a los de la King James (Rey Jacobo) inglesa, emplear el artculo
determinado, lo que obscurece el sentido del texto, ya que Samaria no era una ciudad, sino el
nombre genrico de todo el territorio, cuya capital era Sebaste. Lo ms probable, pues, es que se
trate de una ciudad de Samaria, posiblemente Gitta, urbe en la que, segn Justino Mrtir, tena
Simn el mago su residencia y centro de actividad.
Versculos 68:
Y la gente, unnime, escuchaba atentamente las cosas que deca Felipe, oyendo y viendo las
seales que haca. Porque de muchos que tenan espritus inmundos, salan stos dando grandes
voces; y muchos paralticos y cojos eran sanados; as que haba gran gozo en aquella ciudad.
Vemos aqu, una vez ms, la manifestacin en el ministerio de Felipe de esas seales
confirmatorias de las que Jess habl. (Ver Marcos 16:14-20).
Versculos 911:
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Pero haba un hombre llamado Simn, que antes ejerca la magia en aquella ciudad, y haba
engaado a la gente de Samaria, hacindose pasar por algn grande. A ste oan atentamente todos,
desde el ms pequeo hasta el ms grande, diciendo: Este es el gran poder de Dios. Y le estaban
atentos, porque con sus artes mgicas les haba engaado mucho tiempo.
En lo que se refiere a este Simn, vemos por su sobrenombre que se trataba de un falso profeta
(obsrvese que la Biblia denomina falso y engaoso al poder de la magia y de los que la
practican, sin negar la posibilidad de que sus realizaciones sean realmente portentosas). La
falsedad se desprende de su fuente de origen.
Su encuentro con Felipe es, sin duda, una contrastada presentacin que el Espritu Santo
posibilita para nuestra enseanza, ya que en estas dos personalidades Felipe y Simn tenemos
todos los elementos distintivamente caractersticos del profeta de Dios y del falso profeta. (Mezcla
de la filosofa griega y el misticismo oriental).
Este encuentro trae a nuestra memoria espiritual acontecimientos tales como el
enfrentamiento entre Moiss y los magos de Faran, en Egipto, as como aquel enfrentamiento
entre San Patricio (387-461 d.C.) y los sacerdotes druidas, en la iniciacin de la evangelizacin de
las islas britnicas.
En estos momentos histricos de la visita de Felipe a Samaria, lo que pudiramos llamar la
ms pura ortodoxia pagana se hallaba en franca y acelerada decadencia. Esto haba abierto la
puerta a toda una cohorte de maestros religiosos, magos y predicadores esotricos, as como
astrlogos, vidente, espiritistas, exorcistas y dems ocultistas que plagaban el mundo mediterrneo
en particular. Creemos que la decadencia de las iglesias establecidas, lo que nosotros solemos
denominar cristianismo organizado, est favoreciendo en nuestros das la extensin de todas
estas abominaciones, particularmente a causa de su teologa almista-espiritualista-eternalista,
absolutamente contraria a la suma de la Palabra de Dios, donde se nos dice de manera contundente
que solamente Dios es inmortal:
1 Timoteo 6:13-16: Te mando delante de Dios, que da vida a todas las cosas, y de Jesucristo,
que dio testimonio de la buena profesin delante de Poncio Pilato, que guardes el mandamiento
sin mcula ni reprensin, hasta la aparicin de nuestro Seor Jesucristo, la cual a su tiempo
mostrar el bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes y Seor de seores, el nico que tiene
inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver,
al cual sea la honra y el imperio sempiterno. Amn.
Por las referencias que nos llegan en Hechos de los Apstoles, as como de Justino Martn (c.
114- c. 168 d.C.) e Ireneo (130-202 d.C.), sabemos que se trataba de charlatanes itinerantes que
rivalizaban con los evangelistas, portadores del mensaje de Jesucristo.
Segn estos hermanos de la Patrstica, no hay duda de que Simn -como tantos otros en
aquellos momentos- se considerara el Mesas, habiendo probablemente organizado un
movimiento esotrico que pretendera rivalizar con la cristiandad naciente.
Parece, por tanto, desprenderse del texto lucano que se trataba de un hombre realmente
avispado, que haba llegado a combinar y sincretizar sus pretensiones mesinicas personales con
las especulaciones y concepciones tpicamente gnsticas de una serie estratificada y jerarquizada
de emanaciones espirituales (gnosis) o poderes divinos, actuando como mediadores entre Dios
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y los hombres, de los cuales, naturalmente, todos sus dirigentes, probablemente Simn tambin,
pretendan ser jefes o emanciones supremas de naturaleza espiritual.
Justino Mrtir nos relata que en la regin de Claudio, este Simn que nos ocupa, fue a Roma,
donde fue honrado con una estatua en una de las islas del ro Tiber, sobre dos puentes, con una
inscripcin que rezaba as: Simoni Deo Sancto (A Simn, el Santo (de) Dios). (I Apologa
26:2).
Esta manifestacin de Justino, cuya historicidad no fue aceptada por los crticos agnsticos
durante muchos aos, qued perfectamente confirmada como resultado del descubrimiento
arqueolgico en una de las islas del Tiber, la denominada precisamente Entre dos Puentes, de
un altar con la inscripcin Semoni, Sancto Deo (Simn, Santo de Dios).
Adems de dar nombre a lo que hoy denominamos simona (el uso del dinero para lograr
fines espirituales, la venta de sacramentos e indulgencias), Simn el mago ha sido considerado por
la tradicin cristiana como el origen de todas las herejas del primer siglo, lo cual no pasa de ser
una exageracin. No obstante, durante la vida de Justino Martn, unos cien aos despus de estos
acontecimientos relatados por Lucas, exista la secta de los Simonianos o Simonitas. Y en la
literatura pseudo-clementina, del siglo tercero, se nos habla de Simn el mago como el adversario
por excelencia del Apstol Pedro, con quien, segn estas tradiciones, entr en debate pblico en
varias ciudades del Imperio Romano.
Del siglo cuarto nos llegan muchas leyendas en este sentido, pero, como su nombre indica, se
trata de fuentes legendarias que carecen de historicidad. Una de ellas nos relata el fin de Simn,
quien en su orgullo lleg a pretender volar, alcanzando un final fatal, propio de su desvaro
demonaco.
La expresin alguien grande nos recuerda la expresin de Hechos 5:36 referente a Teudas,
el rebelde mencionado por Flavio Josefo. Tambin nos hace recordar la promesa proftica del
ngel en Lucas 1:32; y esto viene a confirmar la inclinacin a entender que este Simn el Mago,
como Teudas, tenan aspiraciones decididamente mesinicas. Lo mismo podemos trazar en el
curso de la historia, e incluso en nuestros das, cuando estn manifestndose algunos de los muchos
falsos cridsto, ungidos, que nuestro Seor Jesucristo profetiz se levantaran en los tiempos
prximos a su Segundo Adviento. (Ver Mateo 24:24-25).
Este es el Gran Poder de Dios. Se trata de una frase rara. Probablemente una traduccin
griega que trata de verter un modismo arameo que significa este es el poder del Dios que es
llamado El Grande, puesto que El Grande era una de las formas tpicas de denominar al Dios
de Israel por parte de los extranjeros que crean en el Seor y vivan en el contexto pagano, con lo
que indicaban que el Dios Eterno estaba por encima de todas las deidades derivadas de la idolatra
politesta de los gentiles.
En cuando a poder, sabemos que se trata de un ttulo reverencial empleado por los judos
para substituir el Nombre Inefable de Dios (ver Marcos 14:62) y comparar con el paralelo en Lucas
22:69, donde Lucas, que se dirige primordialmente a gentiles no familiarizados con el contexto
lingstico religioso-cultural hebreo, aade explicativamente de Dios.
Versculo 12:
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Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el Evangelio del Reino de Dios y el nombre
de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres.
Se enfatiza aqu que slo por medio de Jess, el verdadero Cristo, viene en l, con l y por l,
el Reino de Dios. Tenemos aqu tambin la ntima relacin entre el Reino de Dios y la Iglesia, es
decir la sociedad dentro del tiempo y del espacio, de los creyentes en el Nombre de Jess, cuyos
representantes hemos sido capacitados por el Espritu Santo para anunciar con su Palabra y su
Poder las Buenas Nuevas del Reino de Dios.
Versculo 13:
Tambin crey Simn mismo, y habindose bautizado, estaba siempre con Felipe; y viendo
las seales y grandes milagros que se hacan, estaba atnito.
El propio Simn cree, se somete al bautismo y sigue a Felipe.
Versculos 14-15:
Cuando los apstoles que estaban en Jerusalem oyeron que Samaria haba recibido la palabra
de Dios, enviaron all a Pedro y a Juan; los cuales, habiendo venido, oraron por ellos para que
recibiesen el Espritu Santo.
Juan es probablemente uno de los hijos de Zebedeo, el que en cierta ocasin le haba sugerido
a Jess que cayese fuego sobre una ciudad de esa misma Samaria a la que ahora va para que el
fuego del Espritu Santo d vida y llene de poder a los recin convertidos a Jesucristo. (Ver Lucas
9:54).
Sin embargo, algunos piensan que tambin pudiera tratarse de Juan-Marcos (12:25, 15:37), a
quien en 13:13 se le llama simplemente Juan.
Tambin vemos aqu que el hecho de que los apstoles enviasen desde Jerusalem a Pedro y a
Juan no significa que Felipe no pudiera orar por ellos e imponerles las manos para que recibiesen
el bautismo del Espritu, sino que los apstoles Pedro y Juan fueron enviados para conocer bien
de cerca el desarrollo de la obra misionera, informar en Jerusalem al respecto, y tambin para
sancionar positivamente con su presencia y su testimonio a aquella iglesia naciente, pero no para
aportar algo que funcional y operativamente no pudiese realizar Felipe o cualquier otro hermano
ungido con el poder del Espritu de la promesa.
Vemos que es el paso del tiempo, la complejidad de la obra por crecimiento numrico y
extensin geogrfica, amn del creciente nmero de falsos obreros y mutiladores del cuerpo, lo
que produce el eclesiasticismo frente al orden, lo que desde tal perspectiva hacer pensar a muchos
que la intervencin apostlica era absolutamente necesaria para la recepcin del bautismo en el
Espritu Santo. Sin embargo, tal asociacin del don del Espritu Santo con una clase especial de
siervos, es completamente ajena a las enseanzas bblicas en general, y a la praxis neotestamentaria
en particular.
Es el propio Lucas quien nos lo muestra en Hechos 9:17, donde Ananas, un discpulo sencillo,
-lo que en nuestra terminologa actual daramos en llamar un laico- le impone las manos al recin
convertido Saulo, para que le sea devuelta la vista, en una doble vertiente, fsica y espiritual.
72
Recordemos tambin que en Hechos 9:17 tenemos una base escritural de gran importancia
para que todo creyente pueda vivir esa gloriosa potestad neotestamentaria del real sacerdocio de
todos los creyentes.
Recordemos tambin que en Hechos 2:4 esto se produce sin la intervencin de ningn
hermano, aunque, como muchos telogos han realzado, qu mayor intervencin que la de la
reunin, unanimidad y oracin que precede al derramamiento del Espritu Santo en aquel Aposento
Alto!
En 2:33 Jess es presentado por Pedro como el que ha vertido de su Espritu, sin que hallemos
ninguna sugerencia, ni alusin alguna, a su obra intermediaria, a su instrumentalidad en la
concesin y recepcin del don. Y en Hechos 10:44 y 11:15 ss., vemos que el Espritu Santo cae
sobre Cornelio y todos lo que estn congregados en su casa, mientras Pedro est todava hablando,
e incluso antes de que aquellas gentes hubieran tenido oportunidad de confesar su fe en el
Resucitado bajando a las aguas confesionales del bautismo.
Es ms, la evidente (vista y oda) posesin de la experiencia cristiana, es decir el hecho de
que ya hubieran recibido la promesa del Padre, fue precisamente la razn argumentativa que el
propio Pedro emplea para que a aquellos no se les pudieran poner impedimentos al bautismo en
las aguas.
Versculos 16-17: Porque an no haba descendido sobre ninguno de ellos (el Espritu Santo),
sino que solamente haban sido bautizados en el nombre de Jess. Entonces les imponan las
manos, y reciban el Espritu Santo.
Aqu vemos que no es el bautismo, sino la imposicin de las manos, la seal empleada para
la transmisin del derramamiento del Espritu Santo.
En Hecho 19:1 y sig., ciertos cristianos de feso que no haban recibido el Espritu Santo
(la uncin), como resultado del bautismo de Juan, vemos que son bautizados en el nombre de
Jesucristo, y a continuacin, cuando Pablo les impone las manos, el Espritu del Santo de los
Santos es derramado sobre ellos.
Vemos, pues, que el bautismo de la Iglesia del Seor est un poco diversificado entre su parte
dramtica y su vertiente experiencial; de las cuales esta ltima precede y contina al dramatismo
de la semejanza de la muerte y resurreccin de Jess en las aguas, ya que es el Espritu Santo quien
opera y realiza la obra de la conversin y el Nuevo Nacimiento, y es tambin ese mismo Espritu
el que continua operando despus del acto confesional en el descenso a las aguas, con la uncin
de poder que el Nuevo Testamento denomina bautismo (fuego, poder de lo Alto, etc.) y el
otorgamiento de los dones espirituales (ver captulo 10) que vivifican esta sociedad de hombres
libres que es la Iglesia de Dios, Cuerpo de Cristo en la tierra.
Estos textos nos muestran que la iglesia naciente entenda el bautismo como una realidad
nica, diversificada en dos acontecimientos: el bautismo en las aguas, como acontecimiento
histrico ya realizado con los proslitos del judasmo -, pero ahora enriquecido en la frmula
trinitaria (Mateo 28: 16-20; Marcos 16: 14-18; Lucas 24:36-49) y su simbolismo escatolgico en
cuanto a la resurreccin y en el Espritu con el derramamiento de la Santa Uncin, para confirmar
y capacitar a los discpulos en la obra del ministerio.
Versculos 18-19:
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Cuando vio Simn (el mago) que por la imposicin de las manos de los apstoles se daba el
Espritu Santo, les ofreci dinero, diciendo: Dadme tambin a m este poder, para que cualquiera
a quien yo impusiere las manos reciba el Espritu Santo.
Simn, despus de haber profesado conversin y fe en el bautismo, nos presenta aqu una
autntica obsesin por el poder, lo que nos muestra que para l los apstoles eran una especie de
supermagos, cuyo poder Simn quiere a cualquier precio.
Versculo 20:
Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, porque has pensado que el don de Dios
se obtiene con dinero.
Este texto presenta la palabra griega don (dorea), que conlleva la idea de algo que puede
ser pedido pero nunca pagado, pues su precio trasciende nuestra posibilidad de tasacin.
Versculos 21-24:
No tienes t parte ni suerte en este asunto, porque tu corazn no es recto delante de Dios.
Arrepintete, pues, de esta tu maldad, y ruega a Dios, si quizs te sea perdonado el pensamiento
de tu corazn, porque en hiel de amargura y en prisin de maldad veo que ests. Respondiendo
entonces Simn, dijo: Rogad vosotros por m al Seor, para que nada de esto que habis dicho
venga sobre m.
La correccin apostlica nos muestra lo equivocado de pensar que pueda haber alguna
dignidad propia, meritoria o de cualquier otra especie que permita adquirir el don del Espritu
Santo. Slo una actitud recta del corazn, rendido a la obra de Jesucristo en la Cruz nos puede
hacer dignos, en nuestra indignidad, de recibir esa uncin de poder que est reservada para cuantos
el Seor nuestro Dios llamare.
La expresin si (de) en alguna manera (si posible) hace referencia al posible
arrepentimiento de Simn. Esta amargura es tambin un eco de Deuteronomio 29:18, donde se
hace referencia a la idolatra. En Isaas 58:6 vemos la raz de la atadura de que Simn es objeto,
es decir, su propio pecado.
Versculo 25:
Y ellos, habiendo testificado y hablado la palabra de Dios, se volvieron a Jerusalem, y en
muchas poblaciones de los samaritanos anunciaron el evangelio.
Camino de Jerusalem, continan la labor de la predicacin del evangelio, con la barrera racialcultural-religiosa que representaban los samaritanos, ya vencida por la obra del Espritu Santo.
Versculos 26-40: Felipe y el Eunuco Etope.
Esta historia se nos relata empleando un estilo y un lenguaje de mucha viveza. El colorido de
cada imagen nos llega bajo la inspirada narrativa lucana, hasta el punto de hacernos recordar las
historias y la narrativa de los libros de Samuel y de los Reyes (1 Reyes 18:12, 2 Reyes 2:16-17).
Una de las primeras preguntas que podemos hacernos es la de si aquel eunuco era judo o
gentil. Muchos han pensado que este fue realmente el primer gentil incircunciso que era bautizado,
74
significando la autntica ruptura con la idea de ver en el cristianismo la proyeccin de una secta
juda. Sin embargo, no hay nada en esta historia que nos pueda dar pie a entenderlo as.
Por el contrario, el dato de que el eunuco etope viniese de Jerusalem de adorar, y adems
estuviera leyendo el rollo del profeta Isaas, son dos argumentos suficientemente slidos para ver
que se trataba de un judo proslito. Viene a confirmar esto el que Lucas considera la ruptura antes
aludida en el caso de Cornelio y no en ste.
La riqueza de detalles que Lucas nos da en el caso de Cornelio, los escrpulos que Pedro hall
en s mismo, la seal que el Seor hubo de producir para vencer tales escrpulos petrinos tpicamente judos- y la controversia que se produjo a raz de estos acontecimientos en Jerusalem,
son ms que suficientes para que con toda seguridad podamos aceptar el caso de Cornelio como la
ruptura y ste que nos ocupa, como el bautismo de un proslito etope.
El bautismo del eunuco es de suma importancia en cuanto a que introduce con claridad el
alcance que ya tena la extensin del Evangelio. En cuanto a nuevos elementos, este pasaje nos
muestra con nitidez insuperable las condiciones para el bautismo, la confesin bautismal, la forma
de administracin y la primera mencin del captulo 53 de Isaas en el Nuevo Testamento para
mostrar quin es aquel Ebed Yav (El Siervo Sufriente) del que escribiera el profeta.
Versculo 26:
Un ngel del Seor habl a Felipe, diciendo: Levntate y ve hacia el sur, por el camino que
desciende de Jerusalem a Gaza, el cual es desierto.
Un ngel. Comparemos este versculo con los versculos 29 y 39, y obsrvese el interesante
intercambio que se produce entre ngel y espritu. (Comparar tambin con 10:3; 10:19 y 23:8).
Nos llegan aqu algunos ecos interesantes de Sofonas 2:4; frente a este verso 27 del captulo
8 de Hechos y Sofonas 2:11-12; 3:10, frente al versculo 39 compara con Sofonas 3:4.
Probablemente la mencin de desierto hace referencia a Gaza y sus alrededores. Gaza, a
unos tres kilmetros del mar, haba sido destruida por Alejandro, y se hallaba entonces desierta.
La nueva Gaza, sobre la costa, no sera destruida hasta el ao 66 d.C.
Versculo 27:
Entonces l se levant y fue. Y sucedi que un etope, eunuco, funcionario de Candace reina
de los etopes, el cual estaba sobre todos sus tesoros, y haba venido a Jerusalem para adorar.
Un etope. Recordemos que los etopes eran de raza nubia o nubiana, habitantes de la
zona del Nilo, al sur de Egipto, propiamente dicho. Recientemente se les ha confundido con los
abisinios, quienes son semitas, tanto etnolgica como lingsticamente. Se trataba de un eunuco,
y como tal, quedara excluido de la asamblea de Dios, aunque la actitud amorosa de Dios hacia
ellos se desprende de un texto de Isaas 56:3 ss.
El verbo adorar, , proskuneson, tiene un valor ms prximo a la idea
de desplazarse a un lugar para adorar, que el hecho de la adoracin cltica, propiamente dicha. La
idea, pues, de desplazamiento y de bsqueda se hace evidente por el propio contexto de la
narracin. Hoy da , proskuns, se traduce en griego moderno por peregrino
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(ver Hechos 24:11), donde Pablo emplea este mismo trmino dentro de un contexto muy
aclaratorio.
Versculos 28-31:
Volva sentado en su carro, y leyendo al profeta Isaas. Y el Espritu dijo a Felipe: Acrcate
y jntate a ese carro. Acudiendo Felipe, le oy que lea al profeta Isaas, y dijo: Pero entiendes lo
que lees? l dijo: y cmo podr, si alguno no me enseare? Y rog a Felipe que subiese y se
sentara con l.
Ver en la introduccin general al pasaje comprendido en los versculos 26-40 lo referente a la
identidad del eunuco, segn se desprende de su actitud.
Versculos 32-33:
El pasaje de la Escritura que lea era este: Como oveja a la muerte fue llevado; y como
cordero mudo delante del que lo trasquila, as no abri su boca. En su humillacin no se le hizo
justicia; mas su generacin, quin la contar? Porque fue quitada de la tierra su vida.
La cita es de Isaas 53:7-8, segn se halla en la Septuaginta, y, como se dijo en la introduccin
general del pasaje, es la primera vez que este texto del Deuteroisaas se aplica a la obra redentora
de Jess (identificacin del Mesas con el Siervo Sufriente).
Los traductores de la Septuaginta no entendieron el significado de estas palabras del profeta,
por lo que se limitaron a dar una versin literalmente traducida del original hebreo al griego.
Tambin aqu, y en cuanto a la reflexin sobre su generacin, tenemos una clara alusin a la
divinidad de Jess.
Versculos 34-36:
Respondiendo el eunuco, dijo a Felipe: Te ruego que me digas: De quin dice el profeta
esto; de s mismo o de algn otro? Entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde esta
Escritura, le anunci el Evangelio de Jess. Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua, y dijo
el eunuco: Aqu hay agua; qu impide que yo sea bautizado?
Vemos en estos versos varias cosas de suma importancia:
1. El inters del eunuco
2. La predicacin de Felipe basada en la nica Biblia disponible en el momento, es decir, en
las Escrituras Hebreas que nosotros denominamos Antiguo Testamento.
3. La reflexin del eunuco en cuanto a qu pudiera impedirle bajar a las aguas del bautismo;
de lo cual tambin se desprende que: 1) Felipe, en su predicacin, le haba hablado de la necesidad
del bautismo; y 2) que este proslito ya sometido como tal al bao simblico de purificacin, para
pasar a formar parte del pueblo de la promesa, entiende la necesidad de someterse al bautismo en
el nombre (en el poder y autoridad) de Jess de Nazaret.
En las palabras cruzadas entre el eunuco y Felipe, en los versos 36 y 37 tenemos la ms antigua
frmula bautismal.
76
Versculos 37-38:
Felipe dijo: Si crees de todo corazn, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo
es el Hijo de Dios. Y mand parar el carro, y descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le
bautiz.
Vemos aqu con inigualable claridad la forma de la inmersin como la que autnticamente se
conforma al lxico y a la confesin del catecmeno como condicin a su validez
Bautismo: Una exgesis seria del bautismo debe de hacernos remontar a la historia pactual,
ya que en el Nuevo Testamento el bautismo llega como resultado del plan de Dios para la
salvacin. Por tanto, el bautismo hemos de verlo dentro del contexto del Pacto. Y es,
precisamente, en ese sentido en el que apreciamos en el Nuevo Testamento toda una larga serie de
paralelismos absolutamente fundamentales con los tres grandes Administradores del Pacto
veterotestamentario.
Paralelismo con el Pacto Nolico: Este se desprende de 1 Pedro 3:18-22. No y su familia,
seguros en el arca, son llevados a un nuevo mundo pasando por las aguas. Los vemos pasando por
el juicio sin ser daados. Del mismo modo pasa el creyente seguro en Cristo. De idntica manera
que el juicio de Dios cae sobre el arca, cubriendo a sus habitantes, as tambin el juicio de Dios
recae sobre Jess, quien nos cubre con su sangre, habiendo muerto y resucitado en lugar de los
injustos. Habiendo sido llevados a Dios en el arca de Cristo, el cristiano vive ahora en la esfera
en la que Cristo Jess reina. Vemos, pues, que el diluvio fue el tipo (figura, griego: typos).
El bautismo cristiano adquiere a la luz del pacto con No un valor antitpico, ya que aqu es
el creyente quien pasa al nuevo mundo, aunque no por el bautismo, como Pedro nos advierte, ya
que el agua slo puede limpiar a los cuerpos de su inmundicia exterior, sino que el valor radica en
lo que a tal bautismo corresponde, es decir, la muerte y la resurreccin de Cristo, hecha actual y
eficaz en el corazn (vida y conciencia) del creyente por la accin salvfica del Espritu Santo.
Representa, pues, el bautismo la seal del establecimiento del Nuevo Pacto y nuestra entrada
en l para apropiarnos, por la fe de la que Jesucristo es Autor y Consumador, de los beneficios que
se desprenden de la salvacin, de la cual el bautismo es tipo y emblema.
Paralelismo con el Pacto Abrahmico: Aqu el paralelismo se centra en la circuncisin. El
Nuevo Testamento nos da grandes lneas de enseanza en este sentido. En primer lugar tenemos
la enseanza en su vertiente espiritual (Colosenses 2:13). Aqu se nos presenta una ecuacin entre
la muerte que conlleva la transgresin con la incircuncisin. La implicacin que tenemos aqu es
que, si el hombre supiera la realidad de la que la circuncisin es seal, el hombre entrara en un
proceso de despertamiento e iniciacin hacia la nueva vida, de la misma manera en que Abram fue
apresurado hacia una nueva vida, siendo hecho un nuevo hombre (ver Gnesis 17).
Esta es la razn por la que Pablo, hablando de los creyentes, conocedores de la obra de Dios
en Cristo por medio del Espritu Santo, se atreve a decir que nosotros somos la circuncisin; es
decir, la realidad a la que el rito corresponde, se ha encarnado en nosotros, nacidos de nuevo (de
lo alto, de simiente incorruptible, del Espritu Santo).
La otra vertiente, nos muestra que lo que la circuncisin representaba bajo la iluminacin del
pacto Abrahmico, es lo que el bautismo representa para el discpulo cristiano. Esto se nos muestra
en el uso del trmino sello. As, pues, en Romanos 4:11 la circuncisin es denominada sello,
77
y en 2 Corintios 1:21, 22, comparado con Efesios 1:13, vemos la misma palabra, probablemente
haciendo tambin referencia al bautismo; particularmente fundamentndonos en el uso del trmino
ungido en 2 cor. 1:21 (comparado con Hechos 10:38, refirindose al bautismo de Jess), as
como con respecto al orden secuencial en el que se nos dan las palabras
oyeroncreyeronfueron sellados en Efesios 1:13 (comp. Con Hechos 18:8).
De modo que la relacin entre la circuncisin y el bautismo que de forma explcita se nos da
en Colosenses 2:11-12, nos muestra este paralelismo que nos hace reconocer que nosotros tenemos
el privilegio de gozar de aquella realidad de la que la circuncisin no pasaba de ser figura. Esta
realidad es denominada la circuncisin de Cristo. Es de naturaleza espiritual, no hecha con
manos, de total efecto en relacin con el cuerpo de la carne. As, pues, vemos que desde la
perspectiva de este otro paralelismo, el bautismo permanece siendo la entrada al Pacto, el acceso
a la comunidad de hombres libres, la Iglesia de Jesucristo.
El paralelismo con el Pacto Mosaico. El Nuevo Testamento nos lo da en 1 Corintios 10, y es
el apstol Pablo quien subraya el hecho, para l claro, de que el Nuevo Pacto posea sacramentos
paralelos. Vemos, pues, que la Mesa del Seor o Eucarista (griego: Accin de Gracias) es
prefigurada en la bebida del agua de la Roca (versculo 4), y el bautismo en el paso por la nube y
en el mar. Pedro presenta el bautismo como la va de escape del juicio, y el juicio como lo
acontecido a Jess el Cristo en nuestro lugar, viendo el bautismo tambin como la transicin hacia
el Reino de Dios.
Pablo, al relacionarlo con la circuncisin, presenta el bautismo como el acceso para disfrutar
los dones y preciosas bendiciones del nuevo mundo, iniciado ya en nosotros por la fe. Es por eso
que ahora, Pablo nos da una seria advertencia contra esa tendencia tan humana, tan nuestra, como
es el apoyarnos en el bautismo en cuanto a ceremonia externa (seal). El resultado debe de ser
una vida de obediencia a la llamada a la fe. Recordemos que el bautismo israelita (bao
simblico con los proslitos) era smbolo de una separacin, dejando a las gentes, a los gentiles
(paganos) y unindose formalmente al pueblo hebreo.
Es en este sentido, por tanto, que el pasar por el bautismo lo vemos prefigurado en el paso por
el mar, accin que les separ realmente de Egipto. La nube les separ tambin para Dios. Pero
ninguna de estas dos separaciones fueron evidenciadas en su vida subsecuente al bautismo, por
cuanto no complacieron como pueblo a Dios por su desobediencia y mundanalidad. De tal forma
que el signo exterior no pudo salvarles, pereciendo en el desierto. Y esto es, segn Pablo, para
nuestro testimonio, ejemplo y exhortacin.
No importa cun hermosas sean para nosotros las verdades del bautismo; lo autnticamente
importante es que la seal y la realidad sealada no pueden vivir en discrepancia, por lo que es
sabio descansar en la realidad sealada y no en el signo sealante, propiamente dicho. Se
manifiesta aqu, en cuando a su historicidad, a los grandes y poderosos hechos de Dios, nuestro
Salvador, apuntando, al mismo tiempo, en anticipada realizacin, a una vida de fe obediente (el
justo por la fe vivir: Habacuc 2:4; Romanos 1:17; Glatas 3:11; Hebreos 10:38)) y la seguridad
en certidumbre de los acontecimientos escatolgicos revelados en las Sagradas Escrituras.
Obsrvese que es, precisamente con respecto al Diluvio de los das de No, que el Nuevo
Testamento especifica la relacin tipo antitipo (1 Pedro 3:21), pero el planteamiento de los
otros dos tpicos nos muestra el alcance multiforme de la soberana e inescrutable gracia de Dios.
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Una sntesis se hace precisa ahora. Y, por nuestra parte, diremos que desde esta perspectiva
autnticamente privilegiada de que nosotros gozamos, el bautismo es el cumplimiento en Cristo
de todas aquellas realidades expresadas en figuras en estar tres grandes quizs primordialesministraciones iniciatorias, que son el Pacto en No, el Pacto en Abraham y el Pacto en Moiss,
todos ellos figuras de lo que haba de venir.
Las bendiciones asociadas al bautismo: Juan el Bautista llamaba, como profeta (vocero de
Dios) a que el pueblo se arrepintiese, prometiendo la remisin de los pecados (Mateo 3:2,6;
Marcos 1:4). Pero, simultneamente, Juan el Bautista anuncia la inminente venida de uno que
bautizara con el Espritu Santo y fuego. (Obsrvese la ntima relacin entre el bautismo y el
Espritu, y las bendiciones subsecuentes: Juan 3:5; Hechos 2:38; 9: 17-18; 10:47; 1 Corintios
12:13; 2 Corintios 1:22; Efesios 1:13; Tito 3:5.
Vemos, pues, que el agua es seal y sello que habla dramticamente de las futuras (y pasadas)
bendiciones reservadas al creyente que comienza por ser fiel a Jess en la identificacin con su
muerte y resurreccin.
El bautismo en las aguas, en la medida en que es una identificacin Cristo Jess, representa
la accin por la que el Espritu Santo nos hace hijos de Dios, a continuacin de lo cual, no slo
somos hijo fieles (obedientes) (Gl. 3:26-27), sino que todas las dems bendiciones espirituales
a las que ya hemos aludido en el prrafo anterior vienen ntimamente asociadas al bautismo
(Hechos 2:38; Tito 3:5; Hebreos 10:22).
La Palabra nos llega a ensear que en el bautismo tenemos la designacin de nuestra
comunin con Dios, la participacin en la obra de Cristo y la incorporacin al Cuerpo de Jesucristo,
que es la Iglesia (Mateo 28:19; Hechos 8:16; 19:5; Romanos 6:1-11; 1 Corintios 12:13; Glatas
3:27).
Versculo 39:
Cuando subieron del agua, el Espritu del Seor arrebat a Felipe; y el eunuco no le vio ms,
y sigui gozoso su camino.
El Espritu del Seor: (Ver 2 Reyes 2:16). Esta es la nica vez que esta frase se utiliza en
el libro de los Hechos. Pero lo ms interesante es que en 16:7 aparece el Espritu de Jess, que
es probablemente el significado que aqu tiene, habindose trasladado el ttulo de Yav a Cristo,
como seal de su plena divinidad (arrebatar se usa para relatar el arrebatamiento de Pablo al
tercer cielo, 2 Corintios 12:2 y para la venida del Seor por sus santos. (1 Tesalonicenses 4:17).
Versculo 40:
Pero Felipe se encontr en Azoto; y pasando, anunciaba el Evangelio en todas las ciudades,
hasta que lleg a Cesarea.
Azoto es la ciudad que el Antiguo Testamento llama Ashdod. Antes de llegar a Cesrea
pasara por varias ciudades, probablemente por la que Pedro, en Hechos 9:32, pasa confirmando
la obra de Felipe, de la misma forma que anteriormente haba realizado en Samaria.
Cesrea era la ciudad en la que se hallaba el Cuartel General de los Procuradores de Judea.
Parece que all viva habitualmente Felipe ya que en 21:8 vemos que sigue residiendo all.
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PRUEBAEVALUATORIA
1) En dnde y por quin fue predicado el Evangelio segn el captulo 8 de Hechos?
2) Qu produjo la primera gran persecucin?
3) Quin fue el lder de la persecucin?
4) Cul fue el resultado de la persecucin?
5) Fueron esparcidos tambin los Apstoles?
6) Cul fue la primera labor de Felipe?
7) Quin fue a Samaria a ayudar en el trabajo?
8) Qu hizo entonces Felipe y a dnde fue?
9) Quin era Simn el Mago?
10) En qu consisti su pecado?
11) Qu ms sabemos por fuentes extra escriturales?
12) Qu nos muestra la Escritura con respecto al dinero para lograr fines espirituales?
13) A qu llamamos hoy simona?
14) Cul es la diferencia bsica entre el Poder de Dios y nuestro concepto del poder?
15) Cmo mostraras que la intervencin apostlica no era ni es condicionante exclusiva
para la recepcin del bautismo en el Espritu Santo?
16) Quines eran los samaritanos?
17) Qu sabemos de los eunucos?
18) Qu peculiaridades tiene este pasaje de Felipe y el eunuco?
19) Qu datos nos muestran que el eunuco era un proslito?
20) Qu condiciones muestra la Escritura para la administracin del bautismo?
21) Qu relacin hay entre el bautismo y los tres grandes pactos del A.T.?
22) Qu versculos de este texto nos muestran que el bautismo fue la inmersin del eunuco?
23) Qu bendiciones hay asociadas al bautismo?
24) Qu relacin ves entre el bautismo en aguas y el bautismo en el Espritu?
Trabajos
1) Escribir una sntesis de este cap. 8, de una extensin de un folio.
2) Escribe un ensayo apologtico sobre el bautismo de confesantes frente al paidobautismo,
de una extensin de un folio y medio a dos folios.
3) Escribe una sntesis de un folio sobre los samaritanos, aportando algn dato ms de los
dados en esta leccin.
80
CAPTULO9
Tenemos aqu una continuacin de Hechos 8:3:

Y Saulo asolaba la iglesia, y entrando casa por casa, arrastraba a hombres y a mujeres, y los
entregaba en la crcel.
Sabemos que Saulo era nativo de Tarso (21:39), ciudad famosa tanto por ser un gran centro
comercial, como por su universidad. Saulo era puro descendiente de hebreos y se senta orgulloso
en tal sentido (2 Corintios 11:22; Filipenses 3:4-6). Al mismo tiempo, y por nacimiento, era
ciudadano romano (22:28). Sin embargo, y comoquiera que Tarso no tena la civitas es probable
que su padre hubiera obtenido dicha ciudadana comprndola. Esto nos habla de una familia
acomodada y de distincin. Por su educacin y su crianza, Saulo era, sin duda, completamente
competente en las lenguas hebrea, aramea, griega y latina. Lo ms probable es que despus de la
escuela sinagogal, y el estudio de las Sagradas Escrituras con varios rabinos, asistiese a la
universidad local, desde donde march a estudiar con los rabinos de Jerusaln, lo que nosotros hoy
denominaramos cursos de postgrado. Su conocimiento de los clsicos queda evidenciado en
textos tales como Hechos 17:2l8 y Tito 1:12.
De sus estudios en Jerusalem sabemos slo que fue estudiante de Gamaliel (22:3), aunque,
por la actitud de Gamaliel con respecto a los cristianos (5:34 ss.), parece que no fue de su maestro
de quien aprendi Saulo el fanatismo que le caracterizaba antes de su encuentro con el Resucitado.
Frecuentemente vemos cmo la religin organizada degenera en intolerancia, al menos en algunos
de sus seguidores contaminados de fanatismo, mientras que el Evangelio de Jesucristo se traduce
fundamentalmente en amor y tolerancia.
Saulo, pues, es, como Esteban, un judo helenista, ya que los acusadores de Esteban parecen
haber sido principalmente helenistas, de modo que si estamos en lo correcto al identificar a Saulo
como uno de los miembros de la sinagoga de los de Cilicia y Asia (6:9), es lgico entonces
pensar que l fuese de su misma clase, es decir, helenistas. No obstante, en el caso de Saulo no
queda duda de que no era un helenista liberal, sino antes bien, un judo helenista de la ms pura
ortodoxia.
Este carcter tan particular de Saulo de Tarso, quien por una parte es un puro hebrero y
escrupuloso conocedor de las Sagradas Escrituras y del idioma de la Biblia, y por otra parte es un
ciudadano del Imperio Romano, perfecto conocedor del griego, del latn y de la cultura enseada
en una de las ms prestigiosas universidades del momento, vemos que es la mecnica que Dios
emplea en este hombre, a quien Dios escoge para ser el Apstol de la Gentilidad, un autntico
puente humano entre Israel y el Imperio Romano.
Versculo 1:
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Saulo, respirando an amenazas y muerte contra los discpulos del Seor, vino al sumo
sacerdote.
La persecucin de los discpulos era la atmsfera que Saulo respiraba. Despus de la muerte
de Esteban, vemos que Saulo instiga una persecucin hasta Damasco, comenzando en Jerusalem
y sus alrededores. Su anhelo es arrancar de raz aquella secta que para l significaba una amenaza
y un peligro grandes para la integridad de la nacin. Y en camino a Damasco, vemos que acontece
un evento que viene a producir un cambio radical, drstico y repentino en su personalidad, pasando
de ser el ms fiero enemigo de la fe de Cristo, a su ms entregado propagador.
En cuatro ocasiones Pablo hace referencia en sus cartas a este acontecimiento del camino de
Damasco (Glatas 1:15-16; 1 Corintios 9:1; 15:8; 2 Corintios 4:6). Y de estos textos paulinos
queda claro que l qued plenamente convencido de que aquella visin corresponda a una realidad
autnticamente objetiva: Haba visto al Seor Jess resucitado (1 Corintios 9:1) tal y como lo
haban visto resucitado los primeros discpulos. Para Pablo no haba duda en cuanto a que la
aparicin de Cristo Jess que l haba experimentado, no era diferente en ningn aspecto de
aquellas que tuvieron los apstoles antes de la Ascensin del Seor a la gloria del Padre, de donde
haba venido.
Quiz el texto ms profundo que Pablo nos da de aquel encuentro suyo sea Glatas 1:15,
donde se muestra el alcance ms profundo, ms interior, de la revelacin del Seor (revelar su
Hijo en m).
Como ya dijimos, cuatro son las veces en que Pablo hace referencia a la experiencia de su
conversin. Tres son los relatos bastante detallados que Pablo nos da de su conversin: 1) el texto
de Hechos 9 que nos proponemos estudiar a continuacin; 2) Hechos 22:4 ss., en el discurso de
Pablo a la multitud en Jerusalem; y 3) en Hechos 26:12 ss., en la defensa de Pablo ante el rey
Agripa.
Versculo 2:
Y le pidi cartas para las sinagogas de Damasco, a fin de que si hallase algunos hombres o
mujeres de este Camino, los trajese presos a Jerusalem.
Por fuentes extra escriturales sabemos que los romanos haban concedido al Sumo Sacerdote
de Israel el derecho a la extradicin de los malhechores que hubieran escapado de su jurisdiccin
hacia otros lugares del Imperio Romano, capacitndole para delegar en otros la bsqueda de tales
delincuentes fugitivos, prenderles y traerles a Jerusalem para ser juzgados conforme a las leyes de
Israel. Esta concesin de poderes parece haber comenzado hacia el ao 56 a.C., segn se desprende
del texto de Flavio Josefo en Antigedades Judas xiv 8.5. (1 Macabeos 15:15-24).
Este es el caso que nos ocupa, donde Saulo pide las credenciales necesarias para trasladarse a
Damasco (ciudad que en aquellos das era una urbe importante, con ms de diez mil habitantes)
en busca de los cristianos que, perseguidos, se haban refugiado en ella.
Siendo una ciudad cosmopolita, y una de las ms antiguas urbes habitadas del mundo, los
diferentes grupos tnicos y lingsticos haban establecido sus propias sinagogas, como suceda
tambin en Jerusalem: Hechos 6:9. Segn los historiadores y arquelogos, se calcula que en
aquellos das el nmero de sinagogas en Damasco poda haber sido de entre treinta y cuarenta.
Segn Flavio Josefo, Damasco fue fundada por Uz, nieto de Sem.
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Situada en un oasis en el desierto de Siria, la ciudad siempre fue prspera, y en el momento

histrico que nos ocupa estaba bajo la jurisdiccin de Vitelio, entonces gobernador romano de
Siria. Cuando Tiberio muri en el ao 37 d.C., Vitelio fue a Roma, y Aretas IV, rey de los nabateos,
domin a Damasco y la gobern mediante un representante suyo. Esa era la situacin de la ciudad
cuando Saulo se escap de ella: 2 Corintios 11:32.
No se nos explica la razn por la que Saulo dirigi su persecucin de los cristianos en
Damasco, pero podemos pensar en varias posibles razones: Primeramente, porque muchos
discpulos se haban refugiado en ella, a bastante distancia de la tierra de Judea; en segundo lugar,
porque haba en Damasco bastantes conversos; en tercer lugar, porque posiblemente la ciudad se
haba convertido en un enclave muy importante de la naciente iglesia; y en cuarto lugar, porque
quizs Saulo conociera a algunas de las autoridades locales y contaba con su colaboracin contra
los discpulos.
La alusin al Camino vemos que es una de las maneras ms antiguas con las que se
denominaba a la Comunidad Cristiana. (Ver Hechos 5:20; 19:9, 23; 22:4; 24:14, 22). Esta
mencin de Camino para referirse a la cristiandad en el libro de los Hechos, curiosamente
siempre en relatos que hacen referencia a Pablo (ver 9:2; 19:9; 19:23; 22:4; 24:14,22). Algunos
piensan que pudiera ser una traduccin griega de algn trmino arameo, pero no hay evidencia en
tal sentido, aunque en la literatura rabnica aparece el trmino Drej (camino), pero siempre
haciendo referencia a costumbres o forma de vida. Y es, precisamente, en este ltimo sentido
en el que pudiera ser entendida esta hereja juda como una forma de vida, una praxis, frente a
una mera opinin enfrentada a lo generalmente aceptado como vlida interpretacin de
determinados valores de la religin hebrea.
Comparemos el trmino Camino con la manera en que Lucas emplea otros vocablos y
expresiones, como El Nombre (Hechos 5:41); La Palabra (Hechos 4:4; 8:4; 14:25); El
Camino de Salvacin (Hechos 16:17); El Camino del Seor (Hechos 18:25). Posiblemente, este
vocablo (Camino) naci en la declaracin de nuestro Seor Jesucristo al declararse Camino,
Verdad y Vida (Juan 14:6) y de su referencia al camino angosto. (Mateo 7:14).
Versculos 3-4:
Ms yendo por el camino, aconteci que al llegar cerca de Damasco, repentinamente le rode
un resplandor de luz del cielo; y cayendo en tierra, oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por
qu me persigues?
Saulo es la transcripcin de la palabra griega , Saulos. Pero aqu la palabra
aparece en su ortografa semtica: , Sal. Es la nica ocasin en que aparece as, junto
con el verso 17 y los textos paralelos de 22:7 y 26:14. Segn esta ltima cita (26:14), la voz habl
en la lengua hebrea, razn por la que aqu se nos da tal transcripcin. En todos los dems casos
aparece la transcripcin griega del nombre.
No sabemos exactamente el lugar en el que nuestro Seor se manifest a Saulo. Uno de los
caminos a Damasco era la ruta principal seguida por las caravanas, que discurra de Egipto a
Damasco, y que corra paralela a la costa de Palestina hasta cortar el valle del ro Jordn, al norte
del mar de Galilea. El otro camino posible pasaba por Samaria y cruzaba el Jordn al sur del mar
de Galilea, y despus de pasar por Gadara segua al noreste hacia Damasco. La distancia de unos
doscientos cuarenta kilmetros poda hacerse en una semana.
83
Versculos 5-9:
l dijo (Saulo): Quin eres, Seor? Y le dijo: Yo soy Jess, a quien t persigues; dura cosa
te es dar coces contra el aguijn. l (Saulo), temblando y temeroso, dijo: Seor, qu quieres que
yo haga? Y el Seor le dijo: Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que debes hacer. Y los
hombres que iban con Saulo se pararon atnitos, oyendo a la verdad la voz, ms sin ver a nadie.
Entonces Saulo se levant de tierra, y abriendo los ojos, no vea a nadie; as que, llevndole por
la mano, le metieron en Damasco, donde estuvo tres das sin ver, y no comi ni bebi.
Saulo debi sentir la presencia divina, y lo mostr llamndole a Jess Seor. La pregunta
de Jess Por qu me persigues?- impact poderosamente en la conducta de Saulo, quien
comprendi que desconoca a quien persegua con tanto odio.
El perseguidor se rinde incondicionalmente. Abre sus ojos, pero no puede ver. Tiene que
aprender a esperar, a ser guiado por la mano, a que la luz interior y la exterior sintonizaran en su
alma. Aunque recuper la vista, todo parece indicar que su restablecimiento no fue completa, lo
que se desprende de que siempre dictaba sus epstolas. (2 Tesalonicenses 3:17). Y cuando escriba
l personalmente, lo haca con grandes letras. (Glatas 6:11). Su pobre visin se desprende tambin
de un detalle que fcilmente puede pasarnos inadvertido, y es que no pudo reconocer al Sumo
Sacerdote, quien orden que le golpearan. (Hechos 23:2-5). Posiblemente, esta afeccin en la vista,
con frecuentes dolores, pudiera haber sido el aguijn en la carne al que el apstol se refiere en
2 Corintios 12:7-10. Esto dara sentido a las palabras que hallamos en la Carta a los Glatas, donde
el apstol Pablo hace referencia al inmenso amor y gratitud de los cristianos de Galacia, dispuestos
a sacarse sus propios ojos para drselos a l: Glata 4:15.
El conflicto espiritual en el alma de Saulo debi de ser muy hondo. El perseguidor ahora
estaba profundamente humillado. Sus principios y motivaciones haban cado al suelo. Y es
evidente que el Santo Espritu de Dios nuestro Seor us aquellos tres das para poner en orden
los pensamientos de Saulo. En la oscuridad de su ceguera pudo recordar los textos de las Sagradas
Escrituras que anuncian la venida del Mesas Sufriente, sus dolores, su muerte, su resurreccin, su
ascensin a la gloria del Padre, el Nuevo Pacto con el injerto de los gentiles en el Buen Olivo, la
promesa de su Segundo Adviento, el juicio venidero, la consumacin de todas las cosas, los nuevos
cielos y la nueva tierra. Los ojos cerrados de Saulo fueron necesarios para que se produjera en l
la iluminacin que haba penetrado en el encuentro con Jesucristo resucitado. Aquel
alumbramiento resplandecera durante el resto de su vida. Saulo no comi ni bebi durante
aquellos tres das a causa de la angustia que le hizo perder el apetito. Aquel perodo de
introspeccin y arrepentimiento seran capitales para todo el resto de su vida.
Versculo 10-11:
Haba entonces en Damasco un discpulo llamado Ananas, a quien el Seor dijo en visin:
Ananas. Y l respondi: Heme aqu, Seor. Y el Seor le dijo: Levntate, y v a la calle que se
llama Derecha, y busca en casa de Judas a uno llamado Saulo, de Tarso; porque he aqu, l ora.
Un discpuloAnanas. En Hechos 22:12 se le llama hombre devoto conforme a la ley,
lo que nos hace pensar que era un judo fiel convertido en discpulo de Jesucristo. (Ver 22:14).
Pudiera ser un creyente refugiado en Damasco o bien un judo de la colonia hebrea local convertido
al Camino del Evangelio. Hay comentaristas que creen que Ananas pudiera haber sido uno de los
hermanos responsables de la comunidad cristiana de Damasco. Quizs incluso siguiera a Jess
84
durante su ministerio en la tierra de Israel, de donde quizs Ananas tuviera que huir despus de la
persecucin que se levant tras la muerte de Esteban. Segn Hechos 9:13-14, el propio Ananas
expresa estar muy al corriente de la situacin de la comunidad cristiana en Jerusalem, pues saba
el dolor producido por Saulo entre los hermanos, y tambin conoca el propsito con que vena a
Damasco.
Tanto Ananas como el propio Saulo fueron advertidos por el Seor, del mismo modo que lo
fueron Pedro y Cornelio. Esa preparacin simultnea de los corazones es una manera en la que
nuestro Seor acta al revelarnos algunos de sus planes, mostrndonos tambin la realidad de
nuestras reacciones carnales ante la llamada divina. Pedro duda respecto a la llamada del Seor a
entrar en el entorno de los gentiles, lo que le obligar a comer de todo, y Ananas duda ante la
llamada de nuestro Seor, por cuanto conoca los males que Saulo haba hecho entre los hermanos
en Judea. Sin embargo, en ambos casos podemos comprobar su obediencia al llamamiento divino.
En cuanto a la frase en la casa de Judas, hasta el da de hoy se conserva la tradicin del
lugar donde tal casa una vez estuvo, si bien carente de base cierta, mientras que la Calle Recta
(Derecha) sigue siendo, hasta el da de hoy, una larga arteria de la ciudad vieja, hoy denominada
Sultaniyeh, de tres kilmetros de larga, que discurre del noreste al sureste de la ciudad, ocupada
en un gran trecho por un inmenso bazar. Sin embargo, en aquellos das estaba muy lejos de ser una
calle principal como lo entendemos nosotros hoy, pues el trmino original que nos llega en el texto,
griego rhum, es calle angosta, callejn, calleja. El nivel de la calle actual est varios
metros por encima del nivel de la de los das que nos ocupan, lo que no permite identificar ninguna
casa como la de Judas.
Versculos 12-13:
y ha visto en visin a un varn llamado Ananas, que entra y le pone las manos encima para
que recobre la vista. Entonces Ananas respondi: Seor, he odo de muchos acerca de este
hombre, cuntos males ha hecho a tus santos en Jerusalem.
Santos. Se trata de la palabra que Pablo emplea comnmente en sus epstolas para denotar
a los creyentes, como sinnimo de cristianos. Sin embargo, esta es la nica vez junto a su
paralelo en Hechos 26:10 que aparece en el libro de los Hechos (versos 13, 32 y 41). Adems,
nuestro Seor le dice a Ananas que Saulo est orando. Es evidente que Ananas est perplejo ante
este mandato del Seor.
Versculo 14-15:
y aun aqu tiene autoridad de los principales sacerdotes para prender a todos los que invocan
tu nombre. El Seor le dijo: V, porque instrumento escogido me es ste, para llevar mi nombre
en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel.
Invocar el Nombre del Seor es un giro idiomtico que significa creer en l. (Hechos
2:21; 9:21; 1 Corintios 1:2; 2 Timoteo 2:22).
Instrumento escogido, skeuos ekloges, ms literalmente vaso escogido. En la literatura
clsica el trmino skeuos se emplea para hacer referencia a los siervos ms tiles y dignos de
confianza. En ese sentido usa nuestro Seor esta voz. Tenemos aqu un trmino que muestra todo
el alcance, significado y funcionalidad de nuestras vidas en Cristo: Llevar su nombre, manifestar
su carcter, anunciar el propsito de su venida y su estancia entre los hombres, el alcance de su
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muerte y resurreccin, su ascensin a los cielos, el derramamiento del Espritu Santo, su comisin
a la extensin del Evangelio del Reino y de la Gracia, hasta el Gran Da de Dios, con la Segunda
Venida de Cristo en poder y gran gloria para establecer el Reino en su plenitud.
En la enumeracin de aquellos a quienes Saulo habra de ir con el Evangelio sorprende que
los gentiles ocupen el primer lugar, seguido de los reyes y de los hijos de Israel. En cuanto a la
mencin a los monarcas, vemos su cumplimiento, si bien no exclusivo, en el testimonio de Pablo
al rey Agripa (Hechos 26:1-2) y a Nern (2 Timoteo 4:16). Y en cuanto a los hijos de Israel,
aunque su labor primordial fuera entre los gentiles, se desprende del hecho de que siempre
aprovech cuanta ocasin tuvo de proclamar el Evangelio a los de su nacin: Hechos 13:5; 14:1;
17:1, 10; 18:4, 19; 19:8.
Versculo 16-17:
Porque yo le mostrar cunto le es necesario padecer por mi nombre. Fue entonces Ananas
y entr en la casa, y poniendo sobre l las manos, dijo: Hermano Saulo, el Seor Jess, que se te
apareci en el camino por donde venas, me ha enviado para que recibas la vista y seas lleno del
Espritu Santo.
Hermano Saulo. Es un claro recordatorio para todos nosotros de la aceptacin mutua y
recproca a la que estamos llamados todos cuantos confesamos el Nombre que es sobre todo
nombre. El uso de esta voz por parte de Ananas debi chocar fuertemente en el corazn de Saulo,
quien, sin duda, albergara pocas esperanzas de su acogida por la comunidad cristiana. Tambin
es de observar que Ananas se dirige a Pablo por su nombre latino, Paulus, que nosotros
castellanizamos por Pablo, sino con su nombre hebreo, Sal, que es el apelativo con que Jess
resucitado se le haba dirigido en la visin en el camino.
Observamos aqu tambin el uso de Seor (griego Kyrios) para Jess, que de labios de un
judo fiel, como es el caso de Ananas, adquiere un significado superior con respecto a la plena
divinidad de Cristo Jess, reconocida por esta iglesia naciente que Ananas representa. Es tambin
de inters la mencin el Dios de nuestros padres, la cual nos muestra una prueba confirmatoria
ms de que Ananas es un fiel judo convertido a Cristo, y que nos llega de labios de Pablo en
Hecho 22:14.
Es digno de estudio tambin el hecho de que en esta mencin que Pablo da de su experiencia
(Hechos 22:14), en labios de Ananas se pone una palabra todava ms sorprendente procediendo
de un judo, y es el trmino El Justo, exclusivamente reservado para Yav. Muchos son los
estudiosos del Nuevo Testamento que piensan que ste debi de ser el ms antiguo de los ttulos
dados al Seor Jesucristo.
La relacin entre la imposicin de las manos, la recuperacin de la vista y la llenura del
Espritu Santo es muy estrecha. De ah que la doctrina de la imposicin de las manos figure entre
los rudimentos de la fe: Hebreos 6:1-2.
Versculo 18-19: Y al momento le cayeron de los ojos como escamas, y recibi al instante
la vista; y levantndose fue bautizado. Y habiendo tomado alimento, recobr fuerzas. Y estuvo
Saulo por algunos das con los discpulos que estaban en Damasco.
Como (semejante a) escamas. Algunos piensan que no debe de entenderse como algo fsico,
sino que sencillamente se trata de una forma viva y llena de colorido para denotar el
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acontecimiento de la recuperacin de la vista. Sin embargo, no podemos aceptar este hecho como
algo meramente simblico o potico, sino que nos inclinamos a aceptar la literalidad de que algo
semejante, como si fuesen escamas, cay de sus ojos, por la sencilla razn de que el verbo caer
hace referencia, no a la simple desaparicin de un algo que tapaba o cubra sus ojos, sino de
algo que sali de sus ojos para caer al suelo. Por otra parte, la voz original griega para escamas
es leps, trmino empleado en la versin Septuaginta para designar las escamas de los peces.
Galeno (129-200 d.C.) e Hipcrates (460-370 a.C.) emplearon esta misma voz para referirse
precisamente a las escamas que se desprenden de la piel y de los ojos. De ah que Lucas, siendo l
mismo mdico, emplee este vocablo especfico. Por otra parte, y considerando que la ceguera de
Saulo era de carcter sobrenatural, creemos que es intil identificar su dolencia con trminos
mdicos actuales.
Vemos tambin aqu la estrecha relacin existente entre el bautismo y el don del Espritu
Santo, si bien el relato ms completo lo hallamos en Hechos 22:16. En cualquiera de los casos, es
evidente que el bautismo en las aguas era considerado imprescindible para pasar a formar parte de
la comunidad cristiana: Mateo 3:6. Ninguna revelacin, visin, sueo o cualesquiera fuera la
manera en que Dios hablara a Saulo o a cualquier hombre, poda ni puede eximir a Saulo ni a
cualquiera de nosotros de ser bautizados conforme al mandamiento de nuestro Seor Jesucristo.
Igualmente vemos la relacin ntima entre el bautismo en las aguas y la llenura, bautismo o
plenitud del Espritu Santo para acometer la labor evangelizadora: Mateo 28:16-20; Marcos 16:1418; Lucas 24:44-49; Juan 20:19-23.
Versculos 20-31.
Tenemos aqu el relato de los primeros acontecimientos en la vida de Saulo, inmediatamente
despus de su conversin.
Versculo 20:
En seguida (Saulo) predicaba a Cristo en las sinagogas, diciendo que ste era el Hijo de
Dios.
Hijo de Dios. Esta es la nica vez que este trmino se emplea para Jess en el libro de los
Hechos de los Apstoles, y nos llega de labios de Pablo, quien tantas veces lo emplear despus
en sus epstolas.
Los judos estaban familiarizados con este trmino, ya que lo usaban para denotar al Mesas
(ver Salmo 2:7 y Salmo 89:26). Fue despus de la separacin de la iglesia y la sinagoga cuando
los rabinos dejaron de emplear este ttulo para referirse al Mesas, tratando de ese modo de
separarlo de la persona de Jess de Nazaret.
Referirse a Jess de Nazaret como Hijo de Dios no slo produjo una gran perplejidad entre
los judos (Mateo 22:41-46), sino que les sonaba a una crasa blasfemia. A los hebreos les resultaba
dursimo aceptar la relacin paterno-filial de Dios y de Jesucristo, del mismo modo que a los
gentiles les resultara despus dursimo aceptar la resurreccin de Jess de entre los muertos, por
causa de su creencia espuria en la inmortalidad del alma, que no haca necesaria la resurreccin de
la carne, toda vez que para ellos, como tristemente para tantos cristianos de nuestros das, el cuerpo
era despreciado y slo considerado como la crcel del alma.
Recordemos tambin la declaracin de Pedro en Mateo 16:16. En todos estos casos,
naturalmente, el trmino es de marcado sentido mesinico, sin implicar en ese momento el sentido
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de que Jess es el cumplimiento de lo que su ttulo proftico Emanuel implica con todas sus
consecuencias: Dios con nosotros.
Versculo 21-22:
Y todos los que le oan estaban atnitos, y decan: No es ste el que asolaba en Jerusalem a
los que invocaban este nombre, y a eso vino ac, para llevarlos presos ante los principales
sacerdotes? Pero Saulo mucho ms se esforzaba, y confunda a los judos que moraban en
Damasco, demostrando que Jess era el Cristo.
Asolaba significa perseguir encarnizadamente. Es el propio Pablo quin usa este mismo
verbo en Glatas 1:13, 23 para describir su persecucin de la iglesia.
Atnitos es el vocablo que hallamos en Hechos 2:7 de parte de la multitud ante el
derramamiento del Espritu Santo en aquel da de Pentecosts. Es lgico y natural que todos en
Damasco y alrededores estuvieran atnitos ante la transformacin experimentada por Saulo. Del
mismo modo hemos de considerar el autntico desconcierto de las autoridades judas de las
sinagogas de la comarca, las cuales haban recibido instrucciones desde Jerusalem de facilitarle a
Saulo la labor de perseguir y arrestar a los seguidores de la fe de Jesucristo. Ahora, se encontraban
con el hecho incuestionable de la transformacin del rabino Saulo en un ardiente predicador del
Evangelio.
Confundir es el griego segn, literalmente aturdir. Sin duda, el conocimiento de las
Sagradas Escrituras, ahora bajo la iluminacin del Espritu Santo, del mismo modo que su
conocimiento de la cultura gentil en su posterior ministerio, debi de resultarle de gran ayuda para
dar testimonio de la fe de Jesucristo.
Versculos 2325:
Pasados muchos das, los judos resolvieron en consejo matarle; pero sus asechanzas llegaron
a conocimiento de Saulo. Y ellos guardaban las puertas de da y de noche para matarle. Entonces
los discpulos, tomndole de noche, le bajaron por el muro, descolgndole en una canasta.
La expresin algunos das del versculo 19 de este captulo 9 de Hechos, y los muchos
das de este versculo 23, parecen referirse a dos perodos distintos de estancia del apstol Pablo
en Damasco. El primero de ellos fue breve, cuando Saulo comenz a predicar el Evangelio, casi
inmediatamente despus de su conversin, confundiendo a los judos, primordialmente a las
autoridades hebreas (v. 22), mientras que el segundo perodo de estancia en Damasco fue ms
prolongado (vv. 23-25). De modo que el viaje a Arabia (Glatas 1:15-18) podra situarse entre
estos dos perodos. Lucas no habla de este viaje, pero el apstol Pablo afirma que fue a Arabia
poco despus de su conversin a Cristo, antes de que regresara a Damasco para despus viajar a
Jerusalem.
La dificultad en ubicar la Arabia a la que se refiere Pablo radica en el hecho de que bajo
esa designacin nos encontramos con el vastsimo territorio comprendido entre las fronteras de
Egipto y las inmediaciones de Damasco. Tampoco tenemos datos de las fechas de ese viaje. Ahora
bien, respecto a la comunidad cristiana de Damasco no sabemos mucho, slo que debi haber
crecido bastante, si bien todava no tenemos datos firmes de que hubieran sido admitidos en ella
los conversos de entre los gentiles, sino que la iglesia se mantena restringida a los judos y a los
proslitos del judasmo. Es evidente que Saulo se dedic a predicar el Evangelio entre los hebreos,
sus hermanos en la carne (Romanos 10:1), hasta que por la abierta oposicin de parte de las
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autoridades judas tuvo que salir de Damasco. Saulo sufra en su propia carne lo que l mismo
haba sembrado en otro momento de su vida.
El propio relato de Pablo en 2 Corintios 11: 32 ss., nos muestra que Pablo trataba de eludir
una asechanza contra su persona, pero que, aparentemente, no provena de los judos de la ciudad,
sino que se originaba en el gobernador de la provincia del rey Aretas, el rey nabateo de Petra, quien
probablemente guardaba la ciudad de Damasco, tratando de prender a Pablo en su salida.
Se trata de Aretas IV, Filpatris, el ltimo y ms famoso de los reyes nabateos que llevaron
tal nombre (9 a.C - 40 d.C.). Su hija se cas con Herodes Antipas, de la cual ste se divorci para
casarse con Herodas. (Marcos 6:17). Aretas le declar la guerra a Herodes, vencindole en el ao
36 d.C. El Imperio Romano tom partido con Herodes, pero la expedicin enviada por Roma para
ayuda a ste, comisionada por Vitelio, gobernador de Siria, cuando apenas haba llegado a
Jerusalem recibi la noticia de la muerte del emperador Tiberio (37 d.C.), abandonando tal
empresa. Segn Flavio Josefo (Antigedades Judas I.12:4), bajo Aretas, las fronteras nabateas
se ampliaron desde el Efrates hasta el Mar Rojo.
Las asechanzas contra Pablo de un complot, griego epiboul, trmino que solamente
aparece en Hechos 20:3, 19 y en Hechos 23:30, implica la realizacin de una maniobra muy bien
planificada para acabar con la vida del apstol. Dicho plan lleg a odos de Saulo, quizs por medio
de alguno de los discpulos (comparar con Hechos 9:25).
En 2 Corintios 11:32-33 hallamos ms detalles de este episodio de la vida de Pablo. Es
evidente que el etnarca (gobernador) de la ciudad tom parte activa en estas asechanzas contra
el apstol. Era el representante del rey nabateo Aretas, monarca de la Arabia Ptrea, cuya capital
era la ciudad de Petra, el antiguo pas de Edom, y era el padre de la mujer de quien Herodes Antipas
se haba divorciado para casarse con Herodas. La arqueologa nos aporta datos importantes
respecto a esta poca, pues se han hallado monedas damascenas con los nombres de Augusto
(Caius Lulius Augustus: 63 a.C. 14 d-C.) y de Tiberio (Tiberius Claudius Nero: 42 a.C. -37 d.C.),
pero no se han encontrado monedas con los nombres de los sucesores de Tiberio, Calgula (Gaius
Julius Augustus Germanicus: 12 a.C. 41 d.C.) y Claudio (Tiberius Claudius Augustos
Germanicus: 10 a.C. 54 d.C.).
Tiberio haba mantenido amistad con Herodes Antipas y lo apoyaba en su oposicin al rey
Aretas, pero es muy posible que el emperador Calgula hubiera cambiado su poltica creando una
nueva anarqua para beneficio de Aretas, a cuyos antepasados haba pertenecido Damasco. As se
desprende de Flavio Josefo (Antigedades Judas xiii. 15. 2). Todo parece indicar que el etnarca
quera ganarse la simpata de la numerosa poblacin juda de Damasco, por lo que, creyendo que
Saulo estaba rompiendo la paz de la ciudad y la comarca, opt por soliviantar a las autoridades
judas para promover el arresto de Saulo, su condena y muerte. En el relato que Pablo nos da en 2
Corintios 11:32-33, parece que todo concuerda en este sentido.
Versculos 26-30:
Cuando (Saulo) lleg a Jerusalem, trataba de juntarse con los discpulos, pero todos le tenan
miedo, no creyendo que fuese discpulo. Entonces Bernab, tomndole, lo trajo a los apstoles, y
les cont cmo Saulo haba visto en el camino al Seor, el cual le haba hablado, y cmo en
Damasco haba hablado valerosamente en el nombre de Jess. Y estaba con ellos en Jerusalem; y
entraba y sala, y hablaba denodadamente en el nombre del Seor, y disputaba con los griegos;
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pero stos procuraban matarle. Cuando supieron esto los hermanos, le llevaron hasta Cesarea, y le
enviaron a Tarso.
Probablemente fue enviado por mar, aunque en Glatas 1:21 parece que la ruta la hiciera al
menos parcialmente- por tierra, a travs de Siria.
La voz hermanos se repite en este texto, y da a entender que Pablo haba formado un grupo
de discpulos durante su estancia en Damasco. Es evidente que le amaban profundamente y estaban
dispuestos a arriesgar su vida para que el apstol continuara su ministerio.
La voz canasta en la que Pablo haba sido descendido es el griego spurs, un cesto
pequeo, como aparece en Mateo 15:37. Otra aparicin de la voz canasta es la que hallamos en
2 Corintios 11:33, donde el vocablo es el original griego sargn, una canasta hecha de soga,
suficientemente grande como para que quepa una persona. Pablo habla en este contexto de sus
debilidades, entre las cuales hemos mencionado ya el problema de la vista que siempre le
acompa desde su conversin, y que tambin pudiera hacer referencia su pequea estatura. (2
Corintios 11:30). La paradoja de esta historia es que Saulo estaba siendo puesto a salvo por las
propias personas que l haba venido dispuesto a destruir.
Pero volviendo al tema de su viaje a Jerusalem, ste sigui al perodo de los tres aos pasados
en Arabia (Glatas 1:17-18). De manera que esta fue la primera visita de Pablo a la ciudad de
Jerusalem desde su salida hacia Damasco antes de su encuentro con Jesucristo. Esto significa que
todava era conocido por muchos de los discpulos como el enemigo que haba asolado a la iglesia.
No es de extraar que los hermanos le tuvieran temor. Los tres aos de ausencia debieron contribuir
a esa desconfianza.
Aqu es donde hace acto de presencia Bernab. Por qu este discpulo se acerc a Saulo
mientras que los dems le teman o sospechaban de la verdad de su conversin? Creemos que la
respuesta se halla en el carcter de Bernab, un discpulo llamado Jos a quien los apstoles
pusieron el sobrenombre de Bernab, es decir, Hijo de Consolacin. (Comparar con Hechos
4:36-37). En el breve tiempo que Saulo estuvo en Jerusalem predic denodadamente el Evangelio,
lo que sin duda convenci a los hermanos de que su conversin haba sido genuina.
Los judos helenistas que haban disputado con Esteban, ahora arremeten contra Pablo.
Aparecen aqu posedos por un espritu de odio y furor extremos. No cabe duda de que Saulo estaba
preparado para dar su vida por el Evangelio, pero nuestro Seor tena otros planes para l. Los
hermanos optaron entonces por ponerle a salvo trasladndole a Cesarea, puerto martimo a unos
cien kilmetros al noroeste de Jerusalem, desde donde podra embarcarse para su Tarso natal, o
bien seguir la ruta que iba hacia el norte, bordeando la costa de Siria. En Cesarea pudo haberse
encontrado con Felipe, y ambos, el amigo y el antiguo enemigo de Esteban, podran unirse como
hermanos y compaeros en el ministerio cristiano. (Comparar con Hechos 8:40).
La estancia de Saulo en Tarso no sera garanta de tranquilidad para el apstol. No olvidemos
que regresaba a su ciudad natal como un judo que para los dems hebreos haba apostatado de su
fe.
Versculo 31:
Entonces las iglesias tenan paz por toda Judea, Galilea y Samaria; y eran edificadas,
andando en el temor del Seor, y se acrecentaban fortalecidas por el Espritu Santo.
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Una de las cosas ms interesantes de este texto es el gerundio andando (del griego
u, poreuomene) que traduce el hebreo halakh, andar, y que indica que la
accin del verbo que lo acompaa es continua y progresiva. De modo que el sentido que tiene es
el de una continua multiplicacin.
Aquel tiempo de respiro sirvi, sin duda, para que la iglesia se fortaleciese. El verbo original
griego es oikodomes, que es construir, edificar una casa. Es un vocablo que aparece
frecuentemente como tal y en varios derivados en los textos paulinos: Hechos 20:32; Romanos
15:20; 1 Corintios 8:1; Glatas 2:18.
El temor del Seor es expresin frecuente en el texto del Antiguo Testamento para describir
la actitud reverente de los hijos e hijas de Dios. En muchos textos veterotestamentarios es sinnimo
de fe. En el Nuevo Testamento no es tan frecuente. En nuestros das es la mayor necesidad que
tenemos como pueblo de Dios: Job 28:28; Salmo 19:9; Proverbios 1:7.
Aqu, la enseanza tan urgente y necesaria para nuestros das, es que las comunidades
cristianas se acrecentaban fortalecidas por el Espritu Santo, ms correctamente sera traducir
por aumentaban por la consolacin del Santo Espritu. La voz griega parklesis puede
traducirse tanto por consolacin o exhortacin, nimo, como por estimulo: (Ver Mateo
5:4; Lucas 6:24; Juan 14:16).
El mensaje que este texto nos transmite es que la iglesia prosperaba como resultado del santo
temor reverente de los hermanos y del impulso del Santo Consolador. Los cristianos eran guiados
por el respeto temeroso al Seor y por la direccin del Espritu Santo, no por comits ni
organizaciones de los hombres, movidos por su anhelo y afn por el lucro y la dominacin. El
elevado estado espiritual de la iglesia no era sino el fruto de vivir bajo la direccin del Espritu del
Seor. As ha acontecido siempre en el curso de la historia de la iglesia. La consagracin de los
discpulos siempre da por fruto la conversin de las almas.
Versculos 32-43.
Hallamos aqu, siguiendo el estilo caracterstico de Lucas, una transicin muy abrupta con
una frase de vago significado: visitando a todos (en griego literalmente, significa, yendo de ac
para all), lo que probablemente hace referencia a la labor de Pedro desde el momento en que le
dejamos, en Hechos 8:25, cuando regres con Juan de su estancia en Samaria, visitando a los
hermanos dispersos por toda Judea, con un ministerio itinerante.
Versculo 32:
Aconteci que Pedro, visitando a todos, vino tambin a los santos que habitaban en Lida.
Se menciona aqu la ciudad de Lida, la llamada Lod en el Antiguo Testamento, a mitad de
camino entre Jerusaln y Jope (la actual Jaffa o Jaifa), en la rica llanura de Sarn. (Ver 1 Crnicas
8:1, 12; Esdras 2:33; Nehemas 7:37; 11:35). Lida estaba a unos quince kilmetros al sudeste de
Jope, lo que representa aproximadamente una jornada de camino a pie desde Jerusalem. La ciudad
era conocida por sus famosos tintes textiles y, en particular, por la prpura.
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Despus de la destruccin de Jerusalem (70 d.C.), Flavio Josefo y muchas otras fuentes hablan
de Lida como del Centro de la Enseanza rabnica. Parece que en el momento que nos ocupa haba
en Jope una floreciente comunidad cristiana.
En las guerras y levantamientos que precedieron a la destruccin de Jerusalem, hacia el 66
d.C., la ciudad de Lida fue incendiada por orden de Caio Cestio Galo, de quien carecemos de
fechas de nacimiento y muerte, pero sabemos que en el ao 64 d.C. gobernaba Siria en posicin
de tetrarca. El incendio fue provocado mientras la mayora de los habitantes de la ciudad se
encontraban en Jerusalem celebrando la Fiesta de Sucot, es decir, Cabaas o Tabernculos.
(Flavio Josefo, Guerras Judas ii.19.1.).
Lida fue ocupada por el emperador Vespasiano en el ao 68 d.C., quien orden reedificarla.
Despus, en tiempos del emperador Adriano (c. 130 d.C.), Lida recibi el nombre de Dispolis,
es decir, Ciudad de Zeus. Ms adelante llegara a ser uno de los episcopados ms sobresalientes
de la iglesia siria. Es bastante probable que la fe cristiana fuera sembrada en esa ciudad mediante
la labor evangelstica de Felipe, pues su situacin estaba muy prxima a la ruta que ste tuvo que
recorrer cuando pas por todas las ciudades entre Azoto y Cesarea. (Ver Hechos 8:40).
A partir de este punto en el relato lucano, y hasta el captulo 11:25, el texto deja a Saulo para
centrarse en la actividad del apstol Pedro. Despus, Lucas vuelve a centrarse en el ministerio
apostlico de Saulo, es decir, de Pablo entre los gentiles.
Versculos 33-34:
Y hall all a uno que se llamaba Eneas, que haca ocho aos que estaba en cama, pues era
paraltico. Y le dijo Pedro: Eneas, Jesucristo te sana; levntate, y haz tu cama. Y en seguida se
levant.
En la curacin de Eneas tenemos una expresin que nos llama la atencin: Haz tu cama
(Lucas 5:24 (comparar con Lucas 8:55).
Versculo 35:
Y le vieron todos los que habitaban en Lida y en Sarn, los cuales se convirtieron al Seor.
Sarn es la transliteracin de la palabra hebrea que significa la llanura de la costa.
Versculo 36-38:
Haba entonces en Jope una discpula llamada Tabita, que traducido quiere decir Dorcas.
Esta abundaba en buenas obras y en limosnas que haca. Y aconteci que en aquellos das enferm
y muri. Despus de lavada, la pusieron en una sala. Y como Lida estaba cerca de Jope, los
discpulos, oyendo que Pedro estaba all, le enviaron dos hombres, a rogarle: No tardes en venir a
nosotros.
Jope es la actual Jaifa, el puerto de Jerusalem. El nombre de la muchacha, Tabita, es la forma
aramea de la voz gacela, en griego Dorcas. Los hermanos llaman a Pedro rogndole que venga
para consolarlos por la prdida de una hermana tan bondadosa.
Versculo 39:
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Levantndose entonces Pedro, fue con ellos; y cuando lleg, le llevaron a la sala, donde le
rodearon todas las viudas, llorando y mostrando las tnicas y los vestidos que Dorcas haca cuando
estaba con ellas.
Viudas. Hemos de entender esto en sus dos vertientes: las viudas de la ciudad o del
vecindario, o bien las plaideras profesionales, conforme a la costumbre de la poca.
Versculo 40-42:
Entonces, sacando a todos, Pedro se puso de rodillas y or; y volvindose al cuerpo, dijo:
Tabita, levntate. Y ella abri los ojos, y al ver a Pedro, se incorpor. Y l, dndole la mano, la
levant; entonces, llamando a los santos y a las viudas, la present viva. Esto fue notorio en toda
Jope, y muchos creyeron en el Seor.
Aunque santos es la palabra genrica para cristianos, el uso de viudas no nos da pie a
suponer que tales viudas no fuesen creyentes. Lo que tambin puede desprenderse de este texto
es el hecho de que la caridad de Dorcas iba ms all de las fronteras de su congregacin cristiana.
Esto nos hace pensar que las ropas que Dorcas confeccionaba llegaban a personas necesitadas de
abrigo de fuera de la comunidad cristiana de la que ella formaba parte.
Pedro no puede orar en medio del escndalo de las viudas que lloraban dando gritos, por lo
que pide a todos que salgan de la sala en que se encontraba el cadver. El dato de volverse al
cuerpo de Tabita despus de haber hecho su oracin, parece un indicativo de que Pedro, conforme
a la tradicin hebrea, ora dirigindose hacia Jerusalem. Esta tradicin hace que todas las sinagogas
del mundo estn orientadas hacia el Este, en Israel hacia Jerusalem, y en Jerusalem en direccin el
Monte del Templo.
Versculo 43:
Y aconteci que se qued (Pedro) muchos das en Jope en casa de un cierto Simn, curtidor.
No vemos aqu una casa muy apropiada para un escrupuloso judo, como es el caso de Pedro,
ya que el oficio del curtidor se consideraba como una labor impura, por cuanto tena que estar
en contacto con las pieles de animales muertos.
Algunos piensan que Lucas est realzando este hecho para mostrarnos a un Pedro que va
abrindose paso a paso a la amplitud del mensaje de Jesucristo, sin hacer acepcin de personas,
procedencias ni nacionalidades.
Sin embargo, lo cierto es que Lucas no se preocupa de darnos este dato en esta exclusiva
ocasin, sino que para l siempre es de inters el aportarnos informacin sobre los nombres y las
profesiones de todos aquellos hombre y mujeres que aparecen en la escena de su relato evanglico
y de este segundo y apasionante tratado que es el libro de los Hechos de los Apstoles. (Hechos
9:11; 21:16; 16:14; 18:3; 19:24).
Tambin pudiramos pensar que el hecho de habitar en una casa de reputacin tan
cuestionable para un judo ortodoxo pudiese haber sido el origen de la cuestin referente a los
animales puros e impuros, que surge en el captulo siguiente, y que represent un serio problema
para la cristiandad naciente, formada por judos y gentiles. (Ver Romanos 14).
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La casa estara cerca del mar (recordemos que los curtidores empleaban agua del mar para el
proceso de curacin de las pieles) y esto traera recuerdos al Pedro pescador.
Lo ms significativo creemos verlo en su aceptacin de este alojamiento, lo que marca un
paso importante en la vida de Pedro, hacia su emancipacin de las tradiciones ceremoniales
hebreas.
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PRUEBAEVALUATORIA
1) Dnde naci Pablo?
2) Qu sabes de esa ciudad?
3) Qu sabes del contexto socio-familiar en el que Pablo nace y se desarrolla?
4) Qu sabes en cuanto a su desarrollo educativo?
5) Cul era, realmente, la profesin de Pablo?
6) Cuntos idiomas hablaba Pablo?
7) En qu escuela rabnica de Jerusaln estudi Pablo?
8) Hacia dnde iba Saulo y por qu cuando recibi la visin cambi su vida?
9) Qu comisin llevaba consigo Pablo?
10) Qu pruebas hay de la inmediata conversin de Saulo?
11) Fue Saulo obediente a la visin celestial?
12) Cuntas veces relata Pablo la experiencia de su conversin?
13) Qu otra persona recibi una visin del Seor en este mismo captulo?
14) Cmo recibieron los judos a Saulo y su predicacin?
15) Cmo fue que Pablo escap de los judos en Damasco?
16) Qu sabes del rey Aretas?
17) Cuntos aos despus de su conversin ocurri su primera visita a Jerusaln?
18) Le recibieron los discpulos a Pablo en Jerusaln como a uno de ellos? Si no fue as, Quin
lo hizo?
19) Qu milagros ocurren en esta ltima parte del captulo?
20) Con quin estuvo Pedro cuando estaba en Jope?
21) Qu se desprende de la actitud de Pedro?
Trabajos
1) Escribe una sntesis de este captulo 9, de una extensin de un folio.
2) Escribe un ensayo sobre un posible paralelismo (antagonismo?) entre Pedro y Jons,
siglos atrs en Jope. Extensin a tu criterio.
3) Consulta y escribe un ensayo de una extensin de un folio sobre los nabateos.
4) Escribe un ensayo de un folio sobre la personalidad de Pablo y su conversin.
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CAPTULO10
Tenemos frente a nosotros uno de los captulos fundamentales del libro de los Hechos de los
Apstoles. El caso de Cornelio nos presenta un tipo de personas creyentes que no siendo judos,
tampoco eran proslitos. Crean en el Dios de Israel pero no haban sido bautizados en el rito
judo, ni los varones de entre ellos haban sido circuncidados. Se les conoca por el nombre de
temerosos de Dios. Asistan a la sinagoga, pero no eran miembros de ella. Tambin se les
conoca como proslitos de la puerta, por quedar a la entrada de la sinagoga, o bien sentados en
los ltimos lugares de la misma. Cuando abrazaban formalmente la fe de Israel pasaban a ser
conocidos como proslitos de justicia.
Aqu tenemos la apertura del Reino a los gentiles, y a Pedro, que ya ha hecho uso de la llave
de apertura a Israel con su discurso del Da de Pentecosts, haciendo uso ahora de la llave de
apertura a la gentilidad, representada en este centurin y los suyos.
Versculo 1:
Haba en Cesarea un hombre llamado Cornelio, centurin de la compaa llamada la
Italiana.
Recordemos que al primer gentil a quien Jess se dirige, segn el registro evanglico, es
tambin a un centurin romano (ver Mateo 8:11 y Lucas 7:2 ss.). Recordemos tambin las
menciones de centuriones, en la crucifixin del Seor (Lucas 23:47 y paralelos) y el centurin
Julio en (Hechos 27:1 ss.).
Cornelio es un nombre muy comn en Roma, particularmente a raz de Publius Cornelius
Sulla, quien liber a diez mil esclavos en el 82 a. C.
La palabra compaa es una traduccin del griego equivalente al latn cohor (cohorte), y
consista en la dcima parte de una legin, con una fuerza nominal de unos seiscientos hombres.
Las llamadas cohortes auxiliares comprendan unos mil soldados. Y sta, a la que Cornelio
perteneca, pudiera ser la primera o segunda con ese nombre, ya que en Siria, en el 69 d. C., aparece
una inscripcin que hace referencia a la Cohors II Italica Ciuium Romanorum (Segunda
Compaa La Italiana, de Ciudadanos Romanos).
Por Polybius (Polibio) (200 a.C. 118 a.C.) el historiador romano, primero conocido en
pretender escribir una historia universal, sabemos cules eran las cualificaciones que se requeran
para ostentar el oficio de centurin. Nos llegan estos requisitos en su Historia VI, 24: No se
requiere que un centurin sea tan atrevido y aventurero como buen dirigente, de mente estable y
prudente; no tanto dado a iniciar la ofensiva, ni a iniciar la lucha, sino capaz de defender su puesto
bajo cualquier ofensiva, hasta llegar a morir en l.
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Versculo 2:
piadoso y temeroso de Dios con toda su casa, y que haca muchas limosnas al pueblo, y oraba
a Dios siempre.
Ya hemos hablado en la introduccin de quines eran los temerosos de Dios.
Probablemente se sentan atrados por el monotesmo hebreo, frente a la desestructuracin
politesta del paganismo, su decadencia moral e inconsistencia respecto a la razn.
Versculos 3-6:
Este vio claramente en una visin, como a la hora novena del da (las tres de la tarde) que un
ngel de Dios entraba donde l estaba, y le deca: Cornelio. l, mirndole fijamente, y atemorizado,
dijo: Qu es, Seor? Y le dijo: Tus oraciones y tus limosnas han subido para memoria delante de
Dios. Enva, pues, ahora hombres a Jope, y haz venir a Simn, el que tiene por sobrenombre Pedro.
ste posa en casa de cierto Simn curtidor, que tiene su casa junto al mar; l te dir lo que es
necesario que hagas.
La oracin y la limosna parecen ser los nfasis particulares de Cornelio y los suyos. As fue
tambin en los primeros aos de la cristiandad.
Es interesante la expresin , anebesn, han subido, han ascendido, que
corresponde en la Septuaginta al hebreo olah, que literalmente significa ascensin. Este es el
trmino que tiene su raz en Levtico 2:2; Salmo 141:2 y textos neotestamentarios tales como
Filipenses 4:18 y Hebreos 13:15 ss.
Versculos 7-8:
Ido el ngel que hablaba con Cornelio, ste llam a dos de sus criados, y a un devoto soldado
de los que le asistan, a los cuales envi a Jope, despus de haberles contado todo.
Una vez ms vemos la obediencia como reaccin de quien es genuinamente temeroso de Dios.
Versculos 9-10:
Al da siguiente, mientras ellos iban por el camino y se acercaban a la ciudad, Pedro subi a
la azotea para orar, cerca de la hora sexta (las 12 del medioda). Y tuvo gran hambre, y quiso
comer; pero mientras le preparaban algo, le sobrevino un xtasis.
Los prejuicios estn en Pedro. Y han de ser vencidos por Dios. Esto es igualmente aplicable
a nuestras vidas. Cornelio no tiene, como temeroso de Dios y probablemente en vas de ser
proslito de justicia, prejuicios hacia la sociedad hebrea, a la que siente hondamente atrado.
Pedro sube a la terraza de la casa del curtidor para orar y comienza a sentir hambre La palabra
griega para hambre es prospeinos, y no aparece en ningn otro texto bblico. Abunda, sin
embargo, en el lxico de un famoso mdico de la vista, de la poca que nos ocupa, llamado
Demosthenes, lo que nos hace pensar en la posibilidad de que Lucas hubiera sido uno de sus
discpulos.
Versculos 11-13:
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y vio el cielo abierto, y que descenda algo semejante a un gran lienzo, que atado de las
cuatro puntas era bajado a la tierra; en el cual haba de todos los cuadrpedos terrestres y reptiles
y aves del cielo. Y le vino una voz: Levntate, Pedro, mata y come.
La palabra que se traduce por lienzo -y que algunas versiones bblicas traducen por sbanacorresponde tambin a vela de barco, lo que parece ms lgico, por el contexto en el que se
desarrolla la escena.
Recordemos aqu que el mundo animal se divide en estas tres agrupaciones segn Gnesis
6:20. Y en cuanto a la ley levtica referente a los animales puros y a los impuros, la hallamos muy
detallada en el captulo 11 de Levtico.
Versculos 14-16:
Entonces Pedro dijo: Seor, no; porque ninguna cosa comn o inmunda he comido jams.
Volvi la voz a l la segunda vez. Lo que Dios limpi no lo llames t comn. Esto se hizo por tres
veces; y aquel lienzo volvi a ser recogido en el cielo.
Este texto nos hace recordar la protesta del profeta Ezequiel en 4:14. Pero lo autnticamente
maravilloso es ver la aplicacin prctica que Pedro hace de la enseanza que se desprende de esta
leccin audiovisual, en cuanto a la aplicabilidad de lo referente a los alimentos al tener que penetrar
bajo el techo de un gentil. (Marcos 7:14-19b).
Versculos 17 al 23a.
LOS MENSAJEROS DE CORNELIO LLEGAN A SU DESTINO.
Versculos 17-20:
Y mientras Pedro estaba perplejo dentro de s sobre lo que significara la visin que haba
visto, he aqu los hombres que haban sido enviados por Cornelio, los cuales, preguntando por la
casa de Simn, llegaron a la puerta. Y llamando, preguntaron si moraba all un Simn que tena
por sobrenombre Pedro. Y mientras Pedro pensaba en la visin, le dijo el Espritu (Santo): He aqu
tres hombres te buscan. Levntate, pues, y desciende, y no dudes en ir con ellos, porque yo los he
enviado.
Pedro contina en la terraza de la casa despus de haber culminado la visin. Pero vemos al
Espritu Santo actuando en Pedro de una forma que nos hace recordar el texto de Felipe y el
eunuco.
Versculos 2123:
Entonces Pedro, descendiendo a donde estaban los hombres que fueron enviados por
Cornelio, les dijo: He aqu, yo soy el que buscis; cul es la causa por la que habis venido? Ellos
le dijeron: Cornelio el centurin, varn justo y temeroso de Dios, y que tiene buen testimonio en
toda la nacin de los judos, ha recibido instrucciones de un santo ngel, de hacerte venir a su casa
para or tus palabras. Entonces, hacindoles entrar, los hosped. Y al da siguiente, levantndose,
se fue con ellos; y le acompaaron algunos de los hermanos de Jope.
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Tenemos aqu la primera reaccin de Pedro bajo la visin espiritual que acaba de recibir.
Comparte su techo y su comida con los mensajeros de Cornelio, pues ya es tarde para salir hacia
Cesaera. El acto de recibir bajo su techo a los gentiles temerosos de Dios es un paso importante
hacia la labor evangelizadora que va tener que emprender a partir de ese momento.
Versculos 24 al 33.
PEDRO ENTRA EN LA CASA DE CORNELIO.
Versculo 24:
Al otro da entraron en Cesarea. Y Cornelio los estaba esperando, habiendo convocado a sus
parientes y amigos ms ntimos.
Pedro no va solo a Cesarea con los enviados por Cornelio, sino que lleva consigo a seis
hermanos (ver Hechos 11:12). Los cuarenta y cinco kilmetros de viaje ocuparon todo aquel da,
llegando a la maana siguiente, lo cual dio tiempo a que Cornelio reuniese a sus familiares y
amigos.
Versculos 2526:
Cuando Pedro entr, sali Cornelio a recibirle, y postrndose a sus pies, ador. Mas Pedro
le levant, diciendo: Levntate, pues yo mismo tambin soy hombre.
Vemos aqu el reconocimiento debido a un siervo de Dios, segn pensaba Cornelio, y la gran
enseanza apostlica de que todo reconocimiento asociado a la adoracin debe de ser dirigido slo,
nica y exclusivamente a Dios nuestro Seor. Es muy interesante en este sentido analizar la palabra
griega que nuestras versiones castellanas traducen por adorar o venerar. Se trata de
proskuneo, y no es exactamente una acto de adoracin, sino que se trata de un sencillo acto de
reverencia, ya sea ante Dios, una criatura humana (como es el caso que nos ocupa) o bien una
criatura anglica (ver Apocalipsis 19: 910; 22: 89).
Esto nos confirma en la prctica evanglica de no caer en ningn acto reverencial ante objeto
alguno de culto. Obsrvese la actitud de Pedro y contrstese con la de sus pretendidos sucesores
sobre la curia romana.
Versculos 2729:
Y hablando con l, entr, y hall a muchos que se haban reunido. Y les dijo: Vosotros sabis
cun abominable es para un varn judo juntarse o acercarse a un extranjero; pero a m me ha
mostrado Dios que a ningn hombre llame comn o inmundo; por lo cual, al ser llamado, vine sin
replicar. As que pregunto: Por qu causa me habis hecho venir?
Vemos aqu la confesin de Pedro en cuanto a su prejuicio en tanto que es judo y considera
contaminacin el hecho de penetrar en la morada de un gentil, particularmente a causa de verse
obligado a compartir la mesa en la que sin duda se hallarn viandas que no le son lcitas comer a
un hebreo. La palabra que Pedro utiliza es acmitos, ilegal. Y la prctica del judasmo
ortodoxo siempre fue consistente en abstenerse de cualquier alimento preparado, condimentado o
tan slo manipulado por algn gentil. Naturalmente todava ms escrupulosas eran las prcticas
en cuanto a la carne, por temor de que pudiera corresponder a un animal sacrificado a alguna
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deidad pagana, o bien a que pudiese contener sangre. Sin embargo, aqu tenemos a Pedro,
cambiado en su legalismo por el Santo Espritu del Seor, con una leccin tan profundamente
impregnada en su corazn, que no le importa acompaar a los enviados, compartir con ellos, entrar
bajo el techo de un gentil, y preguntarles la razn de su inters al llamarle para hablarles.
Versculos 3033:
Entonces Cornelio dijo: Hace cuatro das que a esta hora yo estaba en ayunas; y a la hora
novena, mientras oraba en mi casa, vi que se puso delante de m un varn con vestido
resplandeciente, y dijo: Cornelio, tu oracin ha sido oda, y tus limosnas han sido recordadas
delante de Dios. Enva, pues, a Jope, y haz venir a Simn el que tiene por sobrenombre Pedro, el
cual mora en casa de Simn, un curtidor, junto al mar; y cuando llegue, l te hablar. As que luego
envi por ti. Ahora, pues, todos nosotros estamos aqu en la presencia de Dios, para or todo lo que
Dios te ha mandado.
La descripcin que Cornelio da de la visin nos aporta ms datos, al igual que la repeticin
de la visin de Pablo en Hechos 11:5 ss. La disponibilidad de Cornelio y los suyos nos hace
preguntarnos si habr habido alguna vez un auditorio tan dispuesto como ste ante el cual Pedro
se dispone a anunciar el Evangelio de Jesucristo.
LOS GENTILES ESCUCHAN LAS BUENAS NUEVAS.
Versculos 3443.
Versculos 3435:
Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: En verdad comprendo que Dios no hace acepcin de
personas, sino que en toda nacin se agrada del que le teme y hace justicia.
La expresin abriendo su boca, es muy caracterstica de Lucas para darnos a entender que
algo trascendental va a exponerse a continuacin. Nada menos que la Palabra de Dios borrando
los prejuicios acumulados durante siglos. As pues, en las palabras de Cornelio tenemos una
confirmacin y una evidencia de que Dios no tiene favoritos (,
prosopolemptes (el que hace distincin entre una persona y otra). Este trmino es una
equivalencia del modismo hebreo nasa panim, elevar el rostro de alguien, es decir, mostrar
favor hacia alguna persona, y por extensin, en sentido despectivo y peyorativo, mostrar
favoritismo. Esta expresin, o bien algn derivado de la misma, es la que aparece en textos tales
como: Lucas 20:21; Glatas 2:6; compuestos de esta frase idiomtica como substantivos los
hallamos en: Romanos 2:11; Efesios 6:9; Colosenses 3:25; Santiago 2:1; 1 Pedro 1:17.
La declaracin de Cornelio, que no puede ser ms lgica y, ms fcilmente aceptada por
nosotros, no poda ser ms revolucionaria a odos de un judo en general, y de un hebreo ortodoxo
en particular. Sin embargo, esta haba sido, precisamente, la enseanza de los profetas, quienes
tanto insisten en la razn de la eleccin de Israel como un acto de gracia, no de parcialismo, y que
tal acto siempre estuvo condicionado a una respuesta de obediencia y de servicio, nunca de pasiva
complacencia. (Ver Miqueas 6:8).
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Naturalmente, Lucas insiste en esta enseanza con nfasis muy particular, ya que l mismo
era de origen gentil, y, por tanto, este acontecimiento de la apertura petrina del Reino adquiere en
el autor de Hechos una importancia enorme.
Versculos 3637:
Dios envi mensaje a los hijos de Israel, anunciando el evangelio de la paz por medio de
Jesucristo; ste es Seor de todos. Vosotros sabis lo que se divulg por toda Judea, comenzando
desde Galilea, despus del bautismo que predic Juan.
Pedro presenta una sntesis de la predicacin apostlica. El gran mensaje de Pedro en
Pentecosts es presentado aqu en forma abreviada, aunque es probable que tampoco fuese tan
amplio, ya que Cornelio y los suyos tendran ya, probablemente, alguna noticia de los
acontecimientos de la vida de Jesucristo.
Charles Harold Dodd, el notable telogo gals (1884-1973), seala que el discurso de Pedro
ante Cornelio representa la forma de kerygma (anuncio, proclamacin) empleada por la
iglesia primitiva en sus primeros planteamientos de una predicacin abierta del Evangelio. (La
Predicacin Apostlica y Su Desarrollo, Londres, 1936).
Versculo 38:
Como Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y como ste anduvo
haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l.
La mencin a la uncin de Jess de Nazaret con el Santo Espritu nos suena a un eco de Isaas
61:1 ss., texto que Jess utiliz para su exposicin ante la sinagoga de Nazaret (Lucas 4:18 ss.).
(Ver Isaas 42:1).
El Siervo del Seor: El trmino hebreo es ebed, y significa uno que est a la disposicin
de servir a otros. Es el esclavo que trabajaba para un amo. El trmino ebed aparece muchas
veces en las pginas de la Biblia. En el lenguaje religioso hace referencia a la situacin del hombre
humilde y temeroso de Dios ante la presencia del Seor. (Ver xodo 4:10; Salmo 119:17 y
143:12). En plural hace referencia a todos los que se hallan dispuestos a hacer la voluntad de Dios
(Salmo 135:14), mientras que en singular se refiere primordialmente a Israel, como descripcin de
lo que ha de caracterizar al pueblo escogido por Dios para servirle siendo luz a todas las naciones.
(Isaas 41:8).
Se trata del ttulo dado por el propio Seor a la nacin hebrea, muy caracterstico del DeuteroIsaas, expresando la idea de una pertenencia total e integral a Yav por la sola Gracia de Dios.
Naturalmente, el trmino se aplica tambin a determinados individuos caracterizados por una vida
de obediencia a Dios y a su palabra; a saber: los profetas, tambin Job, a quien nos cuesta trabajo
calificar slo como patriarca y no de profeta, pues creemos que cumple ambas funciones.
Sin embargo, en el libro del profeta Isaas, a partir del captulo 40 (Deutero-Isaas) hallamos
toda una serie de textos en los que se nos habla de un Siervo del Seor perfectamente distintivo de
los dems textos profticos alusivos a la generalidad de Israel como tal; como si se tratase de una
personificacin (encarnacin?) del pueblo de Dios (de Dios con su pueblo?).
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Tradicionalmente se han denominado tales pasajes como Cnticos del Siervo, y los
hallamos en los textos siguientes: Isaas 42:1-4 (5-7?); 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12. Los rabinos
siempre vieron en estos textos un cuadro ilustrativo de Israel, o bien una personalidad corporativa
oscilante entre la generalidad de los profetas como voceros de Dios (espritu proftico), y los
piadosos de Israel, llegando algunos maestros a considerar la figura del Siervo del Seor como un
rey o profeta en particular.
Sin embargo, el cuadro que se nos da en estos pasajes veterotestamentarios nos muestra una
figura del Siervo del Seor que va ms all de la experiencia vital de todos y cada uno de los
profetas y reyes de Israel, razn por la que siempre hubo quienes vieron en estos textos en general,
y en el captulo 53 del profeta Isaas en particular, la figura de Aquel que haba de venir, el Mesas
prometido al pueblo hebreo, y Deseado de todas las naciones.
Por tanto, tenemos aqu una figura mesinica con cierta fluidez entre el pensamiento de Israel
como Siervo de Dios para ser luz a las naciones, y el Siervo por excelencia, Jesucristo, quien
encarna al Dios de Israel y al Israel de Dios. Es pues, en la persona de Jesucristo en quien vemos
el cumplimiento de estos textos, siendo utilizado tal cumplimiento en la declaracin de Pedro que
estudiamos en esta leccin. Es ms, en Cristo vemos el cumplimiento, como Ungido de Dios, de
la doble vertiente del siervo, pues en el hombre Jess, en quien habita corporalmente toda la
plenitud de la Deidad (Colosenses 2:8-9), tambin tenemos el cumplimiento y la realizacin de la
misin del Siervo que le fue encargada a Israel, en la personificacin (encarnacin) del Verbo de
Dios, verdadero Siervo Sufriente por Israel y por el resto de la humanidad pecadora.
En la descripcin del Siervo, del Ungido de Dios, que se nos da en estos cnticos, vemos
tambin un desarrollo que va del concepto de la personificacin, a la persona propiamente dicha.
Esta figura, que ha permanecido medio oculta en las sombras, mientras el Seor iba introduciendo
a sus testigos y siervos los profetas, haciendo que resultase muy difcil distinguirle de Israel, sale
a la luz para construir el puente entre la realidad del fracaso humano, comn a Israel y a la Iglesia,
y las alturas inalcanzables de la voluntad de Dios para el hombre solo.
Toda la teologa paulina tiene su fundamento en estos textos profticos. (Ver 1 Corintios
15:3-4; 2 Corintios 5:21; Romanos 4:25; 8:3-4, 32-34; 2 Corintios 4:15; Colosenses 1:24-25).
En cuanto a la mencin que hemos hecho del Deutero-Isaas o Segundo Isaas, se trata
del texto comprendido entre los captulos 40 y 55 del libro. Los exgetas dan por hecho con mucha
unanimidad que este texto comprendido entre dichos captulos no tienen por autor al mismo que
escribe los captulos del uno al treinta y nueve, y que fue quien predic la palabra proftica en la
segunda mitad del siglo VIII a.C. Se fundamentan para afirmar esto en que el trasfondo histrico
ya no es la poca en que Asiria era la potencia dominante, sino la poca del destierro en Babilonia;
es decir, siglo y medio despus de la muerte de Isaas.
No sabemos quin fue este profeta, a quien los estudiosos dan el nombre de Deutero-Isaas,
pero si conocemos bastante de las circunstancias histricas en que predic quien despus pusiera
por escrito tales acontecimientos. Dichas circunstancias nos permiten conocer mejor el alcance de
su mensaje para aquella poca y para nosotros en la actualidad.
Parece que ejerci su ministerio proftico entre los hebreos desterrados en Babilonia hacia
finales del exilio, probablemente entre los aos 553 y 539 a.C. Fue poca caracterizada por la
rpida decadencia del imperio neobabilnico y el surgimiento rpido de una nueva potencia, es
decir, el imperio persa, de la mano de Ciro.
102
Los hebreos exiliados anhelaban la liberacin y el regreso a la tierra de Israel. El profeta les
anuncia su pronto retorno que el Seor realizar mediante la mano instrumental del propio Ciro.
(Ver Isaas 45:1-7; comparar con Isaas 41:1-5; 48:12-15). Pero la profeca es recibida en medio
de un clima de desaliento que se ha arraigado entre los exiliados formando una profunda crisis de
fe y de esperanza. (Ver Isaas 40:27; 49:14.).
De ah se desprende que este profeta haya sido llamado el profeta de la esperanza, por
cuanto en esa proclama esperanzada radica el valor de sus textos que llegan a nosotros hoy con el
mismo valor y propsito. Para ello el profeta dispone de una sola arma: La Palabra de Dios. De
ah que este profeta llegue a denominarse a s mismo boca de Yav (Isaas 40:5).
Para el Deutero-Isaas, el acontecimiento central de la historia hebrea, la liberacin de las
tribus de debajo de la garra opresora del imperio faranico egipcio, y el don de la Santa Ley
Universal de Dios, el Declogo, y la tierra promisoria, le sirve de referencia para todas las cosas
nuevas que Dios har con su pueblo y con todos los hombres. Es decir, el Seor prepara un nuevo
xodo para trasladar a su pueblo del destierro de Babilonia a su propia tierra. Al pueblo le parece
imposible que tal cosa pueda acontecer, pero el profeta insiste en la certeza de la palabra de Dios,
quien cumplir irrevocablemente lo prometido, tal y como ha venido haciendo en el curso de la
historia.
Los clculos de este profeta, como en el caso de todos los verdaderos voceros de Dios, no se
basan en las fuerzas poltico-militares, ni en los recursos econmicos, sino en el poder de Dios, en
la soberana absoluta del Eterno, y en su amor, con el que seguir cuidando a su pueblo, a pesar de
sus infidelidades, del mismo modo que Dios sigue actuando con la Iglesia de su Hijo Jesucristo.
De ah la validez de estas profecas para nosotros hoy.
Versculo 39:
Y nosotros somos testigos de todas las cosas que Jess hizo en la tierra de Judea y en
Jerusalem; a quien mataron colgndole en un madero.
Tenemos aqu el nfasis que Pedro da a ser testigos oculares de las realidades proclamadas.
En cuanto a la mencin del madero, texto en el que tanto insisten ciertas sectas, como es el caso
del ruselismo, hemos de tener presente que se trata de una forma de hablar de la cruz, en la que se
hace referencia al material del que est hecho este instrumento de castigo, y no a la forma del
mismo.
Aparte de la evidencia de todos los textos en los que se menciona el verbo crucificar y el
sustantivo crucifixin, de lo que se desprende que, lgicamente, el madero de la crucifixin es
una cruz, tenemos nada menos que veintiocho veces el uso del nombre y cuarenta y seis veces el
verbo en el Nuevo Testamento (griego: stauros, substantivo, y stauroo, forma verbal).
La crucifixin no era practicada por los judos. Cuando la Septuaginta da el trmino stauroo
en Ester 7:10, corresponde al hebreo tal, colgar, ahorcar. La forma de ejecucin entre los
hebreos fue siempre la lapidacin, aunque, a veces, los cadveres de los ajusticiados eran colgados
de un madero como seal de advertencia al pueblo. (Ver Deuteronomio 21:22-23; Josu 10:26).
Comprense estos textos con Glatas 3:13 y Juan 19:31). Esta prctica es la que hace que al hablar
de Jess se emplee el trmino cruz y el trmino madero indistintamente. (Hechos 5:30; 10:39;
13:29; 1 Pedro 2:24). Siempre como seal de humillacin.
103
La crucifixin era practicada por los fenicios y los cartagineses, extendindose despus a los
romanos. Se reservaba esta forma de ajusticiamiento a los esclavos que trataban de huir,
cometiendo algn asesinato en su huida, a los criminales de las provincias y a los enemigos del
Imperio, quienes ponan en peligro la estabilidad del estado, pero prcticamente nunca a los
ciudadanos romanos. La tradicin extracannica de la crucifixin de Pedro y la decapitacin de
Pablo, siguen esta lnea de pensamiento, conforme a la prctica ancestral.
Aparte de la crux simplex, consistente en un solo madero vertical, en el que el reo era atado,
atravesndole con flechas y lanzas, o bien donde se le empalaba, haba otras tres cruces: la llamada
Crux Commissa, conocida en el mundo mediterrneo como cruz de San Antonio; en forma de
T; tambin exista la llamada Crux Decussata (para nosotros, la cruz de San Andrs) , en forma
de X; y, finalmente, se aplicaba tambin la cruz denominada Crux Immissa, en forma de cruz
tradicional; es decir, con el madero vertical proyectndose por encima del horizontal para la
colocacin del titulus, la tablilla en la que se describa la causa o delito por el que se ejecutaba
al reo.
No se fundamenta, pues, en la tradicin, sino en las referencias bblicas, la seguridad de que
Jess muri crucificado por los romanos en una Crux Immissa (Ver Mateo 27:37; Marcos 15:26;
Lucas 23:38; Juan 19:19-22). Adems tenemos el testimonio extraescritural que nos llega de Ireneo
(140202 d.C.) en uno de sus principales escritos anti-herticos, Adversus Haereses, II. 24:4,
donde se especifica que se trataba de una cruz immisa.
Es de inters tomar nota de que despus de la condena del criminal, se le obligaba a llevar el
travesao horizontal (latn: patibulum, de donde tomamos la voz castellana patbulo) hasta el
lugar donde se iba a realizar la tortura, y donde anteriormente ya se haba emplazado el madero
vertical en el suelo. Delante del reo, encabezando el desfile, marchaba un heraldo con la tablilla
(ttulo, del latn: titulus) en la que previamente se haba escrito el delito por el que se le
ajusticiaba al reo, lo cual actuaba como advertencia de escarmiento para todos. Debemos entender,
por tanto, que fue del patibulum, no la cruz entera, lo que Jess no tuvo fuerzas para llevar hasta
la cumbre del Glgota, y que Simn de Cirene llev por l parte del camino hasta el lugar de la
crucifixin.
Al llegar al lugar de la ejecucin, el reo era desnudado completamente, tumbado en el suelo
con el patibulum bajo sus hombros, atndosele las manos o clavndole (ver Juan 20:25). La
elevacin del reo ya clavado en el patibulum se realizaba hasta que los pies del reo se levantaban
un par de palmos del suelo, no ms. Y a continuacin se proceda a clavar los pies al madero
vertical. Como queda perfectamente claro, la aportacin de la pinacoteca a la visin que tenemos
de la crucifixin de nuestro Seor queda muy lejos de la realidad.
La mayor parte del peso del cuerpo del reo se haca descansar sobre un saliente del madero
vertical, sobre el cual (latn: sedile) se sentaba el reo. All se le dejaba hasta que mora de hambre
y cansancio, especialmente por la fatiga causada por la dificultad en la respiracin y la resultante
oxidacin de la sangre, adems de la continua hemorragia. A veces, cuando la vctima tardaba
muchas horas en morir, se aceleraba el proceso mediante el crurifragium, consistente en la rotura
de las piernas con una maza al efecto como en el caso de los malhechores que mueren junto a
Jess, pero que no se le aplic a nuestro Seor por encontrarse ya muerto. Sin embargo, una lanza
fue clavada en su costado para cerciorarse de que efectivamente haba fallecido, y de ese modo
poder tomar su cadver antes del da el Shabat, en conformidad con la exigencia juda (Ver Juan
19:31 ss.).
104
Los estudiosos aseguran que se trataba de una de las muertes ms dolorosas que se conocen.
Sin embargo, los relatos evanglicos no nos dan una descripcin detallada de los sufrimientos
fsicos de Jess, sino que simplemente nos dicen que le crucificaron. Segn Mateo 27:34 vemos
que Jess rehus toda forma de aliviar sus sufrimientos, sin duda por preservar su claridad mental
hasta el fin, para apurar la copa de dolor y realizar la voluntad del Padre hasta su significacin
ltima.
Terminologa de la crucifixin: Flagellum (ltigo de varias colas, en cuyos extremos
colgaban trozos de piedra afilada o de plomo); Clavi trabales (clavos de 20 cms); Patibulum
(travesao horizontal de la cruz); Titulus (tablilla con indicacin del delito); antenna
(combinacin del patibulum y el titulus); Sedile (tambin llamado cornu, en griego
Pegma, la protuberancia del madero vertical sobre el que se sentaba el reo a horcajadas;
Crurifragium (en griego Skelokopia, mazo o martillo para fracturar las piernas del reo,
asegurndose de ese modo de su muerte; Percussio (tambin llamada perforatio sub alas),
espada o lanza para atravesar al reo cuando ste ya haba muerto y no se haban fracturado las
piernas.
Versculos 4041:
A ste (Jess) levant Dios al tercer da, e hizo que se manifestase; no a todo el pueblo, sino
a los testigos que Dios haba ordenado de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con l
despus que resucit de los muertos.
La resurreccin es siempre el elemento decisivo en la predicacin apostlica. El tercer da
nos hace recordar el texto de Oseas 6:2. La referencia paulina que hallamos en 1 Corintios 15:20,
23, nos sugiere que cuando Pablo habla de Cristo en los trminos en que lo hace en 1 Corintios
15:4, est teniendo en mente la ordenanza levtica que hallamos en Levtico 23:10 ss., referente a
la presentacin de los primeros frutos de la cosecha a Dios, despus del Sbado pascual.
La referencia de Pedro a comer y beber nos muestra una vez ms la prueba de que Jess no
era un fantasma desencarnado, sino que su cuerpo glorificado era una realidad tangible: espiritual,
pero cuerpo.
Versculo 42:
Y nos mand que predicsemos al pueblo, y testificsemos que l es el que Dios ha puesto
por Juez de vivos y muertos.
Resuenan en nuestros odos los textos de Daniel 7:13 ss., y Juan 5:27.
Versculo 43:
De ste dan testimonio todos los profetas, que todos los que en l creyeren, recibirn perdn
de pecados por su nombre.
El perdn de los pecados (Ver Hechos 26:18 y Lucas 24: 47). El propio Jess nos habla en
este sentido en Marcos 2:10. (Comparar con Isaas 53:11).
LOS GENTILES RECIBEN EL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO. Versculos 44
48.
105
Versculo 44:
Mientras an hablaba Pedro estas palabras, el Espritu Santo cay sobre todos los que oan
el discurso.
Pedro no tiene tiempo de concluir su predicacin, cuando acontece El Pentecosts de la
Gentilidad. Sin embargo, vemos como el orden de acontecimientos difiere de lo sucedido el Da
de Pentecosts en Jerusaln. En aquel da la congregacin fue exhortada y amonestada al
arrepentimiento y al bautismo, para la remisin de los pecados y la recepcin del don del Espritu
Santo, mientras que en este caso en Cesarea que nos ocupa vemos que se reproduce lo que
previamente haba ocurrido con los discpulos originales en el Aposento Alto, es decir, el
derramamiento repentino de la Santa Uncin. (Ver Hechos 11:15 y 15:18), y comparar con el verso
47 de este captulo que estudiamos.
Versculos 4546:
Y los fieles de la circuncisin que haban venido con Pedro se quedaron atnitos de que
tambin sobre los gentiles se derramase el don del Espritu Santo. Porque los oan que hablaban
en lenguas; y que magnificaban a Dios.
De nuevo vemos la manifestacin inicial del bautismo en el Espritu Santo en la alabanza a
Dios en lenguas desconocidas. Probablemente ni Pedro ni sus acompaantes hubieran estado tan
abiertos a la imparcialidad de Dios, de no haber sido por esta evidencia (u
, megalunonton ton Deon, Magnificar a Dios, Cantar o Alabar las poderosas obras de
Dios. Comparar con el llamado Magnificat de Mara de Nazaret, en Lucas 1: 46-55).
Para Pedro todo esto era una confirmacin de que su interpretacin de la visin del lienzo,
relativa a la comida, tena una correcta aplicacin en cuanto a la no acepcin de personas por parte
de Dios.
Versculos 47-48:
Entonces respondi Pedro: Puede alguno acaso impedir el agua, para que no sean
bautizados estos que han recibido el Espritu Santo tambin como nosotros? Y mand bautizarles
en el nombre del Seor Jess. Entonces le rogaron que se quedase por algunos das.
Una sencilla exgesis de este pasaje nos lleva a considerar la alteracin secuencial de este
acontecimiento, con respecto a lo sucedido en el Da de Pentecosts: en Hechos 2:37 ss. Vemos
conviccin de pecado, arrepentimiento y fe, bautismo en el agua para la remisin de los pecados;
y subsecuente derramamiento del Espritu Santo. Aqu, sin embargo, el orden es muy distinto,
aparentemente hablando, ya que parece que el primer acontecimiento es el derramamiento del
Espritu. Efectivamente, vemos que no hay mencin explcita alguna que haga referencia a la fe,
al menos en un contexto inmediato. Pero de forma implcita lo tenemos en todo el contexto de
este pasaje, y en forma explcita lo hallamos en el relato que Pedro nos da en Hechos 11:17, donde
claramente se manifiesta que la recepcin del Espritu Santo tuvo lugar cuando creyeron. En el
texto de Hechos 15: 7-9 vemos que la recepcin del Espritu por parte de los Gentiles se une a la
limpieza de sus corazones. Y es altamente significativo el uso del mismo trmino que se emplea
para la indicacin del Seor en la visin de Pedro en la azotea, para sealar que el Dios de Israel
ha limpiado todos los alimentos (griego: katharizo).
106
El hecho de que en todos los dems casos registrados en la Escritura veamos que el bautismo
en agua precede al bautismo del Espritu, quiz sea una forma de mostrarnos la imposibilidad de
encerrar al Seor en patrones y esquemas humanos, as como la prueba que Pedro y los
acompaantes precisaban para que sus prejuicios fueran superados, teniendo una prueba completa
de la plena aceptacin de Dios.
La realidad de la existencia de un prejuicio en Pedro se pone de manifiesto en la reflexin en
voz alta que el apstol hace al decir: Quin soy yo para resistir a Dios? El verbo griego es
, koluo, resistir, impedir, obstaculizar, y es el que aparece en pasajes tales como
Hechos 10:47, que estamos considerando; en la pregunta del etope (Hechos 8:36).
El telogo Oscar Cullmann (1902-1999), en su obra Baptism in the New Testament, El
Bautismo en el Nuevo Testamento, 1950, pp. 71 ss., manifiesta que de estos textos es de donde
se origina la pregunta asamblearia que hasta el da de hoy hacen algunas iglesias antes de proceder
al bautismo de todo catecmeno, expresada en trminos de si hay algn impedimento, o si alguien
sabe de algn impedimento para proceder al bautismo.
Hay algo que conviene tratar en este punto, y es la enseanza del valor del bautismo en agua.
Corren tiempos de ecumenismo generalmente muy mal entendido y peor practicado y conviene,
pues, que nos fijemos en la realidad de que la recepcin del bautismo del Espritu Santo no fue
considerada como una sustitucin, o como algo que empequeeciera o restase importancia a la
inmersin en el agua para confesar a Cristo como nico, suficiente y eterno Seor y Salvador
personal, en la semejanza de su muerte por nuestros pecados, y de su resurreccin para nuestra
justificacin. Vemos que, antes bien, la recepcin del bautismo o derramamiento del Espritu
Santo sobre ellos produjo como respuesta la inmersin en el agua, como reaccin de obediencia al
acto de amor otorgado por Dios sobre ellos.
Nada nos indica aqu que Cornelio y los dems varones gentiles y creyentes presentes en esta
ocasin, recibieron instrucciones relativas a la circuncisin, lo que nos confirma que la cuestin
judaizante es posterior, encontrando histricamente su primer debate en el Concilio de Jerusaln,
segn se desprende del captulo 15 de Hechos.
El Espritu Santo y sus Dones.
El nombre que usamos para dones del Espritu o dones espirituales corresponde a la ms
prxima equivalencia castellana del griego carismata que, a su vez, se forma del verbo
carizesthai, mostrar favor, dar gratuitamente, y que se relaciona con el sustantivo charis,
es decir, gracia. Sera pues, ms correcto, desde un punto de vista exegtico, que hablsemos
de los dones de Gracia.
En singular, el trmino aparece en los textos siguientes: Rom 1:11; 5:15-16; 6:23; 1 Corintios
1:7; 7:7; 2 Corintios 1:11; 1 Timoteo 4:14; 2 Timoteo 1:6; 1 Pedro 4:10; y el plural en los
siguientes: Romanos 11:29; 12:6; 1 Corintios 12:4, 9, 28, 30, 31. En plural se usa en textos de
carcter ms tcnico, es decir para denotar los dones extraordinarios del Espritu Santo, dados a
los creyentes para un ministerio especial (especfico), aunque en unas cuantas ocasiones podemos
comprobar que la forma singular se emplea en un sentido que podramos calificar de naturaleza
distributiva, o quiz semicolectiva, como es el caso en 1 Timoteo 4:14; 2 Timoteo 1:6; 1 Pedro
4:10.
107
La profeca por excelencia en cuanto a la Nueva Dispensacin la tenemos en Joel 2:28, y su

confirmacin la hallamos en las promesas de Jess a sus discpulos. (Ver Marcos 16:17 ss.; Juan
14:12; Hechos 1:8; comparar con Mt. 10:1, 8 y sus paralelos).
Ya hemos estudiado en el captulo 2 de Hechos cmo se cumpli esta profeca en el Da de
Pentecosts (Hechos 2: 1-21, 33). Despus, vemos el reparto de numerosos dones de Gracia
frecuentemente mencionados por Lucas (Hechos 3:6 ss.; 5:12-16; 8:13,18; 9:33-41; 10:45 ss.,) por
Pedro en 1 Pedro 4:10; y por Pablo en Romanos 12:6-8; 1 Corintios Captulos 12, 13 y 14, donde
Pablo los califica de pneumtica (cosas espirituales). (1 Corintios 12:1; 14:1), empleando en
otra ocasin el trmino pneumata, espritus, es decir, manifestaciones del Espritu Santo
(griego = pneumata, como en 1 Corintios 14:12).
Los dones son distribuidos por el Seor en conformidad con su soberana Gracia (multiforme
e inescrutable): 1 Corintios 12:11. De modo que el creyente puede recibir uno o varios dones.
(Ver 1 Corintios 12:8 ss.; 14:5,13).
En cuanto al propsito y duracin de los dones, vemos que son primordialmente para la
edificacin de la iglesia (1 Cor. 12: 4-7; 14:12) y en segundo lugar para la conviccin y la
conversin de los incrdulos (1 Corint6ios 14:21-25; comparar con Hechos 2:12).
La discusin teolgica en cuanto a la duracin de los dones del Espritu presenta dos vertientes
dignas de consideracin en nuestra exgesis. Los que los consideran de carcter temporal, piensan,
en su mayora, que slo tuvieron aplicabilidad durante el periodo apostlico. Suelen hacer
referencia a la necesidad de los dones espirituales en los aos de la fundacin de la Iglesia,
cesando hacia el siglo cuarto, momento histrico en el que la Iglesia era ya suficientemente slida
como para prescindir de ellos (de todos? De algunos?). Aluden a que los dones fueron
concedidos para autentificacin del apostolado de los Doce, como mensajeros de Dios, siendo una
seal del apostolado la posesin de los dones del Espritu Santo y la capacidad de transmisin de
los mismos a los creyentes. As pues, quienes comparten este punto de vista creen que con la
muerte del ltimo de los apstoles, comenz el declive de los dones o carismas del Espritu Santo,
particularmente con la muerte de aquellos a quienes los apstoles les haban conferido tales dones
de Gracia.
Para quienes sostenemos la permanencia de los dones de Espritu Santo en la iglesia de
Jesucristo hasta su Segunda Venida, aparte de la experiencia, nos resulta claro que la desaparicin
(nunca total, no obstante) de los dones fue el resultado del declive de fe y de espiritualidad,
precisamente por el mayor sostn secular, el poder sincretizante y lo que podramos calificar de
creciente aburguesamiento de las comunidades que se contentaron con ser congregaciones clticas.
Como evidencia del carcter permanente de los dones tenemos la evidencia del resurgimiento de
los dones del Espritu Santo en coincidencia con todos los avivamientos espirituales de la historia.
(Ver Romanos 11:29).
Tambin hay una corriente teolgica que ve los carismas como un testimonio a Israel de la
medianidad de Jesucristo, quedando inoperantes hacia el tiempo del fin de los Hechos de los
Apstoles, particularmente en el momento del rechazo general de los judos hacia el Mensaje del
Evangelio de la Gracia. Sin embargo, es necesario en una exgesis de estos textos ver la diferencia
existente entre las seales de la medianidad de Jesucristo (griego: semeia) que acompaaron
todo el ministerio de Jess de Nazaret, quedando muy dentro del crculo apostlico, y la
evangelizacin de los judos y de los samaritanos, y de los dones (carismata) concedidos por la
Gracia de Dios a la Iglesia hasta que llegue lo perfecto (1 Cor. 13:8-10; Rom. 11:29).
108
Las relaciones de los carismas son dadas en los siguientes textos: Romanos 12:6-8; 1
Corintios 12:4-11, 28-30; comparar con Efesios 4:7-12. En este estudio, y slo con dichos fines,
pues creemos que todas las manifestaciones de la Gracia de Dios son multiformes e inescrutables,
los dividiremos en dos grupos: los que capacitan a los creyentes para el ministerio de la Palabra
de Dios, y los que capacitan para ministerios de carcter prctico.
A) DONES PARA EL MINISTERIO DE LA PALABRA:
Apostolado (griego: Apostolos, literalmente uno enviado con un mensaje, lo que
entenderamos hoy por misionero: (1 Corintios 12:28-29; comparar con Efesios 4:11).
El ttulo de apstol fue otorgado originalmente slo a los Doce (Mateo 10:2; Lucas 6:13;
Hechos 1:25 ss.), pero, ms tarde, vemos a Pablo reivindicando este ttulo, mejor diramos
funcin): Romanos 1:1; 1 Corintios 9:1 ss.), aplicndose en sentido menos restringido a
Bernab (Hechos 14:4,14). Con respecto a Andrnico y a Junas se aplica tambin el trmino, ya
que entre no puede confundirse en griego por por (Ver Romanos 16:7). Posiblemente tambin
a Apolos (1 Corintios 4:6, 9). Silvano y Timoteo (1 Tesalonicenses 1:1; 2:6). Y tambin para
Santiago, el hermano del Seor (1 Corintios 15:7; Glatas 1:19).
Es necesario hacer, pues, una distincin entre el Colegio Apostlico de los Doce y el
ministerio apostlico como don, en virtud de que la funcin es la de ser mensajeros de la Buena
Nueva (Glatas 2:7-9), correspondiendo a los Doce la labor de cimientos (columnas) y el ser
testigos de la resurreccin.
Profeca (griego: Profeteia (Romanos 12:6); 1 Corintios 12:10, 28-29; comprese con
Efesios 4:11). Se trata del mensaje de edificacin, exhortacin, amonestacin y consolacin (1
Corintios 14:3; comparar con Romanos 12:8). Comprende tambin la revelacin de la voluntad
de Dios para cuestiones especficas (Hechos 13:1 ss.). Y en algunas ocasiones, el anuncio de
acontecimientos futuros (Hechos 11:28; 21:10 ss.). Es el ministerio dirigido primordialmente a la
Iglesia (1 Corintios 14:4, 22). El discernimiento de espritus (griego: diakriseis
pneumaton) es de carcter complementario al don de la profeca (Ver 1 Corintios 12:10);
comparar con 14:29), capacitando a los creyentes a discernir lo autnticamente inspirado por Dios
(1 Corintios 14:29) y para demostrar lo que es de origen divino (1 Tesalonicenses 5:20 ss.; 1
Juan 4:1-6) y, por tanto, poder distinguir al verdadero profeta del falso.
Enseanza (griego: didaskalia): Romanos 12:7; 1 Corintios 12:28 ss.; comparar con
Efesios 4:11). Ministerio de aplicacin de la verdad revelada (Hechos 13:1; comparar con Efesios
4:11). En 1 Corintios 12:8 se menciona logos gnoseos, literalmente palabra de conocimiento,
lo que significa apreciacin intelectual, no contrapuesta, sino complementaria a la
logos
sofias de 1 Corintios 12:8, literalmente palabra de sabidura, lo que hace referencia a visin
espiritual.
Gneros de lenguas (griego: gene glosson). (1 Corintios 12:10, 28 ss.) Y la interpretacin
de lenguas (hermeneia glosson). (1 Corintios 12:10, 30).
B) DONES PARA MINISTERIOS PRCTICOS (ESPECFICOS).
Dones de poder:
109
Fe (griego: pistis). (1 Corintios 12:9) No se trata de la fe salvfica, sino de una superior

medida de fe para obrar milagros (Mateo 17:19 ss.; 1 Corintios 13:2; Hebreos 11:33-40).
Sanidades (griego: carismata iamaton: 1 Corintios 12:9, 28, 30). (Ver Hechos 3:6; 5:15 ss.;
8:7; 19:12. ss.).
Milagros (griego: energemata dynameon): 1 Corintios 12:10, 28 ss.; (Ver Hechos 9:36 ss.;
13:11; 20:9).
C) DONES DE SIMPATA:
Ayudas (griego: antilepsis: 1 Corintios 12:28). Cualquier gnero de ayuda, aunque parece
hacer referencia fundamentalmente a la ayuda del fuerte al dbil (como verbo aparece en Hechos
20:35) y probablemente incluye la donacin liberal (griego ho metadidous: Romanos 12:8).
El que realiza obras de misericordia (griego: ho eleon: Romanos 12:8).
Diaconas (griego: diakonos: Romanos 12:7; comparar con Hechos 6:1; Filipenses 1:1; 1
Timoteo 3:1-13).
D) DONES DE ADMINISTRACIN (griego kyberneseis: 1 Corintios 12:28). Es el don
conferido a los ancianos de las congregaciones (1 Timoteo 5:17). (Romanos 12:8; el que
preside; 1 Tesalonicenses 5:12; 1 Timoteo 5:17).
110
PRUEBAEVALUATORIA

1. Quin es el primer gentil a quien Jess se dirige?
2. Qu sabes acerca de un centurin romano?
3. Qu saber acerca de las visiones?
4. A qu hora del da subi Pedro a orar a la azotea?
5. Qu sabes acerca de la oracin entre los judos?
6. Tena fundamento Pedro para sus prejuicios?
7. Relata en un par de frases la visin de Pedro.
8. Relata en un par de frases la visin de Cornelio.
9. Cmo reaccion Pedro despus de la visin?
10 Cmo reaccion Cornelio?
11) Qu cambio de actitud se evidencia en Pedro al llegar los mensajeros de Cornelio a
la casa del curtidor?
12) Cmo calificaramos el discurso de Pedro?
13) Quines se hallaban congregados en casa de Cornelio?
14) Cundo fue derramado el Espritu Santo sobre los presentes?
15) Cules fueron las evidencias de que el Seor derramaba su Espritu sobre ellos?
16) Quines eran los gentiles llamados temerosos de Dios por los judos?
17) Sustituy el derramamiento del Espritu la prctica comisionada por el Seor del
bautismo en las aguas? Por qu?
Trabajos
1) Escribir una sntesis de este captulo 10 de Hechos, de una extensin de un folio.
2) Prepara un bosquejo de la predicacin de Pedro en casa de Cornelio.
3) Escribe un ensayo de una extensin de un folio y medio a dos, sobre el Espritu Santo y
sus dones.
4) Escribe un resumen de un folio sobre la prctica de la crucifixin romana, contrastada con
la de nuestro Seor.
111
CAPTULO11
El tema principal del captulo 11 es la defensa del proceder de Pedro al bautizar a los gentiles,
y de ese modo abrirles la puerta a la iglesia. (vv. 1-18).
Versculos 1-3:
Oyeron los apstoles y los hermanos que estaba en Judea, que tambin los gentiles haban
recibido la palabra de Dios. Y cuando Pedro subi a Jerusalem, disputaban con l los que eran de
la circuncisin, diciendo: Por qu has entrado en casa de hombres incircuncisos, y has comido
con ellos?
Cierta alarma se produce en Jerusalem cuando llegan las noticias de que los gentiles han
recibido la Palabra de Dios. Nada menos que Pedro comenzaba a fraternizar con los gentiles. Poco
despus, Herodes Agripa I, nombrado rey por el emperador Claudio (ao 41 d.C.), mand ejecutar
al apstol Santiago, y al comprobar que aquello agradaba a las autoridades judas, mand arrestar
a Pedro. (Hechos 12:1 ss.). Es tambin en ese momento cuando surge Santiago, el hermano del
Seor, como dirigente reconocido por la iglesia de Jerusalem sobre el colegio apostlico: Hechos
12:17; 15:13.
Vemos aqu la reaccin de parte de los fieles de la circuncisin (v. 2), es decir, los
judeocristianos ms particularmente celosos de guardar los aspectos ms hondos de la Ley. La
frase es la misma que aparece en Hechos 10:45 (oi ek peritomes), aunque en esta ocasin hace
referencia a los judos de nacimiento frente a los gentiles.
Cul era realmente la razn por la que resultaba tan intolerable para el judo entrar en una
casa gentil? La objecin principal era, no ya tanto el hecho de penetrar en un hogar gentil, sino el
hecho de comer con los gentiles, por causa de los alimentos comunes e inmundos usados por los
paganos. De ah que para Pedro quedase tan clara la conexin entre la visin del lienzo y su
aplicacin prctica. As, pues, la narracin de Hechos 10:1 al 11:18 resulta perfectamente
coherente.
Versculos 4-10:
Entonces comenz Pedro a contarles por orden lo sucedido, diciendo: Estaba yo en la ciudad
de Jope orando, y vi en xtasis una visin; algo semejante a un gran lienzo que descenda, que por
las cuatro puntas era bajado del cielo y vena hasta m. Cuando fij en l los ojos, consider y vi
cuadrpedos terrestres, y fieras, y reptiles, y aves del cielo. Y o una voz que me deca: Levntate,
Pedro, mata y come. Y dije: Seor, no; porque ninguna cosa comn o inmunda entr jams en mi
boca. Entonces la voz me respondi del cielo por segunda vez: Lo que Dios limpi, no lo llames
t comn. Y esto se hizo tres veces, y volvi todo a ser llevado arriba al cielo.
112
La defensa de Pedro es un relato corto, claro y conciso de su experiencia. Hablando en

trminos estilsticos, esta repeticin de la narracin de la experiencia de Pedro nos muestra la
capacidad de Lucas para presentar una combinacin de extraordinaria variedad expresiva, dentro
de un marco de gran similitud de construccin.
Versculos 11-14:
Y he aqu, luego llegaron tres hombres a la casa donde yo estaba, enviados a m desde
Cesarea. Y el Espritu (Santo) me dijo que fuese con ellos sin dudar. Fueron tambin conmigo
estos seis hermanos, y entramos en casa de un varn, quien nos cont cmo haba visto en su casa
un ngel, que se puso en pie y le dijo: Enva hombres a Jope, y haz venir a Simn, el que tiene por
sobrenombre Pedro; l te hablar palabras por las cuales sers salvo t, y toda tu casa.
Vemos aqu que los seis hermanos que le haban acompaado a Jope fueron tambin con
Pedro a Jerusalem. Este texto nos hace recordar que a travs de las Sagradas Escrituras tenemos
muchos casos de hombres y mujeres aceptados por Dios, es decir, aceptados para iniciar una
relacin personal con el Seor en base a su anhelo de justicia y la subsecuente prctica de las obras
piadosas y de misericordia. (Ver Romanos 2:6; Apocalipsis 20:12 ss.; 22:12). Pero la salvacin no
es fruto de las obras piadosas, sino que stas son fruto de la gracia divina, recibida mediante fe en
Dios. De ah que la salvacin no llegue a casa de Cornelio hasta que Pedro proclama el Evangelio.
Es de inters que tengamos en cuenta que por casa no podemos entender se trate de la
familia de Cornelio como nosotros entendemos hoy la familia nuclear, sino que se trata de todos
aquellos que vivan bajo su techo, proteccin y autoridad (siervos, esclavos, sirvientes, ayudantes,
etc.). Recordemos que aqu por casa hemos de entender el sentido romano de la misma. Un
lenguaje similar es el que se emplea con respecto al carcelero de Filipos, segn se nos relata Hechos
16:31.
Versculos 15-17:
Y cuando comenc a hablar, cay el Espritu Santo sobre ellos tambin, como nosotros al
principio. Entonces me acord de lo dicho por el Seor, cuando dijo: Juan ciertamente bautiz en
agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo. Si Dios, pues, les concedi tambin el
mismo don que a nosotros que hemos credo en el Seor Jesucristo, quin era yo que pudiese
estorbar a Dios?
El apstol Pedro llega aqu al clmax de la narracin, contando como el Santo Espritu de Dios
cay sobre todos los que estaban congregados en casa de Cornelio. Ante aquel suceso, Pedro
record las palabras de nuestro bendito Seor y Salvador antes de su ascensin a la gloria del
Padre. (Ver Hechos 1:5).
Versculo 18:
Entonces, odas estas cosas, callaron, y glorificaron a Dios, diciendo: De manera que
tambin a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida!
La posible crtica que se haba suscitado en Jerusalem no puede continuar ante las evidencias
presentadas por el apstol Pedro. No hay palabras para objetar lo que Pedro est presentando ante
la asamblea. La crtica es transformada por su testimonio en adoracin y alabanza.
113
Los grandes problemas que se presentaran respecto a la evangelizacin de los gentiles no

haban surgido an. Nos inclinamos a pensar que el informe de Pedro sobre el acceso de los gentiles
a la iglesia fue recibido con mejor actitud por los apstoles que por las congregaciones
judeocristianas que formaban la iglesia de Jerusalem. Algunos comentaristas creen que este asunto
fue determinante en lo que a la direccin de la iglesia por parte de Santiago se refiere. Pero lo
autnticamente importante es que a partir de este momento se acepta el principio de la obra
evangelizadora entre los gentiles.
Un aspecto de esta escena de los Hechos es la reaccin de los apstoles ante el informe de
Pedro en cuanto al acontecimiento en s: La exclamacin y alabanza a Dios no fue tanto por el
hecho de que hubieran adorado al Seor con la expresin de las lenguas, sino que Dios les hubiera
dado a los gentiles arrepentimiento para vida.
El arrepentimiento, como podemos comprobar en el testimonio bblico en general, y en este
libro de los Hechos en particular, es el elemento fundamental en la procclamacin de la Buena
Nueva de la salvacin que Dios nos ofrece sobre el fundamento de la reconciliacin por la Cruz
de Cristo. La llamada al arrepentimiento es una de las ms graves ausencias que podemos
comprobar en la predicacin del Evangelio en muchos crculos cristianos de nuestros das,
particularmente en los mediticos.
A partir del versculo siguiente, el 19, y hasta el 26 vamos a ver la obra en Antioqua, la
primera iglesia gentil:
Versculo 19:
Ahora bien, los que haban sido esparcidos a causa de la persecucin que hubo con motivo
de Esteban, pasaron hasta Fenicia, Chipre y Antioqua, no hablando a nadie la palabra, sino slo a
los judos.
La narracin de Lucas vuelve aqu al punto de partida de Hechos 8:4, donde se abre un prrafo
con las mismas palabras.
Antioqua se hallaba a 22 kilmetros de la desembocadura del ro Orontes. La ciudad fue
fundada en el ao 300 a.C. por Seleucus Nicator, fundador de la dinasta de los selucidas (c. 358
a.C. 281 a.C.). Cuando Siria fue incorporada al Imperio Romano en el 64 d.C., Antioqua se
convirti en una ciudad libre, con su propio gobierno municipal y sede de la administracin romana
de Siria. Es interesante el hecho de que en el momento histrico que estamos estudiando, Antioqua
de Siria era la tercera ciudad del mundo en fama e importancia, despus de Roma y Alejandra, y
que, al igual que stas, contaba con una numerossima poblacin juda.
Lo ms destacado de la ciudad era la relajacin sexual de sus habitantes, particularmente por
causa del culto a Artemisa y Apolo en Dafne, hasta el punto de que en todo el Imperio Romano
se conociese el grado ms alto de inmoralidad por el trmino latino Dafnici Mores. Dafne se
hallaba situada a unos siete kilmetros de Antioqua, donde el culto sirio de Astart, con su
conocida prostitucin ritual, continuaba floreciente bajo la nomenclatura griega.
Aqu, sin embargo, nos encontramos con la sede de la cristiandad gentil. A partir de este
punto, Antioqua de Siria pasa a ser el centro de inters de esta seccin de los Hechos de los
Apstoles, con la narracin del incidente del captulo 12:1-23, y otros tres episodios dignos de
estudio, que son, primeramente, la propia obra de evangelizacin de Antioqua (11:19-26); en
114
segundo lugar, la delegacin para ayudar a los hermanos judeocristianos que pasaban por una
hambruna que llegaba a toda Judea (11:27-30; 12:25); y en tercer lugar, el primer viaje misionero
de Pablo y Bernab, con base en Antioqua (13:1-14-14:28).
Atemisa era la diosa de la caza, de los animales salvajes, del terreno virgen, de la virginidad
femenina, y de los nacimientos. En la mitologa griega se dan varias versiones contradictorias
respecto al nacimiento de Artemisa y de su hermano Apolo. Sin embargo, todas ellas
coinciden en atribuirle a Zeus como padre, y a Leto como madre, y ser hermana gemela de
Apolo.
En cuanto a Apolo, se trata de uno de los ms polifacticos dioses del panten grecoromano. Era reconocido como dios de la luz, de la verdad y de la profeca; patrn de los tiradores
con arco, de la medicina y de la sanidad; de la msica, de la poesa y las dems artes. Hermano
mellizo de la cazadora Artemisa, hijo de Zeus y Leto, era conocido como Apulu en la
mitologa etrusca bajo influencia de la griega.
Como patrn de Delfos, era considerado dios oracular, es decir, la deidad proftica de los
famosos orculos de Delfos. Durante la poca helenstica, particularmente durante el siglo III a.C.,
fue reconocido por los griegos como Apollo Helios, identificado con el sol, y de forma semejante
su hermana fue equiparada con Selene, diosa lunar.
Respecto a Astart, su nombre proviene del fenicio Ashtart, deidad asimilada de
procedencia mesopotmica, que los sumerios conocan por el nombre de Inanna, los acadios
como Ishtar y en las Sagradas Escrituras aparece con la designacin hebrea de Ashtarot o
Asera. Representaba el culto a la madre naturaleza, a la vida y la fertilidad, as como la exaltacin
del amor y los placeres carnales. Con el paso de los siglos lleg a convertirse en diosa de la guerra.
Se sola representar desnuda o apenas cubierta de velos, de pie sobre un len.
En las Sagradas Escrituras aparece con el nombre de Asera (Jueces 6:25; 1 Reyes 18:19).
Comoquiera que su culto se basaba en la prostitucin sagrada, tanto femenina como masculina,
muchos estudiosos creen que el nombre Astoret es la forma hebrea del nombre semtico
Astart, modificado por el uso hebreo con las vocales de boshet, es decir, abominacin.
Esta deidad aparece en ugartico como Attart; en acadio como Astrtu; en etrusco como
Uni-Astre; en Etiopa aparece como Astar, diosa protectora de Abisinia, actual Etiopa; en el
sur de Arabia como Athar; en Mesopotamia como Ishtar; y en Sumeria como Inanna, deidad
del amor, la naturaleza y la fertilidad. Todas estas advocaciones corresponden siempre al planeta
Venus.
Versculo 20:
Pero haba entre ellos unos varones de Chipre y de Cirene, los cuales, cuando entraron en
Antioqua, hablaron tambin a los griegos, anunciando el evangelio del Seor Jess.
Los fieles que haban huido de Jerusalem, a pesar de ser helenistas, se haban limitado hasta
este momento a hablar a los judos, la mayora de ellos igualmente helenistas. Sin embargo,
algunos de Chipre y Cirene sintieron el deseo de llevar el mensaje del Evangelio de Jesucristo
tambin a los gentiles.
115
Los trminos Kyrios (Seor) y Soter (Salvador) eran conocidos en el mundo religioso
del Mediterrneo, ya que existan muchos cultos mistricos cuyo fin era el hallar a un Salvador
que pudiera dotar a los hombres de la inmortalidad. Esto no significa, como manifiestan algunos
crticos, que la proclamacin de Jess como Seor y Salvador fuese algo de origen gentil, derivado
de la terminologa religiosa del momento histrico que nos ocupa, sino que, por el contrario, vemos
en Cristo Jess y en la concepcin universalista que el Santo Espritu pone en estos helenistas de
Chipre y de Cirene, el claro encuentro con el Salvador, y los anhelos ms hondos de los hombres
de todos los pueblos. De ah que Jess de Nazaret, insistimos, no slo sea el Mesas de Israel para
todos los hombres, sino el Deseado de todas las naciones.
Versculo 21:
Y la mano del Seor estaba con ellos, y gran nmero crey y se convirtieron al Seor.
La bendicin viene a confirmar la direccin del Espritu Santo en la empresa evangelizadora,
entonces como hoy. La decisin universalista de la proclamacin del Evangelio vemos respaldada
por nuestro Seor. Probablemente se tratara de un gran nmero de fieles, entre los cuales habra
seguramente muchos procedentes de los temerosos de Dios.
Versculos 22-24:
Lleg la noticia de estas cosas a odos de la iglesia que estaba en Jerusalem; y enviaron a
Bernab que fuese hasta Antioqua. ste, cuando lleg, y vio la gracia de Dios, se regocij, y
exhort a todos a que con propsito de corazn permaneciesen fieles al Seor. Porque era varn
bueno, y lleno del Espritu Santo y de fe. Y una gran multitud fue agregada al Seor.
De la misma forma en que Pedro y Juan fueron enviados por la iglesia de Jerusalem para
comprobar lo que estaba aconteciendo en Samaria tras el ministerio evangelstico de Felipe, as
tambin la iglesia en Jerusalem enva una delegacin a Antioqua para verificar qu es lo que
estaba sucediendo en aquella gran ciudad. Para dicha misin, el Santo Espritu les guio a escoger
y comisionar a la persona idnea: Bernab, un judo chipriota, ms abierto a la realidad
universalista del Evangelio que los judeocristianos de Jerusalem, quienes nunca se haban
desplazado de la tierra de Judea. Observemos la gran similitud que hallamos entre la descripcin
caracterstica de Bernab y la de Esteban: Hechos 6:5.
Versculos 25-26:
Despus fue Bernab a Tarso para buscar a Saulo; y hallndole, le trajo a Antioqua. Y se
congregaron all todo un ao con la iglesia, y ensearon a mucha gente; y a los discpulos se les
llam cristianos por primera vez en Antioqua.
La magnitud de la obra que se abra ante Bernab hizo que ste sabiamente buscara a Saulo
para llevar a cabo la misin que la iglesia en Jerusalem le haba encomendado. El verbo griego
anazetesai, buscar, se aplica principalmente con el sentido de buscar a personas, no cosas, y
conlleva la idea de hallar obstculos o impedimentos en el proceso de la bsqueda.
Recordemos que Saulo se encontraba sufriendo muy serias dificultades en aquellos
momentos. Es muy probable que por su entrega al discipulado de Jesucristo, Saulo estuviera ya
desechado y desheredado por su familia, como era frecuente, y hasta nuestros das, entre las
familias ms ortodoxas. Esto parece confirmado por una cita en la Carta de Pablo a los Filipenses
116
3:8: Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como prdida por la excelencia del conocimiento
de Cristo Jess, mi Seor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar
a Cristo.
Es bastante lgico pensar que en estos aos, que pudiramos calificar de obscuros, Pablo
sufri en Tarso y en sus alrededores una parte importante de los sufrimientos que nos relaciona en
2 Corintios 11:23 ss., as como la misteriosa experiencia que nos relata en 2 Corintios 12:2 ss.,
cuando nos refiere ese arrobamiento ms all del consciente en el que fue arrebatado al paraso,
donde oy palabras inefables, es decir, irrepetibles por su inexpresabilidad.
Hay tambin razones para pensar que Pablo ya haba iniciado su labor de predicacin del
Evangelio entre los gentiles, cuando Bernab le trajo consigo a Antioqua. Esto es considerado
como tal por muchos estudiosos, por cuanto Pablo ya haba recibido la comisin de parte del Seor
en tal sentido. (Ver Hechos 22:21).
Son de inters tambin las referencias en la Carta a los Glatas 2:2, 7, donde parece hallarse
una confesin alusiva al encargo de predicar el Evangelio entre los gentiles con anterioridad a su
contacto con las congregaciones cristianas en Antioqua. En este caso, lo lgico sera pensar que
Bernab fue movido por el Espritu Santo a pensar en Pablo para aquella misin al or que ste ya
se hallaba introducido en la labor evangelstica entre los gentiles.
En cualquiera de los casos, lo cierto es que Bernab consider necesario desplazarse a Tarso
para buscar a Saulo y llevarle consigo al campo misionero en Antioqua. Esto nos lleva a fortalecer
la idea que nos llega en Hechos 9:27, y que nos hace pensar que Bernab ya haba conocido a
Saulo en algn momento anterior al que nuestro texto indica de forma explcita.
Al llegar a este punto, tampoco vemos conflicto alguno en la convivencia de judos y gentiles
en la iglesia en Antioqua. Es muy probable que el ambiente urbano y cosmopolita de Antioqua
ayudase en la formacin de un ambiente mucho ms abierto. Recordemos que la convivencia entre
judos y gentiles, y stos, a su vez, conviviendo como griegos y brbaros, era de carcter ancestral,
nada novedoso en esta urbe, y que la propia situacin geogrfica de la ciudad aporta una
explicacin racional, aunque no completa, de la realidad sociocultural y religiosa.
Antioqua era un centro de encuentro para las culturas de la cuenca mediterrnea y el desierto
de Siria. Todas las diferencias y los escrpulos que en Judea adquiran valores de trascendencia,
parecan ciertamente menos importantes en Antioqua. Podramos afirmar que puede verse en esta
relacin una especie de convergencia entre judos y gentiles en el propio nombre de Jesucristo:
Cristo es el ttulo del esperado Mesas de Israel, y para los gentiles es el nombre no el ttulode Dios manifestado en carne, hecho hombre, y no tan distante de un nombre comn entre los
esclavos: Krestus, til.
Es Cayo Suetonio (70 d.C. 140 d.C.), el historiador romano que escribi la biografa de los
emperadores romanos (Vida de los Doce Csares), desde Augusto a Domiciano, quien en la
Vida de Claudio xxv. 4., nos habla de la revuelta originada dentro de la comunidad hebrea de
Roma por instigacin de un Krestus. Quizs aqu tengamos una explicacin del porqu el
nombre de Cristo, ttulo para los hebreos, pero nombre sin una enraizada significacin para el
mundo de la lengua griega del momento, fuera fcilmente aceptado por los helenistas y los gentiles.
Con respecto al hecho de que fueran llamados los discpulos con el nombre de cristianos,
es muy interesante notar que en el original griego se nos dice krematisai, literalmente hacer una
117
transaccin comercial, lo que conlleva en el griego, segn la praxis de la poca, la realizacin de

una transaccin bajo un nombre particular, lo que por extensin lleva implcito el significado de
ser conocido, identificado, por ese nombre, fama o reputacin. Se desprende, pues, del nombre
de cristianos, el concepto de servidores de Cristo, ministri regis o ton Jriston. (1
Corintios 15:23), del mismo modo que los caesariani eran los siervos del emperador.
Las menciones ms antiguas del trmino cristianos en la literatura no cristiana se hallan en
Flavio Josefo (Antigedades Judas xviii 3.3.), donde se habla de la tribu de los cristianos,
explicndose que toman su nombre del llamado Jristos. Tambin encontramos dicha mencin
en Anales, xv. 44, de Cornelius Tacitus (Tcito) (c. 55 d.C. 120 d.C.), donde se dice que los
cristianos fueron chivos expiatorios de la locura de Nern, en el ao 64 d.C., y son una clase de
gente llena de vicios, habitualmente conocidos por cristianos, por Cristo, su fundador, mandado
ejecutar por el procurador Poncio Pilato, siendo emperador Tiberio. Tambin Suetonio, en su
Vida de Nern xvi. 2., manifiesta que se castig a los cristianos, una clase de hombres adictos
a una nueva y maligna supersticin.
Versculo 27:
En aquellos das unos profetas descendieron de Jerusalem a Antioqua.
El don de la profeca, semejante a las lenguas interpretadas, slo que con expresin en la
lengua humana y habitual del expositor. El Apstol Pablo desarrolla el sentido de este don del
Espritu Santo y su uso en la iglesia en 1 Corintios 12:28; 14:29 ss.; Efesios 4:11.
Versculo 28:
Y levantndose uno de ellos, llamado gabo, daba a entender por el Espritu (Santo), que
vendra una gran hambre en toda la tierra habitada; la cual sucedi en tiempo de Claudio.
La historicidad de lo anunciado profticamente por el hermano gabo sabemos que
efectivamente ocurri durante el reinado del emperador Claudio (del 41 al 54 d.C.), perodo
durante el cual las cosechas fueron especialmente escasas, con la consecuente falta de alimentos
en todo el imperio.
Respecto al hermano gabo, solamente tenemos una nueva mencin en el captulo 21:10 de
los Hechos, una de las interesantes secciones del libro que estamos estudiando escritas en primera
persona del plural.
Aqu es interesante que estudiemos la palabra que nuestras Biblias traducen por tierra o por
mundo. Se trata de la voz oikoumene, por ejemplo en Lucas 2:1, y que corresponde al latn
orbis terrarum. Aunque ninguna de las hambres acontecidas durante el reinado de Claudio afect
simultneamente a todo el Imperio Romano, los escritores clsicos testifican que las condiciones
prevalecientes en todo el Imperio, y en diversas ocasiones, fueron efectivamente de escasez y
hambre. As lo sealan, entre otros, Suetonio en su Vida de Claudio xviii. 2; Tcito en sus
Anales xii. 43; Lucius Cassius Dio, en su Historia lx. 11; Eusebio, en sus Crnicas, Ao de
Abraham 2065; Paulus Orosius (c. 383 d.C. c. 420 d.C.), en su Historia vii. 6. 17.
Posiblemente el escritor de Hechos de los Apstoles, el mdico Lucas, fuese natural de
Antioqua, de entre los evangelizados del momento que ahora estamos estudiando. Esto explicara
118
su particular inters por Antioqua y su entusiasmo por la visin universalista de quienes iniciaron
la misin cristiana entre los gentiles.
Versculos 29-30:
Entonces los discpulos, cada uno conforme a lo que tena, determinaron enviar socorro a los
hermanos que habitaban en Judea; lo cual en efecto hicieron, envindolo a los ancianos por mano
de Bernab y de Saulo.
La reaccin de la iglesia en Antioqua no nos deja lugar a dudas. (1 Corintios 16:1 ss.).
Evidentemente, aquel acto de comunin cristiana de bienes estrech el vnculo espiritual entre la
iglesia judeocristiana de Jerusalem y la iglesia cristianogentil de Antioqua. Parece que la iglesia
en Jerusalem y toda Judea sufri de una pobreza casi crnica. Esto explicara el nombre de una de
las comunidades judeocristianas, denominada de los Ebionitas, del hebreo HaEbyonim, es
decir, de Los Pobres.
Por Ebionitas hemos de entender tambin a una de las sectas del cristianismo primitivo.
Parece ser que slo aceptaba el Evangelio segn Mateo e insistan en que siendo discpulos de
Jess de Nazaret deban seguir cumpliendo los preceptos judos, tales como la circuncisin, la
santificacin del Sptimo Da y las leyes alimentarias. Su nombre sugiere que otorgaban especial
valor a la pobreza voluntaria. Segn Ireneo de Lyon (c. 130 d.C. c. 202 d.C.), hemos de distinguir
a los Ebionitas de los Nazarenos. Mientras que los Ebionitas rechazaban la divinidad de
Jesucristo y su nacimiento virginal, los Nazarenos crean en la divinidad de Jesucristo y tambin
guardaban el reposo del Shabat.
Los seguidores de ambas corrientes del cristianismo naciente fueron marginados y
perseguidos por la corriente principal del cristianismo gentil, a pesar de que debieron ser tan fieles
a las enseanzas de nuestro Seor Jesucristo como lo fue Saulo de Tarso y la iglesia de Jerusalem.
En el ao 140 d. C., Justino Mrtir, en su texto ms antiguo que conocemos, describe a una secta
alejada de la corriente principal de la iglesia, que observa la Ley de Moiss porque la consideraba
de valor y alcance universales. En el ao 180 d.C., Ireneo de Lyon parece haber sido el primero en
emplear la designacin de Ebionitas para esta secta judaizante.
Esta visita a Jerusalem de Bernab y Pablo debi acontecer hacia el ao 46 d.C. Sabemos que
fue en ese preciso ao cuando el ms fuerte ataque de hambruna alcanz la tierra de Judea. Flavio
Josefo lo relata en sus Antigedades Judas iii. 15. 3; xx 2. 5., y xx. 5. 2. Estamos entre el 44 y
el 48 d.C. All se nos relata que Helena, la reina-madre juda, de Adiabene, al Este del ro Tigris,
compr maz en Egipto e higos en Chipre, para proceder a distribuirlos entre las gentes de
Jerusalem, con el propsito de amainar el hambre reinante.
No ha sido frecuente que una reina opte por abrazar la fe de Israel. Sin embargo, ese fue el
caso de Helena de Adiabene, el rico pas que se extenda sobre una parte del antiguo Imperio
Asirio. Este notable suceso aconteci aproximadamente medio siglo antes de la destruccin del
templo de Jerusalem por parte de los romanos.
La reina Helena viva feliz con su esposo el monarca Monibaz en Adiabene. La ciudad era
visitada con mucha frecuencia por mercaderes judos, y de ellos la reina aprendi los principios de
la Tor, hasta llegar a estar tan profundamente interesada en la religin de los hebreos que contrat
los servicios de un mercader judo de nombre Ananas para que le instruyera en las Sagradas
Escrituras y las tradiciones de Israel.
119
En aquellos das muri su esposo, y su hijo Izates ocup el trono de su padre. El joven monarca
estaba tan interesado en la religin de Israel como su madre, de modo que se uni a su progenitora
en el estudio de las Sagradas Escrituras y las tradiciones del pueblo hebreo, hasta optar por
abandonar las tradiciones religiosas paganas de su tierra y entregar sus corazones al Dios de Israel.
Fue en aquellos das cuando un estudioso judo llamado Rab Eleazar de Galilea lleg a la
corte de Adiabene. El rey Izates le invit a ser su instructor en la fe hebrea, a lo cual Eleazar asinti.
Monibaz II, el hermano mayor del rey, tambin mostr inters en el estudio de las Sagradas
Escrituras y las tradiciones religiosas de Israel, y se uni a sus clases. Curiosamente no haba
resentimiento por parte de Monibaz contra su hermano menor, quien haba sido nombrado rey por
deseo expreso de su padre antes de morir.
Un da, cuando Eleazar estaba ensendoles acerca de la importancia del pacto de la
circuncisin, los dos hermanos tomaron la decisin de someterse a ser circuncidados para de esa
manera convertirse en judos. Aunque semejante paso implicaba el riesgo de que los religiosos del
sistema pagano y politesta de la nacin y el propio pueblo de Adiabene se rebelaran contra su rey
y su familia, los dos hermanos, con el apoyo de su madre, tomaron las medidas precisas para ser
circuncidados, lo que aconteci sin otras consecuencias. La reina Helena y sus hijos eran muy
queridos por su pueblo, de modo que el hecho de que la familia real hubiera adoptado la religin
de Israel no afect a la lealtad popular hacia la corona.
Despus de un pacfico reinado de veinticuatro aos, muri Izates, y su hermano mayor
Monibaz ascendi al trono del reino de Adiabene. Naturalmente, las relaciones entre Israel y este
reino fueron muy estrechas a causa de la fe de Helena y su hijo el rey Monibaz, quienes no slo
fueron muy fieles a los mandamientos de la Ley de Dios, sino que fueron de inspiracin para su
pueblo, muchos de cuyos sbditos abrazaron tambin la fe de Israel por el testimonio de la familia
real.
La casa real de Adiabene fue de gran ayuda al pueblo judo enviando grandes sumas de dinero
para satisfacer las necesidades del templo de Jerusalem y para ayudar a los empobrecidos de la
tierra. En un momento de una gran hambruna, la reina Helena y su hijo Monibaz optaron por enviar
grandes sumas de dinero de su propia fortuna para comprar cereales de Alejandra y frutos secos
de Chipre en ayuda a Jerusalem. Cuando sus opositores del reino criticaron el dispendio hecho por
la casa real para ayudar a los hebreos, el rey Monibaz respondi de la siguiente manera:
Mis antepasados amasaron tesoros en este mundo, mientras que yo los hago para el mundo
venidero. Mis antepasados guardaron sus tesoros en cmaras, las que hubieron de guardar de los
ladrones; mis tesoros estn fuera del alcance de las manos avariciosas, y se hallan seguros para
siempre. Los tesoros de mis antepasados no produjeron frutos, pero los mos producen y
producirn ms y ms tesoros.
En la Mishn se nos dice que muchas ddivas entregadas por la reina Helena y su hijo el rey
Monibaz para el sostn del templo de Jerusalem y el alivio de los empobrecidos, sern recordados
para siempre. Como ejemplo se nos relata que la reina posea un costossimo candelabro de oro
que don para ser ubicado a la entrada del templo de Jerusalem, y que no slo alumbraba con su
propia luz, sino que en la temprana hora de la maana reflejaba los primeros rayos del sol, de
manera que cuando los sacerdotes queran saber si ya era la hora de recitar el primer Shem del
da, slo tenan que mirar hacia el candelabro de oro de la reina Helena.
120
Otro de los regalos que Helena y su hijo el rey Monibaz hicieron a Jerusalem fue una tablilla
de oro en la que estaban inscritas porciones de la Tor relativas a la mujer. Tambin regalaron asas
de oro para los vasos del templo en la fiesta de Yom Kipur, el Da de la Expiacin. Tambin
mandaron construir un hermoso mausoleo en Jerusalem para que all fueran enterrados. La puerta
tena un mecanismo muy ingenioso que permita su apertura una vez al ao durante un tiempo para
cerrarse despus y permanecer as durante el resto del ao. Hasta el da de hoy se conserva parte
de este hermoso mausoleo en el lugar denominado las Tumbas de los Reyes.
Antes de su muerte, la reina Helena viaj a Jerusalem para pasar all los ltimos aos de su
vida en oracin y buenas obras. Segn la tradicin, vivi all durante catorce aos. Despus de la
muerte de la reina Helena y su hijo Monibaz II, la casa real y el pueblo de Adiabene continuaron
su amistad con el pueblo hebreo durante muchos aos.
Volviendo a la visita a Jerusalem de Bernab y Pablo, sta debi de ser la que se menciona
en la Epstola a los Glatas 2:1 ss. Si esta identificacin es correcta, es lgico que Bernab y Saulo
aprovechasen aquella oportunidad para entrevistarse con los apstoles como dirigentes de la iglesia
de Jerusalem (Jacobo, Cefas y Juan). De modo que la manifestacin de Pablo en Glatas 2:2
referente a la revelacin que le hizo subir a Jerusalem, concuerda con el relato de Lucas de la
profeca del hermano gabo. Y probablemente tengamos tambin aqu una alusin directa al
objetivo primordial de la visita, en Glatas 2:10, texto que literalmente no dice, como suele
traducirse errneamente, recordar a los pobres, sino seguid recordando a los empobrecidos.
Aquella contribucin a los hermanos empobrecidos fue entregada a los ancianos (v. 30), no a
los apstoles. Despus de la dispersin de los ayudantes escogidos para los asuntos sociales de la
iglesia (captulo 6), como resultado de la persecucin iniciada despus del martirio de Esteban, el
cargo de la administracin financiera de la iglesia de Jerusalem debi de ser tomado por los
apstoles, quienes a su vez se lo encomendaron a los ancianos nombrados en cada ciudad (griego:
presbiteroi). Los ancianos de la iglesia de Jerusalem, entre los cuales Jacobo (Santiago), el
hermano de Jess, era el primus inter pares, primero entre iguales, formaban el cuerpo
administrativo de aquella iglesia judeocristiana.
121
PRUEBAEVALUATORIA:
Contestar a las siguientes preguntas:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
Qu reaccin se produjo en Jerusalem cuando llegaron las noticias de que Pedro

comenzaba a fraternizar con los gentiles?
Cules fueron las acciones de Herodes Agripa poco despus?
Cul era la razn por la que resultaba tan intolerable para un judo entrar en la casa de
un gentil?
Pon unos ejemplos de animales puros e impuros segn la Ley
Qu se entiende por casa en el contexto romano?
En qu momento crees que se acepta en Jerusalem el principio de la evangelizacin de
los gentiles?
Qu sabes acerca de la ciudad de Antioqua?
Por qu sera ms fcil comprender el universalismo del Evangelio por parte de los
helenistas de Chipre y Cirene que por parte de los judeocristianos?
Eran ya conocidos en el mundo mediterrneo los trminos Seor y Salvador?
Cmo y por qu desde la iglesia de Jerusalem enviaron a Bernab a Antioqua?
Qu puntos de semejanza encontramos entre Esteban y Bernab?
A quin consider Bernab idneo para ayudarle en el ministerio en Antioqua? Por
qu?
Por qu fueron los discpulos llamados primeramente cristianos en Antioqua?
Cul fue la reaccin de la iglesia con respecto a la profeca del hermano gabo?
Qu se deduce de la prontitud con que actuaren en ese sentido?
Qu fundamento extraescritural tenemos para asegurar la historicidad de la gran
hambruna profetizada?
Puede relacionarse el carcter crnico de pobreza de la iglesia de Jerusalem con la
prctica de la comunidad de bienes, tal y como se nos relata que fue practicada en los
primeros aos de la cristiandad?
Qu peculiaridades presenta la iglesia de Jerusalem en cuanto a su forma de gobierno se
refiere?
Cul fue la recomendacin del presbiterio de la iglesia de Jerusalem a Bernab y a Saulo?
Qu enseanza se desprende de esta recomendacin para la praxis eclesial en nuestros
das?
Trabajos:
1)
2)
3)
4)
Escribir una sntesis de este captulo 11 de los Hechos, de una extensin de un folio.
Escribir un ensayo sobre el don de la profeca, de una extensin de un folio.
Escribir un ensayo de un folio de extensin sobre el desarrollo de la obra de
evangelizacin, desde la muerte de Esteban hasta el momento que estudiamos en
este captulo 11 de Hechos.
Escribir un ensayo sobre las causas para que la prctica de la comunidad de bienes
fuera desapareciendo de la cristiandad.
122
CAPTULO12
EL ARRESTO DE PEDRO Y SU LIBERACION.

Versculo 1:
En aquel mismo tiempo el rey Herodes ech mano a algunos de la iglesia para maltratarles.
El Rey Herodes de este captulo es Herodes Agripa I, nieto de Herodes el Grande, fundador
de la dinasta herodiana. Nacido en el ao 11 a.C., su madre, la princesa Mariamne, le envi a
Poma para que fuese educado all, despus de la ejecucin de su padre, Aristbulo, en el 7 a.C.
Cuando Gayo fue asesinado, Claudio subi al trono ao 41 d.C. aadiendo al reino de
Agripa la regin de Judea, la cual hasta el ao 6 d.C. haba sido administrada en nombre del Cesar
de Roma por un procurador. Este Herodes Agripa fue el ms popular entre los judos de toda la
nefasta dinasta herodiana.
El versculo nos dice en aquel mismo tiempo, haciendo referencia al periodo
correspondiente a los acontecimientos del captulo 11:27-30, de modo que los eventos relatados
en este captulo 12 corresponden a un momento intermedio, entre la profeca del hermano gabo
y la salida de Bernab y Pablo para Jerusalem.
Versculo 2:
Y mat a espada a Jacobo, hermano de Juan.
El primero de los asesinados en aquellos das fue Jacobo, hermano de Juan, y, por tanto, hijo
de Zebedeo. Tenemos aqu el primer mrtir de entre los Apstoles. (Ver Marcos 10:39). Su
hermano Juan, sin embargo, sera el que ms aos vivira del grupo de los Doce. (Apocalipsis
1:9). La tradicin afirma que Juan vivi cien aos.
Versculo 3:
Y viendo que esto haba agradado a los judos, procedi a prender tambin a Pedro. Eran
entonces los das de los panes sin levadura.
Por qu agrad a los judos? La respuesta nos inclinamos a verla relacionada con la mayor
actividad evangelizadora de la Iglesia, particularmente a raz de la aceptacin del alcance
universalista del Evangelio. Parece haber un indicativo de que los judeocristianos, que bajo la
direccin de los ancianos mantuvieron una actitud ms, si no legalista, al menos ms rigurosa para
con los vnculos veterotestamentarios, continuaran disfrutando una tolerancia general durante un
par de dcadas ms, mientras que el sector ms abierto a confraternizar con la gentilidad sufri de
mayor intolerancia.
123
Naturalmente, despus de mandar matar a Jacobo, y ver la reaccin positiva del pueblo, este
reyezuelo tom la decisin de arrestar al apstol Pedro, quien, por otra parte, haba sido quien
haba tomado la iniciativa y dado los primeros pasos en la evangelizacin a los gentiles.
Versculo 4:
Y habindole tomado preso, le puso en la crcel, entregndole a cuatro grupos de cuatro
soldados cada uno, para que le custodiasen; y se propona sacarle al pueblo despus de la pascua.
Comenzaban los siete das de los panes sin levadura cuando fue arrestado Pedro, por lo que
fue dejado en prisin durante los das festivos. El perodo que nos ocupa comenzaba el da 14 de
Nisn (vspera de la Pascua) y conclua el da 21 de Nisn (Ver xodo 12:18). El trmino pascua,
del verso que nos ocupa, se emplea en su sentido general, es decir, haciendo referencia a todo el
periodo festivo.
Sin duda, Herodes Agripa pretenda aumentar su popularidad celebrando un juicio pblico de
Pedro, para mandar ejecutarle a continuacin. Sin embargo, tambin es cierto que a Agripa no le
pasaba desapercibido que los apstoles contaban con muchos simpatizantes, entre los que hemos
de pensar que deba de existir un buen nmero de discpulos en secreto. Esto debi de ser lo que
le hizo a Agripa tomar toda una serie de medidas de seguridad, as como de precauciones
especiales, lo que se desprende de la guardia empleada: Las parejas (un cuartenio), es decir, uno
a cada lado del prisionero y dos a la puerta de la celda.
Versculas 5-9:
As que Pedro estaba custodiado en la crcel; pero la iglesia haca sin cesar oracin a Dios
por l. Y cuando Herodes le iba a sacar, aquella misma noche estaba Pedro durmiendo entre dos
soldados, sujeto con dos cadenas, y los guardas delante de la puerta custodiaban la crcel. Y he
aqu que se present un ngel del Seor, y una luz resplandeci en la crcel; y tocando a Pedro en
el costado, le despert, diciendo: Levntate pronto. Y las cadenas se le cayeron de las manos. Le
dijo el ngel: Cete, y tate las sandalias. Y lo hizo as. Y le dijo: Envulvete en tu manto, y
sgueme. Y saliendo, le segua; pero no saba que era verdad lo que haca el ngel, sino que pensaba
que vea una visin.
La actitud de la iglesia (Santiago 5:16). Obsrvese la tranquilidad de Pedro en la que,
humanamente hablando, iba a ser su ltima noche en la tierra. Obsrvense tambin las
instrucciones del mensajero de Dios, quien se cuida de los menores detalles, para el bienestar de
Pedro, como el pedirle que se calce y se abrigue.
Versculos 10-11:
Habiendo pasado la primera y la segunda guardia, llegaron a la puerta de hierro que daba a
la ciudad, la cual se les abri por s misma; y salidos, pasaron una calle, y luego el ngel se apart
de l. Entonces Pedro, volviendo en s, dijo: Ahora entiendo verdaderamente que el Seor ha
enviado su ngel, y me ha librado de la mano de Herodes, y de todo lo que el pueblo de los judos
esperaba.
El trmino griego para la apertura de la puerta es , antomte, voz curiosa que
hace referencia a una accin en la que no interviene la mano del hombre. Comparemos el texto de
124
Hechos 5:19 con 16:26. No se menciona especficamente cul era la prisin en la que Pedro se
encontraba arrestado, pero es lgico pensar que se tratase de la fortaleza Antonia, al noroeste del
templo de Jerusalem. (Comparar con 21:31 ss.).
Lo ms interesante es la interpretacin de Pedro, para quien estos acontecimientos son una
visin fuera de la realidad, hasta que se encuentra solo en medio de la calle y entiende lo que le ha
acontecido. Este episodio nos hace recordar la historia de Sadhu Sundar Singh (1889-1929) en
manos del jefe lama de una comunidad tibetana, a quien el Seor sac de la misma manera que a
Pedro de la crcel.
Versculo 12:
Y habiendo considerado esto, lleg a casa de Mara la madre de Juan, el que tena por
sobrenombre Marcos, donde muchos estaban reunidos orando.
Pedro sabe dnde dirigirse. La iglesia est repartida por las casas, quiz el lugar principal
fuese el hogar de Mara, madre de Juan Marcos. Recordemos que Marcos fue el intrprete y
secretario de Pedro en Roma, reproduciendo la predicacin y la enseanza del apstol en lo que
conocemos como segundo evangelio cannico, el que lleva el nombre de Marcos, nombrado as
para evitar confundirlo con Juan. As lo ensean Papas (69 d.C. -150 d.C.), Ireneo (c. 130 d.C.
c.202 d.C.) y Clemente de Alejandra (c. 150 d.C. c. 213 d.C.), citados por Eusebio (275 d.C.
339 d.C.) en su Historia Eclesistica, II.15; III.39; V.8; VI.14.
Versculos 13-16:
Cuando llam Pedro a la puerta del patio, sali a escuchar una muchacha llamada Rode, la
cual, cuando reconoci la voz de Pedro, de gozo no abri la puerta, sino que corriendo adentro,
dio la nueva de que Pedro estaba a la puerta. Y ellos le dijeron: Ests loca. Pero ella seguraba que
as era. Entonces ellos decan: Es su ngel! Mas Pedro persista en llamar; y cuando abrieron y le
vieron, se quedaron atnitos.
Vemos aqu cmo les cuesta a los congregantes aceptar la evidencia de la respuesta a sus
propias oraciones. Les resulta ms sencillo atribuir el hecho de la presencia de Pedro a la puerta
de la casa a un acto imaginativo, antes que aceptar la simple y llana respuesta de Dios.
Versculo 17:
Pero l, hacindoles con la mano seal de que callasen, les cont cmo el Seor le haba
sacado de la crcel. Y dijo: Haced saber esto a Jacobo y a los hermanos. Y sali, y se fue a otro
lugar.
Pedro no se olvida de informar al consejo de la iglesia de Jerusalem presidido por Jacobo. Los
hermanos y los ancianos y los dems apstoles necesitaban saber lo que nuestro Seor haba hecho
a favor de Pedro.
Santiago (Jacobo), fue, sin duda, de mente mucho ms amplia que los dems, segn se
demuestra por su actitud frente a los legalistas en el Concilio de Jerusaln, que estudiaremos ms
adelante. (Ver 15:13 ss.; 21:18 ss.).
Versculos 18-19:
125
Luego que fue de da, hubo no poco alboroto entre los soldados sobre qu haba sido de
Pedro. Mas Herodes, habindole buscado sin hallarle, despus de interrogar a los guardas, orden
llevarlos a la muerte. Despus descendi de Judea a Cesarea y se qued all.
La bsqueda de Pedro no tuvo xito. Los guardas fueron castigados, y Agripa abandon
Jerusaln para establecerse en su otra capital: Cesarea.
Segn el cdigo de Justiniano, IX. 4.4., los guardas que dejaban escapar a un prisionero tenan
que cumplir al castigo que a tal prisionero le correspondiera.
LA MUERTE DE HERODES AGRIPA: Versculos 12:20-23.
Versculo 20:
Y Herodes estaba enojado contra los de Tiro y de Sidn; pero ellos vinieron de acuerdo ante
l, y sobornado Blasto, que era camarero mayor del rey, pedan paz, porque su territorio era
abastecido por el rey.
De esta enemistad de Herodes con las ciudades de Tiro y Sidn carecemos de informacin.
Muchos estudiosos se inclinan a pensar que se trata de una cuestin relacionada con un bloqueo
de exportaciones de cebada y de ganado, o tal vez de un bloqueo de las importaciones En definitiva,
se trataba de un serio conflicto econmico entre las ciudades y las provincias, nada inusual en el
Imperio Romano, especialmente durante su decadencia. Lucas resalta aqu la astucia de las
autoridades de estas dos urbes, quienes se ganan la amistad del camarero del rey y le sobornan
para logar una audiencia con l. Qu semejanza tan grande entre estas intrigas palaciegas de aquel
momento y las de nuestros das!
Poco despus de trasladarse a Cesarea, Agripa halla la muerte, y Lucas nos relata las
circunstancias.
Versculos 21-23:
Y un da sealado, Herodes, vestido de ropas reales, se sent en el tribunal y les areng. Y
el pueblo aclamaba gritando: Voz de Dios, y no de hombre! Al momento un ngel del Seor le
hiri, por cuanto no dio la gloria a Dios; y expir comido de gusanos.
Como es habitual en los reyezuelos y dems dignatarios que rigen a los pueblos hacindose
llamar caudillos o reyes por la gracia de Dios, como sus sucesores inconversos, se manifiesta su
vanidad, sus ropas y uniformes ostentosos, dirigindose a los pueblos desde altas tribunas y
aparentado ser dioses o semidioses, en la presuncin soberana de estar por encima de sus vasallos.
Y, naturalmente, el mundo, de entonces como el de hoy, admira lo aparatoso, lo apantallador, lo
que brilla de manera fulgurante sin tener contenido ni peso, slo apariencia sostenida por el poder
de las armas, jams por la fuerza de la razn.
La expresin voz de Dios, y no de hombre! queda un poco ambigua a menos que se
explique. Su sentido es Es Dios quien habla, no un hombre! Los astutos habitantes de Tiro y de
Sidn conocen la debilidad de Herodes, su hambre y sed de notoriedad, su megalomana, y se
ponen de acuerdo para adularlo, para hacerle sentirse adorado.
126
De Flavio Josefo tenemos un relato paralelo de estos acontecimientos. Se encuentra en la

narracin en Antigedades Judas, XIX.8.2, en la que leemos as: En Cesarea, Herodes Agripa
organiz un fastuoso evento en honor de Cesar. Y un gran nmero de oficiales de las provincias
y otros ciudadanos de posicin distinguida se reunieron con tal motivo. En el segundo da del
festival, Agripa se visti una tnica de plata y espejos, y al entrar en el anfiteatro, al comienzo del
da, su aspecto era resplandeciente, produciendo temor en los que all se encontraban reunidos.
Entonces, sus seguidores le llamaron en voz alta, dirigindose a l como si se tratara de un dios,
invocndole y dicindole: Danos de tu gracia! Hasta ahora te hemos reverenciado como hombre,
pero a partir de ahora te reconocemos como superior a la naturaleza mortal. Agripa no rehus
tales alabanzas, ni repudi aquel encomio impo. Pero poco despus, Agripa elev la vista y vio
un bho asentado sobre una cuerda sobre su cabeza, e inmediatamente lo reconoci como un
mensajero del mal. Un fuerte dolor atraves su corazn. Y al mismo tiempo sinti un punzante
dolor en el vientre, producindole un violento ataque fue llevado a palacio y despus de haber
sufrido tremendos dolores mientras se le descompona el vientre durante cinco das, muri, en el
ao cincuenta y cuatro de su vida y sptimo de su reinado.
Estos festivales se celebraban cada cinco aos, en el aniversario de la fundacin de la ciudad.
Sabemos que el aniversario de la fundacin de Cesarea era el 5 de Marzo, algo ms de un mes
antes de la Pascua.
El aclamado como dios acab comido por gusanos, lo que muestra su condicin de muerte
antes de la propia muerte fsica. De nada le sirvi recubrirse con un vestido de plata y espejos,
sobre el que dieron los rayos del sol de la maana, irradiando un esplendoroso fulgor,
deslumbrando a todos, mientras l aceptaba en su borrachera de gloria la adulacin blasfema,
sintindose superior a la naturaleza humana mortal. Pero una muerte espantosa pone fin a sus
pretensiones de grandeza. Herodes Agripa refulgi en un instante y en el siguiente ya no era nada
ms que un sepulcro viviente, comido por los gusanos, viviendo su propia putrefaccin.
A la muerte de Agripa se produce una reversin en Judea, volviendo al sistema de gobierno
por medio de procuradores. El libro de los Hechos de los Apstoles nos proporciona citas en las
que aparecen tres de los hijos de Herodes Agripa I; a saber: Drusila (24:24); Agripa el menor y
Berenice (25:13).
EL PROGRESO DEL EVANGELIO: Versculos 24-25.
Versculo 24:
Pero la palabra del Seor creca y se multiplicaba.
Tenemos aqu un relato semejante a los informes de Hechos 6:7; 9:31. Se contrasta aqu el
final terrible del reyezuelo con el progreso del anuncio de la Buena Nueva. Lucas manifiesta que
la Palabra de Dios no puede ser retenida ni impedida por los hombres. Nuestro Seor prometi
que los poderes de la muerte no prevaleceran sobre el Evangelio. Para el Espritu Santo, inspirador
del escrito de Lucas, era importante mostrarnos el final del enfrentamiento entre Herodes Agripa
y la iglesia de Jesucristo.
Versculo 25:
Y Bernab y Saulo, cumplido su servicio, volvieron de Jerusalem, llevando tambin consigo
a Juan, el que tena por sobrenombre Marcos.
127
Una fecha probable para la visita de Bernab y Pablo con la ayuda para los hermanos que
sufran hambre en Judea pudiera ser el 46 d.C. En ese ao Tiberio Julio Alejandro sucedi a
Crespio Fado (Cuspius Fadus) como procurador de Judea, y Flavio Josefo data el periodo de
escasez y de hambre durante el mandato de ambos procuradores. (Antigedades XX.5.2.).
Despus de haber cumplido con su funcin primordial del viaje que les haba sido
encomendada por la iglesia de Antioquia, regresaron all llevndose con ellos a Juan Marcos,
quien, segn se desprende de Colosenses 4:10; era primo de Bernab. (Obsrvese que el griego
, anepsios, corresponde ms correctamente a primo que a sobrino).
Todava menciona Lucas primero a Bernab y despus a Saulo, porque en este momento de
la historia Pablo no es tan conocido como su predecesor Bernab. Muchos estudiosos consideran
que aqu termina la primera parte del libro de los Hechos de los Apstoles.
128
PRUEBAEVALUATORIA.
1) Quin es el Herodes mencionado en este captulo?
2) Quin fue el primer mrtir entre los apstoles?
3) Cules fueron las razones de su ajusticiamiento?
4) Qu factores debieron de influir en el arresto de Pedro?
5) Cmo fue la muerte de Herodes Agripa?
6) Cul fue la reaccin de Pedro al ser arrestado?
7) Cul fue la reaccin de la Iglesia?
8) Cmo fue liberado Pedro de la prisin?
9) En qu fortaleza fue Pedro probablemente arrestado?
10) Qu sabemos de Juan - Marcos y su conexin con Pedro?
11) A quines le preocupa informar a Pedro?
12) Qu cambio, en cuanto a la forma de gobierno, se produce en Judea a la muerte de Agripa
I?
13) Quin y donde escribe acerca de este perodo de escasez y de hambre fuera del Nuevo
Testamento?
14) A quin llevan consigo Bernab y Pablo, al regresar de Jerusaln a Antioqua?
Trabajos:
1) Escribe una sntesis de este captulo, de una extensin de un folio
2) Escribe un ensayo de un folio y medio o dos folios en torno a la vida y muerte de Herodes
Agripa I.
3) Escribe un ensayo de un folio en torno a la actitud de Pedro en la crcel y de la Iglesia en
casa de Mara, madre de Marcos.
129
CAPTULO13
PRIMER VIAJE MISIONERO. Bernab y Pablo a Chipre.

Versculo 1:
Haba entonces en la iglesia que estaba en Antioqua, profetas y maestros: Bernab, Simn
el que se llamaba Nger, Lucio de Cirene, Manan el que se haba criado junto con Herodes el
tretarca y Saulo.
La iglesia de Antioqua contaba con miembros notables, con ministerios de profeca y
enseanza.
Simn (Nger), probablemente por su complexin obscura. La razn del apodo latino pudiera
responder al hecho de su procedencia Cirene (griego k, kyrenaios, quiz en su sentido
ms amplio cubriera la provincia romana de frica, costa norteafricana, desde Cirene, lo que
significara que este Simn era africano, de piel negra.
Lucio era un nombre comn en el Imperio Romano. Sin duda, este Lucio fue uno de los
hombres de Cirene que primeramente predicaron el Evangelio a los gentiles en Antioqua.
Manan es la forma griega del hebreo Menahem, (confortador). Herodes el Tetrarca,
junto a quien se crio, era Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande y Maltace, quien reino en
Galilea y Perea como tetrarca entre el 4 a.C. y el 39 d. C. (Comparar con Hechos 4:27).
Sabemos ms en torno a Manan por la mencin que nos llega de Flavio Josefo en
Antigedades Judas XV. 10.5., donde se nos habla de un Manan, esenio favorecido por
Herodes el Grande por haberle predicho su ascensin al trono. Es, pues, natural que este hombre
recibiese el honor y privilegio de que sus hijos y sus nietos pudieran criarse y educarse junto a los
nios de la familia real. Tambin es natural que el conocimiento especial de la dinasta herodiana
que Lucas nos muestra tuviese su origen en la informacin recibida de este Manan, hermano de
leche del monarca.
Versculo 2:
Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a
Saulo para la obra a la que los he llamado.
Se desprende aqu la bsqueda de la voluntad de Dios en la oracin y el ayuno, mediante las
manifestaciones del Espritu Santo. Aqu Bernab y Pablo son apartados para la realizacin de
una labor especial: dos hermanos de los ms eminentes y dotados siervos de la iglesia, apartados
para la obra misionera.
Versculo 3:
130
Entonces, habiendo ayunado y orado, les impusieron las manos y los despidieron.
Despus de ulterior oracin y ayuno, Bernab y Pablo son enviados, con imposicin de manos.
Obsrvese aqu que la imposicin de las manos del presbiterio no es para impartir algo que ellos
no tuvieran o no hubieran recibido, sino ms bien como reconocimiento y simpata, delegacin y
bendicin. Obsrvese tambin que es toda la iglesia la que comisiona a estos hermanos, a travs
de sus oficiales; razn por la que cuando regresan a Antioqua efectan su informe a toda la iglesia
(Captulo 14:26 ss.). Obsrvese tambin que la iglesia no puede conferir ministerios, sino
reconocerlos.
BERNABE Y SAULO A CHIPRE: HECHOS 13:4-12.
Versculo 4:
Ellos, entonces, enviados por el Espritu Santo descendieron a Seleucia, y de all navegaron
a Chipre.
Bernab y Pablo parten de Antioqua por mar, hacia Chipre. Esta isla siempre fue importante,
desde antiguo. Su nombre veterotestamentario fue el de Kittim (Gnesis 10:4), por el nombre
fenicio de su capital, Kitin (hoy, la ciudad de Larnaka). Los romanos la anexionaron al imperio
en el 57 a.C., y en el 55 a.C. la incorporaron a la provincia de Cilicia. En el 27 a.C. se convirti
en provincia, gobernada en nombre de Augusto por un delegado suyo. En el 22 a.C. Augusto la
dej bajo el control directo del Senado, y a partir de aquel ao, como otras provincias senatoriales,
pas a ser administrada por un procnsul, como Lucas nos dice, con toda precisin, dndonos el
nombre de su gobernador en el versculo 7 (Griego upatos, es la palabra convencional para el
latn cnsul, de modo que antpatos corresponde al latn procnsul).
Versculo 5-8:
Y llegados a Salamina, anunciaban la palabra de Dios en las sinagogas de los judos. Tenan
tambin a Juan como ayudante. Y habiendo atravesado toda la isla hasta Pafos, hallaron a cierto
mago, falso profeta, judo, llamado Barjess, que estaba con el procnsul Sergio Paulo, varn
prudente. Este, llamando a Bernab y a Saulo, deseaba or la palabra de Dios. Pero les resista
Elimas, el mago (pues as se traduce su nombre), procurando apartar de la fe al procnsul.
Juan-Marcos les acompaa (primo de Bernab). Despus se lo llevarn a Jerusaln: Hechos
12:25. El nombre con el que se designa la funcin de Juan-Marcos , iperetes, la
misma que Lucas 1:2 se emplea para hablar de ministros de la Palabra, griego u
.
En Chipre, el primer lugar donde predican el evangelio es la ciudad de Salamina, una ciudad
griega en la costa este de la isla. Sera una ciudad importante, con ms de una sinagoga, por cuanto
era la sede del gobierno oriental de la isla.
Es tpico de Bernab y Pablo iniciar la predicacin evanglica en la sinagoga o sinagogas del
lugar donde se hallan. (Romanos 1:16). Adems Pablo siempre inicia la obra de la predicacin
sabiendo que entre los temerosos de Dios se hallaba siempre la mejor puerta, la forma idnea de
alcanzar a judos y gentiles proslitos.
131
Desde Salamina se trasladaron a Pafos, sede del gobierno provincial. La ciudad se distingua
por el culto a Pafiano, una deidad de origen sirio en plena identificacin de Afrodita de los griegos.
Aqu los dos misioneros celebran una entrevista con el procnsul Sergio, y tambin se produce el
encuentro con Barjess, el mago. La historia extraescritural confirma la existencia del procnsul
Lucius Sergius Paullus, durante el reinado del emperador Claudio.
Barjess el mago trata de distraer al procurador Sergio de su inters en la predicacin
apostlica. Literalmente el griego y, magos, corresponde a nuestro encantador. No
hemos de confundir este tipo de magos con los que se nos presentan en Mateo 2:1 ss., designados
como yi, magoi, que probablemente eran los sacerdotes-astrlogos de la casta de Media,
lo que podramos denominar la forma ms antigua de Zoroastrianismo (Avesta). Sin embargo, la
palabra y se va extendiendo en estos tiempos del Imperio Romano para designar a
cualquiera que practicara toda forma de magia, adivinacin o incluso de estudios astrolgicos.
Cuando en el verso 8 se nos dice que Elmas es la traduccin de su nombre, esto no hace
referencia a la traduccin de Barjess, sino de su ttulo como mago o astrologo oficial de la
corte del gobernador, crculo en el que parece que este judo, falso profeta, se desenvolva.
Elimas es una forma semtica, emparentada con el rabe alm, que significa sabio.
Versculo 9-11:
Entonces Saulo, que tambin es Pablo, lleno del Espritu Santo, fijando en l los ojos, dijo:
Oh, lleno de todo engao y de toda maldad, hijo del diablo, enemigo de toda justicia! No cesars
de trastornar los caminos rectos del Seor? Ahora, pues, he aqu la mano del Seor est contra ti,
y sers ciego, y no vers el sol por algn tiempo. E inmediatamente cayeron sobre l oscuridad y
tinieblas; y andando alrededor, buscaba quien le condujese de la mano.
Aqu se le da a Saulo el nombre de Pablo por primera vez en el libro de los Hechos. Siendo
Pablo ciudadano romano, tena tres nombres: el praenomen; el nomen y el cognomen. Lucas le
designa a Pablo por su cognomen romano en un contexto en el que aparece otra persona portadora
del mismo cognomen. El praenomen y el nomen del Apstol no nos han llegado. Si Lucas hubiera
sido romano, los habra mencionado, pero tratndose de un griego, le resultaban superfluos los
dems nombres, citando solamente el cognomen del Apstol.
Se menciona aqu el trmino s, diabolos, (adversario) como traduccin griega del
hebreo Satn (comparar con Hechos 10:38). Pablo en sus epstolas parece preferir el empleo del
griego Satans. Sin embargo, Pablo emplea s en Efesios 4:27; 6:11; 1 Timoteo 3:6
ss.; 2 Tim.2:26).
Versculo 12:
Entonces el procnsul, viendo lo que haba sucedido, crey, maravillado de la doctrina del
Seor.
El procnsul Sergio qued muy impresionado. No sabemos exactamente si se produjo la
conversin de Sergio y su subsiguiente bautismo. De lo que s tenemos constancia es de que Sergia
Paulla, hija del procnsul, fue cristiana, as como su hijo Gaius Caristanius Fronto.
Versculo 13-15: LLEGADA A ANTIOQUIA DE PISIDIA.
132
Versculo 13:
Habiendo zarpado de Pafos, Pablo y sus compaeros arrobaron a Perge de Panfilia; pero
Juan (Marcos), apartndose de ellos, volvi a Jerusalem.
Despus de haber predicado en esta isla, patria de Bernab, los misioneros cruzan de Pafos a
la costa sur de Asia Menor, patria de Pablo. Juan les deja para volver a Jerusaln, razn
desconocida para nosotros. Algunos piensan que no se sentira llamado a esta obra misionera; otros
se inclinan por pensar que era demasiado joven y senta nostalgia de su hogar; otros piensan que
no se sentira cmodo al ver el segundo lugar al que pasaba su primo Bernab. (Obsrvese que a
partir de este versculo 13 se invierte el orden, pasando Pablo a ocupar el primer lugar; obsrvese
tambin la total ausencia de resentimiento por parte de Bernab).
Versculo 14-15:
Ellos, pasando de Perge, llegaron a Antioqua de Pisidia; y entraron en la sinagoga un da de
reposo y se sentaron. Y despus de la lectura de la ley y de los profetas, los principales de la
sinagoga mandaron a decirles: Varones hermanos, si tenis alguna palabra de exhortacin para el
pueblo, hablad.
Pablo y Bernab entran ahora en el sur de la provincia romana de Galacia. Antioqua de Pisidia
es la primera ciudad a la que llegan despus de su entrada en Galacia. Se denomina Antioqua de
Pisidia por estar cerca de la frontera de Pisidia, una de las regiones en las que se divida la
provincia. Se trataba del principal centro civil, administrativo y militar de Galacia, a unos 1.098
metros sobre el nivel del mar. Fue hecha colonia romana por el Emperador Augusto. Naturalmente,
tambin haba all una colonia juda, con su correspondiente sinagoga, y all se congregaron los
dos misioneros en el primer da de Shabat despus de su llegada.
Despus de recitar las oraciones correspondientes, y de hacer las tradicionales lecturas
escriturales, los pasajes de la Biblia, uno del Pentateuco y otro de los libros profticos, el rabino
hacia una exposicin de lo ledo, invitando a veces a algn destacado miembro de la comunidad,
o visitante, a hacer la meditacin expositiva.
Con respecto a las lecturas escriturales, en tiempos del Nuevo Testamento, haba una
seleccin trienal, encontrndose todava esta divisin de 154 155 lecciones en algunas Biblias
hebreas antiguas, con el nombre de Sedarim, plural de sder, el orden del servicio sinagogal
y el nombre dado al libro de oraciones.
En la ocasin que nos ocupa, los dos visitantes fueron invitados a dar una palabra de
exhortacin, griego Logos parakleseos, una forma tpica de la terminologa cultural de la
sinagoga helenista para denotar lo que hoy llamaramos el sermn, exposicin que siempre
segua a las lecturas bblicas (Hebreos 13:22).
Versculos 16-41: EL SERMN DE PABLO EN LA SINAGOGA DE ANTIOQUA DE
PISIDIA.
Versculo 16:
133
Entonces Pablo, levantndose, hecha seal de silencio con la mano, dijo: Varones israelitas,
y los que temis a Dios, od:
Pablo se dirige a la bim plpito de la sinagoga. Hizo un gesto de reclamando atencin y
comenz a hablar a la congregacin. Las primeras palabras nos demuestran que se trataba de una
congregacin mixta, compuesta de una parte de hebreos de nacimiento y de proslitos, y de otra
por gentiles temerosos de Dios.
Aqu, al igual que en otras sinagogas en las que Pablo predic, fueron los del segundo grupo
quienes aceptaron con mejor agrado el mensaje del Evangelio.
Versculos 17-22:
El Dios de este pueblo de Israel escogi a nuestros padres, y enalteci al pueblo, siendo ellos
extranjeros en tierra de Egipto, y con brazo levantado los sac de ella. Y por un tiempo como de
cuarenta aos los soport en el desierto; y habiendo destruido siete naciones en la tierra de Canan,
les dio en herencia su territorio. Despus, como por cuatrocientos cincuenta aos, les dio jueces
hasta el profeta Samuel. Luego pidieron rey, y Dios les dio a Sal hijo de Cis, varn de la tribu de
Benjamn, por cuarenta aos. Quitado ste, les levant por rey a David, de quien dio tambin
testimonio diciendo: He hallado a David hijo de Isa, varn conforme a mi corazn, quien har
todo lo que yo quiero.
La exhortacin (expositiva) de Pablo sigue un patrn tpicamente hebreo, una retrospectiva
histrica, que nos recuerda la denominada defensa de Esteban. El conocimiento de las Escrituras
que Pablo tiene, es algo que queda claramente patentizado en este discurso sinagogal.
EL CUMPLIMIENTO DE LAS PROMESAS EN CRISTO.
Versculos 23-37:
Versculo 23:
De la descendencia de ste, y conforme a la promesa, Dios levant a Jess por Salvador a
Israel.
Pablo les anuncia que el libertador mesinico de la casa de David ha sido alzado por Dios en
conformidad con sus promesas, y que su nombre es Jess (Yehoshua = Yehov es salvacin
Mateo 1:21).
Versculos 24-25:
Antes de su venida, predic Juan el bautismo de arrepentimiento a todo el pueblo de Israel.
Mas cuando Juan terminaba su carrera, dijo: Quin pensis que soy? No soy yo l, mas he aqu
viene tras m uno de quien no soy digno de desatar el calzado de los pies.
El anuncio de Jess Mesas se hace en esta ocasin siguiendo la forma tradicional del kerigma
apostlico; es decir, comenzando con el ministerio proftico de Juan el Bautista. (Hechos 10:37).
Versculos 26-29:
Varones hermanos, hijos del linaje de Abraham, y los que entre vosotros temis a Dios, a
vosotros es enviada la palabra de esta salvacin. Porque los habitantes de Jerusalem y sus
134
gobernantes, no conociendo a Jess, ni las palabras de los profetas que se leen todos los das de
reposo, las cumplieron condenndole. Y sin hallar en l causa digna de muerte, pidieron a Pilato
que se le matase. Y habiendo cumplido todas las cosas que de l estaban escritas, quitndolo del
madero, lo pusieron en el sepulcro.
El nosotros de Pablo es una sntesis, un agrupamiento de judos y de gentiles, representados
ambos en la congregacin que escucha su mensaje. La mencin especfica de la tumba parece ser
una forma enftica de presentar el hecho autentico de su muerte, y, consecuentemente, de su
resurreccin. La mencin que aqu se hace del sepelio de Jess, como en 1 Corintios 15:4,
inmediatamente antes de la mencin de la resurreccin, implica que la tumba fue hallada vaca,
segn afirma explcitamente la narracin evanglica.
Versculos 30-31:
Mas Dios le levant de los muertos. Y l se apareci durante muchos das a los que haban
subido juntamente con l de Galilea a Jerusalem, los cuales ahora son sus testigos ante el pueblo.
Aqu vuelve a orse la nota triunfal caracterstica de la predicacin apostlica: La resurreccin
de Jesucristo de entre los muertos.
Versculos 32-33:
Y nosotros tambin os anunciamos el evangelio de aquella promesa hecha a nuestros padres,
la cual Dios ha cumplido a los hijos de ellos, a nosotros, resucitando a Jess; como est escrito
tambin en el Salmo segundo: Mi hijo eres t; yo te he engendrado hoy.
Aqu tenemos el cumplimiento despus de largos aos de expectativa, de la promesa de un
Mesas para Israel. (Salmo 2:7).
Versculos 34-37:
Y en cuanto a que le levant de los muertos para nunca ms volver a corrupcin, lo dijo as:
Os dar las misericordias fieles a David. Por eso dice tambin en otro Salmo: No permitirs que
tu Santo vea corrupcin. Porque a la verdad David, habiendo servido a su propia generacin segn
la voluntad de Dios, durmi, y fue reunido con sus padres, y vio corrupcin. Mas aquel a quien
Dios levant, no vio corrupcin.
La cita es de Isaas 55:3, que hemos de estudiar aqu en su relacin con Salmo 16:10 (citado
tambin, y dentro de un mismo contexto, por Pedro en el da de Pentecosts de Hechos 2). En esta
ocasin, Pablo argumenta sobre la misma base de Pedro, de que la promesa no iba dirigida a David,
ya que David haba muerto y visto la corrupcin.
La similitud existente entre el sermn de Pedro en Pentecosts y la exhortacin expositiva de
Pablo en esta sinagoga de Antioqua de Pisidia, merecen nuestro estudio detallado.
En cuanto a la muerte como sueo, recomendamos leer detenidamente los siguientes textos:
1 Corintios 15: 6, 18,, 20, 51.
LA LLAMADA A LA FE EN CRISTO. Versculos 38-41:
135
Versculos 38-39:
Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de l (Jesucristo) se os anuncia perdn
de pecados, y que de todo aquello de que por la ley de Moiss no pudisteis ser justificados, en l
(Jesucristo) es justificado todo aquel que cree.
El Kerygma, una vez ms, es redondeado con una aplicacin directa al auditorio, con
llamamiento al arrepentimiento y a la fe, ofreciendo el perdn de los pecados. La pieza clave es la
justificacin Glatas 2:15-21.
Versculos 40-41:
Mirad, pues, que no venga sobre vosotros lo que est dicho en los profetas: Mirad, oh
menospreciadores, y asombraos y desapareced; porque yo hago una obra en vuestros das, obra
que no creeris, si alguien os la contare.
La exhortacin de Pablo concluye con una palabra de advertencia (Habacuc1:5), como
reminiscencia de las palabras de advertencia de Isaas en los das del peligro de los asirios. (Isaas
28:21 ss.; 29:14). Pablo las emplea ahora en esta nueva situacin en la que Dios ofrece liberacin
a travs de su obra ms poderosa: el Evangelio de Jesucristo, del Reino de Dios y de la Gracia.
EL SERMON DE PABLO DESPIERTA INTERES. Versculos 42-43.
Versculos 42-43:
Cuando salieron ellos de la sinagoga de los judos, los gentiles les rogaron que el siguiente
da de reposo les hablasen de estas cosas. Y despedida la congregacin, muchos de los judos y de
los proslitos piadosos siguieron a Pablo y a Bernab, quienes hablndoles, les persuadan a que
perseverasen en la gracia de Dios.
Las palabras de Pablo despiertan el inters en una gran parte del auditorio. Haban escuchado
exposiciones y exhortaciones escriturales anteriormente, pero nada poda compararse a aquello.
Tan interesados quedaron, que le pidieron a Pablo que continuase desarrollando su mensaje el
siguiente Shabat. Pero quiz lo que ocurri fue que por razones que ellos calificaran de
prudentes, la congregacin fue despedida.
EL INTERES DE LOS GENTILES PROVOCA ENVIDIA EN LOS JUDIOS. Versculos 4452:
Versculos 44-45:
El siguiente da de reposo (Shabat) se junt casi toda la ciudad para or la palabra de Dios.
Pero viendo los judos la muchedumbre, se llenaron de celos, y rebatan lo que Pablo deca,
contradiciendo y blasfemando.
El siguiente da de Shabat la sinagoga debi de estar atestada de gentiles, hasta quienes haba
llegado la Buena Nueva. Podemos imaginarnos cmo se sentiran los piadosos y los hebreos al ver
ocupados sus lugares habituales por gentiles desconocidos. Lo que parece haber sido el motivo de
la discordia es el hecho de que la salvacin estuviera al alcance de aquellos gentiles, en trminos
de igualdad con respecto a los judos, miembros del pueblo de la promesa.
136
Versculo 46:
Entonces Pablo y Bernab, hablando con denuedo, dijeron: A vosotros a la verdad era
necesario que se os hablase primero la palabra de Dios; mas puesto que la desechis, y no os
juzgis dignos de la vida eterna, he aqu, nos volvemos a los gentiles.
Para los apstoles estaba claro que los judos fueran quienes tuvieran la primera oportunidad
de creer y ser salvos. Al despreciar la Gracia de Dios, sta sera ofrecida libre y directamente a
los gentiles. As pues, vemos que los judos, como cuerpo, casi invariablemente rechazaron el
Evangelio (aunque en cada lugar, tambin invariablemente, hubo individuos que creyeron, siendo
los gentiles quienes abrazaron la fe en grandes nmeros. (Hechos 28:28).
Considerando el hecho de que las iglesias de entre los gentiles, fundadas por Pablo, estaban
primordialmente formadas por temerosos de Dios, camino de ser proslitos, no cabe duda de que
para los judos Pablo era un ladrn de las ovejas del rebao, seducidas, segn ellos, por un
judasmo abaratado, al que podan acceder incluso los gentiles.
Versculo 47:
Porque as nos ha mandado el Seor, diciendo: Te he puesto para luz de los gentiles a fin de
que seas para salvacin hasta lo ltimo de la tierra. (Ver Isaas 42:6; 49:6.).
Aqu temerosos Pabl y Bernab citando Isaas 49:6. Es digno de estudio el hecho de que en
el contexto de esta profeca (la Segunda Cancin del Siervo), la nacin de Israel aparece
primeramente como el Siervo de Jehov (v.3). Pero Israel integralmente, como unidad, fue
desobediente como siervo, hallando la profeca su cumplimiento en la obediencia al Mesas, en
quien se realiza idealmente la obediencia del siervo. Recordemos que el profeta Simen, al dedicar
a Jess nio, cita Isaas 49:6 (ver Lucas 2:29-32).
Versculos 48-49:
Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del Seor, y creyeron
todos los que estaban ordenados para vida eterna. Y la palabra del Seor se difunda por toda
aquella provincia.
Para los judos aquello result intolerable, mas para los gentiles fueron nuevas de gozo y de
alegra. El participio griego para inscritos es el griego e, tetagmenoi, del verbo
, tasso. La idea de estar inscrito en el libro de la vida se halla en muchos pasajes
escriturales. Entre ellos xodo 32:32 ss.; Salmo 69:28; Isaas 4:3; Daniel 12:1; Lucas 10:20;
Filipenses 4:3; Apocalipsis 13:8; 20:12 ss.; 21:27.
Versculo 50:
Pero los judos instigaron a mujeres piadosas y distinguidas, y a los principales de la ciudad,
y levantaron persecucin contra Pablo y Bernab, y los expulsaron de sus lmites.
Los judos no pudieron evitar que los gentiles creyeran el Evangelio, pero s pudieron
enemistar a los principales de Antioqua de Pisidia contra ellos. Vemos aqu cmo se utiliza a las
mujeres para instrumentalmente enemistar a sus esposos contra Pablo y Bernab.
137
Versculos 51-52:
Ellos entonces, sacudiendo contra ellos el polvo de sus pies, llegaron a Iconio. Y los
discpulos estaban llenos de gozo y del Espritu Santo.
Forzados a abandonar Antioqua de Pisidia, Pablo y Bernab se quitaron el polvo de su
calzado contra aquellos que haban originado su expulsin. El gesto est tomado de Lucas 9:5 y
10:11; y significa la ruptura de toda relacin con alguien. Se trata, pues, de una figura
eminentemente hebraica.
Icono es la modera Konya, integrada en el Imperio Romano en el 25 a.C., fecha en la que
Galacia se convirti en provincia romana. El Emperador Claudio concedi tambin a esta urbe el
honorario prefijo imperial, llegando a llamarse Claudiconium.
A esta ciudad es a la que se dirigen Pablo y Bernab. Pero los creyentes que quedaban atrs,
en Antioqua de Pisidia, en lugar de estar decepcionados, al ver cmo eran expulsados aquellos
hombres que les haban trado el mensaje de la Buena Nueva, fueron llenos del Espritu Santo,
compartiendo el gozo de la Buena Nueva con otros, a pesar de la persecucin que, sin duda, surgi
despus de la expulsin de los lderes del Camino.
138
PRUEBAEVALUATORIA:
Responder a las siguientes preguntas:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
11)
12)
13)
14)
15)
Qu ministerios haba en la iglesia en Antioqua?

Qu hizo la iglesia cuando el Espritu Santo manifest su eleccin para la obra misionera?
Cmo realizaron el viaje a Chipre?
Desde dnde lo emprendieron?
Quin fue el dignatario romano interesado en escuchar la palabra de Dios?
Quin se lo impeda?
Cmo reaccion Pablo ante este maligno?
Cmo se llamaba el procnsul que crey en el Evangelio?
Quin abandon la expedicin misionera?
Quin predic en la sinagoga de Antioqua de Pisidia?
Cules fueron las caractersticas del discurso?
Slo haba judos en la sinagoga de Antioqua de Pisidia?
Cul fue la advertencia a los asistentes a la sinagoga que escucharon el Evangelio?
Quines mostraron ms inters en el anuncio del Evangelio?
Cmo reaccionaron las autoridades judas al ver que la muchedumbre segua a los
apstoles?
16) A quines instigaron contra los apstoles?
17) Cmo se sentan los discpulos ante estas cosas?
Trabajos:
1) Escribir una sntesis de este captulo, de una extensin de un folio.
2) Escribir un esquema de la predicacin en la sinagoga de Antioqua de Pisidia.
139
CAPTULO14
Versculos 1-7
AVENTURAS EN ICONO.
Versculos 1-2:
Aconteci en Iconio que entraron juntos en la sinagoga de los judos, y hablaron de tal
manera que crey una gran multitud de judos, y asimismo de griegos. Mas los judos que no crean
excitaron y corrompieron los nimos de los gentiles contra los hermanos.
Cuando Pablo y Bernab llegaron a Icono, hicieron de la misma manera que en Antioqua de
Pisidia, visitando la sinagoga juda y proclamando all el Evangelio. Aqu tambin se convirtieron
tanto judos como gentiles. Pero tambin aqu fueron los judos que permanecieron incrdulos
quienes tomaron mediadas agresivas para expulsar a los dos misioneros.
Versculo 3:
Por tanto, se detuvieron all mucho tiempo, hablando con denuedo, confiando en el Seor,
el cual daba testimonio a la palabra de su gracia, concediendo que se hiciesen por las manos de
ellos seales y prodigios.
Ellos continuaron predicando abiertamente. Las seales milagrosas les siguieron aqu
tambin. Pablo seala que aquellas obras poderosas eran evidencias de que la ley de la fe de Cristo,
y no la ley de las obras, era el Evangelio aprobado por Dios. (Glatas 3:5). Aqu el Evangelio es
aludido como la palabra de la gracia 20:24,34.
Versculos 4-7:
Y la gente de la ciudad estaba dividida: unos estaban con los judos, y otros con los apstoles.
Pero cuando los judos y los gentiles, juntamente con sus gobernantes, se lanzaron a afrentarles y
apedrearlos, habindolo sabido, huyeron a Listra y Derbe, ciudades de Licaonia, y a toda la regin
circunvecina, y all predicaban el evangelio.
La poblacin fue tomando posiciones; o bien con los apstoles, o bien con los lderes judos.
Finalmente, una multitud rompe las hostilidades apedreando a los apstoles. Bernab, aunque no
forma parte de los Doce, es nombrado aqu como apstol. Probablemente Bernab fuera uno de
los ciento veinte del Aposento Alto (Hechos 1:15), y testigo de la Resurreccin de Cristo. Adems,
creemos que el propio Pablo le reconoce a Bernab como apstol en textos tales como 1 Corintios
9:6 y Glatas 2:9 ss.
Afortunadamente, los dos apstoles pudieron escapar de Iconio antes de que la turba lograra
su objetivo de matarlos. Desde Iconio, Pablo y Bernab fueron a las ciudades de Listra y Derbe,
localidades de Licaonia.
140
Versculo 8:
Y cierto hombre de Listra estaba sentado, imposibilitado de los pies, cojo de nacimiento, que
jams haba andado.
Este milagro se asemeja notablemente al descrito en el captulo 3 de Hechos. Sin embargo,
aqu la descripcin aporta ms datos del entorno y del colorido local. Se repite enfticamente el
carcter incurable de la cojera del hombre imposibilitado de los pies.
Versculos 9-10:
Este oy hablar a Pablo, el cual, fijando en l sus ojos, y viendo que tena fe para ser sanado,
dijo a gran voz: Levntate derecho sobre tus pies. Y l salt, y anduvo.
El discernimiento de Pablo le permite ver que el paralitico tena fe para ser sanado. El verbo
usado aqu es el griego sotenai, del que tenemos el substantivo sotera, salud, salvacin.
El cojo actu en respuesta obediente a la llamada de fe. Lo mismo hicieron otros que fueron
sanados deforma milagrosa: El paraltico de Mateo 9:6-7, el paraltico de Betesda (Juan 5:11, 14),
el cojo de nacimiento de la puerta del templo de Jerusalem (Hechos 3:6-8). En cada uno de estos
casos, la restauracin espiritual sigui a la fsica.
Versculos 11-12:
Entonces la gente visto lo que Pablo haba hecho, alz la voz, diciendo en lengua licanica:
Dioses bajo la semejanza de hombres han descendido a nosotros. Y a Bernab llamaban Jpiter, y
a Pablo, Mercurio, porque ste era el que llevaba la palabra.
Los naturales del lugar tenan leyendas de las visitas de los dioses, particularmente de las
dos deidades a quienes los griegos conocan por los nombres de Zus y Hermes. As nos lo da
Lucas en el texto original. Nuestra Biblia nos da los equivalentes latinos, a saber: Jpiter y
Mercurio.
Zus era el dios principal del panten griego. Hermes, hijo de Zeus y Maia, era el heraldo de
los dioses. Bernab fue quizs identificado con Zeus por su aspecto ms elegante, mientras que
Pablo lo fue con Hermes, probablemente por ser el de carcter ms animado o extrovertido de los
dos. Tengamos presente que Hermes era considerado el portavoz de los dioses, heraldo y
mensajero del panten, y patrn de la elocuencia.
La idea de que los dioses pudieran mezclarse con los humanos era muy extendida entre los
paganos de la poca. En la Metamorfosis, de Ovidio (viii. 626-724) aparece el mito de que Zeus
y Hermes se haban aparecido una vez en forma humana y haban sido recibidos por un matrimonio
de ancianos llamados Filemn y Baucos, a quienes haban dado regalos. La leyenda afirma que el
lugar donde hicieron acto de presencia estas deidades se convirti despus en un santuario donde
peregrinaban los devotos para presentar all sus ofrendas.
Muy posiblemente la gente de Listra fuera bilinge y comprendiera tanto el griego como la
lengua licanica, incluso estuvieran tambin familiarizados al latn. Sin embargo, no se han
encontrado ni textos ni inscripciones en lengua licanica
Versculo 13:
141
Y el sacerdote de Jpiter, cuyo templo estaba frente a la ciudad, trajo toros y guirnaldas
delante de las puertas, y juntamente con la muchedumbre quera ofrecer sacrificios.
Si se trataba de una visita de los dioses, les correspondan los honores pertinentes.
Evidentemente, Zes era el dios tutelar de la ciudad de Listra, por lo que templo estaba cerca de
ella para protegerla.
Las guirnaldas aparecen con frecuencia en las estatuas de la poca. Solan hacerse con lana
blanca y flores y hojas, y las usaban los sacerdotes y sus ayudantes, as como para decorar los
altares, las puertas de los templos y los animales que se iban a presentar en sacrificio. Estas
ofrendas consistan en degollar a las bestias y derramar su sangre sobre los altares.
Versculo 14:
Cuando lo oyeron los apstoles Bernab y Pablo, rasgaron sus ropas, y se lanzaron entre la
multitud, dando voces.
El rasgado de las vestiduras era entre los judos un gesto de horror ante la blasfemia: Mateo
26:65; Marcos 14:63. No sabemos si los habitantes de Listra entendieron lo que los apstoles
hacan al rasgarse la ropa, pero debieron al menos sorprenderse mucho.
Versculos 15-17:
Y diciendo: Varones, por qu hacis esto? Nosotros tambin somos hombres semejantes a
vosotros, que os anunciamos que de estas vanidades os convirtis al Dios vivo, que hizo el cielo y
la tierra, el mar, y todo lo que en ellos hay. En las edades pasadas l ha dejado a todas las gentes
andar en sus propios caminos; si bien no se dej a s mismo sin testimonio, haciendo bien,
dndonos lluvias del cielo y tiempos fructferos, llenando de sustento y de alegra nuestros
corazones.
Esta narracin es uno de los dos ejemplos que Lucas nos da de la predicacin del Evangelio
a sociedades completa y absolutamente paganizadas. Recordemos que aunque Cornelio y su casa
eran todava tcnicamente gentiles cuando Pedro lleg a Cesarea, no eran esencialmente paganos,
sino que se nos presentan cono temerosos de Dios; conocedores, al menos algo familiarizados,
con las Sagradas Escrituras, y los hechos generales en torno a Jess de Nazaret.
El segundo ejemplo de predicacin a un auditorio estrictamente pagano, es el sermn dado
por Pablo en el Arepago de Atenas (17:22 ss.) que estudiaremos en su momento.
Es notable el paralelismo entre la afirmacin de Pablo y Bernab, al manifestar que ellos eran
sencillamente humanos, y las palabras de Pedro a Cornelio en Hechos 10:26.
La definicin de los sacrificios de animales a los dolos como vanidades es smbolo
frecuente del vaco, la vacuidad y carencia de valor del culto pagano. (Ver Efesios 4:17; 1 Pedro
1:18). Lo opuesto a estas vanidades es el culto reverente al Dios Vivo. La expresin volverse
es la necesidad del arrepentimiento antes de adorar al Creador del cielo, de la tierra, del mar y de
todo cuanto existe. Quizs sea el profeta Isaas quien de forma ms dramtica presenta la distincin
entre los dolos y el Creador: Isaas 40:6-31; 41:18-29; 44:6-28.
142
La mencin de Dios como Creador de todo cuanto existe es de claro contraste respecto a la
creencia pagana por la que se asignaba a una determinada deidad el acto creador de cada elemento
del Universo. El nfasis bblico sobre el carcter creador de todo cuanto existe, atribuible
exclusivamente al nico y solo Dios Eterno, aparece desde el principio hasta el final de las
Sagradas Escrituras: Desde Gnesis 1:1 hasta la ltima advertencia y llamada al arrepentimiento
de Apocalipsis 14:7.
Respecto a lo que Pablo afirma sobre las gentes, los pueblos de la tierra, podramos decir que
en sntesis el apstol presenta aqu su filosofa de la historia. El apstol da una explicacin similar
en el captulo 17:30 de Hechos, en el discurso en Atenas, cuando tambin declara que Dios haba
pasado por alto los tiempo de esa ignorancia. De manera que quienes vivieron en aquellos tiempos
de desconocimiento de la Verdad del Dios nico, seran tratados en forma justa, y juzgados
conforme a su limitado conocimiento de la Verdad.
Sin embargo, Pablo tambin afirm que Dios no se haba dejado a s mismo sin testimonio.
(Ver Hebreos 1:1-4).
Aqu seala el apstol lo que despus desarrolla en Romanos 1:19-20, si bien tambin
argumenta que la ignorancia no es excusa, pues, como despus dira a los filsofos de Atenas, en
Dios vivimos, y nos movemos, y somos. Hechos 17:28, comparar con Romanos 2:14-15.
Tambin resalt Pablo el hecho de la bondad divina para con todos los hombres. Mateo 5:45.
La mencin de Pablo a Dios como dador de la lluvia incide en la creencia popular entre los paganos
de que era Jpiter quien controlaba las lluvias.
Versculo 18:
Y diciendo estas cosas, difcilmente lograron impedir que la multitud les ofreciese
sacrificio.
Fueron grandes las dificultades que hallaron en el intento de disuadir a los listranos para que
no les ofrecieran un sacrificio. La estructura morfosintctica de este versculo muestra que
realmente no pudieron impedir semejante sacrificio. Pero tambin es lgico que pensemos que de
all, y en medio de aquella confusin y alboroto, debi nacer una iglesia. La juda Loida, su hija
Eunice y su nieto Timoteo se contaron entre los primeros convertidos: 2 Timoteo 1:5, comparar
con Hechos 16:1-2.
Versculos 19-28: PERSECUCION EN LISTRA: VISITAN DERBE Y REGRESAN A
ANTIOQUA.
Versculo 19:
Entonces vinieron unos judos de Antioqua y de Iconio, que persuadieron a la multitud, y
habiendo apedreado a Pablo, le arrastraron fuera de la ciudad, pensando que estaba muerto.
No se nos dice que hubiera sinagoga en Listra. Sin embargo, probablemente si habra all
colonia juda. Esto explicara el hecho de la presencia de las autoridades hebreas incitando e
instigando a los listranos contra Pablo y Bernab.
Con qu facilidad cambia de opinin y de actitud una muchedumbre! Los altibajos
emocionales de las multitudes estn estudiados por la psicologa moderna, y se dan especialmente
entre gentes supersticiosas y entre los fanticos religiosos y polticos de todos los tiempos. Si Pablo
143
y Bernab no eran dioses, entonces solamente caba la posibilidad de que fueran impostores,
hechiceros o demonios. Aqu es donde podemos encontrar algn vestigio de la argumentacin que
los dirigentes judos venidos de Antioqua e Iconio pudieron emplear en su propsito de persuadir
a la gente contra los apstoles.
El hecho es que quienes comenzaron por confundirlos con dioses y les ofrecieron sacrificios,
ahora les lanzaban piedras con intencin de matarlos. Este es un cambio de actitud que nos
recuerda lo acontecido en la ltima semana de vida de nuestro Seor Jesucristo en carne entre
nosotros, cuando las exclamaciones de alabanza a nuestro Salvador, los gritos de hosanna! de
la multitud de Jerusalem, se convirtieron en crucifcale! (Mateo 21:9; 27:22).
Ahora bien, el hecho de que los judos de Antioqua y de Iconio hubieran actuado de comn
acuerdo, y que los de Antioqua hubiera viajado nada menos que 150 kilmetros hasta Listra con
intencin de impedir que los apstoles continuaran predicando el Evangelio de Jesucristo, es una
clara demostracin de la profundidad del odio de aquellos dirigentes hacia Pablo y Bernab.
El estudio de la argumentacin legal de las autoridades judas de Antioqua y de Iconio nos
muestra que su animadversin se fundamentaba en la acusacin a los apstoles de estar poniendo
a un lado los requerimientos de la Ley de Dios. Sin embargo, tales argumentos habran carecido
de valor entre los paganos de Listra por no ser judos. Por otra parte, aquellos dirigentes hebreos
tenan en su contra el hecho incuestionable del milagro de curacin de aquel hombre cojo, si bien
el poder de los apstoles hubiera sido posible atribuirlo a fuentes demonacas. Comparemos este
caso con el relato en Mateo 12:24-27. El hecho es que consiguieron persuadir a las autoridades de
la ciudad y a la multitud, si bien no se nos explica con claridad cmo lo lograron.
El texto no nos permite ver con claridad si Pablo fue apedreado dentro de la ciudad y despus
su cuerpo fue arrastrado fuera de ella, o bien si fue lapidado extramuros. Este segundo caso
demostrara que el apedreamiento se haba realizado siguiendo instrucciones de los judos venidos
de Antioqua e Iconio, por cuanto segn la Ley tales ejecuciones haban de realizarse fuera de la
ciudad. (Ver Levtico 24:14).
Los discpulos no haban podido impedir la ejecucin de Pablo, pero al menos pretendan
darle digna sepultura. Lo ms probable es que Timoteo, Loida y Eunice hubieran estado presentes
en este acto, primeramente angustiadas ante la aparente muerte de Pablo, y despus regocijndose
al comprobar que Dios le haba preservado la vida a su siervo, por cuanto todava no haba llegado
su horade dormir en el Seor.
Aos despus Pablo citara este acontecimiento en el relato de sus sufrimientos por el
Evangelio (2 Corintios 11:25). (Glatas 6:17). El recuerdo de esta experiencia estaba claro cuando
ya el final de la vida del apstol estaba prximo. (Ver 2 Timoteo 3:11-12).
Versculo 20:
Pero rodendole los discpulos, se levant y entr en la ciudad; y al da siguiente sali con
Bernab para Derbe.
La ciudad de Derbe, a donde fue al da siguiente con Bernab, se hallaba muy cerca de la
actual Zosta. Su nombre se deriva de la palabra licanica Delbeia, que significa junpero, del
latn iuneperus, cuyas bayas siempre han sido muy apreciadas para la confeccin de diversos
productos, tales como bebidas y medicamentos.
144
Derbe era en aquellos das una ciudad fronteriza de Galacia, y al igual que Iconio, el
emperador Claudio le haba conferido el ttulo imperial, a partir de cuyo momento se hablaba de
aquella ciudad denominndola Claudioderbe.
Versculo 21-22:
Y despus de anunciar el evangelio en aquella ciudad y de hacer muchos discpulos,
volvieron a Listra, a Iconia y a Antioqua confirmando los nimos de los discpulos, exhortndoles
a que permaneciesen en la fe, y dicindoles: Es necesario que a travs de muchas tribulaciones
entremos en el reino de Dios.
Despus de la predicacin del Evangelio en Derbe y la formacin all de la primera iglesia,
llegaron a los lmites de la provincia. Desde all los dos apstoles regresan a las ciudades de Listra,
Icono y Antioqua, de donde haban sido expulsados tan brutalmente, para confirmar a los
hermanos que haban dejado all.
Hubiera sido mucho ms fcil dirigirse hacia el Este hasta Tarso y regresar por barco hasta
Antioqua de Siria. Sin embargo, Pablo y Bernab optaron por emprender el camino ms largo,
unos cuatrocientos kilmetros, para llegar hasta la costa. Pero al regresar por donde haban venido,
tuvieron la oportunidad de predicar el Evangelio en muchos otros lugares, si bien hacer este
recorrido supuso arriesgar sus vidas.
En 2 Timoteo 3:12, Carta escrita al discpulo amado en Listra (Hechos 16:1-3), aparece una
conmovedora mencin a la persecucin que se present en Antioqua, Iconio y Listra. Y Pablo
declara en ella un contundente axioma: Todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess
padecern persecucin. (Ver Apocalipsis 1:9; 7:14).
Qu contraste tan enorme entre la sinceridad de la enseanza apostlica y las lneas de
predicacin tan frecuentes en nuestros das! Mientras que en la actualidad se vocea ofreciendo
creer en Jesucristo para que todo vaya bien, incluso dando frmulas de supuesta prosperidad y
compra de milagros, los apstoles advierten de la realidad del precio a pagar siguiendo a Jesucristo
como Seor y Salvador: Pasar por muchas tribulaciones para acceder al Reino de Dios. Lo que no
terminamos de entender es que tantos como caen en las redes de los vendedores de religin, bajo
el nombre de Jesucristo, sigan leyendo la Biblia sin percatarse de las artimaas de los lobos con
piel de cordero.
Versculo 23:
Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron
al Seor en quien haban credo.
En estas ciudades los apstoles fortalecieron las jvenes iglesias que tan recientemente haban
plantado, poniendo la administracin en manos de ancianos y siguiendo as el modelo de la iglesia
de Jerusaln.
El verbo original griego para constituir a los ancianos es jeirotons, cuyo sentido es
literalmente el de extender la mano. El trmino era empleado por los griegos para describir la
accin de elegir a sus gobernantes levantando la mano. As es como este verbo pas a significar
elegir sin indicar necesariamente la manera de hacerlo. (Ver 2 Corintios 8:19, donde se suele
traducir por designar; Hechos 10:41, donde suele hacerse por ordenar. Nuestro texto indica
145
que no fue por votacin popular, sino que fueron los apstoles quienes nombraron a los ancianos.
Tambin en Tito 1:5 ss Pablo da instrucciones a Tito para que estableciese ancianos en cada ciudad,
agregando los requerimientos y condiciones para dicha eleccin. Es posible que dicho
nombramiento fuera seguido por una accin de imposicin de las manos del presbiterio o de los
apstoles: (Ver 1 Timoteo 4:14; 5:22; 2 Timoteo 1:6).
Podemos afirmar que en la mayora de los casos, la iglesia naciente eligi a sus ancianos
(tambin llamados pastores y obispos) mediante la votacin de toda la comunidad cristiana.
La historia de la iglesia da claro testimonio al respecto de esta prctica original:
Fabin (200 d.C. 250 d-C.) fue escogido en Roma por la iglesia en el ao 236 d.C. As nos
llega de Eusebio en su Historia Eclesistica vi. 29. 2-4; Cipriano de Cartago (258 d.C.,
desconocida la fecha de su muerte) tambin fue escogido por la comunidad en el ao 258 d.C. l
mismo lo dice en su Epstola lxvii. 5, donde afirma haber sido elegido con el voto de toda la
hermandad; y las Constituciones Apostlicas (c. 380 d.C.) indican que los supervisores de las
iglesias deban ser elegidos por todo el pueblo (viii. 2. 4.). Despus de avanzar el siglo IV se
estableci la norma de que fueran los obispos de las ciudades o comarcas vecinas quienes eligieran
a los nuevos pastores, y que su nombramiento hubiera de ser aprobado por el clero y los laicos de
la dicesis. Al llegar a la Edad Media se generaliza la prctica de que sean los obispos y los
miembros de la nobleza quienes elijan a los nuevos pastores. De esa manera, los laicos del pueblo
quedaron excluidos del nombramiento de sus obispos.
Respecto a las Constituciones Apostlicas conviene tener presente que se trata de una obra
en ocho volmenes de desigual extensin que comprenden la Didascalia Apostolorum, del siglo
III d.C. (libros I-VI), la Didaj, de finales del siglo I d.C., la Tradicin Apostlica, obra
pseudoepigrfica atribuida a Hiplito (217 d.C. 235 d.C.), as como una versin del siglo IV d.C.
de los 85 Cnones Apostlicos/ Conciliares (libro VIII).
Esta obra no es perfectamente fiable por cuanto es evidente que copistas posteriores
introdujeron interpolaciones en sus compilaciones mediante una serie de elementos conciliatorios
a fin de armonizar el texto con la supuesta ortodoxia de los posteriores concilios de la iglesia de
Roma.
Se trata de una obra en la que ya aparecen indicativos del creciente antisemitismo de la iglesia
a partir de finales del siglo IV. Desde el punto de vista eclesiolgico, se trata de una obra de gran
inters por cuanto nos muestra las aspiraciones de los obispos como dirigentes de las iglesias y el
desarrollo del episcopado jerrquico, tan extrao y ajeno a las primeras comunidades cristianas.
La obra da muchos ejemplos de oraciones de alabanza, de splica, bendiciones litrgicas y
plegarias eucarsticas, breves y largas, generalmente copiadas de la liturgia sinagogal, con algunos
toques cristianos. Desde luego, y a pesar de sus deficiencias, podemos afirmar que las
Constituciones Apostlicas son una verdadera mina de informacin acerca de la iglesia en el
perodo cubierto por esta obra.
La mayora de los misioneros de la actualidad, al igual que las juntas denominacionales,
consideraran algo precoz el nombramiento de ancianos entre los hermanos de las iglesias locales
tan recientemente convertidos. Pero resulta aqu evidente que a los apstoles no les preocupaba tal
hecho. Parece como si Pablo y Bernab estuvieran ms conscientes de la presencia del Espritu
Santo y sus dones en la comunidad cristiana, que en la experiencia de los administradores
propiamente dichos.
146
Es interesante ver la instruccin apostlica referente a los sufrimientos y las tribulaciones.

La tribulacin por causa del evangelio era una expectativa normal y natural de la vida cristiana
Romanos 8:17; 2 Tesalonicenses 1:4 ss.; 2 Timoteo 2:12; (sin cruz no hay corona).
Despus de la oracin con ayuno, las iglesias son encomendadas al Seor, y los apstoles
continan su camino.
Versculos 24-26:
Pasando luego por Pisidia, vinieron a Panfilia. Y habiendo predicado la palabra en Perge,
descendieron a Atalia. De all navegaron a Antioqua, desde donde haban sido encomendados a
la gracia de Dios para la obra que haban cumplido.
Desde Antioqua de Pisidia cruzaron la frontera regional para entrar en Pisidia, la regin ms
meridional de la provincia de Galacia. Y cruzndola de norte a sur, penetraron en Perge, donde
haban desembarcado al llegar a Asia Menor, procedentes de Chipre (Hechos 13:13). Perge era la
ciudad desde donde Juan Marcos haba regresado a Jerusalem. Desde all fueron al puerto de
Atalia, que se hallaba en la desembocadura del ro Catarractes. Esta ciudad fue construida por el
monarca Atalo II Filadelfo, rey de Prgamo (159-138 a.C.). El libro de los Hechos de los Apstoles
no registra que se hiciera obra misionera en esta ciudad, lo que parece indicar que los apstoles
slo fueron a aquella ciudad con el propsito de embarcar hacia Siria.
La travesa pudo haber sido pasando entre Cilicia y Chipre, y haber atracado en Selucida, o
bien, en el caso de que la ruta hubiera sido realizada en una pequea embarcacin, habran podido
entrar en el ro Orontes y navegar por va fluvial hasta Antioqua.
Queremos volver a insistir que la prctica de las iglesias nacientes era encomendar a los
apstoles (enviados) a la gracia de Dios para acometer una funcin especfica. Y los apstoles,
despus de realizar su misin, vemos que vuelven a la iglesia que les ha encomendado para rendir
cuentas de lo hecho. Creemos, pues, que la iglesia de Jesucristo es apostlica por definicin, pero
la vemos a millones de aos-luz de la prctica actual de tantos supuestos apstoles que se
levantan como autoridades jerrquicas sobre las iglesias y sus pastores. Desechamos semejante
prctica y afirmamos que tales actitudes forman parte de las seales de la apostasa de la iglesia
anunciada para los tiempos prximos a la Segunda Venida de nuestro Seor Jesucristo.
Versculos 27-28:
Y habiendo llegado, y reunido a la iglesia, refirieron cun grandes cosas haba hecho Dios
con ellos, y cmo haba abierto la puerta de la fe a los gentiles. Y se quedaron all mucho tiempo
con los discpulos.
Al regresar a Antioqua de Siria, la iglesia estaba deseosa de saber qu cosas les haban
acontecido a los apstoles. No era simple curiosidad, sino inters muy personal en conocer los
resultados de aquel viaje. Haba sido con la bendicin y la comisin de aquella iglesia que Pablo
y Bernab haban emprendido dicha aventura en el nombre de Jess. Haban empleado casi un ao
completo y Pablo y Bernab pasaran ahora la mayor parte de otro ao en Antioqua.
Es muy probable que durante el tiempo de ausencia de Pablo y Bernab la iglesia en Antioqua
no hubiera tenido noticias suyas. Eso explicara el inters tan grande de los hermanos por conocer
lo que les haba acontecido durante tan larga ausencia. Pero no slo Antioqua estaba interesada
147
en la evangelizacin de los gentiles, sino que tambin haba preocupacin en Jerusalem en cuanto
al desequilibrio que comenzaba a producirse entre el nmero de judos y gentiles conversos a
Cristo. Como resultado, fue necesario convocar el Concilio de Jerusaln que estudiaremos en el
captulo 15 de Hechos.
La expresin abrir la puerta es una metfora rica en su expresividad y que forma parte de
las frases favoritas del apstol Pablo para referirse a la manera en que Dios facilita el progreso de
la evangelizacin. (Ver 1 Corintios 16:9; 2 Corintios 2:12; Colosenses 4:3).
Se nos dice que entonces los apstoles optaron por quedarse all mucho tiempo. En el griego
original, y como es frecuente en el lenguaje de Lucas, se nos dice no poco tiempo. Pablo se
senta en aquellos momentos ms vinculado a Antioqua que a Jerusalem, por cuanto all se haba
constituido la primera iglesia gentil, desde donde haba sido enviado, junto con Bernab, a la
evangelizacin de los gentiles.
148
PRUEBAEVALUATORIA
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
11)
12)
Qu ocurri tras la predicacin del Evangelio en la sinagoga de Iconio?

Por qu medio pudieron hacer los apstoles grandes seales y prodigios?
Cmo fue sanado aquel hombre paraltico, cojo de nacimiento, en Listra?
Cul fue la reaccin del pueblo ante este milagro?
Por qu confundieron a Pablo y Bernab con dioses de su panten?
Cmo explicaron Pablo y Bernab que ellos eran simplemente hombres?
De dnde vinieron aquellos judos que persuadieron a la multitud para que apedreasen a
los apstoles?
Para dnde salieron Pablo y Bernab despus de este incidente?
Para qu volvieron Pablo y Bernab a las ciudades de Listra, Iconio y Antioqua?
Qu forma de ministerio local establecieron en las iglesias?
De qu informaban Pablo y Bernab a las iglesias?
Cunto tiempo se quedaron en Antioqua, de dnde haban partido en su viaje misionero?
Trabajos:
1)
2)
Escribir una sntesis de este captulo 14 de Hechos, de una extensin de un folio.

Describir las caractersticas comunes de las persecuciones sufridas por los discpulos
despus de haber predicado el Evangelio.
149
CAPTULO15
El acontecimiento histrico al que ms importancia da Lucas es, sin duda, el Concilio de

Jerusalem. Esta asamblea se celebr el ao 48/49 en Jerusaln. En realidad, el relato de este
captulo de los Hechos de los Apstoles parece reunir dos acontecimientos originalmente
independientes. Santiago parece informar a Pablo en Hechos 21:25 sobre el contenido de un
decreto, promulgado mucho antes, y del que no se hace nunca mencin en las cartas que lo habran
requerido.
Por esta razn muchos crticos opinan que en realidad fueron dos las asambleas (concilios) de
Jerusalem (dos sesiones quizs?). Una de ellas tratara de la obligatoriedad de la ley juda para
los conversos de origen pagano (Glatas 2:1-10; y Hechos 15:1-4); la otra, posterior al incidente
de Antioqua, precisara mediante un decreto cules deban ser las relaciones entre los cristianos
de origen judo y los de origen pagano (Glatas 2:11-14; Hechos 15:29).
Versculo 1:
Entonces algunos de los que venan de Judea enseaban a los hermanos: Si no os circuncidis
conforme al rito de Moiss, no podis ser salvos.
Algunos hombres: Algunos textos aaden de la secta de los fariseos, que haban credo.
(Comparar con el versculo 5). Haban venido de Jerusalem a Antioqua, que ahora era el centro
de la actividad apostlica y evangelizadora. Todo parece indicar que carecan de autorizacin de
los apstoles de Jerusalem para ordenar lo que enseaban. Aunque parece que actuaban en nombre
de Jacobo, quien presida la iglesia en Jerusalem, tenemos el dato incuestionable de que l neg
haberles autorizado a predicar la exigencia de la circuncisin para los cristianos gentiles. (Ver v.
24).
No obstante, esto no significa que Jacobo hubiera abandonado las costumbres hebreas
(Glatas 2:12). De modo que pudieron haber malentendido esto y pensar que Jacobo subscribira
la condicin de circuncidar a los gentiles fieles a Cristo Jess. Es evidente que aquellos judaizantes
no haban entendido la relacin de nuestro Seor Jesucristo con la Ley, ni haban comprendido
que un gentil no tena que pasar por el judasmo para acceder a Jesucristo como Seor y Salvador,
mientras que los hebreos no tenan por qu dejar su prctica juda por ser discpulos de Jesucristo.
Esto es algo que tampoco comprenden muchos hasta nuestros das.
Hemos de considerar que la iglesia en Antioqua estaba formada por hombres y mujeres de
muy diversas procedencias: judos, proslitos judos de entre los gentiles, y gentiles convertidos
directamente desde su paganismo. (Ver Hechos 11:19-20). Era lgico, pues, que la cuestin de las
relaciones entre judos y gentiles en la fe de Cristo se suscitara y discutiera en aquella ciudad.
La exigencia de aquellos hombres venidos de Judea de que los gentiles que abrazaban la fe
de Jesucristo fueran circuncidados demuestra que ni Pablo ni Bernab les haban impuesto a los
150
conversos semejante exigencia. Realmente, el tema de la imposicin de la circuncisin es el primer

conflicto verdaderamente serio en la iglesia naciente.
Naturalmente, esta cuestin se ira profundizando en la medida en que el Evangelio avanzaba,
sala de las fronteras del mundo hebreo y se extenda en el mbito gentil. Sera ahora
imprescindible circuncidar a los varones que haban abrazado la fe de Jess de Nazaret y haban
sido sellados con el Espritu Santo?
No poder ser salvos, a menos que se sometieran al rito de la circuncisin, era el punto principal
de la enseanza de aquellos hombres venidos de Judea. Sin embargo, el hecho incuestionable era
que Dios haba abierto la puerta a los gentiles para que procedieran al arrepentimiento de sus
pecados, a la fe en Jesucristo y al bautismo confesando personalmente su fe. (Ver Hechos 14:27).
El Seor no haba impuesto ningn rito ceremonial para el acceso a la fe de Cristo y la salvacin
eterna.
Algunos se han preguntado, y siguen hacindolo hasta nuestros das, la razn por la que
nuestro Seor Jesucristo no dej completamente zanjado este problema. Lo cierto y constatable es
que nuestro bendito Seor y Salvador no ense acerca de la circuncisin de manera especfica.
En todo caso, y siempre, Jess enfatiza que la verdadera religin es del corazn y no depende de
los ritos externos. Adems, Jess afirm claramente que la cristiandad sera enseada paso a paso
y da y da por la bendita persona del Espritu Santo. Tambin es menester reconocer que la
cristiandad ha tenido que ir resolviendo muchas situaciones problemticas que han ido surgiendo
en el curso de los siglos, pero tal realidad no debe hacernos caer en la trampa peligrossima de
cambiar los principios enseados en la Santa Palabra de Dios: Romanos 15:4.
Es evidente que el Espritu Santo haba ayudado a la iglesia naciente, mediante el ministerio
apostlico, a entender la diferencia entre los Mandamientos Divinos del Declogo, y su alcance
universal, y los mandamientos dados a Israel como pueblo, adems de las ordenanzas y preceptos
de carcter ritual, los cuales, sin que nosotros creamos que podemos despreciarlos, no hemos de
contemplarlos como indispensables para la salvacin eterna por la gracia y la misericordia divinas.
Versculo 2:
Como Pablo y Bernab tuviesen una discusin y contienda no pequea con ellos, se dispuso
que subiesen Pablo y Bernab a Jerusalem, y algunos otros de ellos, a los apstoles y los ancianos,
para tratar esta cuestin.
El texto griego dice: Nombraron a Pablo y a Bernab. para que fueran. Quin hizo el
nombramiento? La delegacin de Jerusalem. En este caso, como en el de la visita de Pedro a
Samaria (Hechos 8:14 ss.), y la visita de Bernab a Antioqua (Hechos 11:22 ss.), se muestra
claramente que la iglesia de Jerusaln ejerca entonces un cuidado general de toda la obra.
Los apstoles Pablo y Bernab se encuentran en el centro de la discusin, por cuanto ellos
han sido los protagonistas humanos en la apertura de la puerta de acceso a la iglesia de Jesucristo
a los gentiles, sin hacerles pasar por el rito de la circuncisin. Jams haban pensado en la
obligatoriedad de pasar por ritos externos para que los gentiles se beneficiaran de la salvacin
ofrecido por Dios en Cristo.
La voz en el original griego para discusin es stseos, cuyo sentido es el una gran
discordia, enconada contienda, acalorada disputa, discusin fortsima, rebelin,
151
levantamiento, revuelta, e incluso sedicin. Aparece en varios textos neotestamentarios:

Marcos 15:7; Lucas 23:19.
La voz contienda, griego suzeteseos, es ms bien una discusin en forma de debate. Se
dispuso que Pablo y Bernab subieran a Jerusalem como representantes de la libertad de los
gentiles para acceder a la fe de Jesucristo.
En cuanto a la identificacin de este viaje a Jerusalem con el que se registra en el captulo 2
de Glatas, hemos de considerar las palabras del apstol Pablo quien nos asegura que l no haba
recibido el Evangelio de Jesucristo de ningn hombre, y mucho menos de parte de los judaizantes
que vinieron de Jerusalem sin autorizacin de los apstoles. Parece por sus propias palabras que
su relacin con los apstoles que estaban en Jerusalem haba sido ms bien escasa, y siempre en
contra del espritu judaizante que se respiraba en algunos crculos de Jerusalem. En el caso de que
la segunda visita de Pablo a Jerusalem fuera la misma que se registra en Glatas 2:1-10, entonces
es evidente que el apstol Pablo omiti la visita de Hechos 11 en su relato a los Glatas, lo que
significara que, efectivamente, haba reducido al mnimo sus relaciones con los hermanos en
Jerusdale. Por el contrario, si en el captulo 2 de Glatas Pablo se refiere a la vista a causa de la
hambruna por la pasaban los hermanos judeocristianos, y si el apstol escribe antes de la
celebracin del Concilio de Jerusalem, segn opinan muchos comentaristas, entonces Pablo habra
registrado todas sus visitas a Jerusalem hasta el momento de escribir, sin que exista ningn a otra
razn.
Pedro, Juan y Jacobo, el hermano del Seor, eran los principales apstoles que estaban en
Jerusalem (Glatas 2:9; comparar con Glatas 1:19). Estos tres apstoles, columnas de la iglesia
en Jerusalem, juntamente con los ancianos (Ver Hechos 11:30) y posiblemente otros apstoles
cuyos nombres no se citan en el texto, aparecen aqu como los dirigentes o supervisores de la
iglesia naciente. A ellos fue entregado este asunto respecto a la obligatoriedad o no del rito de la
circuncisin a los cristianos procedentes de la gentilidad.
Haciendo un breve parntesis, este cuestin nos permite ver con claridad que en la iglesia
naciente no era un solo hombre de forma autocrtica quien tomaba la decisin final sobre los
asuntos relacionados con la fe y la prctica de las iglesias, sino, como se desprende de este mismo
captulo 15:22, 25, la decisin definitiva sobre aquel doloroso asunto que estaba a punto de
producir un cisma en la iglesia fue tomada por todos los presentes en el concilio, entre quienes
estaban los hermanos que haban venido como delegados de Antioqua, y no solamente uno o
varios de los apstoles, sino que la frmula de concordia fue tomada por los apstoles, los ancianos
y toda la iglesia.
Versculo 3:
Ellos, pues, habiendo sido encaminados por la iglesia, pasaron por Fenicia y Samaria,
contando la conversin de los gentiles; y causaban gran gozo a todos los hermanos.
La iglesia de Antioqua comision a Pablo y a Bernab. Y ellos aprovecharon el viaje para
compartir la gran noticia de la conversin de los gentiles al Evangelio de Cristo. Esta actitud de
gozo por parte de los cristianos de Fenicia y de Samaria es un duro contraste con la actitud estrecha
de los hermanos procedentes del farisesmo en la iglesia de Jerusalem (Hechos 15:5), y muy
especialmente por parte de los pertenecientes a la fraccin judaizante que pretenda hablar en
nombre de toda la iglesia. stos se hicieron or despus de que Pablo y Bernab informaran a la
asamblea de la conversin de los gentiles a la fe de Jess.
152
Versculos 4-5:
Y llegados a Jerusalem, fueron recibidos por la iglesia y los apstoles y los ancianos, y
refirieron todas las cosas que Dios haba hecho con ellos. Pero algunos de la secta de los fariseos,
que haban credo, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden
la ley de Moiss.
La iglesia de Jerusaln recibe bien esta noticia de la conversin de los gentiles al Evangelio.
Pero hay una fraccin de la iglesia, procedente del farisesmo, que pide la circuncisin para los
creyentes incircuncisos. Nada hay que diga que tal exigencia fuese para salvacin, al menos en
este momento, sino que ms bien, en principio, parece hacer referencia a la necesidad de la
circuncisin con miras a la relacin social entre los cristianos procedentes de la gentilidad y los
procedentes del judasmo. (Ver Glatas 2:3). Aqu tambin se destaca que no slo se conformaban
estos judaizantes con que los gentiles que quisieran seguir a Jesucristo fueran circuncidados, sino
que tambin guardaran todo el ritual de la ley de Moiss.
Versculos 6-29: EL CONCILIO DE JERUSALN.
Versculo 6:
Y se reunieron los apstoles y los ancianos para conocer de este asunto.
Parece como si hubiera habido dos reuniones: Una de carcter reducido (circunscrita a los
apstoles y ancianos) (v. 6) y otra que correspondera a una asamblea general (versculo 7 ss.).
(Particularmente el v. 12).
Versculos 7-9:
Y despus de mucha discusin, Pedro se levant y les dijo: Varones hermanos, vosotros
sabis cmo ya hace algn tiempo que Dios escogi que los gentiles oyesen por mi boca la palabra
del evangelio y creyesen. Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dndoles el
Espritu Santo lo mismo que a nosotros; y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos,
purificando por la fe sus corazones.
Aqu parece que lo que se est considerando es la conversin de Cornelio, ya que los
versculos 8 y 9 hacen clara referencia a dicho incidente, ocurrido aproximadamente una dcada
antes. Adems, hallamos aqu algunos recuerdos verbales de los captulos 10 y 11 de Hechos
(comparar el versculo 8 con 11:17, as como el uso del verbo kr, katarisein,
limpiar en Hechos 10:15 y en 11:9; tambin la forma kp, diakrinein, no hacer
distincin en Hechos 11:12; la misma palabra que se usa en Hechos 10:20 y en 11:2, y que son
los nicos pasajes del libro de Hechos, junto con ste, en que tales formas verbales aparecen.
Pedro se levanta para hablar con autoridad, por cuanto l ha sido el instrumento en la
conversin de Cornelio y los suyos, quizs los primeros gentiles en abrazar la fe de Cristo. Pero
Pedro no habla desde la posicin de primaca con que Roma ha tratado de revestir a este apstol,
presentndole como supuesto primer Papa. La prueba la tenemos en el hecho de que no fue
Pedro quien presidiera este Concilio de Jerusalem, sino que fuera el apstol Santiago. Y aunque
153
las palabras de Pedro pusieron la nota fundamental para la resolucin final, no fue una decisin
autocrtica sino consensuada por la asamblea, sin que nadie fuera excluido.
Versculos 10-11:
Ahora, pues, por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos un yugo que
ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? Antes creemos que por la gracia del Seor
Jess seremos salvos, de igual modo que ellos.
Hay aqu una clara confirmacin de la unidad de la enseanza apostlica en cuanto a la
salvacin. No es Pablo quien expresa esta doctrina (que tantos crticos han calificado de
exclusivamente paulina), sino que es Pedro quien claramente ensea la fe como nica va de
justificacin (imputacin de justicia). (Comparar con Glatas 5:1-3). Pedro afirm rotundamente
que no es por la observancia de los aspectos rituales de la ley como se obtiene la salvacin eterna,
sino por la gracia soberana de Dios nuestro Seor: Romanos 3:21-26; 5:1-2; 11:5-6; Efesios 2:5,
8.
Las obras aparecen en toda la enseanza neotestamentaria como resultado o fruto del don de
la fe que se nos otorga por gracia y misericordia divina, y que recibimos mediante la fe, la cual es
igualmente don de Dios, para que nadie se pueda gloriar ante la presencia del Seor, pues es la
benignidad divina la que nos conduce al arrepentimiento: Romanos 2:4.
Versculos 12-14:
Entonces toda la multitud call, y oyeron a Bernab y a Pablo, que contaban cun grandes
seales y maravillas haba hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles. Y cuando ellos
callaron, Jacobo respondi diciendo: Varones hermanos, odme. Simn ha contado cmo Dios
visit por primera vez a los gentiles para tomar de ellos pueblo para su nombre.
Lo ms destacado aqu es el verbo visitar, que Lucas suele emplear para hacer referencia a
las acciones providenciales de Dios. Comparar con Lucas 1:68, 78; 7:16.
Despus de escuchar el testimonio de los apstoles, los opositores judaizantes callaron.
Entonces fue cuando Jacobo (Santiago) levant la voz y pidi atencin a sus palabras. Su discurso
se centr en las profecas del Antiguo Testamento referentes al plan de Dios de injertar a sus
gentiles en el pueblo de Dios, como veremos en los versculos 15 al 18.
El verbo visitar es aqu el original griego episkptomai, con el sentido de atender con
el propsito de hacer un bien a alguien: Lucas 1:68; 7:16; Hebreos 2:6. As se define la religin
pura y sin mcula delante de Dios nuestro Padre: Visitar a los hurfanos y a las viudas en sus
tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo. Santiago 1:27.
Versculos 15-18:
Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito:
Despus de esto volver y reedificar el
Tabernculo de David, que est cado;
Y reparar sus ruinas,
Y lo volver a levantar,
154
Para que el resto de los hombres busque al Seor, y todos los gentiles sobre los cuales es
invocado mi nombre, dice el Seor que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos.
Los profetas: El Libro de los Doce Profetas (Los Menores). La cita es del griego de la
Septuaginta, en Ams 9:12. Aqu se omite la alusin al resto de Edom, por citarse al Antiguo
Testamento, lo cual es verdaderamente sorprendente, tratndose de un judo palestino quien habla
(Jacobo, el hermano del Seor).
El hecho de citarse la Escritura en la versin de los LXX en lugar del texto hebreo masortico
ha hecho preguntarse a algunos si el Concilio de Jerusalem se celebrara en hebreo o en griego. A
favor de lo segundo est el hecho de que muchos judos, comprendidos los naturales de la tierra
de Israel, y especialmente los habitantes de Jerusalem, eran trilinges, pues hablaban el arameo, el
hebreo y el griego, y tratndose de una cuestin que afectaba a los gentiles de lengua griega, y
considerando que entre los hermanos de la iglesia de Jerusalem haba muchos judos helenistas,
no es descabellado pensar que para facilitar la comunicacin entre todos se escogiera a veces hablar
en una lengua y a veces en la otra. Tengamos presente que en esta asamblea estaban presentes
tambin cristianos procedentes de Antioqua (Hechos 15:2) quienes no necesariamente
comprenda el arameo. Estos argumentos favorecen la idea de que se usara principalmente el
griego en la reunin.
Sin embargo, muchos comentaristas se inclinan por pensar que Jacobo habl en arameo y cit
los textos bblicos en hebreo, pero fue Lucas quien los tradujo al griego al redactar el libro de los
Hechos de los Apstoles y pensar en su difusin entre los cristianos de lengua griega.
La referencia al Tabernculo es el griego skenen que corresponde al hebreo suk, es decir,
tabernculo, tienda de campaa, vivienda temporal; la enramada que se construa y sigue
levantndose para celebrar Sukot, la Fiesta de los Tabernculos, conmemorando el tiempo en
que Israel vivi en tiendas durante la travesa del desierto en los das del xodo. As lo sigue
celebrando el pueblo judo hasta nuestros das durante una semana.
La expresin sobre los cuales es invocado mi nombre requiere una explicacin, por cuanto
se trata de un giro idiomtico hebreo, un semitismo, cuyo sentido es aquellos que son llamados
por mi nombre, tal como aparece en Deuteronomio 28:10, donde la traduccin castellana dice:
Y vern todos los pueblos de la tierra que el nombre de YHVH es invocado sobre ti, y te temern.
El original hebreo dice literalmente: Y ver todos los pueblos de la tierra que del nombre de
YHVH es nombrado sobre ti.
En la Epstola de Santiago 2:7 vuelve a aparecer esta sentencia: El buen nombre que fue
invocado sobre vosotros.
Es ms que natural que los judeocristianos estuvieran ms que asombrados al ver que los
gentiles crean en Jesucristo, y que el Seor les aceptaba no haciendo diferencia entre ellos y los
hebreos. Sin embargo, Jacobo mostr con las Sagradas Escrituras que aquello no era algo
novedoso, sino que el Seor lo haba hecho conocer desde tiempos antiguos, lo que no
significaba que hubieran sido conscientes de ello antes de que se produjeran aquellos
acontecimientos.
Versculo 19:
Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios.
155
Yo juzgo, griego: krino, debe entenderse ms literalmente como yo decreto,

declaro, decido, promulgo. Es una clara evidencia de la posicin presidencial de Jacobo en
la iglesia de Jerusalem y en este Concilio. Sin embargo, y a pesar de la fuerza de esta declaracin,
Santiago (Jacobo) esper a la decisin final que diera la confirmacin de parte de los dems
apstoles, de los ancianos y de toda la asamblea. Una vez ms vemos lo muy alejada que estaba la
iglesia de Jerusalem de lo que despus acontecera en el despotismo del cesaropapismo y todas las
dems aberraciones que se han ido produciendo en la iglesia de Roma en el curso de los siglos.
Naturalmente, esto no significa que estos rasgos despticos, autocrticos y dems desmanes no se
hayan dado tambin en otras iglesias y denominaciones del fragmentado mosaico cristiano. Nada
ms lejos de una realidad que es histricamente constatable para todo aquel que est dispuesto a
proceder a su estudio.
El verbo griego epistrfo que se emplea en este pasaje aparece tambin en varias ocasiones
en el libro de los Hechos de los Apstoles para referirse a la conversin. (Ver Hechos 3:19). Los
gentiles se estaban convirtiendo a Dios, y el Seor daba seas inequvocas de estar aceptndolos.
Del mismo modo que Pedro se pregunt en casa de Cornelio y los suyos cmo poda impedir el
bautismo en las aguas a los que haban recibido la promesa del Padre, siendo bautizados con el
Espritu Santo, ahora la iglesia de Jerusalem tena que hacerse exactamente la misma pregunta.
El apstol Pedro sera el que quizs con ms claridad expresara la realidad de que ahora
incluso los gentiles convertidos a nuestro Seor Jesucristo podan ser parte de la nacin santa,
como se desprende de 1 Pedro 2:9; que ya haba diferencia entre judos y gentiles en Cristo
(Romanos 10:11-12; Colosenses 3:10-11; Efesios 2:13-16).
Versculo 20:
Sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos, de fornicacin,
de ahogado y de sangre.
La decisin de escribir una carta que llegase a las congregaciones para conocimiento de los
cristianos gentiles fue verdaderamente sabia. Los gentiles debieron sentirse muy aliviados y
satisfechos ante la decisin tomada por el Espritu Santo, los apstoles, los ancianos y los
hermanos.
Vamos a analizar a continuacin las cuatro limitaciones decididas por el Concilio de
Jerusalem:
Primeramente, la abstencin de la contaminacin de los dolos. Literalmente polucin de
dolos. En las cenas ofrecidas en los templos paganos (donde se coma la carne de los animales
previamente sacrificados a los dolos), se pretenda que el propio dios local fuese el anfitrin. De
ah se desprende que los judos estrictos no compraran carne en el mercado, en puestos regentados
por paganos, sino que siempre hicieran su compra de carne en establecimientos de hermanos en la
fe, con la garanta de que la carne haba sido inspeccionada por el rabino. As es igualmente en
nuestros das.
Parece que despus, por va de concesin a los que pensaban que podan comer de todo, el
apstol Pablo, en sus esfuerzos constantes por hallar frmulas de concordia entre los
judeocristianos y los gentilcristianos, acepta el derecho de comprar en el mercado comn sin hacer
preguntas sobre si las viandas haban sido anteriormente ofrecidas en los templos paganos, puesto
156
que un dolo no es nada (1 Corintios 8:4). Sin embargo, Pablo apoy la restriccin en base al
amor fraternal y al respeto por los escrpulos de otros hermanos: 1 Corintios 8:10-13.
En segundo lugar, tambin se hace referencia aqu a la licencia sexual de tales sitios, donde
no slo se coman alimentos ofrecidos a los dolos, sino que tambin se practicaba la prostitucin
sagrada. Sorprende la aparicin de este mandamiento entre lo que en principio parece referirse
slo a la comida y las leyes ceremoniales. Pero hemos de entender que la idolatra y la fornicacin
caminaban de la mano en muchas ocasiones. Ese era el caso de las sacerdotisas prostitutas del
culto a Afrodita en las ciudades de Corinto y de Pafos.
Afrodita era para la civilizacin griega la diosa del amor, de la belleza, de la lujuria, de la
reproduccin y de la sexualidad. Segn la leyenda, Afrodita haba surgido de la espuma del mar
cerca de Pafos, en Chipre, despus de que Crono, el ms joven de la generacin de los titanes, le
cortase los testculos a Urano, el dios del cielo, durante la guerra de los titanes o titanomaquia,
y los arrojase al mar. Fue entonces cuando en medio de la blanca espuma marina surgi una
hermossima joven diosa sin infancia, pues naci siendo ya adulta. Ante su belleza y el riesgo
de que provocara disputas entre los dioses y los hombres, Zus la cas de inmediato con Hefesto,
el dios del fuego y de la fragua. A pesar de la dedicacin de ste a Afrodita, colmndola de
atenciones y regalos, ella nunca se sinti feliz en su matrimonio forzado, y buscara en varias
ocasiones la oportunidad de estar en compaa de otros hombres, como fue el caso de Ares, el
dios olmpico de la guerra, y Adonis, el joven dios que enamoraba a todas las diosas por su
extraordinaria hermosura.
El mito de Adonis era originario de Fenicia, desde donde se extendi a todos los pases de la
cuenca mediterrnea con diversos cambios y modificaciones locales, pero conservando siempre
rasgos claramente semticos. Su equivalente semtica original fue Tammuz y el etrusco Atunis,
siendo despus exportado a Germania, donde se conoci como Baldr, Balder o Baldur, dios de
la mitologa nrdica, hijo de Odn y la diosa Frigg, de cuyo apelativo nos ha llegado el nombre
del da viernes en la lengua inglesa: Friday, es decir, da de Frigg.
La leyenda de Baldur, heredero del mito de Adonis, nos ha llegado gracias al historiador Saxo
Grammaticus y otros cronistas latinos de la tierra de Dinamarca, quienes tuvieron acceso a la
poesa islandesa de la antigedad. El nombre Balder o Baldur procede del nrdico Baldr y deriva
en el ingls antiguo bealdor o baldor, con el significado de seor, prncipe, rey, siempre
usado con un genitivo plural, como en gumena baldor, seor de los hombres, o wigena
baldor, seor de los guerreros. De esta voz nos llega el ingls moderno bold, valiente,
audaz y atrevido.
Su culto era eminentemente femenino y se desarroll entre mujeres jvenes en los alrededores
de Safo en Lesbos, hacia el ao 600 a.C.
Volviendo a Afrodita, su popularidad en Grecia fue tal que lleg a tener sus propios festivales
conocidos como Afrodisias, destacndose las fiestas en su honor en las ciudades de Corinto y de
Atenas. En la cima de Acrocorinto estaba situado el templo de Afrodita, donde las relaciones
sexuales con las sacerdotisas, previo pago de ofrendas, eran la forma tradicional de adoracin que
reciba la diosa. Otro centro importante de adoracin era el templo en Pafos, donde tambin se
practicaba la adoracin en el intercambio sexual con sus sacerdotisas prostitutas.
Lo siguiente es lo estrangulado. La alta sociedad pagana consideraba una autntica y
deliciosa joya gastronmica aquellos manjares cocinados con la carne de los animales sacrificados
157
mediante estrangulamiento, es decir, sin desangrar. (Ver Gnesis 9:5; Levtico 3:17; Deuteronomio
12:16, 23-25).
En el Antiguo Testamento no aparece ninguna mencin especfica a la prohibicin de comer
carne de animales estrangulados, pero en este caso creemos que se hace referencia a los animales
ahogados o estrangulados, a los que no se les ha podido desangrar. (Ver Levtico 17:13-14).
Igualmente podra referirse a la carne procedente de animales muertos de manera natural o muertos
por otro animal: Levtico 17:15; Deuteronomio 14:21.
Finalmente, la prohibicin de comer carne con su sangre la hallamos ya inmediatamente
despus de que Dios permitiera a los hombres comer carne: Gnesis 9:4. En la ley mosaica se
repite en varias ocasiones: Levtico 3:17; 7:26; 17:10; 19:26. Tambin vemos que en los das del
rey Sal se consideraba que comer sangre era pecar contra Dios: 1 Samuel 14:33.
El historiador Flavio Josefo afirm que cualquier clase de sangre, (Moiss) prohibi que se
utilizara como alimento, por considerarla como el alma y el espritu del animal. (Antigedades
Judas iii. 11. 2). La actitud, pues, del pueblo hebreo hacia la sangre se describe con suma claridad
en las palabras del Rab Simn ben Azzai (c. 110 d.C.), a quien se denomina en la literatura
talmdica simplemente Ben Azzai. Su nombre completo aparece tres veces en la Mishn (Zev.
1.3; Yad. 3.5; 4.2). Muchos se inclinan a pensar que debi ser discpulo del Rab Joshua ben
Hananiah (finales del primer siglo y principios del segundo). Ben Azzai se expresa en estos
trminos:
En la Tor hay 365 prescripciones, y entre todas ellas no hay ninguna como sta Si las
Sagradas Escrituras os amonestan as en cuanto a la prohibicin de la sangre (Deuteronomio
12:23), en comparacin con la cual no hay mandamiento ms fcil entre todas las prescripciones,
cunto ms se aplica esto a todo el resto de los mandamientos! (Sifre Deuteronomio 12:23).
Esta consideracin del mandamiento de abstenerse del consumo de la sangre como el ms
sencillo de los preceptos, o el menos difcil de guardar, nos puede ayudar a comprender la actitud
de los judeocristianos de Jerusalem respecto a este asunto, y su inters en que los gentilcristianos
siguieran los mandamientos relativos a la dieta entregada por el Seor a su pueblo Israel.
En nuestros das no es algo tan frecuente, pero entre los griegos y los romanos de la antigedad
era muy habitual hallar platos a sus mesas preparados con la sangre de los animales sacrificados o
cazados. De ah se desprende que esta decisin del Concilio de Jerusalem fuera sostenida tambin
por los Padres de la Iglesia, como es el caso de Ireneo, quien hacia el 185 d.C. cita este texto de
los Hechos de los Apstoles, y pide a los cristianos gentiles que se les mande que se abstengan
de las vanidades de los dolos, y de fornicacin, y de sangre; y que cualquier cosa que no quieran
que se les haga a ellos, no la hagan ellos a los dems. (Contra los Herejes, iii. 12. 14).
Lo mismo se afirma en el Cdigo de Beza, del siglo VI, en el cual tambin se repiten las
prohibiciones determinadas por el Concilio de Jerusalem. Despus, Tertuliano (c. 160 d.C. c.
220 d.C.) repite el mandamiento de abstenerse de consumir sangre como alimento, pero va ms
all en su interpretacin del precepto, explicando que la ordenanza de la prohibicin de la sangre
ha de ser entendida principalmente como la abstencin del derramamiento de la sangre humana
(Sobre la Modestia, 12). (Comparar con Gnesis 9:4).
En sus escritos a los paganos, Tertuliano les dice: Sonrojaos por vuestra vil conducta delante
de los cristianos, quienes ni siquiera participan de sangre de animales en sus comidas de alimentos
158
sencillos y naturales; quienes se abstienen de comer lo estrangulado y de animales muertos de

muerte natural, sin otra razn que la de no contaminarse, ni siquiera por la sangre de las vsceras.
(Apologa, 9).
En tiempos ms recientes hallamos una regla de la iglesia oriental, hacia finales del siglo IV
y principios del V, que dice as: Si un obispo o presbtero o dicono, o cualquier miembro del
clero, come carne con la sangre de su vida, o lo que ha sido despedazado por animales, o que muere
en forma natural, sea privado de su posicin, porque esto lo ha prohibido la ley. Pero si es un laico,
que sea suspendido. (Cnones Apostlicos, 63).
Versculos 21-22:
Porque Moiss desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique en las
sinagogas, donde es ledo cada da de reposo. Entonces pareci bien a los apstoles y a los
ancianos, con toda la iglesia, elegir de entre ellos varones y enviarlos a Antioqua con Pablo y
Bernab: a Judas que tena por sobrenombre Barsabs, y a Silas, varones principales entre los
hermanos.
La decisin tomada (, doxe) es el verbo usado generalmente para denotar la forma
de tomar una decisin por acuerdo de una asamblea. Aqu se muestra la realidad de la importancia
que se daba originalmente a toda la iglesia. En el curso de la historia podemos constatar que los
laicos seran paulatinamente excluidos de los concilios y de todos los rganos de decisin de la
cristiandad. Con el paso del tiempo, y el surgimiento del episcopado jerrquico, la base de la iglesia
fue quedando atrs, marginada e ignorada por los jerarcas encumbrados que llegaran a usurpar la
voz del pueblo, a ocupar el lugar del Santo Espritu de Dios, y suplantar al Seor en su iglesia,
negando a Jesucristo como nico Soberano.
Adems de Pablo y Bernab fueron escogidos para llevar la carta otros hermanos: Judas, que
tena por sobrenombre Barsabs y Silas. Este Judas, llamado tambin Barsabs, si tal sobrenombre
era el de su familia, es posible que Judas fuera hermano de Jos, quien tena tambin por
sobrenombre de Justo, y que tambin se llamaba Barsabs. (Ver Hechos 1:23). De este Jos
sabemos que haba estado con Jess; y de Judas se nos dice que era profeta: Hechos 15:32.
Respecto a Silas, podra ser un apcope de Silvano, nombre romano. Silas y Judas eran
profetas, como hemos visto en Hechos 15:32. Tambin sabemos que Silas fue compaero del
apstol Pablo en su segundo viaje misionero: Hechos 15:40. Tambin pudiera ser el Silvano de 1
Tesalonicenses 1:1; 2 Tesalonicenses 1:1; 1 Pedro 5:12.
El calificativo de estos hermanos como principales puede referirse precisamente a que eran
profetas (Hechos 15:32). De ah el hecho de que fueran muy respectados por los hermanos.
Versculo 23:
Y escribir por conducto de ellos: Los apstoles, y los ancianos y los hermanos, a los
hermanos de entre los gentiles que estn en Antioqua, en Siria y en Cilicia, salud.
Despus de esta introduccin, lo que sigue es el texto de la carta, posiblemente redactada en
griego, por cuanto iba dirigida a los hermanos gentiles. El orden seguido apstoles, ancianos y
hermanos- viene a confirmar la realidad de la hermandad en Cristo Jess de todos los miembros
de la iglesia. Nadie en objeto en la iglesia naciente. Todos son somos- sujetos. La mencin de
159
Cilicia indica que el apstol Pablo haba realizado una importante misin en aquella regin y el
territorio circunvecino antes de trabajar con Bernab en Antioqua.
El trmino salud, griego jirein, es una frmula caractertica de inicar una misiva segn
la costumbre griega. En el Nuevo Testamento slo aparece aqu, en Hechos 23:26, en Santiago 1:1
y en 2 Juan 10-11.
Versculos 24-26:
Por cuanto hemos odo que algunos que han salido de nosotros, a los cuales no dimos orden,
os han inquietado con palabras, perturbando vuestras almas, mandando circuncidaros y guardar la
ley, nos ha parecido bien, habiendo llegado a un acuerdo, elegir varones y enviarlos a vosotros con
nuestros amados Bernab y Pablo, hombres que han expuesto su vida por el nombre de nuestro
Seor Jesucristo.
La carta desmiente radicalmente que los judaizantes hubieran sido enviados por la iglesia de
Jerusalem. Segn Glatas 2:12, aquel grupo de hermanos judaizantes continuaron reivindicando
sus pretensiones despus del Concilio de Jerusalem. Pero el colegio apostlico, con los ancianos
y los hermanos afirman en esta misiva que la salvacin en Cristo Jess no puede adquirirse ni
ganarse mediante ningn rito externo. La circuncisin nunca ser mala, por cuanto ha sido una
ordenanza de Dios para su pueblo Israel, pero nunca ser tampoco condicin para acceder a
Jesucristo como Seor y Salvador personal.
Se destaca la dignidad de los apstoles Bernab y Pablo, con sus compaeros de misin, en
base a haber arriesgado sus vidas por el nombre de nuestro Seor Jesucristo.
Versculos 27-29:
As que enviamos a Judas y a Silas, los cuales tambin de palabra os harn saber lo mismo.
Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms que estas
cosas necesarias: que os abstengis de lo sacrificado a los dolos, de sangre, de ahogado y de
fornicacin; de las cuales cosas si os guardareis, bien haris. Pasadlo bien.
Obsrvese la seguridad de la iglesia de Jerusalem de que aquellas decisiones haban sido
inspiradas por el Espritu Santo. Comparar con Hechos 5:32. Cul habra sido el futuro de la
iglesia de Jesucristo si el Concilio de Jerusalem no se hubiera celebrado o si los hermanos hubieran
sido sordos a la voz del Santo Espritu de Dios?
Vemos igualmente en este texto el cumplimiento de la palabra de nuestro Seor Jesucristo
respecto a que el Santo Consolador guiara a sus discpulos a toda la verdad: Juan 16:13.
En cuanto a la expresin carga, es curiosa la comparacin de esta cita con la que hallamos
en Apocalipsis 2:24. Esto viene a confirmar la existencia de una carta encclica en este sentido,
toda vez que Juan no est citando en Apocalipsis el texto de los Hechos de los Apstoles.
Vuelve a citarse en este pasaje a Bernab antes que a Pablo, posiblemente porque Bernab
haba sido enviado anteriormente por la iglesia de Jerusalem a Antioqua: Hechos 11:22.
160
El cuerpo de la carta vuelve a repetir lo acordado por el Concilio bajo la direccin del Espritu
Santo. Quedaba concluido que no haba de parte del Seor ninguna carga ms. La expresin griega
pasadlo bien tiene el sentido de todo ir bien si hacis lo correcto.
Versculos 30-41 PABLO Y BERNAB EN ANTIOQUA.
Versculos 30-32:
As, pues, los que fueron enviados descendieron a Antioqua, y reuniendo a la congregacin,
entregaron la carta; habiendo ledo la cual, se regocijaron por la consolacin. Y Judas y Silas,
como ellos tambin eran profetas, consolaron y confirmaron a los hermanos con abundancia de
palabras.
La delegacin que en el versculo 2 haba sido nombrada para ir a Jerusaln, regresa ahora
para informar, ms los hermanos Judas y Silas como delegados de Jerusaln, enviados exprofeso
para confirmar el informe de Pablo y Bernab.
Bernab, hijo de consolacin vio cumplido su ministerio en esta ocasin preciosa. (Ver
Hechos 4:36). Todos los hermanos fueron consolados. Los judeocristianos porque ahora saban
cul era el fundamento sobre el cual recibir y acoger a sus hermanos gentilcristianos, y stos porque
no tenan que someterse a las ceremonias y ritos hebreos como carga impositiva.
Respecto a Judas y Silas, quienes tambin eran profetas, se nos describe con mucha exactitud
y muy pocas palabras, el verdadero sentido del profetismo neotestamentario, es decir, la
instruccin, la exhortacin, la amonestacin y la consolacin. Estas eran las necesidades de los
hermanos, tanto judeocristianos como gentilcristianos, as como todos nosotros hoy y siempre,
hasta el Gran Da de Dios, con la Segunda Venida de nuestro Seor Jesucristo.
Versculos 33-35:
Y pasando algn tiempo all, fueron despedidos en paz por los hermanos, para volver a
aquellos que los haban enviado. Mas a Silas le pareci bien el quedarse all. Y Pablo y Bernab
continuaron en Antioqua, enseando la palabra del Seor y anunciando el evangelio con otros
muchos.
Estos versculos son una vaga conclusin a los acontecimientos sucedidos. Sin embargo, hay
tambin enseanza en ellos, pues nos ayudan a ver la libertad del Espritu Santo en la obra
apostlica. Despus de un tiempo regresan los hermanos a Jerusalem para informar a la iglesia que
los haba enviado. Este es un aspecto que deberan tener muy presente quienes hoy se levantan
pretendiendo ser apstoles y creando ministerios autnomos, sin sujecin a la iglesia ni a los
pastores. Pero, al mismo tiempo, vemos la libertad de Silas, a quien le pareci bien quedarse all.
Hoy lo ms probable es que no lo hubiera podido hacer, sino que habra tenido que sujetarse al
programa establecido por un comit misionero formado por hombres de despacho, muy parecidos
en su obrar a los que constituyen y dirigen partidos polticos y sindicatos. Algn tiempo despus
regresara, porque le vemos con Pablo como compaero de viaje. (Comparar Hechos 15:40 con v.
36).
Versculo 36:
161
Despus de algunos das, Pablo dijo a Bernab: Volvamos a visitar a los hermanos en todas
las ciudades en que hemos anunciado la palabra del Seor, para ver cmo estn.
A partir de este versculo comienza un prrafo que presenta la realizacin de los preparativos
en Antioqua para el segundo viaje misionero, y que comienza con una visita a lugares ya
evangelizados anteriormente, con el posible propsito de leer la carta del Concilio de Jerusaln y
seguir el efecto causado por la Epstola a los Glatas, caso de aceptar que dicha misiva se escribiera
antes de la celebracin de dicha Asamblea en Jerusalem.
Esta actitud del apstol Pablo, de visitar a los hermanos y comprobar cmo se encuentran, es
una constante suya. La preocupacin por los hermanos se desprende de muchos textos, como por
ejemplo: Romanos 1:9; 2 Corintios 11:28; Efesios 1:16; Filipenses 1:3-11.
Es, no obstante, en Hechos 16:6 donde comienza el segundo viaje misionero propiamente
dicho, cuando el Espritu Santo impuls a Pablo a entrar en Europa en respuesta al llamamiento
de aquel varn macedonio que en visin de noche, puesto en pie, le rog que pasara a Macedonia
y les ayudara.
Versculos 37-38:
Y Bernab quera que llevasen consigo a Juan, el que tena por sobrenombre Marcos; pero a
Pablo no le pareca bien llevar consigo al que se haba apartado de ellos desde Panfilia, y no haba
ido con ellos a la obra.
Parece como si Bernab quisiera darle a Juan Marcos una nueva oportunidad; y como si Pablo
prefiriera un hombre ms maduro y ms digno de confianza. Recordemos lo sucedido en Hechos
13:13. La relacin familiar de Bernab con el joven Juan Marcos debi de pesar bastante en el
deseo de Bernab de reincorporarle al equipo misionero. Seguramente Pablo tena presente la
enseanza de nuestro Seor en Lucas 9:62, por lo que para el apstol era preciso que Juan Marcos
pasara por un perodo de disciplina.
Versculos 39-41:
Y hubo tal desacuerdo entre ellos, que se separaron el uno del otro; Bernab, tomando a
Marcos, naveg a Chipre, y Pablo, escogiendo a Silas, sali encomendado por los hermanos a la
gracia del Seor, y pas por Siria y Cilicia, confirmando a las iglesias.
La confianza mutua entre Pablo y Bernab ya haba mermado mucho a raz del incidente en
Antioqua, cuando Pablo choc con Pedro y el partido de la circuncisin, siendo arrastrado
incluso Bernab por la falta de sinceridad de ellos. (Glatas 2:11-13).
Esto viene tambin a confirmar que Bernab no estaba completamente seguro y decidido en
cuanto a los planes de Pablo de establecer iglesias gentiles, totalmente emancipadas de las
obligaciones legales judas. Sus diferencias de opinin estallaron con ocasin del asunto de Juan
Marcos y la pretensin de Bernab de volverle a integrar en el quipo misionero.
La voz traducida por desacuerdo es el griego paroxismos, vocablo que tenemos en nuestro
lxico castellano directamente tomado del griego, y cuyo significado es arranque de ira,
exaltacin extrema de fuertes sentimientos, afectos o pasiones.
162
No hay en todo el Nuevo Testamento evidencia alguna de que Pablo y Bernab volviesen a
encontrarse. Y ni Bernab ni Juan Marcos vuelven a mencionarse en el libro de los Hechos de los
Apstoles. Pero, tambin es cierto, que los sentimientos de tristeza y amargura no le duraron
mucho tiempo a Pablo, porque ste menciona despus a Bernab en dos ocasiones, aunque hay
que reconocer que lo hace muy fra y escuetamente (1 Corintios 9:6; Colosenses 4:10), llegando
tambin a mostrar afecto por Juan Marcos, despus de que ste hubiera sin duda madurado:
Colosenses 4:10; 2 Timoteo 4:11.
Bernab se lleva a Juan Marcos a Chipre, es decir, a la propia tierra de la que Bernab era
natural, y en cuya evangelizacin ya haba mostrado un inters muy particular (comparar con
Hechos 13:4 ss.). Es digno de destacar la diferente forma que Lucas tiene de presentar las dos
decisiones, la de Bernab de llevarse consigo a Juan Marcos, y la de Pablo al elegir a Silas para la
obra misionera. Mientras que de Bernab se nos dice simplemente que tomando a Marcos naveg
a Chipre, de Pablo se nos dice que escogiendo a Silas, sali encomendado por los hermanos a la
gracia de Dios. Estas expresiones de Lucas nos muestran claramente que el mdico amado
participaba de la decisin paulina de no llevar consigo a Marcos.
Despus de que Juan Marcos trabajara con Bernab en Chipre, parece que regres donde se
encontraba Pedro, y estuvo con l en Roma: 1 Pedro 5:13.
Respecto a Silas, su nombre en las epstolas aparece en su forma griega, Silvano.
(1Tesalonicenses 1:1; 2 Tesalonicenses 1:1; 2 Corintios 1:19; 1 Pedro 5:12). Fue compaero de
Pablo hasta Corinto. Era judo helenista y, al igual que Pablo, tena la ciudadana romana. (Hechos
16:37). Se le menciona, junto con Timoteo, al principio de ambas cartas a la iglesia en Tesalnica,
como ya hemos aludido, y en la cita de 1 Pedro 5:12 aparece como coautor de la propia epstola.
Aunque no se nos ha dicho nada sobre el establecimiento de congregaciones en Siria y Cilicia,
se desprende la existencia de las mismas por el texto del versculo 23; en cuyo caso deberan su
existencia a la obra misionera de Pablo durante el perodo de tiempo aludido en Glatas 1:21,
despus de su conversin. Sin embargo, los judaizantes haban estado sembrando sus dudas en los
corazones de los hermanos de aquella regin, de modo que la presencia de Pablo y Silas en aquella
comarca debi tranquilizar tanto a los hermanos gentilcristianos como a los judeocristianos.
Es interesante comprobar que tanto el segundo como el tercero de los viajes misioneros
comienzan con un viaje dedicado a confirmar a los hermanos. (Comparar con 18:18-23).
163
PRUEBAEVALUATORIA
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
11)
12)
13)
14)
15)
16)
17)
De dnde venan los que enseaban que si no se circuncidaban los gentilcristianos

no podran ser salvos?
Quines fueron los primeros en discutir con ellos?
Por dnde pasaron los apstoles contando la conversin de los gentiles?
De qu secta del judasmo procedan los judeocristianos que se levantaron diciendo
que era necesario circuncidar a los gentilcristianos y ensearles a guardar la ley de
Moiss?
Quines se reunieron en Jerusalem para tratar de este asunto?
Cmo defendi el caso de los gentilcristianos el apstol Pedro? Cules son los
argumentos que emple?
Cules son los argumentos que emple el apstol Santiago (Jacobo)?
Cul fue la decisin que tom el Concilio de Jerusalem?
Cules fueron las prohibiciones que determin el Concilio para los hermanos
gentilcristianos?
Quines constituan la iglesia de Jerusalem?
Quines fueron encargados de llevar la Carta del Concilio a los hermanos
gentilcristianos?
Qu efecto produjo aquella carta entre los hermanos procedentes de la gentilidad?
A dnde propuso Pablo dirigir sus pasos desde Antioqua?
Cul fue el motivo de la discordia y el desacuerdo entre Pablo y Bernab?
Hacia dnde se dirigi Bernab, y con quin emprendi su viaje misionero?
Hacia dnde se dirigi Pablo, y a quin escogi para acompaarle?
Por qu regiones pas Pablo confirmando a las iglesias?
Trabajos:
a)
b)
c)
d)
Escribir un resumen de este captulo, de una extensin mxima de un folio.

Bosquejar el discurso del apstol Pedro.
Bosquejar el discurso del apstol Santiago (Jacobo).
Desarrollar el tema del desacuerdo entre Bernab y Pablo.
164
CAPTULO16
El viaje segundo de Pablo ha dado comienzo en el versculo 36 del captulo 15.

Versculo 1:
Despus lleg (Pablo) a Derbe y a Listra; y he aqu, haba all cierto discpulo llamado
Timoteo, hijo de una mujer juda creyente, pero de padre griego.
Se menciona aqu a Timoteo por primera vez. Probablemente la madre y la abuela de Timoteo
fueran convertidas bajo el ministerio del apstol Pablo en su primera visita a Listra, algunos aos
antes (Hechos 14:7). Timoteo es nombre griego que significa uno que da honor a Dios. Existan
varias formas o variantes del nombre: Timoleon, Timolaus y Timocrates. El apstol Pablo se
refiere a Timoteo como mi propio hijo en la fe e hijo amado: 1 Corintios 4:17 1 Timoteo 1:2;
2 Timoteo 1:2).
Deba de ser muy joven por cuanto unos doce aos ms tarde se sigue refiriendo Pablo a
Timoteo como alguien a quien no debera despreciarse por su juventud: 1 Timoteo 4:12. Pablo
destaca la fe no fingida de este hermano: 2 Timoteo 1:5. Tambin el hecho de haber sido
instruido en las Sagradas Escrituras desde su infancia por su madre y su abuela: 2 Timoteo 3:15.
Igualmente se resalta su buen testimonio entre los hermanos de Iconio y Listra: Hechos 16:2. Esto
sugiere que Timoteo debi de ser un pacificador que supo resolver roces entre ambas comunidades
cristianas.
La descripcin que Pablo nos da de este joven pastor-misionero nos hace pensar que no fue
fsicamente fuerte: 1 Timoteo 5:23. Hay algn indicativo del carcter de Timoteo en 2 Timoteo
1:4, lo que no significa que fuera vacilante, por cuanto supo enfrentarse a dificultades y asumir
responsabilidades: 1 Corintios 16:10. Es evidente que fue estrecho colaborador de Pablo, como
se desprende de Romanos 16:21, as como compaero en el segundo viaje misionero del apstol.
En el tercer viaje acompa a Pablo hasta Troas (Hechos 20:4-5).
Por el texto de 1 Corintios 4:17 sabemos que Timoteo fue mensajero del apstol Pablo a
Corinto, y en 2 Corintios 1:1 enva saludos, junto con Pablo, a dicha iglesia. Tambin fue el
enviado de Pablo a la iglesia de Tesalnica (1 Tesalonicenses 3:2, 6), y es muy probable que
estuviera en Roma con el apstol Pablo durante su primer encarcelamiento. De ah que aparezca
en Filipenses 1:1; 2:19, en Colosenses 1:1 y en la Epstola a Filemn, v.1.
En la Carta a los Hebreos 13:23 se le menciona como liberado de la crcel, pero desconocemos
las fechas de su encarcelamiento y liberacin, as como del lugar en que aconteci su privacin de
libertad. Segn Eusebio, en su Historia de la Iglesia iii. 4. 5, Timoteo fue el primer obispo de
feso.
165
Respecto al padre de Timoteo, algunos manuscritos aaden la voz viuda al mencionar a

Eunice (griego: Eunik, buena victoria), la madre de Timoteo; de modo que pudiera ser que su
padre ya hubiera fallecido en el momento que estudiamos. Si tal cosa fuera as, y considerando la
diferencia de fe entre madre y padre juda conversa a Cristo y padre gentil aparentemente no
creyente- podemos comprender la importancia de la madre en el relato que nos da Lucas sobre la
extraccin familiar de Timoteo. Lo que es evidente por nuestro texto es que Loida y Eunice eran
cristianas piadosas (2 Timoteo 1:5) y haban dado a Timoteo una slida instruccin en las
Sagradas Escrituras (2 Timoteo 3:15).
Otro dato importante para conocer un poco mejor el trasfondo familiar de Timoteo es el hecho
de que ste no hubiera sido circuncidado, siendo su madre hebrea. Tambin pudiera haber sido su
padre un proslito o temeroso de Dios, pero en ese caso el padre hubiera hecho circuncidar a su
hijo.
La divisin de captulos y versculos no siempre es la que el flujo del texto requiere, como
por ejemplo en este caso, en el que quedara mejor entre los versculos 35 y 36 del captulo 15.
Pablo contina visitando las iglesias en estas localidades de Derbe y Listra (15:36) (Comparar
con 14:6, donde el orden est invertido de acuerdo con la situacin geogrfica). Para llegar
primeramente a Derbe tuvieron que pasar por las Puertas de Cilicia, o Puertas Cilicias, en las
montaas de la cordillera Tauro, donde haba pasado Jerjes el Grande (c. 519 a.C. c. 465 d.C.)
en los das antiguos, y ms tarde Alejandro Magno (356 a.C. 323 a.C.) con sus ejrcitos.
Las Puertas de Cilicia son el principal paso a travs de las montaas, en el sudeste de Turqua.
En el fondo de este estrecho congosto discurre el ro Gkoluk, entre los montes Bolkar y Aladag.
Estos riscos enlazan las planicies costeras de Anatolia, y el extremo sur de este paso se abre a unos
cuarenta y cinco kilmetros al norte de Tarso, la ciudad natal de Pablo.
Este paso fue ruta obligada de caravanas en la antigedad. Cientos de ejrcitos han discurrido
por esta ruta en el curso de los siglos, como la Expedicin de los Diez Mil, que el historiador
griego Jenofonte (c. 431 a.C. c.354 a.C.) describe en su Anbasis (expedicin hacia el
interior, campaa formada por contingentes de mercenarios griegos reclutados por Ciro el Joven
(424 a.C. 401 a.C.) durante su revuelta contra su hermano mayor, el rey arquemnida Artajerjes
II Memnn (c. 436 a.C. c. 358 a.C.). Tambin atravesara este paso de montaas Alejandro
Magno a quien ya hemos citado-, as como la Primera Cruzada (1096-1099 d.C.), y ahora nuestro
apstol Pablo en su camino hacia la provincia romana de Galacia.
Versculo 2:
Y daban buen testimonio de l (Timoteo) los hermanos que estaban en Listra y en Iconio.
Listra e Iconio aparecen juntas tambin en 14:19. Parece lgico pensar que haba una buena
comunicacin entre ambas ciudades. Por tanto, los hermanos en Iconio estaban bien informados
acerca del testimonio del joven Timoteo (comparar con 1 Timoteo 3:7).
Versculo 3:
Quiso Pablo que ste (Timoteo) fuese con l; y tomndole, le circuncid por causa de los
judos que haba en aquellos lugares; porque todos saban que su padre era griego.
166
El origen judo de Timoteo ya era bastante razn para que fuera circuncidado. De haber sido
sus padres ambos judos, Timoteo habra sido circuncidado en el octavo da de vida, conforme a
Levtico 12:3. La diferencia religiosa entre sus padres debi de ser la razn por la que tal cosa no
se hiciera. Por otra parte, desde la antigedad y hasta nuestros das, las comunidades judas aceptan
la judaidad de un hijo o hija en base a la de la madre, no a la del padre. Se afirma hasta el da de
hoy que judo es el hijo o la hija de madre juda, en conformidad con lo que ensea el Talmud
en el Tratado Yebamot 45 b.
De no haberle circuncidado, los judos se hubiesen sentido escandalizados al saber que Pablo
llevaba consigo a un colaborador que, siendo judo, no haba sido circuncidado.
Es evidente que el apstol Pablo no crea que la circuncisin fuera imprescindible para la
salvacin, sino que era menester que el joven ayudante Timoteo, siendo judo, estuviera
circuncidado para no ser tropiezo a nadie. (Ver 1 Corintios 9:20).
Aqu surge la pregunta de por qu Pablo circuncid a Timoteo, pero no lo hizo en el caso de
Tito: Glatas 2:3. Adems, parece este hecho de la circuncisin de Timoteo entrar en conflicto con
la posicin del apstol Pablo respecto a los ritos externos de la ley. (Ver 1 Corintios 7:18-19;
Glatas 5:2-6).
Sin embargo, hay una diferencia notable de consideracin al contemplar los casos de Tito y
de Timoteo. Primeramente, Tito era griego, por lo que circuncidarlo hubiera sido hacer a todos
creer que los gentiles deban someterse a los ritos externos de la ley para poder ser cristianos y
salvos. En segundo lugar, el caso de Timoteo era completamente distinto, por cuanto siendo hijo
de madre juda era judo a todos los efectos.
Versculos 4-5:
Y al pasar por las ciudades, les entregaban las ordenanzas que haban acordado los apstoles
y los ancianos que estaban en Jerusalem, para que las guardasen. As que las iglesias eran
confirmadas en la fe, y aumentaban en nmero cada da.
En cuanto al crecimiento en nmero, veamos Hechos 2:47; 5:14; 6:7; 11:21). El griego
estereounto te pistei, fortalecidos (afirmados) en la fe: comparar con Colosenses 2:5. Se
emplea el verbo fortalecer en el sentido fsico: comparar con 3:7, donde tambin se utiliza.
Algunos comentaristas afirman que en este punto podemos ubicar un paso importante en el
desarrollo y maduracin de la fe de las iglesias. La gran barrera para el acceso de los gentiles a la
fe de Jesucristo haba desaparecido.
En esta etapa de la evolucin de la iglesia, las comunidades cristianas entendan, como
mantenemos nosotros hoy, que la iglesia de Jesucristo era una sola, y que las iglesias locales eran
comunidades o asambleas de fe, sin pretensiones de exclusividad ni de jerarqua unas sobre otras.
Al pasar el tiempo, y muy especialmente a partir de que tres siglos despus el cristianismo fuera
legalizado y convertido en religin oficial del Imperio Romano, con pretensiones de universalidad,
la iglesia adopt por su estatalizacin el modelo de la ciudad-estado de los griegos. Para entonces
ya haba surgido el episcopado jerrquico, por el que el principal anciano o pastor de la iglesia en
una comarca o regin era considerado el obispo de la misma.
Es importante que tambin tengamos presente que tal organizacin hubiera escandalizado a
los cristianos de la iglesia naciente, y que hasta el momento de la oficializacin estatal de la iglesia
167
los cristianos no tuvieron edificios especiales para congregarse. De modo que la palabra
sacerdote aplicada a los ancianos o pastores, templo o iglesia para referirse al lugar donde
congregarse para el culto a Dios, y sacrificio para referirse a la celebracin de la Mesa de Accin
de Gracias (griego: eukarista), hubieran resultado extraas y blasfemas.
El da 27 de febrero del ao 380 d.C. naci el cristianismo catlico y comenz el declive
de la cristiandad independiente del estado secular, slo sometida a Jesucristo y a la direccin del
Santo Espritu de Dios. El decreto imperial fundi las races judeo-cristianas del continente
europeo con la cultura greco-romana, gestando un sincretismo que abri de par en par las puertas
de la iglesia a la filosofa griega y el aluvin del paganismo.
Hasta la celebracin del Primer Concilio de Nicea (325 d.C.), (hoy Iznik, Turqua), convocado
por Constantino el Grande por consejo del obispo Osio de Crdoba (257 d.C. 358 d.C.), las casas
de los cristianos eran incendiadas, los discpulos eran perseguidos y muchos fueron asesinados,
especialmente bajo el reinado del emperador Diocleciano (245 d.C. - 316 d.C.). ste quiso reavivar
e imponer los viejos cultos del paganismo para convertirlos en religin oficial del imperio. Sin
embargo, semejante poltica de Diocleciano fracas al sucederle el emperador Constantino el
Grande (285 d.C. 337 d.C.), quien comprendi lo difcil que sera organizar una religin
universal basada en el politesmo pagano. Era evidente la necesidad de hallar un sistema religioso
de naturaleza universalista para tal propsito estabilizador del imperio. Y as fue como
Constantino, adorador de Mitra, sutil y astutamente ech mano de la fe de los cristianos
convirtindola en un sistema religioso de fcil implantacin en todas las latitudes.
El culto a Mitra tiene sus orgenes en Persia e India. Es el dios del Sol. Se conservan estatuas
de esta deidad representada como un hombre joven que cubre su cabeza con un gorro frigio y
matando a un toro con sus manos. Durante el Imperio Romano su culto era de naturaleza mistrica
dentro de sociedades secretas de naturaleza esotrica e inicitica, exclusivamente masculinas. Fue
popular entre los oficiales del ejrcito romano. De ah puede originarse la devocin de Constantino
el Grande a este culto.
Apenas nos han llegado escritos de autores mitrastas, de modo que lo poco que sabemos
acerca de este culto proviene de sus oponentes, entre los que hay neoplatnicos y cristianos. Nos
ha llegado tambin un busto escultrico del dios Mitra que procede la villa romana de Cabra, y
que puede contemplarse en el Museo Arqueolgico de Crdoba. El Mitras Tauroktonos, hallado
en Cabra en el ao 1952, es un grupo escultrico datado en el siglo III d.C. y realizado en mrmol
blanco, en el que esta deidad aparece matando a un toro. Habr alguna relacin remota entre
este culto y la tauromaquia que tantos tristemente defienden hasta nuestros das? Habr alguna
reminiscencia de memoria colectiva?
Ya a principios del siglo IV, Constantino el Grande haba puesto fin a la clandestinidad de los
cristianos otorgndoles ciertos privilegios. En el ao 313, con el Edicto de Miln, el emperador
haba decretado la libertad de culto para todas las confesiones, comprendida la cristiana, lo que
marca el final del paganismo como religin estatal romana.
El da 19 de junio del ao 325, Constantino el Grande invit a los obispos cristianos a un
Concilio que celebr en Nicea, ciudad cercana a Estambul, en el que participaron ms de
trescientos delegados de las iglesias. Constantino tom parte en las disputas que ya existan en el
seno de la cristiandad. El objetivo de aquel encuentro no era en principio la imposicin del
cristianismo como religin oficial del Imperio Romano, sino alcanzar acuerdos concordatarios
para lograr una paz duradera en todo el imperio basada en una religin uniforme, con la cual
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terminaran los constantes conflictos entre los territorios del imperio por causa de disputas polticoreligiosas.
Tras largos debates, Constantino accedi a creer que Jess y Dios eran la misma realidad. Se
desterraron las tesis arrianas que negaban el carcter divino de Jesucristo como consustancial a
Dios, si bien el cisma arriano no terminara hasta la muerte del ltimo de los monarcas arrianos, el
rey visigodo Leovigildo (fecha de nacimiento desconocida, fallecido en el 586 d.C.).
De este Concilio nacera el conocido como Credo Niceno, ltimo punto de encuentro entre
las iglesias de Oriente y de Occidente. Pero a partir de aquel momento cesaron las persecuciones
de los cristianos.
El da 27 de febrero del ao 380, el emperador romano de Oriente, Teodosio (347 d.C. 395
d.C.) firm, en presencia del emperador romano de Occidente, Valentiniano (371 d.C. -392 d.C.)
y su medio-hermano y cogobernador Graciano (359 d.C. 383 d.C.), el decreto Cunctos
Populos, conocido tambin como Edicto de Tesalnica, por el cual se declaraba el cristianismo
religin catlica, es decir, universal, estatal y oficial del Imperio Romano, decretndose
castigos muy severos para quienes practicaran otras religiones dentro de los territorios del estado.
De ese modo, los perseguidos llegaran a ser crueles perseguidores, algo que ha venido
aconteciendo muy frecuentemente en el curso de la historia.
Despus de la celebracin del Primer Concilio de Nicea se puede afirmar que la situacin de
los cristianos mejor en la medida en que ces su persecucin. Con el Decreto Cunctos Populos
se conceda un lugar preponderante a la religin de los cristianos, que no haba tenido ningn
nombre particular hasta aquel momento, por lo que nos inclinamos a considerar que aquello marc
el inicio de una religin cristiana universal o cristianismo catlico.
El Cunctos Populos deca as, entre otras cosas:
Todos los pueblos, sobre los que gobernamos con una suave y mesurada clemencia, debern
adoptar la religin que el divino apstol Pedro hizo llegar a los romanos, que profesa el pontfice
de Damasco, as como el pontfice Pedro de Alejandra Eso significa que segn la sabidura
apostlica y la doctrina evanglica, creemos en la igualdad majestuosa y Santa Trinidad de la
divinidad integrada por Dios Padre, Dios Hijo y Espritu Santo Slo quienes obedezcan este
Decreto podrn ser llamados cristianos catlicos, mientras que sobre los restantes a quienes
declaramos dementes y locos, pesar la infamia de la hereja. Sus lugares de reunin no podrn ser
considerados templos, y sern objeto, primero de la venganza divina, y despus sern castigados
por nuestra propia iniciativa que adoptaremos siguiendo la voluntad celestial. (Dado el tercer da
de las Calendas de Marzo en Tesalnica, en el quinto consulado de Graciano Augusto y primero
de Teodosio Augusto).
De modo que con el mismo fanatismo con que antes haban sido perseguidos los discpulos
de Jesucristo, ahora se comenz a hostigar a quienes practicaran otra fe o siendo cristianos no se
sometiesen a la iglesia estatal. Muchos de los templos paganos fueron destruidos o convertidos en
iglesias, entindase en lugares oficiales de reunin para los cristianos sometidos al estado
secular.
Despus de 67 aos de libertad de cultos, el Imperio Romano se encontraba ahora en una
nueva e insospechada situacin: Slo haba una religin oficial del estado y de obligado
cumplimiento para todos los ciudadanos del imperio: El Catolicismo. Todos los cultos a las
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deidades del Panten Romano, complementado con el culto a los dioses y diosas locales, los
lares domsticos, el culto a los antepasados y todas las divinidades prerromanas asimiladas en el
curso de los siglos, todo ello tena ahora que desaparecer por decreto estatal, para abrazar un culto
monotesta acompaado de normas morales absolutamente contrarias a las costumbres de los
pueblos del Imperio Romano.
A todo esto hemos de aadir el decreto por el que Teodosio incluy a los sacerdotes
cristianos en el funcionariado del estado, con lo que la iglesia quedaba absolutamente situada en
dependencia del estado secular. De este modo se iniciaba el proceso que conocemos por el nombre
del cesaropapismo, es decir, la injerencia del Csar sobre la soberana de la iglesia. Lo que fue
iniciado con Constantino el Grande, se arraigaba ahora hondamente en la vida de la iglesia. Esta
reminiscencia perdura hasta nuestros das en muchos lugares del mundo. De ah la reticencia tan
arraigada a la separacin de la iglesia y el estado secular en muchas naciones de nuestro contexto
europeo, fruto del desmembramiento del viejo Imperio Romano. Nuestra Espaa es quizs el
ejemplo ms prximo y ms claro que podemos considerar.
Versculo 6:
Y atravesando Frigia y la provincia de Galacia, les fue prohibido por el Espritu Santo hablar
la palabra en Asia.
Despus del recorrido por los primeros siglos de la iglesia que hemos hecho rpidamente,
tenemos que volver a donde habamos dejado a Pablo y Silas confirmando a las iglesias en la fe
de Cristo.
Aqu Asia se emplea en un sentido restringido al distrito de la costa occidental de Asia
Menor, cuya capital era la ciudad de feso. En este sentido se emplea en este texto, as como en
Hechos 2:9; 6:9; 19: 10 y en Apocalipsis 1:11.
Es posible que el mensaje del Evangelio de Cristo Jess ya hubiera sido llevado a Asia por
los hermanos que estuvieron presentes en el Da de Pentecosts en Jerusalem, cuando el Santo
Espritu descendi sobre los apstoles y discpulos reunidos en el aposento alto, por cuanto se
mencionan naturales de Asia entre los que estaban presentes y escucharon el mensaje de Dios.
Respecto a Galacia, sabemos que un gran sector del pueblo galo se haba instalado en la
Europa Occidental, en lo que los romanos llamaron Las Galias, actualmente Francia, y en el
siglo III a.C., otra rama del pueblo galo se desplaz hacia el sur, pasando por Grecia y penetrando
en Asia Menor, se establecieron en la zona central y absorbieron a muchos pueblos de los frigios.
Despus fueron conquistados por los romanos, y en el ao 25 a.C., durante el reinado del
emperador Csar Augusto, su territorio fue convertido en provincia romana. Su lengua era un
dialecto cltico, adoraban a la diosa Cibeles, la gran diosa madre del Mediterrneo, cuyos
templos estaban regidos por sacerdotes eunucos consagrados a su servicio. (Ver Glatas 5:12).
Lucas no nos dice cmo fue que el Santo Espritu no les permiti entrar en Asia Menor.
Desconocemos si fue mediante sueos o visiones o profecas de los hermanos. Lo importante es
ver que los apstoles obedecieron, sin saber a dnde seran dirigidos en su labor misionera.
Aqu Asia se emplea, como hemos dicho, en el sentido restringido del distrito de la costa
occidental de Asia Menor, cuya capital era la ciudad de feso. Parece que el apstol Pablo quisiera
dirigirse all, pero el Seor tena planes de que se estableciera primeramente la iglesia en Galacia,
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y luego las iglesias en Macedonia y en Acaya. Tambin se aprecia en el texto que los apstoles
eran enviados, no yendo ellos a donde queran o a donde les pareca bien, por su sola y exclusiva
iniciativa, sino que haciendo gala del propio sentido de su nombre apstolos, enviados, eran
comisionados por las iglesias. (Comparar con Mateo 10:5-6).
Versculos 7-8:
Y cuando llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero el Espritu (Santo) no se lo permiti.
Y pasando junto a Misia, descendieron a Troas.
La razn por la que ellos intencionadamente queran llegar hasta Bitinia era porque all haba
una extensa colonia juda, segn se desprende de 1 Pedro 1:1. Sin embargo, el Espritu Santo les
envi hacia occidente, a la costa de Troas, desde donde pudieron navegar a Macedonia (comparar
con Hebreos 11:8).
No se detuvieron en Misia, por cuanto esta localidad perteneca a Asia, donde el Espritu
Santo no les haba permitido entrar. Lucas emplea aqu el verbo descender porque venan de las
montaas del interior de Asia Menor.
Respecto a Troas, vemos cmo el viaje misionero les condujo hasta la costa del mar Egeo. La
ciudad se llamaba Alexandria Troas en honor de Alejandro Magno. Era colonia romana y ciudad
libre. A pocos kilmetros al norte se encontraba la antigua Troya. Curiosamente, al Apstol Pablo
no parece que le importara el relato de Homero sobre la destruccin de Troya. Su proyecto era
encontrar la forma de proclamar el Evangelio de Cristo a los habitantes de Troas. El testimonio
neotestamentario nos muestra que all se establecera una comunidad cristiana: Hechos 20:5-12;
2 Corintios 2:12-13; 2 Timoteo 4:13.
Versculo 9:
Y se le mostr a Pablo una visin de noche: un varn macedonio estaba en pie, rogndole y
diciendo: Pasa a Macedonia y aydanos.
Este ha sido llamado el momento ms glorioso de la historia de Europa: La llegada desde
Jerusalem del Evangelio de Jesucristo. El Apstol Pablo recibe este mensaje de parte de nuestro
Seor. El momento es autnticamente crucial. Podramos afirmar que el futuro del continente
europeo dependa de la respuesta que el Apstol Pablo diera a esta llamada. Su deseo haba sido
predicar el Evangelio en Asia, pero el apstol tena que aprender a escuchar la voz del Seor y
responder en obediencia.
Las voces griegas horama, visin, y enumnion, sueo (Hechos 2:17) son de inters
en nuestro estudio. El vocablo horama, de donde hemos tomado el vocablo castellano
panorama, entro otros de la misma raz, se emplea en el Nuevo Testamento para denotar algo
realmente maravilloso que puede verse o contemplarse de forma objetiva. Lucas emplea este
trmino 11 veces en el curso del libro de los Hechos de los Apstoles. Es el trmino usado para
referirse a la transfiguracin de nuestro Seor Jesucristo en Mateo 17:9, as como para referirse a
la visin de la zarza ardiente en Hechos 7:31.
El griego original para rogndole es forma verbal de parakaleo, cuyo sentido es el de
llamar invitar, pedir, rogar, y conlleva el matiz de urgencia en el llamamiento.
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Macedonia, bajo el gobierno de Filipo (359-336 a.C.) y de Alejandro Magno (336-323 d.C.),
fue una regin que alcanz gran desarrollo y poder. Cuando en el ao 142 a.C. se convirti en
provincia romana, muchas de las ciudades de la comarca contaban con grandes comunidades judas
que podan ser importantes puntos de partida para la obra de la evangelizacin.
Frecuentemente hemos escuchado a hermanos que nos han preguntado cmo pudo Pablo
saber que se trataba de un varn macedonio. La respuesta ms sencilla es la identificacin de aquel
hombre con Macedonia. Otra posible respuesta es el hecho de que Lucas no nos haya dado un
relato completo de la visin que Pablo tuvo, con todos sus detalles, sino que se limit a darnos los
puntos principales de dicha visin.
La expresin aydanos nos llega con el verbo boetheo, ayudar, auxiliar, con el matiz
de acudir en ayuda de alguien que se encuentra en peligro. Este llamamiento denota el clamor,
confesado o no, de quienes no conocen a Cristo Jess. Es la llamada que han sentido innumerables
cristianos en el curso de la historia, y que les ha hecho dejar hogar, familia, comodidades, y
arriesgarse a contraer enfermedades, vivir en soledad e incomprensin para llevar el mensaje del
Evangelio de Cristo hasta los rincones ms lejanos y escondidos de la Tierra.
Versculo 10:
Cuando vio la visin, en seguida procuramos partir para Macedonia, dando por cierto que
Dios nos llamaba para que les anuncisemos el Evangelio.
Este versculo marca el principio del texto lucano en primera persona del plural en la narrativa,
lo que nos muestra la presencia fsica del mdico Lucas, quien se haba unido al viaje misionero a
parir de Troas. De all fue a Filipos (v. 12), y da la impresin de haberse quedado all hasta el
regreso del Apstol Pablo en su tercer viaje misionero, de camino de Acaya a Jerusalem (Hechos
20:5-6), donde le hallamos con el apstol (Hechos 21:7-8). Volvemos a encontrarlo con Pablo en
Cesarea, durante su encarcelamiento all. (Hechos 27:1). Tambin acompandole a Roma, donde
omos de l por ltima vez: Hechos 27:2-3; 28:2, 11, 14-16; Colosenses 4:14; Filemn 24.
Nos preguntamos qu fue lo que le llev a Lucas all. Por qu se convirti en compaero de
Pablo? Tendra algo que ver con el hecho de ser mdico? No lo sabemos, porque la caracterstica
modestia de Lucas le impidi hablar de s mismo.
Versculos 11-13:
Zarpando, pues, de Troas, vinimos con rumbo directo a Samotracia, y el da siguiente a
Nepolis; y de all a Filipos, que es la primera ciudad de la provincia de Macedonia, y una colonia;
y estuvimos en aquella ciudad algunos das. Y un da de reposo salimos fuera de la puerta, junto
al ro, donde sola hacerse la oracin; y sentndonos, hablamos a las mujeres que se haban
reunido.
La expresin con rumbo directo es euthudromeo y significa literalmente correr en lnea
recta. Es el trmino nutico navegar a barlovento, es decir, a favor del viento. Esta es una
manera de decirnos que el viento les fue favorable, ya que la corriente deba haber estado en su
contra, pues corre hacia el sur del Helesponto y hacia el este, entre Samotracia y la costa de Gracia.
Este viaje de Troas a Filipos les llev cinco das (200 kilmetros). (Hechos 20:6).
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Samotracia es una isla que est situada en la parte norte del mar Egeo, frente a la costa de
Tracia, a mitad de camino entre Troas y el puerto de Nepolis, en Tracia. El nombre de esta
localidad significa ciudad nueva, y con esta designacin podemos encontrar muchas ciudades
dondequiera que se hablaba griego en aquellos das. Es el caso de Npoles, en Italia, y Nabls, en
la Siria Palestina. Aunque Nepolis estaba en Tracia, serva de puerto a Filipos, a unos 15
kilmetros al noroeste. Muchos creen que Nepolis es la actual Kavalla, ciudad que conserva entre
sus ruinas un acueducto romano y varias columnas con inscripciones griegas y latinas. Era el
extremo final de la Va Egnatia, que una los mares Egeo y Adritico.
Filipos ya es Europa, si bien en aquellos das no se haca la distincin que hoy hacemos entre
Turqua y Grecia. En toda la regin prevaleca la cultura griega. Macedonia era rica comarca,
famosa por la fruta. Hasta el da de hoy da nombre a la ensalada de fruta. Aunque Anfpolis era la
capital de aquella regin, Filipos se destacaba como centro comercial. Tambin contaba con un
importante destacamento militar romano por causa de las frecuentes revueltas de las tribus
tracianas.
Filipos se convirti en colonia romana despus de que Bruto y Casio fueran derrotados por el
emperador Octavio en el ao 42 a.C. Despus de la batalla de Accin, en el ao 31 a.C., y como
muestran monedas de la poca pas a llamarse Colonia Augusta Julia Philippensis.
La expresin un da de reposo, en este caso como en varios otros en el Nuevo Testamento,
no se encuentra en el texto original. All lo que encontramos es Sabbaton. Una vez ms podemos
constatar que en nuestra versin del Nuevo Testamento, como en tantas otras, se trata de ocultar
la realidad de la actividad apostlica en el da Sbado, sin que en ningn caso se inste a los
evangelizando a abandonar la prctica de guardar el reposo de Dios en el da por l santificado y
sealado. Escribiendo en griego, Lucas respet la voz original para el da Sbado. Por qu no
siguen esa norma los traductores a las lenguas vulgares?
Pablo, Silas, Timoteo y Lucas se encuentran en una ciudad de un pas que les es extrao, y
despus de unos das, cuando lleg el da Sbado sintieron la necesidad de congregarse con otros
judos y proslitos para rendir culto a Dios y compartir el Evangelio con ellos.
La oracin junto al ro era costumbre de las comunidades hebreas de la Dispora,
especialmente en aquellas localidades donde la comunidad careca de una sinagoga. Casi con
seguridad que se trataba del arroyo Gangites, que desembocaba en el ro Strimn.
La proximidad al ro era frecuente en la ubicacin de las casas de oracin hebreas de la poca.
Varios autores se refieren a los oratorios judos junto a los ros y las fuentes, donde realizar las
abluciones rituales. Ver Esdras 8:15, 21; Salmo 137:1.
Hablan a las mujeres que se han reunido. La falta de prejuicio al acercarse a las mujeres en
pblico nos muestra la obra que el Espritu Santo ya haba comenzado a hacer en estos varones
judos, limpindoles de prejuicios tradicionales. Ahora el varn macedonio se ha convertido en
un grupo de mujeres piadosas.
Versculo 14:
Entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de prpura, de la ciudad de Tiatira, que
adoraba a Dios, estaba oyendo; y el Seor abri el corazn de ella para que estuviese atenta a lo
que Pablo deca.
173
Lidia era un nombre bastante comn en los das del Imperio Romano. Quizs, como muchos
libertos, pudiera haberle sido dado por sus progenitores por su pas de procedencia, es decir, el
antiguo reino de Lidia, el cual, situado al oeste de la pennsula de Anatolia hoy las provincias
turcas de Izmir y Manisa- fue una importante potencia comercial desde la cada del Imperio Hitita
hasta su conquista por los persas, y que en aquellos momentos era una colonia macednica. (1300
a.C. 546 a-C.).
Lidia era vendedora de prpura (griego: porfurous; hebreo: argaman). Podemos
entenderlo como que venda ropas de color prpura, gama de colores que van desde el violeta hasta
el rojo azulado profundo, o que venda la tintura para teir en esa gama de colores, o muy
probablemente ambas cosas. La tintura prpura se obtena de un molusco comn en el mar
Mediterrneo, denominado murex, llamado porfurous por los griegos. Se han hallado conchas
de este molusco en Ugarit, lo que prueba que esta tintura se fabricaba ya en el segundo milenio
antes de Cristo. Sin embargo, la prpura de Tiatira, que era la que Lidia venda, no se fabricaba
partiendo de este molusco, sino de las races de una planta llamada rubia, de color rojo intenso.
Esta tela era empleada para entronizar a los dolos, como se desprende de Jeremas 10:9.
Tambin se emple para confeccionar las cortinas del Tabernculo y del Templo de Jerusalem:
xodo 25:1-9; 26:1, 31, 36; 2 Crnicas 3:14).
Tenemos el dato del empleo de la prpura en el atuendo de los acaudalados en los das del
Nuevo Testamento: Lucas 16:19. Y el manto con que vistieron a nuestro Seor Jesucristo los
soldados romanos, burlndose de l por pretender ser rey, era igualmente de prpura: Juan 19:2.
La ciudad de Tiatira, de donde era Lidia, fue fundada como colonia macedonia despus de la
conquista del imperio persa por Alejandro Magno. Recordemos que esta ciudad aparece entre las
siete iglesias de Apocalipsis (1:11; 2:18-29). Hay muchas pruebas documentales y arqueolgicas
que hablan de la importancia de la industria tintorera de esta urbe y de otras de la comarca, as
como inscripciones que se refieren a la existencia de un gremio de vendedores de prpura.
Lidia, al decrsenos que adoraba a Dios, nos revela que era una gentil conversa a la fe de
Israel. El Espritu Santo toca su corazn para que est atenta a la predicacin del Evangelio que
Pablo hace.
Versculo 15:
Y cuando fue bautizada, y su familia, nos rog diciendo: Si habis juzgado que yo sea fiel al
Seor, entrad en mi casa y posad. Y nos oblig a quedarnos.
De forma abrupta se nos presenta a Lidia convertida y bautizada con su familia, quizs en el
mismo ro junto al que se congregaban las mujeres para la oracin. No se nos dice que su bautismo
se realizara aquel mismo Sbado. Lo ms probable es que recibiera alguna instruccin ms. Lo
evidente es que para ella, como para todos los dems proslitos de la fe hebrea, sta haba sido,
como la Santa Ley de Dios, un ayo que les haba conducido y preparado para abrir sus corazones
al Evangelio de Jesucristo. Aquel grupo de mujeres, entre las cuales probablemente se encontraban
Evodia y Sntique (Filipenses 4:1-3), constituyeron la primera iglesia cristiana fundada por el
Apstol Pablo en el continente europeo.
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La frase si habis juzgado que yo sea fiel al Seor, podra traducirse clarificando su sentido
por puesto que habis juzgado que yo sea fiel al Seor, entrad en mi casa y posad. Es evidente
que Lidia anhela conocer ms del Evangelio y desea que los apstoles permanezcan algn tiempo
en su casa. El conocimiento de Lidia de las costumbres hebreas, como por ejemplo de no compartir
la mesa con gentiles, le hace ofrecer su hospitalidad con prudencia. Debi insistir mucho en que
se alojaran en su casa, pues el verbo que emplea Lucas para obligar es parabiazomai, cuyo
sentido es el de instar con gran insistencia.
Versculos 16-18:
Aconteci que mientras bamos a la oracin, nos sali al encuentro una muchacha que tena
espritu de adivinacin, la cual daba gran ganancia a sus amos, adivinando. sta, siguiendo a Pablo
y a nosotros, daba voces, diciendo: Estos hombres son siervos del Dios Altsimo, quienes os
anuncian el camino de salvacin. Y esto lo haca por muchos das; mas desagradando a Pablo, ste
se volvi y dijo al espritu: Te mando en el nombre de Jesucristo, que salgas de ella. Y sali en
aquella misma hora.
La muchacha es el griego paidisken, es decir, una joven esclava que tena espritu de
adivinacin. El griego original dice pneuma pythonos, es decir, espritu de pitn. Recordemos
aqu que en la mitologa griega Pytn era una serpiente que se deca que guardaba el orculo de
Delfos, que Apolo la haba matado para apoderarse de su sabidura, y como resultado pas a
denominarse Apolo Ptico.
El Orculo de Delfos era un recinto tenido por sagrado y dedicado a recibir a quienes a l se
acercaban para preguntar a los dioses sobre cuestiones inquietantes de sus vidas. Estaba situado
en el emplazamiento de lo que fue la antigua ciudad de Delfos, al pie del monte Parnaso, en medio
de las montaas de la Fcida, a unos 700 metros sobre el nivel del mar, y a algo menos de diez
kilmetros del golfo de Corinto.
Este orculo influy poderosamente en la colonizacin de las costas del sur de Italia y de
Sicilia, llegando a ser el centro religioso del mundo helnico. Respecto al origen de Delfos, algunos
se inclinan a pensar que puede derivarse de Delfine, que era el nombre del dragn mitolgico
que custodiaba el orculo antes de la llegada de Apolo. Pero otros creen que tiene su origen en la
leyenda que cuenta que Apolo se convirti en un delfn para atraer a un barco cretense, del que
quera atrapar a los navegantes para convertirlos en sacerdotes. Cuenta la leyenda que aquellos
marineros cretenses desembarcaron y fundaron Crisa, encargndoseles el cuidado del templo en el
que adoraron a una deidad bajo el nombre de Apolo Delfinio, en conmemoracin de la
conversin de Apolo en delfn.
En Delfos se adoraba a la Pytn como smbolo de la sabidura. Plutarco (c. 126 d.C.) que
era sacerdote de Apolo Pctico relata que a los vintrilocuos se les daba el nombre de pitonisos
y pitonisas, por cuanto hacan distintas voces para engaar a sus seguidores. Los posesos por el
espritu de Pytn daban grandes gritos estertreos y se convulsionaban retorcindose a
semejanza de las serpientes. Los amos de esta esclava obtenan grandes ganancias de las ofrendas
que la muchacha reciba, seguramente respondiendo con adivinaciones a las preguntas que las
gentes le hacan. Es ms que evidente que el espritu que posea a la esclava era un espritu
inmundo, un demonio. Su seguimiento de los apstoles nos hace recordar la publicidad que los
demonios trataron igualmente de darle a nuestro Seor Jesucristo: Lucas 4:33-37; 8:26-36.
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Muy claro queda en este pasaje que el Seor no precisa de la ayuda de los espritus
inmundos para la predicacin del Evangelio. La joven con espritu de adivinacin, pitonisa, no
proclama nada que no fuera cierto. Efectivamente, eran siervos del Dios Altsimo, quienes
anunciaban el camino de la salvacin. Pero el mensaje de Dios no pueden proclamarlo los espritus
inmundos, ni puede realizarse bajo su direccin, sino mediante los siervos del Altsimo.
Es probable que la esclava poseda les saliera al encuentro en varios Sbados sucesivos
mientras se dirigan al lugar de la oracin. Lleg un momento en que Pablo ya no pudo soportar
ms aquella interferencia en su labor apostlica, y reprendi al espritu ordenndole que saliera de
la muchacha. Pablo sigui el ejemplo de nuestro Seor Jesucristo en Lucas 8:29; Marcos 5:7.
Naturalmente, el espritu maligno no pudo resistirse a la orden de Pablo en el Nombre de
Jess, y obedeci de inmediato. Quizs la esclava rindi su corazn a nuestro Seor y temiendo la
represalia de sus amos se refugiara con las mujeres que acababan de convertirse al Evangelio de
Cristo.
Versculos 19-24:
Pero viendo sus amos que haba salido la esperanza de su ganancia, prendieron a Pablo y a
Silas, y los trajeron al foro, ante las autoridades; y presentndolos a los magistrados, dijeron: Estos
hombres, siendo judos, alborotan nuestra ciudad, y ensean costumbres que no nos es lcito recibir
ni hacer, pues somos romanos. Y se agolp el pueblo contra ellos; y los magistrados, rasgndoles
las ropas, ordenaron azotarles con varas. Despus de haberles azotado mucho, los echaron en la
crcel, mandando al carcelero que los guardase con seguridad. El cual, recibido este mandato, los
meti en el calabozo de ms adentro, y les asegur los pies en el cepo.
La liberacin de la muchacha significa que sus amos pierden la ganancia que les
proporcionaba adivinando. El resultado es que Pablo y Silas son arrestados, conducidos a las
autoridades, ante quienes son acusados de ser alborotadores y de introducir costumbres ajenas al
pueblo.
La alusin a ser romanos, es una manera de contemporizar con los magistrados del imperio
y ganarse su simpata. Tengamos presente que los habitantes de Filipos, siendo habitantes de una
colonia del Imperio Romano, tenan derecho a la ciudadana romana, mientras que los habitantes
de otras ciudades griegas, como era el caso de Tesalnica o Corinto, no podan adquirir la
ciudadana romana de forma automtica.
El foro al que son conducidos Pablo y Silas, por ser los ms destacados del equipo
apostlico, es el griego gora, no slo el centro de toda la vida econmica y social de la ciudad,
sino tambin el lugar de administracin de justicia.
Los magistrados son denominados en el griego original strategoi. La equivalencia en el latn
de los romanos era pretor. La acusacin se fundamenta en que aquellos hombres, siendo judos,
estaban introduciendo costumbres ajenas a su cultura. En aquellos momentos no podemos esperar
que los paganos pudieran distinguir entre los hebreos y los cristianos. Recordemos que para
entonces, el emperador Claudio ya haba decretado la expulsin de los judos de la ciudad de Roma
(Hechos 18:2). El edicto imperial seguro que era conocido en las colonias.
Se agolpa la multitud. Los magistrados ordenan azotar a Pablo y a Silas, y despus son
encarcelados en la celda ms profunda de la prisin, y atados los pies al cepo.
176
Pablo hubiera podido aludir su posesin de la ciudadana romana, con que se habra librado
de los azotes, que en el caso de los judos eran cuarenta menos uno, es decir, un mximo de treinta
y nueve; pero en el caso del Imperio Romano, el nmero de latigazos quedaba a discrecin del
funcionario de turno. De ah que Lucas nos diga que les azotaron mucho.
Nos preguntamos por qu Pablo no recurri a apelar a su ciudadana romana, como hizo en
Jerusalem (Hechos 22:25). Creemos que la respuesta radica en el hecho de que de haber actuado
de ese modo, habra dejado a su compaero Silas sufrir el castigo en solitario. Sin embargo, otros
no creen que esa fuera la razn, por cuanto parece que Silas tambin poseyera la ciudadana
romana, segn se desprende de Hechos 16:37.
Respecto a la crcel donde Pablo y Silas fueron confinados, seguramente que se trataba de
una tpica prisin romana, formada por dos secciones, una exterior y otra interior. En la primera
seccin estaba la sala de guardia, donde entraban luz y aire, mientras que en la parte interior no
haba ni luz ni penetraba el aire en las mazmorras, lo que significa que las condiciones eran
verdaderamente horribles, en medio de inmundicia insalubre.
Versculos 25-28:
Pero a medianoche, orando Pablo y Silas, cantaban himnos a Dios; y los presos los oan.
Entonces sobrevino de repente un gran terremoto, de tal manera que los cimientos de la crcel se
sacudan; y al instante se abrieron todas las puertas, y las cadenas de todos se soltaron. Despertando
el carcelero, y viendo abiertas las puertas de la crcel, sac la espada y se iba a matar, pensando
que los presos haban huido. Mas Pablo clam a gran voz, diciendo: No te hagas ningn mal, pues
todos estamos aqu.
Pablo y Silas cantan y alaban al Seor por cuanto las circunstancias, ciertamente duras, no les
impiden adorar a Dios y bendecir su Santo Nombre. Los dems presos les escuchan alabar a Dios
en un medio en el que lo habitual eran las blasfemias y las maldiciones; cuando se produce un
terremoto que conmueve los cimientos de la crcel, se abren las puertas y se sueltan las cadenas
que sujetan a los presos.
El terremoto es un medio que segn las Sagradas Escrituras emplea Dios en diversos
momentos: Mateo 28:2; Hechos 4:31; Apocalipsis 16:18. Cuando el carcelero se percata de que se
han abierto todas las puertas de la prisin, y que las cadenas ancladas a las paredes se han soltado,
quiere suicidarse, pues piensa que los reclusos se habrn escapado, y sabe la tortura a la que ser
sometido antes de ser ajusticiado, acumulndosele las condenas de los huidos. Pablo a gran voz le
pide que no se haga ningn mal, por cuanto milagrosamente ninguno de ellos se ha escapado.
Versculos 29-31:
l entonces, pidiendo luz, se precipit adentro, y temblando, se postr a los pies de Pablo y
de Silas; y sacndolos, les dijo: Seores, qu debo hacer para ser salvo? Ellos dijeron: Cree en el
Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa.
No es muy lgico imaginar que el carcelero desconociera completamente el mensaje del
Evangelio. Por una parte, es posible que hubiera escuchado a la joven endemoniada anunciar que
aquellos hombres eran siervos del Dios Altsimo; por otra parte, haba escuchado las alabanzas y
177
los himnos que Pablo y Silas entonaban durante la noche. Una cosa es segura, y es que aquel
carcelero saba que aquellos presos no eran comunes, sino que haba algo especial en ellos.
La pregunta del carcelero demuestra que Pablo y Silas ya le haban predicado el Evangelio.
La respuesta es categrica, y conlleva una promesa de alcance familiar, frecuentemente olvidada:
Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa.
Seguramente aquel carcelero no haba comprendido el mensaje pleno del Evangelio, pero
creemos no exagerar si afirmamos que todo parece apuntar a que este hombre ya no es temeroso
solamente de las consecuencias de la apertura de la crcel, sino tambin por encontrarse ante la
realidad de Dios Todopoderoso. Por eso es que la respuesta de los dos discpulos es corta, clara y
concisa. Las circunstancias no permiten una larga reflexin teolgica. Creyendo en Jesucristo
podr alcanzar el perdn de los pecados y el don de la vida eterna. La promesa no es slo para l,
sino tambin para su casa, es decir, los miembros de su familia y todos sus allegados que estn
dispuestos a recibir la buena noticia del perdn que Dios nos regala por los mritos de Jesucristo
en la Cruz del Calvario.
Versculos 32-34:
Y le hablaron la palabra del Seor a l y a todos los que estaban en su casa. Y l, tomndolos
en aquella misma hora de la noche, les lav las heridas; y en seguida se bautiz l con todos los
suyos. Y llevndolos a su casa, les puso la mesa; y se regocij con toda su casa de haber credo a
Dios.
Pablo y Silas predican a la familia del carcelero, explicndoles ms detalladamente la fe en el
Resucitado. El carcelero les lava las heridas, se bautiza l con todos los suyos, les acoge en su
casa, les da de comer y se regocija de haber credo al Seor. En muy poco tiempo podemos ver el
cambio que el Espritu Santo ha producido en este hombre endurecido. No tiene autoridad para
liberarlos de la crcel, pero lo que est en su mano lo hace sin dudar. Lava sus espaldas heridas
por los azotes, les acoge, les da de comer y se goza en el Seor.
Parece que no espera mucho a bautizarse. Seguramente aprovecha una cisterna o una fuente
para ser sumergido en las aguas confesando el Nombre de Jesucristo. El que acababa de lavar las
heridas de los presos, ahora bajaba a las aguas del bautismo confesando su fe en Jesucristo, quien
lava los corazones de quienes se arrepienten de sus pecados y confan en l como nico Seor y
Salvador personal, eterno y todo suficiente.
Versculos 35-39:
Cuando fue de da, los magistrados enviaron alguaciles a decir: Suelta a aquellos hombres.
Y el carcelero hizo saber estas palabras a Pablo: Los magistrados han mandado a decir que se os
suelte; as que ahora salid, y marchaos en paz. Pero Pablo les dijo: Despus de azotarnos
pblicamente sin sentencia judicial, siendo ciudadanos romanos, nos echaron en la crcel, y ahora
nos echan encubiertamente? No, por cierto, sino que vengan ellos mismos a sacarnos. Y los
alguaciles hicieron saber estas palabras a los magistrados, los cuales tuvieron miedo al or que eran
romanos. Y viniendo, les rogaron; y sacndolos, les pidieron que salieran de la ciudad.
Los magistrados quieren que Pablo y Silas se marchen de la ciudad. Ahora saben que son
romanos, y que les han tratado como si no tuvieran la ciudadana romana, golpendoles y
encerrndoles sin juicio previo. Haban sido arrastrados ante los magistrados, pero no se les haba
178
dado la oportunidad de que se defendieran de sus acusadores. Hechos 16:22. Haban sido
encarcelados sin que un tribunal les hubiera declarado formalmente culpables de ningn delito. Y
los magistrados saban perfectamente que haber tratado de semejante manera a un ciudadano
romano poda traer como consecuencia que fueran destituidos de sus cargos e inhabilitados para
volver a ostentar posiciones de responsabilidad.
Adems, la Lex Portia de Provocatione prohiba flagelar a un ciudadano romano. Pablo
demanda que sean los propios magistrados quienes vengan ahora a sacarlos de la crcel, de lo que
deducimos que haban vuelto a ella, pues de lo contrario le habran causado un grave perjuicio al
carcelero.
Versculos 40:
Entonces, saliendo de la crcel, entraron en casa de Lidia, y habiendo visto a los hermanos,
los consolaron, y se fueron.
Cuando por fin salen de la crcel, van a casa de Lidia, donde ya hay una congregacin a la
que consuelan, y donde probablemente se quedaron un tiempo recuperndose antes de proseguir
su camino.
La expresin se fueron nos indica que Lucas no fue con ellos. Lucas vuelve a aparecer en
el captulo 20:5, donde da comienzo la segunda seccin del libro de los Hechos de los Apstoles.
179
PRUEBAEVALUATORIA
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
11)
12)
13)
14)
15)
16)
17)
18)
19)
20)
21)
22)
A quin encontr Pablo despus de llegar a Derbe y a Listra?

Por qu le circuncid Pablo?
Qu ordenanzas iban entregando por las ciudades por las que pasaban?
Qu decan esas ordenanzas de los apstoles y ancianos de la iglesia de Jerusalem?
A dnde les fue prohibido ir por el Espritu Santo?
Cul fue la visin que el Seor le dio a Pablo en Troas?
A quines predicaron el Evangelio en Filipos?
Quin fue la primera en convertirse en Filipos?
Quin sali al encuentro de Pablo y los que le acompaaban para entorpecer su
ministerio?
Por qu no le agrad a Pablo aquella interferencia?
Qu hizo Pablo para liberarse de aquel estorbo?
Qu produjo aquella liberacin? Por qu?
Qu acusacin presentaron contra Pablo y Silas?
Cul fue la decisin de los magistrados al respecto?
Qu hacan Pablo y Silas durante la noche?
Qu fenmeno aconteci entonces?
Cmo reaccion el carcelero?
Qu les pregunt a Pablo y Silas, y cul fue su respuesta?
Qu hizo el carcelero con Pablo y Silas?
Cmo reaccionaron los magistrados cuando fueron conscientes de que Pablo y Silas eran
ciudadanos romanos?
Por qu tuvieron miedo los magistrados?
A dnde fueron Pablo y Silas despus de ser liberados de la crcel?
Trabajos:
1)
2)
3)
Escribir un resumen del captulo 16 (de una extensin de un folio).

Describir el recorrido de Pablo, Silas y Lucas en este captulo.
Escribir un ensayo sobre la adivinacin segn las Sagradas Escrituras. (mximo dos
folios).
180
CAPTULO17
Versculos 1-3:
Pasando por Anfpolis y Apolonia, llegaron a Tesalnica, donde haba una sinagoga de los
judos. Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres das de reposo discuti con ellos,
declarando y exponiendo por medio de las Escrituras, que era necesario que el Cristo padeciese, y
resucitase de los muertos; y que Jess, a quien yo os anuncio, deca l, es el Cristo.
Anfpolis se encuentra a 53 kilmetros al suroeste de Filipos. En la antigedad era conocida
como Enna Hodi, Nueve Caminos, nombre que describe perfectamente su ubicacin. Bajo la
dominacin del Imperio Romano, Anfpolis fue capital del primero de los cuatro distritos en que
estaba dividida la provincia de Macedonia.
No sabemos cul era la ubicacin exacta de Apolonia, seguramente a unos 50 kilmetros de
Anfpolis, pues esa sola ser la mxima distancia que poda recorrerse a pie en aquellos das. Los
viajeros frecuentemente pernoctaban en Apolonia en su camino desde Filipos.
Respecto a Tesalnica, a unos 60 kilmetros al noroeste de Apolonia, era una urbe que en la
antigedad haba sido conocida por el nombre de Thermae, Termas, por la abundancia de fuentes
de agua caliente de la regin. Filipo de Macedonia la haba ampliado notablemente, hasta alcanzar
grandes dimensiones. Situada en el golfo de Salnica, contaba con una magnfica posicin
estratgica para el comercio. Su nombre actual es Salnica, y sigue siendo una urbe importante,
segunda ciudad de Grecia, capital de la regin de Macedonia Central y puerto importante del norte
del Mar Egeo. Tesalnica fue la designacin dada en honor de su esposa por el rey Casandro de
Macedonia (Kassandros Antipatros, c. 350 a.C. 297 a.C.), hijo del general macedonio Antpatro,
uno de los generales de Alejandro Magno, quien al morir (319 a.C.) dej estipulado en su
testamento que le sucediera en la regencia de Macedonia.
Este es un caso ms de los que el original ep Sbbata tra, literalmente sobre tres Sbados,
opta nuestra versin Reina-Valera de 1960, al igual que muchas otras versiones modernas, por
desviarse de la versin de 1909, donde se respeta el original traduciendo por tres Sbados, es
decir, por tres Sbados sucesivos. Creemos, e insistimos en ello, que evitar la traduccin directa
y literal por la explicacin de das de reposo es una manera ms que evidente de ocultar la
importancia del da Sbado, que a todas luces es el mandamiento del Declogo con el que tanto
problema tienen las denominaciones en las que lenta y progresivamente va desprecindose la Santa
Ley de Dios, y, como consecuencia, va convirtindose la Gracia de Dios en libertinaje.
Haciendo un breve parntesis, y a efectos de constatar la observancia del Sbado por parte del
Apstol Pablo, sin que nunca ensee la observancia de ningn otro da de la semana que lo suplante
o substituya, conviene que veamos Hechos 13:14; 16:13. Evidentemente, Pablo y sus compaeros
trabajaban durante los dems das de la semana en su oficio de hacer tiendas de campaa, y reposan
en el da establecido por Dios: Hechos 18:3; 1 Tesalonicenses 2:9; 2 Tesalonicenses 3:8. Por
181
consiguiente, el hecho de que al Apstol Pablo se le permitiera ensear durante tres Sbados
consecutivos es una prueba ms del respeto y reconocimiento que se le dispensaba por su
formacin rabnica, as como del hecho de que tanto l como sus compaeros respetaban en reposo
sabtico.
Declar, Discuti y Expuso son tres verbos que merecen alguna explicacin. El verbo
declarar es el griego dianoigo, cuyo sentido es el de abrir, explicar. Es la voz que utiliza
el Evangelista Lucas para describir la accin de nuestro Seor Jesucristo cuando les abri o explic
las Escrituras a los dos discpulos que iban por el camino de Emas (Lucas 24:32), y cuando
despus les abri el entendimiento a los once discpulos para que comprendieran las Escrituras.
(Lucas 24:43). Tambin emplea Lucas este vocablo cuando relata cmo el Seor abri el corazn
de Lidia para que estuviera atenta y recibiera el mensaje del Evangelio (Hechos 16:14).
El verbo discutir es el griego dialgomai, que no es mantener una disputa, como
vulgarmente se usa en castellano, sino conversar, tratar, disertar. Implica una charla en la
que se intercambian puntos de vista, por cuanto la raz del verbo griego es dejarse atravesar por
la palabra del otro. De ah la voz dilogo.
En cuanto al verbo exponer, parathtemi, es en el griego sinnimo de mostrar,
demostrar, presentar pruebas, sealar y ofrecer poniendo delante. Curiosamente es el
vocablo para designar la accin de poner la mesa (Lucas 9:16; Hechos 16:34).
El sentido de estos verbos apunta a hacer una presentacin dialogada de las pruebas
escriturales de que Jesucristo es el Mesas prometido, y de ese modo corregir las muchas ideas
contradictorias y erradas que se haban extendido acerca de la identidad del Mesas. (Hechos 9:22).
Aqu, como siempre lo ser, la piedra de tropiezo principal era la resurreccin de nuestro
Seor de entre los muertos. Para los judos del momento, por su ignorancia de las Sagradas
Escrituras, que el Cristo, el Mesas, tuviera que pasar por padecimientos y morir, era algo muy
difcil de aceptar, a pesar de lo que el profeta Isaas nos da en el captulo 53 de su libro, y la
referencia clarsima de Daniel 9:26.
La predicacin paulina fue firme y osada, como se desprende de 1 Tesalonicenses 1:5. Pero,
al mismo tiempo, suave y dialogante, como vemos en 1 Tesalonicenses 2:7. Y el resultado
evidente es que tanto judos como proslitos y gentiles se convirtieron: 1 Tesalonicenses 1:9.
Versculo 4:
Y algunos de ellos creyeron, y se juntaron con Pablo y con Silas; y de los griegos piadosos
gran nmero, y mujeres nobles no pocas.
Se juntaron es el griego proseklerxesan, que slo aparece aqu en el Nuevo Testamento.
Ms literalmente, se aadieron.
Las mujeres nobles o principales es una referencia a la posicin de la mujer en
Macedonia, que parece haber sido excepcional dentro del mbito del Imperio Romano, por cuanto
la condicin ms generalizada de la mujer en aquella sociedad, como resultado de los prejuicios
populares y el pensamiento filosfico griego del momento, era de natural inferioridad.
La ley ateniense no otorgaba valor alguno a cuanto un hombre pudiera hacer por consejo o a
peticin de una mujer. La condicin social de la mujer era poco mejor que la de una esclava.
182
Permitirla acceder a la educacin era considerado como encaminarla hacia la prostitucin. Los
acompaantes de las mujeres eran habitualmente los nios y los esclavos. Aqu es donde muchos,
por falta de conocimiento, confunden el status de la mujer en la Biblia con la praxis del Imperio
Romano y sus colonias. La consideracin seria del captulo 31 de Proverbios nos demuestra una
libertad y autonoma de la mujer que da al traste con ideas extendidas al respecto de la condicin
de la mujer que no corresponden a la enseanza de las Escrituras. El caso que recientemente hemos
visto de Lidia nos lo confirma.
Sin embargo, en Macedonia sorprendentemente se erigieron estatuas en honor de mujeres
destacadas. Hasta tal punto era diferente la posicin de la mujer en Macedonia que se han hallado
inscripciones grabadas en placas en las que aparecen nombres de varones formados de las races
de los nombres de sus madres, en lugar de serlo de sus padres. Las mujeres macedonias podan
poseer propiedades, regentar negocios, y desenvolverse con una emancipacin que no se daba en
otros lugares del Imperio.
Estos hechos se muestran tambin en las labores del Apstol Pablo en Macedonia. En
Tesalnica, Berea y Filipos vemos la presencia de mujeres en la direccin de las iglesias. Esto se
desprende tambin de la apelacin de Pablo a que dos hermanas destacadas de la iglesia en Filipos,
Evodia y Sntique, se reconciliaran, ya que sus diferencias o discrepancias haba causado
preocupacin en la iglesia, as como la mencin referente a aquellas hermanas como quienes
haban combatido juntamente con Pablo en el Evangelio, con Clemente tambin y los dems
colaboradores suyos. (Filipenses 4:2-3). Respecto a este asunto recomendamos la lectura del libro
La Mujer en el Ministerio de Jess y en la Iglesia Naciente, en www.ebenezer-es.org (Seccin:
Publicaciones).
Versculo 5:
Entonces los judos que no crean, teniendo celos, tomaron consigo a algunos ociosos,
hombres malos, y juntando una turba, alborotaron la ciudad; y asaltando la casa de Jasn,
procuraban sacarlos al pueblo.
El original griego dice: ton agoraion tin andras ponerous, que literalmente significa de
los merodeadores de los mercados, tomaron algunos hombres malvados. Es a esa clase de ociosos,
lo que implica desocupados que esperan la oportunidad de robar lo que puedan, a los que
pertenecieron aquellos que fueron tomados contra los apstoles. El trmino viene del griego
agoraron, voz que a su vez proviene de gora o plaza de mercado. Estos ociosos son los
denominados por Cicern (106 a.C. 43 a.C.) subrostrani, es decir, los que vagan por la rostra,
la plataforma para los oradores en el forum. La voz griega slo aparece en este versculo en el
Nuevo Testamento.
Cuando echamos una mirada a la historia, comprobamos que esta tcnica de crear confusin
y alborotar a los ociosos ha venido emplendose contra judos y cristianos verdaderos con mucha
frecuencia, y hasta nuestros das. Recordemos las acusaciones contra Elas en 1 Reyes 18:17 ss.,
as como en los das de Ester, durante el tiempo del Imperio Romano, buena parte de la Edad
Media, y tristemente durante el dominio del cesaropapismo heredero de la Roma imperial, hasta
llegar al Holocausto de la Segunda Guerra Mundial. Esto se recrudecer en los tiempos
inmediatamente anteriores a la Segunda Venida de nuestro Seor Jesucristo, como relata la
profeca de nuestro Seor en el captulo 24 del Evangelio segn Mateo, y en el libro de Apocalipsis.
183
Respecto al asalto de la casa de Jasn, slo podemos aclarar que se trata de un nombre gentil
frecuentemente adoptado por los judos de la Dispora, cuya equivalencia hebrea es Josu, segn
explica el historiador Flavio Josefo (Antigedades Judas XII. 5. 1). Tambin hallamos este
nombre en la relacin de parientes del Apstol Pablo (Romanos 16:21).
La casa fue asaltada porque la turba saba que en ella estaban alojados los apstoles, a quienes
pretendan linchar. Por parte de las autoridades vemos de momento un claro silencio que slo se
romper cuando la turba, frustrada al no hallar a los apstoles, lleve a Jasn y a algunos hermanos
entre ellas.
Versculos 6-8:
Pero no hallndolos, trajeron a Jasn y a algunos hermanos ante las autoridades de la ciudad,
gritando: Estos que trastornan el mundo entero tambin han venido ac; a los cuales Jasn ha
recibido; y todos stos contravienen los decretos de Csar, diciendo que hay otro rey, Jess. Y
alborotaron al pueblo y a las autoridades de la ciudad, oyendo estas cosas.
Aqu las autoridades de la ciudad son llamadas por un nombre diferente a los magistrados
de Filipos. El trmino aqu empleado es politrkas. Aqu vemos otra precisin caracterstica de
Lucas. Tengamos en cuenta que Tesalnica no era una colonia, sino una ciudad griega libre, y, por
lo tanto sus magistrados eran propios, con ttulo diferente a los magistrados romanos. Esta voz
slo aparece aqu y en el versculo 8. El trmino transliterado como politarcas ha aparecido en
un arco de los das del Apstol Pablo, y en l aparecen los nombres de siete de estas autoridades
locales.
La acusacin contra Pablo y Silas en Filipos fue la de introducir nuevas costumbres, pero
comoquiera que Tesalnica no era una colonia, semejante cargo no tena vigencia aqu. Ahora la
acusacin era de traicin al emperador, es decir, el mismo cargo seversimo presentado contra
nuestro Seor Jesucristo ante el romano Pilato. Segn los expertos sobre esta poca histrica, el
delito era de interpretacin bastante elstica.
No obstante, es de notar que el miedo a romper la paz era obsesivo por parte de las autoridades,
tanto las dependientes directamente del Imperio Romano como las de las ciudades griegas libres,
como era el caso de Tesalnica. Orgullosos de la denominada Pax Romana, el trato a quienes la
perturbaran era muy severo. En esta ocasin, es evidente que temieron se produjera una
insurreccin subversiva, lo que significara que las autoridades de la urbe habran fracasado en su
capacidad por mantener el orden establecido. Aquello dara paso a que los romanos tuvieran que
intervenir, con la consecuente prdida de su status de ciudad libre.
La voz original para decretos imperiales es el vocablo dogma, empleado principalmente
contra las prcticas sediciosas. Esa misma terminologa hallaremos en la iglesia, en la medida en
que sta fue estatalizndose y distancindose de sus races hebreas, para combatir las sediciones
doctrinales, es decir, para levantar muros frente a las herejas. Tengamos presente que aunque
Tesalnica era una ciudad griega libre, estaba bajo la potestad imperial romana, por lo que sus
propias leyes tenan que estar siempre en conformidad con el derecho de la poltica imperial
romana.
En definitiva, la acusacin principal contra ellos, al igual que contra nuestro bendito Salvador,
fue que ellos afirmaban que no slo Csar era rey, sino que haba otro, Jess de Nazaret.
184
Recordemos la inscripcin en el ttulus, la tablilla, que Pilato orden clavar sobre la Cruz de
nuestro Seor, especificando su delito: Juan 19:19-22.
Versculo 9:
Pero obtenida fianza de Jasn y de los dems, los soltaron.
Lucas emplea aqu un tecnicismo legal para fianza. Es el griego hikans. Quizs las
autoridades consideraron que la causa no era tan seria como para dictar una sentencia condenatoria,
y se conformaron con la fianza entregada por Jasn, esperando que de ese modo cesaran los
disturbios.
Versculo 10:
Inmediatamente, los hermanos enviaron de noche a Pablo y a Silas hasta Berea. Y ellos,
habiendo llegado, entraron en la sinagoga de los judos.
Berea estaba a unos 200 kms. De Filipos, y unos 80 de Tesalnica. Se trataba de una pequea
ciudad de Macedonia. Aunque era una localidad mucho menor que Tesalnica, deba contar con
una comunidad hebrea suficientemente grande como para mantener su propia sinagoga.
No fue un viaje corto. Su primera visita es a la sinagoga, pues tienen perfectamente claro que
han de ir primeramente a los hijos de la casa de Israel con el Evangelio de Jesucristo, a pesar de
los problemas serios con que acababan de enfrentarse.
Versculos 11-15:
Y estos eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra con
toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras para ver si estas cosas eran as. As que
creyeron muchos de ellos, y mujeres griegas de distincin, y no pocos hombres. Cuando los judos
de Tesalnica supieron que tambin en Berea era anunciada la palabra de Dios por Pablo, fueron
all, y tambin alborotaron a las multitudes. Pero inmediatamente los hermanos enviaron a Pablo
que fuese hacia el mar; y Silas y Timoteo se quedaron all. Y los que se haban encargado de
conducir a Pablo le llevaron a Atenas; y habiendo recibido orden para Silas y Timoteo, de que
viniesen a l lo ms pronto que pudiesen, salieron.
La nobleza de los judos de Berea no tiene nada que ver con el sentido de nobleza aplicado
a personas de alta alcurnia, pertenecientes a las clases acomodadas o adineradas de la sociedad,
conocidas como aristocracia, aunque su vida y conducta sean deplorables, sino principalmente a
su sentido original, es decir, personas benevolentes de amplitud de criterios; mientras que los de
Tesalnica eran evidentemente esclavos de sus prejuicios. Por consiguiente, ms fcilmente
manipulables. Esto se desprende del hecho de recibir el mensaje del Evangelio con solicitud y
escudriar las Sagradas Escrituras cada da para cerciorarse de la veracidad del mensaje apostlico.
El griego escudriar es anakrino, cuyo sentido es el examinar meticulosamente,
investigar y entresacar evidencias. Sin duda, debieron centrarse en el testimonio de las
Sagradas Escrituras hebreas acerca de los sufrimientos anunciados del Mesas y su resurreccin de
entre los muertos. Despus de cerciorarse de estas verdades, no tuvieron inconveniente en aceptar
el mensaje del Evangelio de Jesucristo. Su ejemplo es fundamental para nuestra vida, pues de ese
185
modo podremos distinguir perfectamente entre las doctrinas verdaderas y las herejas que
tristemente tambin abundan en nuestros das.
Las mujeres de distincin son las principales, sobre las cuales hemos comentado en el
versculo 4. Los judos de Tesalnica intervienen alborotando igualmente en Berea al enterarse de
que all tambin est predicndose el Evangelio. Silas y Timoteo se quedan all, y Pablo es enviado
por los hermanos a Atenas. Del mismo modo que en Tesalnica, la salida de Pablo es propiciada
por los hermanos apresuradamente. En ambos casos vemos que los nuevos cristianos trataron
rpidamente de poner a salvo al Apstol Pablo.
La expresin hacia el mar nos muestra que la salida de Pablo debi de ser rodeando el cabo
de Tesalnica hacia El Pireo. Sus acompaantes regresaron, y Pablo se qued solo. El mensaje de
Pablo a Silas y Timoteo fue que se unieran con l lo antes que pudieran. Esto confirma la premura
con que se haba efectuado su salida de Berea. Segn 1 Tesalonicenses 3:1-3, da la impresin de
que Timoteo lleg a Atenas despus del episodio del Arepago, desde donde fue enviado a
Tesalnica con palabras de apostlicas de consolacin para fortalecer a los hermanos que haban
quedado en Berea y Tesalnica.
Versculos 16-17:
Mientras Pablo los esperaba en Atenas, su espritu se enardeca viendo la ciudad entregada
a la idolatra. As que discuta en la sinagoga con los judos y piadosos, y en la plaza cada da con
los que concurran.
Atenas era la capital de la antigua tica, as como de la Grecia actual. Situada en el extremo
sureste de la provincia romana de Acaya, y a apenas 7 kilmetros del mar, estaba unida con el
puerto de El Pireo por una calzada amplia y amurallada. El origen de la urbe se remonta al ao
1581 a.C., si bien no empez a destacarse hasta el ao 600 a.C. Durante los dos siglos siguientes
Atenas fue escalando posiciones en cuanto a importancia, hasta llegar a su cumbre en los das de
Pericles (461 a.C. 430 a.C.), cuyo nombre significa rodeado de gloria, poltico y orador que
vivi los momentos de oro de la ciudad, entre las guerras Mdicas y las del Peloponeso.
El lugar ms destacado de Atenas era la Acrpolis, es decir, la ciudad alta, sobre una colina
de unos 160 metros de altura, donde estaban situados los principales templos de la urbe, como el
Partenn, el Erectin, y el de Atenea Nik o Atenea la Victoriosa, que conmemoraba la victoria
sobre los persas en la batalla de Salamina (448 a.C.). En este templo se encontraba la estatua de
Nik, o diosa alada, smbolo de las victorias navales, a la que los atenienses cortaron las alas para
que nunca pudiese abandonar la ciudad.
El proyecto de construccin de la Acrpolis surgi en el ao 449 a.C., despus de la paz con
los persas. Pericles se opuso a dicho proyecto, por lo que la iniciacin de las obras se demor hasta
el ao 421 a.C., encargndose a Calcrates, afamado arquitecto, cuando ya haba dado comienzo
la Guerra del Peloponeso (431-404 a.C.).
En una colina ms baja, conocida como la Colina de Marte, al oeste de la Acrpolis, estaba
situado el Arepago, del griego reios Pgos, o Colina de Ares. Era el lugar de reunin del
Consejo de la ciudad, entre los aos 480 a.C. y 425 d.C. Segn la leyenda, tomaba su nombre de
Ares, quien haba sido juzgado por los dioses y exonerado de ser ejecutado por haber asesinado a
Halirrotio, hijo de Poseidn, quien haba violado a Alcipe, hija de Ares. Segn las leyendas, all
tambin haba sido juzgado Orestes por el asesinato de su madre Clitemnestra.
186
En sus orgenes, el Arepago estaba sometido al poder real, y constituido solamente por los
Euptridas, cuyo significado literal es de los bien nacidos, expresin que hace referencia a la
aristocracia de la Grecia tica, y que formaban la principal de las clases sociales en que se dividan
los habitantes de la regin. La influencia de los Euptridas fue en aumento, mientras que la del
monarca decreca progresivamente. Al llegar al siglo VII a.C. nos encontramos con stos en la
sede del gobierno.
Despus de las reformas de Soln (640 a.C. 558 a.C.), legislador griego que puso las bases
para la democracia ateniense, los miembros del Arepago fueron escogidos de entre los Arcontes,
es decir, los magistrados, cuyo perodo de mandato no tena lmite, y no representaban los intereses
del pueblo sino los de las familias acaudaladas, en oposicin a la aristocracia de la poca.
Los conflictos sociales que agitaron Grecia desde finales del siglo VII a.C. llevaron a investir
a Soln, uno de los tres Arcontes que presidan el gobierno de Atenas, con poderes absolutos con
el propsito de recuperar el orden establecido. Las grandes reformas de Soln comprendieron la
liberacin de los campesinos de sus graves endeudamientos y elimin la pena de esclavitud por
las deudas. Tambin limit la extensin mxima de las propiedades privadas, cre un sistema
monetario propio de Atenas, limit los poderes de la aristocracia, substituyndolos por una
hegemona de los propietarios, reestructur las instituciones polticas y del estado, estableciendo
una equilibrio ms estable entre la Ecclesia, es decir, la Asamblea Popular, de donde los
primeros cristianos de lengua griega tomaron esta voz para referirse a la asamblea de los fieles,
no a un edificio o lugar de reunin; la Bul, el rgano deliberante reservado a las clases sociales
superiores, y nueve Arcontes que actuaban como titulares del poder ejecutivo, elegidos de entre
las clases sociales altas. Este nuevo orden socio-poltico favoreci el crecimiento econmico y la
relacin directa entre el ciudadano y el estado secular. Sin embargo, aquellas reformas tampoco
lograron poner fin a los desrdenes sociales, sino que stos volvieron a producirse entre el perodo
590-489 a.C., los cuales provocaron el triunfo de Pisstrato (607 a.C. 527 a.C.), el tirano que
gobern Atenas entre los aos 561 y 556 a.C., y de nuevo entre 546 y 527 a.C.
Los poderes del Arepago fueron recortados por Clstenes (570 a.C. 507 a.C.), poltico
ateniense que introdujo el gobierno democrtico, con la fuerte oposicin de la oligarqua. No
obstante mantuvieron su posicin de privilegio hasta las Guerras Mdicas. Poco a poco los
Arcontes fueron perdiendo su poder, y al llegar el ao 487 a.C., dejaron de ser escogidos entre los
hombres ms poderosos de la sociedad, y pasaron a serlo por sorteo.
Efaltres (462 a.C.) les retir la custodia del Arepago, con lo que su poder disminuy todava
ms, quedando sin potestades polticas, pero conservando su capacidad de juzgar los asuntos
criminales.
Pablo se siente provocado por la idolatra de la ciudad. Discute con los hebreos y con los
piadosos, es decir, con los proslitos procedentes del paganismo. Ahora bien, entregada a la
idolatra podra traducirse ms literalmente como llena de dolos. El nfasis hace referencia a
la ciudad, no a los habitantes. Por Gayo Plinio Segundo (23 d.C. - 79 d.C.), militar romano que
despus se dedic a la historia y el estudio de la naturaleza, sabemos que durante los das del
emperador Nern, en la ciudad de Atenas haba ms de tres mil estatuas pblicas, adems de un
nmero incalculable de imgenes en las paredes y muros de las casas de sus habitantes. Estas
estatuas e imgenes eras de deidades, semidioses y hroes del panten. Cada calle y plaza estaba
dedicada a alguna deidad o a algn hroe, al igual que a algn ganador en los juegos nacionales
griegos. Algunos poetas romanos de la poca se referan a Atenas como la ciudad donde era ms
fcil encontrar dioses que hombres.
187
Versculo 18:
Y algunos filsofos de los epicreos y de los estoicos disputaban con l; y unos decan: Qu
querr decir este palabrero? Y otros: Parece que es predicador de nuevos dioses; porque les
predicaba el evangelio de Jess, y de la resurreccin.
Los discpulos de Epicuro (c. 342 a.C. 270 a.C.) eran ateos o en todo caso destas.
Aceptaban la existencia de Dios en palabras, pero negaban al Eterno en cuanto a su carcter
personal y providencia y dominio sobre el mundo. Sus reuniones eran al aire libre, en parques y
jardines, por lo que eran conocidos popularmente como escuela del jardn. Epicuro rechazaba el
politesmo de la poca, al que atribua el origen de todos los males y de todos los sufrimientos de
los hombres. Para Epicuro el fin del hombre era alcanzar la felicidad y disfrutar de la vida, pues
su concepcin de la felicidad era alcanzar el gozo de las experiencias placenteras, sin caer en los
excesos sensuales. La propia vida de Epicuro demuestra que trat de conducirse con sobriedad y
dominio propio, generosidad y bondad para con los empobrecidos. Su enseanza ofreca dos
posibilidades a los hombres, el camino de la prudencia o del ocio y el desenfreno, recomendando
siempre lo primero. Sin embargo, del mismo modo que la mayora han escogido la vida del ocio y
la permisividad en todos los tiempos por causa del pecado, el vocablo epicreo se ha venido
usando hasta nuestros das para referirse a quienes buscan el placer a cualquier precio. Para los
epicreos, el alma era material y era aniquilada en el bito. Su verdadero dios era el placer, y
cualesquiera superior sentido hubiera sido enseado por el fundador de esta escuela y sus
seguidores, en los das que nos ocupan, haba degenerado hacia la mera bsqueda de la
gratificacin de los sentidos.
Respecto a los estoicos, stos eran pantestas. Dios era el alma del mundo, o dicho de otra
manera, el mundo era Dios. Todo estaba gobernado por el destino, al cual el propio Dios estaba
sujeto. Negaban la inmortalidad perpetua del alma. Y mientras que para algunos sta era absorbida
por alguna deidad, otros crean que las almas sobrevivan hasta el da de un juicio final, mientras
que para otros la inmortalidad era restringida a los sabios y bondadosos, y no al comn de los
hombres mortales, arrastrados por sus vicios e inmoralidad. La virtud era intrnsecamente su propia
recompensa, y los vicios sus propios castigos, igualmente intrnsecos. El placer no era bueno ni el
dolor era malo, sino que el objetivo del hombre deba centrarse en su neutralidad intelectual.
La voz estoico tiene su origen en la stoa, es decir, los arcos o porches pintados, donde
enseaban. Zenn (c. 340 a.C. c. 260 a.C.), fundador de la escuela de los estoicos, tena su lugar
de reunin en la Stoa Poecile, de donde nos viene el nombre dado a esta secta, es decir, el
prtico pintado con las efigies de los grandes maestros de la antigedad. Flavio Josefo asegura
que pueden detectarse puntos de coincidencia entre los estoicos y los fariseos. Los primeros
enseaban que la clave de la vida radica en ser dueos de uno mismo y no esclavos de las
circunstancias, as como que las cosas que estn ms all de nuestra posibilidad de adquirirlas no
deben perturbar nuestra calma e integridad. Evidentemente, la filosofa de los estoicos era mucho
ms noble que la de los epicreos. Los escritos de Lucio Anneo Sneca (4 a.C. 65 d.C.) muestran
claramente que la tica de los estoicos sostena muchos puntos de afinidad con la farisaica y la
cristiana.
La voz que traducen las versiones a las lenguas occidentales por palabrero, con que se
refieren al apstol los epicreos y los estoicos presentes en el Arepago en el momento en que
Pablo dirige la palabra, es el griego spermolgos, trmino genrico para los pjaros que comen
semillas en las calles y las plazas de mercado. De ah que por extensin o analoga se aplique a
188
quien lleva noticias de ac para all, o a quien enlaza ideas y pensamientos inconexos, como si se
tratara de migajas esparcidas por todas partes.
La expresin nuevos dioses es el griego daimonion, empleada en el Nuevo Testamento
para referirse a los demonios. Para los paganos, no se trataba necesariamente de espritus malignos,
sino ms bien para referirse a aquellos que sin ser divinos pretendan que los hombres les rindieran
adoracin. Recordemos que esa fue precisamente la acusacin que se esgrimi contra Scrates, es
decir, la introduccin de nuevos dioses en la religin oficial del estado, y por la cual fue condenado.
Pablo les predicaba el evangelio de Jess, y de la resurreccin. Aqu podemos ver la
vinculacin total entre la predicacin de la persona de Jesucristo, su enseanza, muerte y
resurreccin de entre los muertos. Pablo contaba no slo con el testimonio de las Sagradas
Escrituras, sino que adems haba tenido una experiencia personal con el Cristo resucitado en el
camino de Damasco. (Hechos 9:4-6). Pero, adems de su propio testimonio, el Apstol Pablo
enseaba acerca de la resurreccin final de todos los hombres: Hechos 17:32; 1 Corintios 15:51;
1 Tesalonicenses 4:14-16.
Esto fue lo que alarm y conturb poderosamente a los epicreos y a los estoicos, que jams
hubieran pensado en la posibilidad de que alguien volviera a la vida despus de morir. Conforme
a la enseanza general de la filosofa griega, la mayora de ellos crean en la inmortalidad del alma,
pero se quedaron ms que asombrados cuando escucharon a Pablo ensear la resurreccin integral
del ser humano. Si Pablo les hubiera hablado de un Cristo que haba muerto, pero cuya alma
supuestamente inmortal haba seguido existiendo, no habra causado ninguna sorpresa ni
conmocin a los filsofos, pues eso era lo que ellos crean. Pero el mensaje del apstol, como el
nuestro, no era la patraa filosfica, heredada de la primera mentira de Satans, de que el hombre
posee un alma inherentemente inmortal, por lo que no es posible su completo bito, pasando a ser
finado, sino la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos. Podemos aqu ver la naturaleza de
las objeciones contra esta doctrina y la forma en que el Apstol Pablo resolvi el asunto: 1
Corintios 15:35-44. Recomendamos leer el libro titulado: Despus de la Muerte, qu? en
www.ebenezer-es.org (Seccin: Publicaciones).
Versculos 19-21:
Y tomndole, le trajeron al Arepago, diciendo: Podremos saber qu es esta nueva
enseanza de que hablas? Pues traes a nuestros odos cosas extraas. Queremos, pues, saber qu
quiere decir esto. (Porque todos los atenienses y los extranjeros residentes all, en ninguna otra
cosa se interesaban sino en decir o en or algo nuevo).
Como hemos visto, el Arepago estaba en la Colina de Marte, la sede de la Corte de Justicia
de Atenas, y donde se trataban las cuestiones ms serias respecto a la religin y la filosofa.
Scrates fue condenado en el Arepago por pretender introducir cambios en la religin oficial del
estado. Los jueces se sentaban al aire libre en sitiales excavados en la roca, sobre una plataforma
elevada a la cual se ascenda desde la plaza de mercado. En el edificio que coronaba la colina se
hallaba el templo de Marte. Por encima se eriga la Acrpolis, con el Partenn y la majestuosa
estatua de Atenea. El Arepago era, pues, el lugar adecuado para discutir el mensaje que Pablo les
traa.
Las cosas extraas, como los estoicos y epicreos calificaron las enseanzas de Pablo, son
literalmente cosas sorprendentes, xenizonta, que podemos comparar con 1 Pedro 4:4, 12. Era
realmente proverbial el inters de los atenienses por las cosas nuevas, las ideas y corrientes
189
filosficas y religiosas que les llegaban al conocimiento, lo que atraa tambin a gentes de muchos
lugares. Adems, tengamos en cuenta que muchos jvenes procedentes de las familias acomodadas
de Roma eran enviados por sus padres a Atenas para ampliar sus estudios, con toda una cohorte
de artistas, filsofos y buscadores de novedades que llegaban a la urbe desde todas las provincias
del Imperio Romano y de ms all de sus amplias fronteras.
Este inters por todo lo novedoso est confirmado por las palabras de varios autores clsicos,
como es el caso de Demstenes (384 a.C. 322 a.C.), as como de Tucdides (c. 460 a.C. c. 396
a.C.), quien presenta a Clen (muerto en 422 a.C.) quejndose de los atenienses por ser
espectadores de palabras y oyentes de hechos, una frase tomada de su Historia iii. 38. 4.
Versculo 22:
Entonces Pablo, puesto en pie en medio del Arepago, dijo: Varones atenienses, en todo
observo que sois muy religiosos.
Evidentemente, la versin que Lucas nos da del discurso de Pablo en el Arepago es muy
resumida. Nuestra versin al traducir deisidaimonestros por muy religiosos se queda un poco
corta en el matiz de la voz griega que sera ms exacto traducir por muy supersticiosos. El
trmino proviene de deido, temer, y daimn, una deidad. Esta voz se empleaba tanto en
buen sentido como peyorativamente. El matiz es, pues, un temor o miedo supersticioso, y la prueba
la hallamos en el hecho de que se utilizaba para referirse a quienes consultaban a los adivinos y
agoreros. Sin embargo, nos inclinamos a pensar que el Apstol Pablo utiliza aqu este vocablo en
su doble vertiente, dejando a su audiencia escoger el sentido de la palabra, de modo que no
pudieran acusarle de haberles insultado.
Versculo 23:
porque pasando y mirando vuestros santuarios, hall tambin un altar en el cual estaba esta
inscripcin: AL DIOS NO CONOCIDO. Al que vosotros adoris, pues, sin conocerle, es a quien
yo os anuncio.
Al Dios No Conocido, mejor a un dios desconocido, es la expresin griega agnosto zeo.
Algunos se inclinan por creer que la inscripcin sera a los dioses no conocidos. En cualquiera
de los casos, se han hallado varias inscripciones con textos semejantes en diversos lugares, lo que
demuestra que los griegos levantaban altares a los dioses que desconocan. La presencia de este
altar demuestra el alto grado de supersticin de los atenienses, quienes haban levantado este altar
en honor de una deidad desconocida, tratando de evitar la ira de semejante advocacin que pudiera
sentirse ignorada o marginada por este pueblo. Esta prctica nos muestra la idea de la naturaleza
de los dioses que tenan los atenienses.
Pablo hbilmente toma esta referencia para predicarles el Evangelio de Cristo dentro del
contexto en que se halla y desenvuelve. Creemos tener aqu una magnfica leccin sobre cmo
proclamar el Evangelio en medio de culturas diferentes de la nuestra.
Versculos 24-25:
El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, siendo Seor del cielo y de la
tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, ni es honrado por manos de hombres,
como si necesitase de algo; pues l es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas.
190
Sorprende el uso del artculo determinado delante de Dios, con el que Pablo ubica al
Creador bendito por encima de todos los dioses atenienses.
Ton kosmon es originalmente el orden, y de ah el orden del universo, o el universo
ordenado. Esta expresin intenta traducir al griego el sentido hebreo del ejrcito del cielo:
Deuteronomio 4:19; 17:3; Isaas 24:21; 40: 26.
En el Nuevo Testamento, este universo como realidad fsica aparece en Juan 17:5; 21:25;
Romanos 1:20; Efesios 1:4, etc.
Como el orden de las cosas cuyo centro ocupa el hombre, lo hallamos en Mateo 13:38; Marcos
16:15; Lucas 9:25; Juan 16:21; Efesios 2:12; 1 Timoteo 6:7.
Como la humanidad manifestada a travs de este orden: Mateo 18:7; 2 Pedro 2:5; 3:6;
Romanos 3:19.
Como el orden de las cosas alienadas de Dios, y manifiestas a travs de la raza humana: Juan
1:10; 12:31; 15:18-19; 1 Corintios 1:21; 1 Juan 2:15, etc.
La expresin hecho por manos humanas se refiere a los templos de la ciudad. Pablo en sus
epstolas emplea muchas figuras arquitectnicas. Aqu utiliza la misma expresin usada por
Esteban ante el Sanedrn, la cual Pablo hubiera podido escuchar: (Hechos 7:46-50).
Siendo Seor del cielo y de la tierra, mejor siendo el Seor. El uso del artculo
determinado destaca de nuevo al Dios Eterno por encima de todas las deidades atenienses.
Respecto a los templos a los que Pablo alude, es lgico pensar que l se estuviera refirindose
a las magnficas obras arquitectnicas que haba ido contemplando a su paso por la ciudad.
Ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo ha de entenderse como
servido, si bien el trmino therapeuo es un vocablo mdico que conlleva el sentido de cuidar,
sanar. La enseanza es clara: Dios no puede ser honrado por las manos de los hombres. No hay
honra posible que podamos darle, por cuanto suyo es el Reino, el Poder y la Gloria por todos los
siglos. (Mateo 6:13). Antes bien, honrar a Dios hemos de entenderlo como vivir de tal manera
que Dios se glore en sus hijos e hijas.
La caracterstica esencial de la adoracin de los paganos a los dolos era y sigue siendo, en su
dependencia de los humanos, la entrega de cosas, objetos materiales, mientras que la revelacin
de las Sagradas Escrituras nos muestra que lo que el Dios Vivo y Verdadero espera de nosotros es
justicia, misericordia y humildad. Salmo 51:16; Oseas 6:6; Miqueas 6:8.
Versculos 26-28:
Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda la faz
de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos, y los lmites de su habitacin; para que
busquen a Dios, si en alguna manera, palpando, puedan hallarle, aunque ciertamente no est lejos
de cada uno de nosotros Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos; como algunos de vuestros
propios poetas tambin han dicho: Porque linaje suyos somos.
191
Las realidades de una sola humanidad y una sola raza humana quedan claramente manifiestas
en estos versculos. La raz comn de todos los hombres se destaca en estas palabras introductorias
del discurso de Pablo. Esto no poda ser aceptado fcilmente por los atenienses, para quienes la
distincin entre griegos y brbaros era absoluta y radical. La creencia ms generalizada era que
los no griegos estaban llamados a ser esclavos de ellos, por cuanto eran considerados inferiores.
Nosotros, como cristianos, creemos estar doblemente firmes en la unidad de la humanidad, por
creacin y por redencin. No hay lugar para la xenofobia y el racismo en un corazn redimido por
la sangre de Jesucristo.
La expresin griega prostelagmnoi kairoi, prefijado el orden de los tiempos, hace
referencia a las pocas histricas y destaca el conocimiento que Dios tiene de la historia humana
y todo su quehacer. El Eterno espera que los hombres le busquemos en todo tiempo y lugar, aunque
sea palpando. Si bien, como afirma Pablo, Dios no est distante de quien le busca con sinceridad
e integridad.
Cuando Pablo afirma que en Dios vivimos y nos movemos y somos est saliendo al paso
de la idea pantesta de los filsofos, para quienes no hay distincin entre el mundo y Dios, entre la
criatura y el Creador. El apstol confronta a los filsofos con su idea del alma impersonal del
mundo, y alude a lo dicho por algunos de los filsofos y poetas del pasado. Ese es el caso de lo
expresado por Epimnides de Creta (siglo VI a.C.), quien dice esas palabras literalmente, y as
aparecen en los escritos de Isodad de Merv (siglo IX d.C.), obispo de Hedatta, junto al Ro Tigris
(Mesopotamia), y comentarista siriaco nestoriano de las Sagradas Escrituras.
Esto ha hecho pensar a muchos estudiosos que pudiera haber habido alguna relacin entre
Epimnides y el altar al Dios desconocido que haba llamado poderosamente la atencin al Apstol
Pablo. Adems, las palabras que el apstol emplea respecto a los cretenses en la Epstola a Tito
1:12 es casi literal a las palabras de Epimnides respecto a ellos:
Ellos idearon una tumba para ti, oh santo y alto. Los cretenses, siempre mentirosos, malas
bestias, glotones y ociosos. Pero t no ests muerto; t vives y permaneces para siempre. (Citado
en The Book of Acts, New International Commentary of the New Testament, F.F. Bruce).
Respecto a la frase porque linaje suyo somos es una cita de un poema dedicado a Jpiter
del poeta griego Aratus (c. 315 a.C. c. 240 a.C.) , amigo de Zenn, fundador de la escuela de los
estoicos, y natural de la provincia de Cilicia, la misma de la que proceda Pablo. Una vez ms,
vemos la gran erudicin del apstol de los gentiles y la manera en que la amplitud y versatilidad
de su cultura le ayuda a contactar con todos los hombres de distintas extracciones: 1 Corintios
9:19-23.
Pablo combate sabiamente la idolatra de los atenienses citando al poeta griego y afirmando
que somos linaje de Dios, lo que debe hacernos comprender la falta de sentido de reducir al Eterno
al nivel de una imagen con ojos que no ven, boca que no habla, manos que no palpan y pies que
no andan. Jeremas 10:1-16. Los hombres no debemos descender en nuestro linaje a las burdas
imgenes de los dolos, sino, antes bien, elevarnos por encima de semejantes concepciones
idoltricas fruto de la turbada imaginacin humana.
Versculo 29:
Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la Divinidad sea semejante a oro, o
plata, o piedra, escultura de arte o de imaginacin de hombres.
192
Estas palabras debieron impresionar profundamente a los atenienses, quienes estaban

rodeados por templos y estatuas recubiertas por oro y plata por todas partes.
La referencia al oro debi producir en la mente de sus oyentes la imagen de la diosa Atenea,
cubierta con planchas de oro.
La plata era usada en la confeccin de los templecillos de la diosa Diana Artemisa, tan popular
en feso: Hechos 19:24-35.
La referencia a la piedra les hara pensar en las estatuas y edificaciones de mrmol.
Por escultura de arte hemos de entender, traduciendo ms literalmente jaragmati tjnes,
obra de arte esculpida, u objeto de arte cincelado.
Versculo 30-32:
Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los
hombres en todo lugar, que se arrepientan; por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al
mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de
los muertos. Pero cuando oyeron lo de la resurreccin de los muertos, unos se burlaban, y otros
decan: Ya te oiremos acerca de esto otra vez.
La verbo griego uperoro aparece solamente en este texto en el Nuevo Testamento, y su
sentido es el de pasar por encima de algo sin mirarlo. No sugiere desinters ni disimulo, sino,
antes bien, tolerancia y clemencia ante la ignorancia de los mandamientos de la Santa Ley de Dios.
Romanos 3:21-26.
Ahora bien, al hacer mencin Pablo de la resurreccin de nuestro Seor, se produjo una oleada
de burlas y desprecios. Pablo hace gala en este pasaje de su tacto al tratar de la cuestin religiosa
de los atenienses, pero no puede silenciar el hecho de la resurreccin de Jess de entre los muertos,
por cuanto se trata del ncleo central de la proclamacin del Evangelio. A los atenienses no les
hubiera sorprendido que aquel predicador hablase de la supervivencia de Jess ms all de la
muerte, como un espritu desencarnado, pero el apstol rompi todos sus esquemas al confrontarles
con la victoria de Jesucristo sobre la muerte.
En medio de un contexto en el que la aspiracin de la perfeccin tica, desde las distintas
escuelas filosficas, les haca sentirse satisfechos y orgullosos de sus logros, y donde no haba
lugar para el arrepentimiento, Pablo destaca la misericordia divina, en esta ocasin y siempre, pero
no silencia la realidad del juicio venidero, por lo que el arrepentimiento es absolutamente
necesario. As lo ha manifestado nuestro Seor Jesucristo con suma claridad: Lucas 13:3.
En cuanto a la expresin juzgar al mundo con justicia, la voz mundo en esta ocasin es
el griego oikoumne, cuyo sentido es el de la tierra habitada. Para los griegos y romanos se
trataba solamente de su mundo, su entorno civilizado, frente al de los brbaros, despreciados hasta
el nivel de subhombres, como siempre ha ocurrido de parte de los imperios y los sistemas
despticos inflamados por su ideologa de supremaca racial o cultural. Pero sabiendo que quien
habla es un judo, entendemos que Pablo se refiere al mundo entero. Y el juicio venidero se basar
en la justicia divina, no en la de los hombres.
193
El designado por Dios Padre para ese juicio es nuestro Seor Jesucristo, el Verbo encarnado:
Hechos 10:42; Romanos 2:16. Y la prueba de ello radica en el levantamiento de Jess de entre los
muertos. Esa es la garanta de la victoria sobre la muerte, la aceptacin del sacrificio vicario de
Cristo ante los ojos del Eterno, el fundamento del perdn de los pecados y del don de la vida eterna
a los hombres mortales sobre la reconciliacin hecha por Jesucristo en la Cruz del Calvario.
Versculos 33-34:
Y as Pablo sali de en medio de ellos. Mas algunos creyeron, juntndose con l; entre los
cuales estaba Dionisio el areopagita, una mujer llamada Dmaris, y otros con ellos.
Pablo sale de en medio de ellos, y con l algunos que creyeron el mensaje del apstol, entre
los cuales cuenta Lucas que estaban un tal Dionisio, llamado el areopagita, es decir, uno de los
doce jueces de Arepago. La voz juntndose es literalmente abrazndose, del verbo kollo.
De este Dionisio sabemos por la Historia Eclesistica iii. 4. 9-10; IV 4. 23, de Eusebio (275
d.C. 339 d.C.), que lleg a ser el primer obispo de la iglesia en Atenas. Tambin nos ha llegado
una tradicin respecto a este Dionisio que lleg a transformarse en San Denis, en Francia.
Respecto a Dmaris, se trata de un nombre griego bastante comn en la poca, cuyo
significado es vaquilla. Segn algunos de los Padres de la Iglesia, como es el caso de Juan
Crisstomo (347 d.C. 407 d.C.), Damaris era la esposa de Dionisio.
194
PRUEBAEVALUATORIA:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
11)
12)
13)
14)
15)
16)
17)
18)
Cuntos das de reposo (Sbados) dedic el Apstol Pablo a predicar el Evangelio en la

sinagoga en Tesalnica?
Cmo reaccionaron los judos que no creyeron cuando vieron que algunos judos
creyeron, as como griegos piadosos en gran nmero y mujeres nobles no pocas?
Cmo describe Lucas a los que reclutaron los que no creyeron para alborotar la ciudad?
Cmo se llamaba el hermano que acogi en su casa a Pablo y Silas?
Cmo liber Jasn a los apstoles?
A dnde pusieron a salvo a Pablo y Silas los hermanos?
Cmo recibieron el mensaje del Evangelio los judos del nuevo destino?
Cuntos se convirtieron en esa ocasin y lugar?
A dnde se dirigi Pablo desde all?
Qu hizo Pablo mientras estaba en Atenas esperando que llegaran Silas y Timoteo?
Qu fue lo que ms llam la atencin de Pablo en la ciudad?
A dnde llevaron a Pablo cuando le escucharon predicar el Evangelio?
Qu dos escuelas filosficas se mencionan en este captulo?
Cul fue el contenido de la predicacin de Pablo en este foro?
A qu poeta cit Pablo en sus palabras a los filsofos?
Qu punto del discurso de Pablo fue el que escandaliz a los que le escuchaban?
Cules son los nombres de dos de los que creyeron en aquella ocasin?
Qu podemos saber de ellos?
Trabajos:
1) Bosquejar este captulo.
2) Escribir un ensayo sobre las dos escuelas filosficas mencionadas en este captulo.
(mximo dos folios).
3) Describir la similitud entre las acusaciones contra nuestro Seor Jesucristo, contra
Esteban y contra los apstoles en esta ocasin.
195
CAPTULO18
Versculos 1-2:
Despus de estas cosas, Pablo sali de Atenas y fue a Corinto. Y hall a un judo llamado
Aquila, natural del Ponto, recin venido de Italia con Priscila su mujer, por cuanto Claudio haba
mandado que todos los judos saliesen de Roma. Fue a ellos.
Por la referencia a la expulsin de los judos de Roma en los das del emperador Claudio,
sabemos que estamos entre el ao 49 y el 50 d.C.
Corinto estaba a unos 65 kilmetros de Atenas, de modo que Pablo pudo realizar este viaje o
bien por tierra, por el istmo de Corinto o bien por mar desde El Pireo hasta Cencrea. La ciudad de
Corinto contaba con dos puertos, el de Lican, al oeste, y el de Cencrea, al este. La ciudad era
centro de comercio de primera magnitud. La economa era prspera, de modo que abundaba el
vicio y la corrupcin.
En Alejandra los miembros de los diferentes sindicatos gremiales o asociaciones
profesionales se sentaban juntos en la sinagoga, al igual que en otros lugares del imperio. As lo
expresa el Talmud en el Tratado Suk 51b. Esta prctica facilitaba el encuentro e integracin de
los extranjeros al incorporarse a la sinagoga, su acogida, alojamiento y orientacin en la nueva
residencia. Por lo tanto, Pablo no tuvo ninguna dificultad en encontrar a los de su oficio. As
entrara en contacto con el matrimonio de Priscila y Aquila.
Aquila es nombre latino cuyo significado es guila. Parece que una tendencia de los
judos de la Dispora era la adopcin de nombres de animales. Aklas era la equivalencia griega,
y algunos autores se inclinan a pensar que Onkelos, nombre del autor de uno de los ms afamados
trgumes, pudiera ser otra de las variantes del mismo nombre.
As como los judos del mundo romano fuera de la tierra de Israel llegaron a sentir la necesidad
de la traduccin griega del Antiguo Testamento en los siglos posteriores a su exilio, se percataron
de que no podan entender bien las Escrituras en hebreo y necesitaban una traduccin al arameo,
que era la lengua hablada por ellos. Se abstuvieron de hacer dicha traduccin por respeto al texto
original, pero finalmente tuvieron que realizarlo ante el peligro de que se olvidaran las enseanzas
de la Santa Ley de Dios y de los profetas.
El trgum, es decir, la traduccin mejor conocida del Pentateuco, es decir, de la Tor, es el de
Onkelos (35 d.C. 120 d.C.) o Trgum Babilnico. Su importancia para nosotros radica
principalmente en revelar cules son los pasajes del Antiguo Testamento considerados por los
antiguos rabinos como profecas mesinicas, ya que los trgumes no slo contienen la traduccin
del texto, sino que tambin aportan parfrasis y comentarios.
196
El nombre Priscila es el diminutivo de Prica (2 Timoteo 4:19; Romanos 16:3; 1

Corintios 16:19), derivado del latn Priscus, y su sentido es el de viejo, antiguo, con
referencia tanto a los bienes materiales como a los inmateriales que ya no existen, pues han
desaparecido y pertenecen al pasado. Era un trmino empleado de forma potica en la poca del
Imperio Romano con matices de veneracin y respeto hacia las cosas y los valores ancestrales. El
hecho de que Priscila participara en la instruccin de Apolos (Hechos 18:24-26) junto a su marido,
sugiere que era una mujer cultivada.
La mencin de la expulsin de los judos de Roma, decretada por el emperador Claudio, nos
ha llegado de la pluma de Suetonio en su Vida de los Doce Csares V. 25. 4:
Puesto que los judos creaban constantemente disturbios por instigacin de Crestus, Claudio
los expuls de Roma.
Haban sido tolerados como religio licita, es decir, religin autorizada por el imperio, por
lo que mantenan sus sinagogas, sus comercios, sus cementerios y dems instituciones.
Muchos estudiosos creen ver en el nombre Crestus una referencia a Cristo, el latn
Krestus que en griego es Jrists. Una posible explicacin sera que los disturbios en Antioqua
de Pisidia (Hechos 13:50), Listra (Hechos 14:19), Tesalnica (Hechos 17:5-8) y Berea (Hechos
17:13) llegaron a odos del emperador y debieron convencer a Claudio de que aquel Cristo deba
de ser el fundador de un partido poltico-religioso que poda poner en desequilibrio al trono. De
manera que la rapidez del decreto de expulsin nos habla de una medida urgente tomada por
Claudio, para quien judos y cristianos eran una misma entidad.
Versculos 3-4:
Y como era del mismo oficio, se qued con ellos, y trabajaban juntos, pues el oficio de ellos
era hacer tiendas. Y discuta en la sinagoga todos los das de reposo, y persuada a judos y a
griegos.
Era un principio rabnico, como dice el Talmud, que quien no ensea a su hijo un oficio, lo
est encaminando hacia ser un ladrn. Todos los rabinos de los das de Jess en carne, y tambin
aos despus, compartan su labor de docencia y direccin espiritual de la comunidad hebrea con
un oficio manual. Gamaliel, maestro de Pablo, era carpintero. Pablo, quien haba estudiado en la
universidad de Tarso y haba venido a Jerusaln para proseguir sus estudios rabnicos a los pies de
Gamaliel, era tejedor, y confeccionaba la tela de pelo de cabra, conocida como paos speros de
Cilicia; y Priscila y Aquila montaban las tiendas de campaa, las cuales eran profusamente
consumidas en la poca por viajeros y pastores. No era un oficio muy remunerado, pero lo
suficiente para poder mantenerse. Y los das de reposo (el original emplea la voz Shabbat, es decir,
el sptimo da, de la puesta del sol del Viernes a la puesta del sol del Sbado), Pablo continuaba
predicando en las sinagogas a judos y a griegos, mostrndoles por las Sagradas Escrituras que
Jess de Nazaret era el Cristo, el Mesas prometido a Israel y Deseado de todas las naciones.
Versculo 5:
Y cuando Silas y Timoteo vinieron de Macedonia, Pablo estaba entregado por entero a la
predicacin de la palabra, testificando a los judos que Jess era el Cristo.
197
Parece que Timoteo fue primeramente a Atenas para estar con Pablo, y de all regres a
Tesalnica para visitar a los hermanos y traer informacin de la iglesia all establecida. Regres
con muy buenas noticias (1 Tesalonicenses 3:6). Entonces debi ser cuando los hermanos que
vinieron de Macedonia trajeron ddivas (2 Corintios 11:9) en seal de amor, apoyo y
consideracin al Apstol Pablo.
La llegada de sus compaeros Silas y Timoteo represent un alivio para Pablo, quien se
entreg entonces por completo a la predicacin de la Palabra.
Versculo 6:
Pero oponindose y blasfemando stos, les dijo, sacudindose los vestidos: Vuestra sangre
sea sobre vuestra propia cabeza; yo, limpio; desde ahora me ir a los gentiles.
La oposicin de los judos, considerando que llegaron a la blasfemia, demuestra que la
espiritualidad de aquellos no era muy elevada. Ver 1 Pedro 5:5. Este es el momento en el que
Pablo toma la decisin de predicar la Palabra a los gentiles y dejar a los judos. Sin embargo, como
veremos ms adelante, su amor por su pueblo no le permitir llevar a cabo esta decisin que aqu
se cita. Segn vayamos avanzando en el estudio de este libro de los Hechos de los Apstoles
comprobaremos que Pablo no abandon completamente su obra entre ellos, sino que en esta
ocasin opt por no predicarles ms en Corinto. (Ver Hechos 9:15; 19:8).
En cuanto al gesto de sacudirse sus vestidos, es una manera de la cultura hebrea de mostrar
su gran indignacin. (Ver Nehemas 5:13; Mateo 10:14; Hechos 13:51).
El uso de la voz sangre representa aqu responsabilidad: Ezequiel 3:18-19.
Versculos 7-11:
Y saliendo de all, se fue a la casa de una llamado Justo, temeroso de Dios, la cual estaba
junto a la sinagoga. Y Crispo, el principal de la sinagoga, crey en el Seor con toda su casa; y
muchos de los corintios, oyendo, crean y eran bautizados. Entonces el Seor dijo a Pablo en visin
de noche: No temas, sino habla, y no calles; porque yo estoy contigo, y ninguno pondr sobre ti la
mano para hacerte mal, porque yo tengo mucho pueblo en esta ciudad. Y se detuvo all un ao y
seis meses, ensendoles la palabra de Dios.
Pablo se aloja en la casa de Justo, un temeroso de Dios. Temeroso nos llega del verbo griego
sbomai, cuyo sentido es el de adorar, reverenciar, y se aplica a los proslitos piadosos:
Hechos 13:43; y a los griegos piadosos: Hechos 17:4. Aquella casa era un lugar apropiado para
congregarse para adorar al Seor y estudiar las Escrituras.
Crispo, mencionado en 1 Corintios 1:14, era el presidente de la comunidad juda; se convirti,
y tambin muchos corintios creyeron y fueron bautizados. El Seor le pide a Pablo que no cese en
la predicacin del Evangelio porque tiene mucho pueblo en aquella ciudad. Dios conoce a los
suyos antes de que ellos le conozcan a l. Pablo qued en Corinto durante un ao y medio.
La labor de Pablo, con Silas y Timoteo, que estaban con el apstol en aquellos das, fue muy
fructfera durante aquel ao y medio. Entre los convertidos en aquel tiempo estaba Gayo (1
Corintios 1:14), quien hosped al Apstol Pablo en su segunda visita a Roma (Romanos 16:23).
Entre los primeros convertidos estaba la familia de Estfanas, a quienes Pablo llama las primicias
198
de Acaya (1 Corintios 16:15). En aquellos das, o quizs poco despus, se convirtieron Fortunato
y Acaico (1 Corintios 16:17); Clo y su familia (1 Corintios 1:11); Erasto, el tesorero de la ciudad,
y Cuarto (Romanos 16:23); y Epeneto, tambin entre las primicias de Acaya (Romanos 16:5).
En estos versculos se registra otra visin que el Seor concede a Pablo, quizs porque su
nimo estaba decayendo ante la amenaza de algn dao, y, sin duda, porque se aproximaba otra
persecucin que el apstol iba a padecer pronto. Las visiones suelen darse a los siervos de Dios en
momentos de crisis y peligro. Pablo haba visto al Seor en el da de su conversin (Hechos 9:46), despus en el Templo de Jerusalem le aconteci un xtasis (Hechos 22:17-21). Ahora vuelve a
experimentar una visin del Seor, quien le dice que no tema, que no calle, sino que siga
proclamando el Evangelio, porque l va a estar con l, conforme a la promesa del Seor en Mateo
28:20.
Respecto a la expresin mucho pueblo, nos hace recordar las palabras dirigidas por el Seor
al profeta Elas en un momento de prueba y debilidad, cuando el profeta crea estar solo e ignoraba
que haba, como siempre ha habido y hay, un remanente fiel a Dios: 1 Reyes 19:18.
A pesar de que Corinto estuviera sumida en vicio y corrupcin, el Seor conoca a los que
estaban llamados a ser salvos. Ellos responderan a la llamada apostlica al arrepentimiento y a la
fe. Esa exhortacin de parte del Seor anim a Pablo a permanecer en Corinto durante un ao y
medio predicando y estableciendo la iglesia en aquella ciudad y en lugares vecinos, como Cencrea
y otras localidades de la regin (Romanos 16:1; 2 Corintios 1:1). Durante aquel tiempo muchos
creen que Pablo redact las dos epstolas a los Tesalonicenses, probablemente sus primeros
escritos.
Versculos 12-13:
Pero siendo Galin proconsul de Acaya, los judos se levantaron de comn acuerdo contra
Pablo, y le llevaron al tribunal, diciendo: Este persuade a los hombres a honrar a Dios contra la
ley.
Galin, procnsul de Acaya entre los aos 51 y 53 d.C., cuyo nombre completo era Marco
Anneo Novato, era hermano del filsofo estoico hispano-romano Lucio Anneo Sneca (4 a.C 65
d.C.), quien por su parte fue tutor del emperador Nern (37 d.C. 68 d.C.), y to del poeta cordobs
Lucano (39 d.C. 65 d.C.). Por este dato sabemos que estamos entre los aos 51 y 53 d.C. La
acusacin vuelve a repetirse respecto a honrar a Dios contra la Ley. De esta manera, las autoridades
judas esperaban que el procnsul decidiera la expulsin de Pablo de aquella regin.
Versculos 14-16:
Y al comenzar Pablo a hablar, Galin dijo a los judos: Si fuera algn agravio o algn crimen
enorme, oh judos, conforme a derecho yo os tolerara. Pero si son cuestiones de palabras, y de
nombres, y de vuestra ley, vedlo vosotros; porque yo no quiero ser juez de estas cosas. Y los ech
del tribunal.
Los gobernadores romanos de las provincias del imperio solan presidir el tribunal en la plaza
pblica o en el foro en determinadas fechas sealadas al efecto (Hechos 19:38), de manera que
cualquiera poda apelar a los procnsules para que atendieran sus quejas, pleitos, litigios y
reclamaciones.
199
Vuelve a repetirse la actitud de desprecio de parte de las autoridades romanas respecto a lo

que ellos consideraban cuestiones de palabras de los judos. Aqu la ley no hace referencia al
derecho romano, sino a la ley de Moiss, sobre la cual el procnsul evidentemente no quiere
mezclarse ni tomar decisiones. Tengamos en cuenta que aunque los judos haban sido expulsados
de Roma, su religin no haba perdido su status de lcita dentro del Imperio Romano. De ah se
desprende que Pablo no tuviera necesidad de hablar en su defensa, por cuanto Galin consider
que el asunto no era ningn delito o crimen, sino de lo que l estimaba una cuestin de palabrera
y de nombres. De modo que procedi a echarlos despectivamente.
Versculos 17:
Entonces todos los griegos, apoderndose de Sstenes, principal de la sinagoga, le golpeaban
delante del tribunal; pero a Galin nada se le daba de ello.
Aparentemente, despus de la conversin de Crispo (Hechos 18:8), ste fue substituido por
Sstenes como presidente de la sinagoga, es decir, de la comunidad juda. La reaccin de los
griegos pudo deberse a dos posibles causas: Quizs quisieron ganarse el aprecio de Galin
mostrando tambin ellos el desprecio que el procnsul haba adoptado hacia los acusadores de
Pablo; o bien agredieron a Sstenes por su fracaso en las acusaciones contra el apstol. Ahora
bien, aquello, cualesquiera fueran sus motivaciones, tampoco despert inters en Galin. Es
evidente que ste no quiso tomar parte en esta cuestin.
Versculos 18:
Mas Pablo, habindose detenido an muchos das all, despus se despidi de los hermanos
y naveg a Siria, y con l Priscila y Aquila, habindose rapado la cabeza en Cencrea, porque tena
hecho voto.
Priscila y Aquila se unen al viaje misionero de Pablo. Con este mismo orden vuelven a
aparecer los nombres de estos compaeros de misin en Romanos 16:3; 2 Timoteo 4:19. La
mencin del nombre de la mujer antes que el del marido es absolutamente inusual para la poca,
incluso puede que para nuestros das.
El voto es una costumbre hebrea como consecuencia de haber recibido alguna misericordia
del Seor, especialmente por haber sido liberados de algn peligro. El compromiso con el Seor
en la predicacin del Evangelio y los peligros por los que haba pasado el apstol seran causas
suficientes para que Pablo hiciera este voto. No debemos olvidar que el Apstol Pablo es el rabino
Shal, latinizado Saulo.
Este voto privado de Pablo no debe confundirse con el voto nazareo (Nmeros 6:1-21),
aunque similar en cuanto a algunas de sus obligaciones. Durante el perodo del voto nazareo, no
se beba vino, ni bebida fuerte, es decir, licor, ni se afeitaba la cabeza ni la barba. Como se
desprende de 1 Corintios 11:14, es evidente que para Pablo el cabello largo en el varn era una
muestra de afeminamiento, pero en el caso del voto era necesario que el pelo excepcionalmente
creciera largo.
Para algunos comentaristas, Pablo est aplicando aqu su mxima de hacerse a todos para
conducir a algunos a los pies de Cristo. (1 Corintios 9:22). Quizs Pablo pensaba que al cumplir
aquel voto estara demostrando a sus hermanos judos que l no despreciaba la Ley. (Ver Hechos
21:21-24).
200
Versculos 19-21:
Y lleg a feso, y los dej all; y entrando en la sinagoga, discuta con los judos, los cuales
le rogaban que se quedase con ellos por ms tiempo; mas no accedi, sino que se despidi de ellos,
diciendo: Es necesario que en todo caso yo guarde en Jerusalem la fiesta que viene; pero otra vez
volver a vosotros, si Dios quiere. Y zarp de feso.
feso era una ciudad importante, capital del distrito griego de Jonia y ms tarde capital de la
provincia romana de Asia. Situada sobre una colina prxima al mar, haba sido colonia griega,
pero en el siglo VI antes de Cristo fue conquistada por los reyes de Lidia. Desde tiempos
inmemoriales fue centro de adoracin de Diana Artemisa. La mitologa la presenta como hermana
gemela de Apolo, el dios del arte y de la adivinacin, y, por lo tanto, hija de Leto y Zeus. Es
equivalente en Roma a Diana la Cazadora, diosa de la fertilidad. Diana se ha comparado a la Luna
errante por las montaas, mientras que en el panten griego era clasificada como la diosa de las
bestias, e incluso en algunos momentos su culto comprendi el sacrificio humano, como el de
Turide.
Segn las antiguas leyendas griegas, Tauris o Turide era el nombre por el que era conocida
la regin de Crimea. A este lugar es donde fue enviada Ifigenia tras ser rescatada por rtemis del
sacrificio humano al que le quera someter su padre Agamenn. La leyenda relata que la diosa
convirti a la joven princesa en sacerdotisa del Templo de Atemisa. All fue forzada por el rey
tauro Toante a sacrificar a cualquier extranjero que llegase hasta aquel lugar. La regin estuvo
poblada por diversos pueblos. A los hunos les sucedieron los godos y otros invasores.
El culto de Diana se expandi por todas las regiones montaosas de Grecia. Su impresionante
templo en feso, donde la Diana Cazadora haba asimilado a la diosa de la fecundidad asitica, era
visitado por devotos peregrinos de todos los rincones del Imperio Romano y ms all de sus
fronteras. Los eruditos afirman que la religin del panten griego haba adquirido en feso tintes
ms orientales, mezclndose con la magia, la hechicera y otras diversas formas de ocultismo.
En feso, Pablo contina predicando el Evangelio en la sinagoga, lo que demuestra que el
contingente de judos en la ciudad era grande. Aqu se ve que Pablo no haba desechado a su
pueblo, sino que en feso, como en cualquier otro lugar donde llegara el apstol, su primera tarea
era anunciar a Cristo Jess en la comunidad hebrea. Sin embargo, no accedi a quedarse mucho
tiempo con ellos. Zarp de feso con destino a Jerusalem para celebrar all la fiesta de Pentecosts,
Shavuot, la fiesta de las semanas: Siete semanas desde la Pascua.
Versculos 22-23:
Habiendo arribado a Cesarea, subi para saludar a la iglesia, y luego descendi a Antioqua.
Y despus de estar all algn tiempo, sali, recorriendo por orden la regin de Galacia y de Frigia,
confirmando a todos los discpulos.
Pablo recorre el camino que les lleva a las iglesias para confirmarlas en la fe. Comienza el
tercer viaje misionero de Pablo. Su objetivo es llegar a Jerusaln para Pentecosts. Estamos en el
ao 57 d.C. Esta va a ser la cuarta visita de Pablo a Jerusalem desde su conversin: Hechos 9:26;
11:30; 15:4; 21:17.
201
Muchos comentaristas se inclinan a pensar que Pablo no fue recibido por la iglesia de
Jerusalem como lo fuera anteriormente. Su posicin respecto a la Ley, en aras de atraer a los
gentiles, le haba hecho perder la simpata de muchos judeocristianos, celosos por la Ley. Esto no
es nada ms que opinin o especulacin compartida por muchos, pero para lo cual no podemos
aportar base escritural. Su regreso a Antioqua marca el final del segundo viaje misionero del
apstol.
Antioqua fue el punto de partida del tercer viaje misionero de Pablo, como lo haba sido de
los dos anteriores: Hechos 13:1-3; 15:36-40.
Pablo no slo fundaba iglesias sino que, despus de dejar ancianos en cada ciudad para atender
a los hermanos, procuraba pasar por ellas confirmando a los hermanos en la fe: Hechos 13:51;
14:6, 21; 16:1, 6.
Versculo 24:
Lleg entonces a feso un judo llamado Apolos, natural de Alejandra, varn elocuente,
poderoso en las Escrituras.
La elocuencia de Apolos, probablemente apcope de Apolonio o Apolodoro, judo helenista,
se describe como lgios, voz que slo aparece aqu en el Nuevo Testamento. Comoquiera que
se deriva de logos, cuya voz significa razn o discurso, el adjetivo hace referencia a alguien
que ha pensado mucho antes de hablar, y que sabe expresar sus ideas de forma bien articulada, con
correccin, claridad y elocuencia.
Recordemos que Alejandra fue donde setenta eruditos judos haban traducido las Sagradas
Escrituras hebreas al griego, la versin Septuaginta o de los LXX. La ciudad era un gran centro
cultural del momento, contaba con una de las bibliotecas mayores del mundo de la poca. De
aquellos das es de destacar la figura de Filn (c. 13 a. C. c. 50 d.C.), lo que significa que Apolos
pudiera haber estudiado bajo su docencia. Filn de Alejandra fue el pensador y escritor ms
prolfico del judasmo alejandrino, y cuyas obras se han conservado ms ampliamente. Su
aportacin a la interpretacin alegrica de las Sagradas Escrituras es de incalculable valor. Dirigi
una embajada de judos de Alejandra a Roma siendo todava emperador Calgula, y hay constancia
del xito de tal empresa, de la que regres a su ciudad natal a finales del ao 41 d.C.
Versculos 25-26:
Este (Apolos) haba sido instruido en el camino del Seor; y siendo de espritu fervoroso,
hablaba y enseaba diligentemente lo concerniente al Seor, aunque solamente conoca el
bautismo de Juan. Y comenz a hablar con denuedo en la sinagoga; pero cuando le oyeron Priscila
y Aquila, le tomaron aparte y le expusieron ms exactamente el camino de Dios.
Priscila y Aquila le toman aparte para instruirle ms correctamente en la doctrina de la fe de
Jesucristo. La voz griega es akribsteron, literalmente ms perfectamente. Muy
probablemente Apolos habra sido bautizado solamente en el bautismo de arrepentimiento
predicado por Juan el Bautista y sus discpulos.
La expresin camino del Seor es tomada del Antiguo Testamento: Isaas 40:3. Y es
aplicada a la predicacin de Juan el Bautista: Mateo 3:3; Marcos 1:3; Lucas 3:4; Juan 1:23. Es
probable que Apolos, aunque reconoca a Jesucristo como el Mesas Salvador, no supiera que el
202
sistema sacrificial del Templo de Jerusalem ya no iba a continuar. Al decir que solamente conoca
el bautismo de Juan, hemos de entender que no slo conoca el rito propiamente dicho, sino todo
el conocimiento y la experiencia que lo preceda y acompaaba.
Apolos valientemente predicaba a Cristo Jess en la sinagoga, asumiendo el precio que podra
tener que pagar por ello. Tengamos en cuenta algo que suele pasar inadvertido a muchos, y es el
hecho de que los judos haban sido engaados acerca del Mesas por muchos impostores, factor
que haca ms difcil la predicacin del Evangelio en aquellos das. Entonces aparecen Priscila y
Aquila, lo que demuestra que ellos continuaban asistiendo a los cultos en la sinagoga. Le tomaron
aparte y le expusieron ms correctamente la fe de Jesucristo, que ellos haban recibido del Apstol
Pablo: La justificacin por la fe; la salvacin por la gracia; el bautismo en el nombre del Padre, y
del Hijo, y del Espritu Santo; el derramamiento del Santo Espritu de Dios, y la participacin en
la Cena del Seor.
Versculos 27-28:
Y queriendo l (Apolos) pasar a Acaya, los hermanos le animaron, y escribieron a los
discpulos que le recibiesen; y llegado l all, fue de gran provecho a los que por la gracia haban
credo; porque con gran vehemencia refutaba pblicamente a los judos, demostrando por las
Escrituras que Jess era el Cristo.
Los hermanos dan referencias a Apolo para que sea recibido por las congregaciones de Acaya.
Al llegar all fue de gran bendicin para la iglesia por la gracia de la elocuencia que haba recibido,
demostrando por las Escrituras que Jess era el Mesas.
El griego diakatelegjomai significa refutar dialogando. Y eso fue lo que Apolos hizo
sobre el fundamento de las Sagradas Escrituras. Pablo confiaba en este discpulo, como demuestra
el hecho de querer que volviera de nuevo a Corinto con Estfanas, Fortunato y Acaico: 1 Corintios
16:12, 17-18. Despus, Apolos desaparece hasta casi el final del ministerio de Pablo, quien lo cita
en Tito 3:13-14, junto con Zenas, intrprete de la Ley. Estamos aproximadamente en el ao 67
d.C.
El Apstol Pablo confirma la posicin de Apolos con las palabras que nos llegan en 1
Corintios 3:6, 10, donde Pablo claramente ensea que ni l, ni Apolos, ni Cefas, son nada aparte
de Cristo, y que nadie ha de gloriarse en s mismo ni en los dems, sino slo en el Seor.
203
PRUEBAEVALUATORIA:
1)
2)
3)
4)
5)
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7)
8)
9)
10)
11)
12)
13)
14)
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19)
20)
21)
22)
23)
24)
25)
26)
27)
28)
29)
30)
31)
32)
33)
A dnde se dirigi Pablo desde Atenas?

A quines hall recin venidos de Italia?
Por qu haba tenido que salir de Italia?
Hacia qu ao nos encontramos en este texto?
Qu oficio compartan con el Apstol Pablo?
Dnde discuta Pablo todos los Sbados?
A qu estaba plenamente dedicado Pablo cuando llegaron Silas y Timoteo de Macedonia?
Cul fue la reaccin de algunos judos a la predicacin de Pablo?
Cul fue la decisin que Pablo tom respecto a los judos de Corinto que rechazaron el
Evangelio?
Dnde se alojaba Pablo en Corinto?
Quin era Crispo y cmo reaccion a la predicacin del Evangelio?
Qu le dijo el Seor a Pablo en visin de noche?
Cunto tiempo permaneci Pablo en Corinto predicando la Palabra de Dios?
Quin era Galin?
De quin era hermano?
Cul fue la acusacin de los judos contra Pablo?
Cul fue la reaccin de Galin?
Quin era Sstenes?
Por qu sera agredido por los griegos?
A dnde naveg Pablo despus de haberse quedado en Corinto muchos das despus de
aquellos ataques?
Quines le acompaaron?
Por qu se haba rapado Pablo la cabeza en Cencrea?
Qu le pidieron los judos que hiciera?
Por qu no accedi a su peticin?
A dnde zarp desde Corinto?
A dnde fue desde Cesarea?
Con qu propsito recorri las regiones de Galacia y de Frigia?
Quin lleg entonces a feso?
Qu descripcin hace Lucas de l?
Cul era el conocimiento que tena del Evangelio?
Quines le tomaron aparte y con qu propsito?
Qu hicieron con l los hermanos ante su deseo de pasar a Acaya para predicar el
Evangelio?
Cul era el punto principal de su predicacin?
Trabajos:
2) Escribir un ensayo sobre los argumentos contra Pablo y su predicacin del Evangelio por
parte de las autoridades judas.
204
CAPTULO19:
Versculos 1-2:
Aconteci que entre tanto que Apolos estaba en Corinto, Pablo, despus de recorrer las
regiones superiores, vino a feso, y hallando a ciertos discpulos, les dijo: Recibisteis el Espritu
Santo cuando cresteis? Y ellos le dijeron: Ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo.
Las regiones superiores son Galacia y Frigia. Estos discpulos hallados por Pablo, sin duda
judos, haban sido bautizados en el bautismo de Juan. Es evidente que estaban ansiosos por
conocer ms acerca del Evangelio y la fe de Jess, por lo que debieron sentirse atrados al Apstol
Pablo. Algunos comentaristas se inclinan a pensar que quiz habran sido instruidos por el propio
Apolos, quien as mismo parece que slo conoca la predicacin de Juan y su bautismo de
arrepentimiento, pero fuera de esto ignoraban la naturaleza del Espritu Santo, sus dones,
ministerios y operaciones.
Estos discpulos esperaban la llegada del Seor, conforme a la predicacin de Juan el Bautista,
se haban arrepentido de sus pecados y haban credo en Jesucristo. Cuando Pablo les pregunta si
recibieron el Espritu Santo cuando creyeron, los dos verbos recibir y creer estn en aoristo en
el original griego, lo que denota que Pablo se est refiriendo a dos actos inmediatos, uno tras otro,
pero no el mismo acontecimiento.
La respuesta de aquel pequeo grupo de discpulos es categrica: Ni siquiera saban que
hubiera Espritu Santo. Para la mayora de los comentaristas esta respuesta no significa que no
supieran de la existencia del Santo Espritu de Dios, por cuanto es inimaginable que hubieran
podido ser instruidos en la Ley de Moiss o en los principios de Juan el Bautista sin ninguna
referencia al Espritu Santo, sino que, ms bien hemos de entender que desconocan la presencia
del Santo Consolador en la experiencia del bautismo con el Espritu Santo, es decir, lo que nuestro
Seor Jesucristo llam la promesa del Padre: Hechos 1:4-5; 2:4; 10:44-48; 11:15-16.
As pues, la forma del verbo haber, si hay Espritu Santo, hace referencia a presencia,
y no a existencia, a ser dado, como en el caso de Juan 7:39, donde el evangelista nos explica
que an no haba venido el Espritu Santo, es decir, que an no haba sido dado en la manera
en que fue y es dado a partir del Pentecosts de los Hechos. Tengamos siempre en mente que la
presencia del Santo Espritu de Dios nuestro Seor es una realidad desde el principio de la
Creacin. De modo que la venida del Espritu Santo no hemos de entenderla como un suceso
acontecido por primera vez, sino como una visitacin del Santo Consolador de las muchas
sucedidas en el curso de los siglos, y en el caso que nos ocupa se refiere a la visitacin del Santo
Espritu de Dios en aquel Pentecosts inmediatamente despus de la Ascensin de nuestro Seor
Jesucristo al seno del Padre, de donde haba venido en su Encarnacin.
Versculos 3-7:
205
Entonces dijo: En qu, pues, fuisteis bautizados? Ellos dijeron: En el bautismo de Juan.
Dijo Pablo: Juan bautiz con bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen en
aquel que vendra despus de l, esto es, en Jess el Cristo. Cuando oyeron esto, fueron bautizados
en el nombre del Seor Jess. Y habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espritu
Santo; y hablaban en lenguas y profetizaban. Eran por todos unos doce hombres.
Aqu hallamos la ltima referencia a Juan el Bautista en el Nuevo Testamento. Pablo se refiere
al bautismo en las aguas como bautismo de arrepentimiento. Despus de ser bautizados en el
nombre de Jess, y de haberles impuesto las manos, recibieron aquellos como doce discpulos el
bautismo con el Espritu Santo, con la misma evidencia que en la casa de Cornelio (cap. 10). Del
mismo modo que el don del Santo Espritu de Dios cumpli su propsito entre los judos que
haban subido a Jerusalem para la celebracin de Pentecosts, procedentes de muchos lugares del
Imperio Romano, entre los cuales habra tambin muchos proslitos, as tambin en aquel
momento en feso, centro importante del mundo gentil, se produca de nuevo el derramamiento
del Santo Consolador con la seal fsica inicial de la alabanza a Dios en lenguas desconocidas.
Aquellos discpulos no slo exaltaron al Seor bendito en lenguas desconocidas, sino que
tambin profetizaron, es decir, proclamaron el mensaje divino por el que los congregados seran
convencidos de la verdad del Evangelio de Jesucristo.
Versculos 8-9:
Y entrando Pablo en la sinagoga, habl con denuedo por espacio de tres meses, discutiendo
y persuadiendo acerca del reino de Dios. Pero endurecindose algunos y no creyendo, maldiciendo
el Camino delante de la multitud, se apart Pablo de ellos y separ a los discpulos, discutiendo
cada da en la escuela de uno llamado Tiranno.
Ante la reaccin de los judos incrdulos en feso, siguiendo la misma pauta que los de
Tesalnica, Pablo separa a los discpulos que haban entregado sus vidas al Evangelio.
Respecto a la referencia a Tiranno, ste debi de ser un afamado maestro de filosofa y
retrica, de quien no sabemos nada ms con seguridad, y quien debi alquilar un aula en su casa
para que Pablo se congregara con los discpulos. No podemos estar seguros respecto a si Tiranno
era un gentil creyente o si se trataba de un judo que hubiera adoptado un nombre gentil. En
cualquiera de los casos, no pueden ser ms evidentes los principios de las nacientes congregaciones
cristianas.
La etimologa de la voz griega original para escuela parte del trmino sjol, cuyo primer
significado fue el de ocio y holganza, para despus emplearse en el sentido de tiempo libre
para participar en los debates en los que era menester emplear la erudicin fruto del estudio. Con
el paso del tiempo este vocablo lleg a emplearse, como en este contexto, para referirse al conjunto
de los discpulos en el seguimiento de algn maestro. As fue como lleg a utilizarse para referirse
tambin al local en el que se impartiera la enseanza.
Versculos 10-12:
As continu por espacio de dos aos, de manera que todos los que habitaban en Asia, judos
y griegos, oyeron la palabra del Seor Jess. Y haca Dios milagros extraordinarios por mano de
Pablo, de tal manera que an se llevaban a los enfermos los paos o delantales de su cuerpo, y las
enfermedades se iban de ellos, y los espritus malos salan.
206
La voz traducida por paos es soudria, y es la misma que hallamos en Lucas 19:20,
soudrion, traducida por pauelo. La voz traducida por cuerpo es jrotos, es decir, la
superficie del cuerpo, la piel, y es trmino mdico que nos recuerda la profesin de Lucas.
Los delantales, simikndia, es la forma griega de la voz latina semicinctia, para denotar una
prenda que rodea la mitad del cuerpo, como un delantal de trabajo, quiz la prenda usada por el
propio Pablo en su taller de tejedor.
La mecnica de estos milagros de sanacin nos hace recordar el borde del manto de nuestro
Seor (Marcos 5:27-28) y el lodo que nuestro Salvador form con el polvo de la tierra y su saliva
(Juan 9:6). Recordemos el contexto en que nos hallamos en este pasaje: feso era centro idoltrico
de primera magnitud, destacado por las prcticas mgicas, los encantamientos y exorcismos de
toda clase, por lo que era menester que el poder de Dios se manifestara de forma contundente
mediante milagros y prodigios indiscutibles ante los ojos del pueblo. El sustantivo griego que
traducimos por milagro es aqu la voz dnamis, cuyo sentido es el de actos de supremo
poder.
Versculos 13-17:
Pero algunos de los judos, exorcistas ambulantes, intentaron invocar el nombre del Seor
Jess sobre los que tenan espritus malos, diciendo: Os conjuro por Jess, el que predica Pablo.
Haba siete hijos de un tal Esceva, judo, jefe de los sacerdotes, que hacan esto. Pero respondiendo
el espritu malo, dijo: A Jess conozco, y s quin es Pablo; pero vosotros, quines sois? Y el
hombre en quien estaba el espritu malo, saltando sobre ellos y dominndolos, pudo ms que ellos,
de tal manera que huyeron de aquella casa desnudos y heridos. Y esto fue notorio a todos los que
habitaban en feso, as judos como griegos; y tuvieron temor todos ellos, y era magnificado el
nombre del Seor Jess.
Por Flavio Josefo (Antigedades VIII. 2. 5) y otros autores extrabblicos sabemos que en
aquellos das abundaban estos exorcistas itinerantes que pretendan poseer poderes sobrenaturales
falsamente atribuidos a las enseanzas de Salomn. Muchos incautos eran engaados por estos
exorcistas judos vagabundos que recurran a las artes mgicas. Los citados en este texto
pretendieron emular al apstol Pablo, y fracasaron, teniendo que salir huyendo desnudos y heridos
por el hombre posedo de un espritu inmundo.
La degeneracin de algunos crculos hebreos del momento se desprende del testimonio de
estos siete hijos de un tal Esceva, jefe de los sacerdotes, que seguan semejantes prcticas ocultistas
abominables a los ojos de nuestro Seor. De Esceva slo tenemos esta cita, de manera que no
podemos saber si haba sido verdaderamente jefe de uno de los veinticuatro turnos en que estaban
divididos los sacerdotes hebreos (Mateo 2:4; Lucas 3:2), y por alguna razn desconocida haba
sido apartado del sacerdocio, y al llegar a feso haba impresionado a todos manteniendo el ttulo
de jefe de los sacerdotes, y de esa manera haba logrado detentar una posicin de estima y
reconocimiento ante el pueblo.
Versculos 18-20:
Y muchos de los que haban credo venan, confesando y dando cuenta de sus hechos.
Asimismo muchos de los que haban practicado la magia trajeron los libros y los quemaron delante
de todos; y hecha la cuenta de su precio, hallaron que era cincuenta mil piezas de plata. As creca
y prevaleca poderosamente la palabra del Seor.
207
El resultado de aquellas cosas fue que ms creyeron en la Buena Nueva. La confesin de

pecados est siempre presente en la conversin neotestamentaria. Ahora bien, respecto a los que
trajeron sus libros de magia para ser quemados, debemos considerar en primer lugar que se trataba
de libros que contenan frmulas mgicas y conjuros diablicos. Por autores extrabblicos nos han
llegado referencias a los escritos conocidos en la poca que nos ocupa como Efesa Grmmata,
Escritos Efesios, documentos en los que aparecan smbolos y sentencias mgicas, conjuros,
hechizos y encantamientos escritos en tiras de pergamino para ser llevadas como amuletos. A veces
estos smbolos y sentencias se grababan en anillos. En segundo lugar, debemos tener presente que
los que haban credo el Evangelio no fueron obligados a quemar aquellos escritos, ni les fueron
confiscados de manera inquisitorial, sino que los trajeron voluntariamente para ser destruidos. La
cantidad de su valor, cincuenta mil piezas de plata, es realmente enorme. Considerando que feso
era una ciudad griega, seguramente Lucas est refirindose a dracmas griegas de plata, lo que
significara que las cincuenta mil monedas de plata equivaldran a un peso de unos 190 kilogramos
de plata.
Versculos 21-22:
Pasadas estas cosas, Pablo se propuso en espritu ir a Jerusalem, despus de recorrer
Macedonia y Acaya, diciendo: Despus que haya estado all, me ser necesario ver tambin a
Roma. Y enviando a Macedonia a dos de los que le ayudaban, Timoteo y Erasto, l se qued por
algn tiempo en Asia.
La iglesia en feso debi crecer mucho y muy rpidamente en aquellos das. Los grandes
milagros y prodigios realizados por nuestro Seor a travs de la mano de Pablo debieron convencer
a muchos de la veracidad del Evangelio de Cristo.
Pablo decidi emprender su viaje a Jerusaln y manifiesta su deseo de dirigirse despus a
Roma. La iglesia en feso deba estar bien establecida para que el Apstol Pablo decidiera dejar a
los hermanos para dirigirse a Jerusalem y Roma. Timoteo y Erasto son enviados a Macedonia, y
Pablo se queda algn tiempo en Asia antes de partir para Jerusalem.
La expresin se propuso en espritu es difcil de traducir. Nuestra versin Reina-Valera, al
igual que otras, usan la letra inicial minscula para espritu, lo que demuestra que los traductores
interpretan que se trata del espritu de Pablo, pero tambin podra hacer referencia al Espritu Santo
quien mueve al Apstol a tomar la decisin de emprender este viaje.
Timoteo y Erasto son mencionados aqu como ayudantes de Pablo. En 1 Corintios 4:17
tenemos la informacin de la misin encargada a Timoteo. Pablo exhorta a los hermanos en
Corinto a recibir a Timoteo con respeto y consideracin de su ministerio: 1 Corintios 16:10.
Despus, recibi instrucciones para que regresara junto a Pablo (1 Corintios 16:11), de ah que
Timoteo estuviera con el Apstol Pablo cuando ste redact su Segunda Carta a los Corintios: 2
Corintios 1:1.
En cuanto a Erasto, es interesante saber que en Corinto fue hallado un fragmento de pavimento
que data de la segunda mitad del siglo I d.C. con la siguiente inscripcin: Erasto en recompensa
por su edilidad, puso el pavimento a sus propias expensas. Muchos eruditos identifican a este
Erasto con el mencionado aqu por Lucas: Romanos 16:23; 2 Timoteo 4:20.
Versculos 23-24:
208
Hubo por aquel tiempo un disturbio no pequeo acerca del Camino. Porque un platero
llamado Demetrio, que haca de plata templecillos de Diana, daba no poca ganancia a los artfices.
Demetrio construa y venda modelos de plata en miniatura del templo de Diana, con una
efigie de la diosa en su interior. Para los menos pudientes se fabricaban y vendan templecillos de
Diana hechos de terracota. Eran comprados y usados por los peregrinos venidos de muchos
rincones del imperio romano, para presidir sus hogares o ser llevados consigo como amuletos, al
estilo de la venta de imgenes y otros souvenirs de las advocaciones de Mara y de Jesucristo, as
como toda la amplia parafernalia de santera que podemos hallar en tantos lugares idoltricos de
peregrinaje religioso de nuestros das.
El original griego dice Artmidos, es decir, la deidad conocida en el mundo romano como
Diana Artemisa. Su culto, de origen asitico, se haba establecido hondamente en feso. Su
magnfico templo en aquella ciudad, el cuarto erigido en honor de esta diosa, segn muchos
eruditos se deba a Creso, y en aquellos das era considerado una de las siete maravillas del mundo.
Creso fue el ltimo rey de Lidia (560-546 a.C.). Conquist Panfilia, Misia y Frigia,
sometiendo a todas las ciudades griegas de Anatolia, hasta el ro Halis, excepto Mileto. Su reinado
estuvo marcado por los placeres ms excntricos, la guerra de conquista y el desarrollo de las artes.
Les hizo grandes aportaciones para el levantamiento de nuevos templos y la restauracin de los
antiguos, con lo cual trat de ganarse la amistad y el respeto de las tierras conquistadas.
Ante el inquietante avance del rey Ciro II de Persia, Creso envi a un mensajero suyo a los
Orculos de Delfos para consultar cul debera de ser su actuacin en vista de los acontecimientos
que parecan precipitarse. El mensaje del orculo fue que si conduca un ejrcito hacia el Este y
cruzaba el ro Halis, destruira un imperio. Creso crey la veracidad del orculo y estableci una
alianza con el rey Nabnido de Babilonia, Amosis II de Egipto y la ciudad griega de Esparta. Sin
embargo, aquella coalicin fue derrotada en Capacocia por los persas, en la batalla del ro Halis,
en el 547 a.C. Efectivamente, la accin de Creso haba destruido un imperio, slo que se haba
sido el suyo propio.
Versculos 25-27:
a los cuales (los artfices), reunidos con los obreros del mismo oficio, (Demetrio) dijo:
Varones, sabis que de este oficio obtenemos nuestra riqueza; pero veis y os que este Pablo, no
solamente en feso, sino en casi toda Asia, ha apartado a muchas gentes con persuasin, diciendo
que no son dioses los que se hacen con las manos. Y no solamente hay peligro de que este nuestro
negocio venga a desacreditarse, sino que tambin el templo de la gran diosa Diana sea estimado
en nada, y comience a ser destruida la majestad de aquella a quien venera toda Asia, y el mundo
entero.
El gremio se rene para considerar seriamente el peligro que se les avecina si Pablo contina
su predicacin. La cuestin religiosa sigue al meollo crematstico. A pesar de la distancia respecto
a nuestras sociedades, podemos comprobar la vinculacin entre la idolatra de los pueblos y la
explotacin turstico-religiosa que contina en plena vigencia hasta nuestros das, particularmente
en naciones de impronta romanista, como es nuestro caso.
Respecto a Diana o Artemisa, hemos de diferenciar entre la Artemisa griega, conocida en el
Imperio Romano como Diana, y la diosa efesia. La primera, segn la leyenda, era hija de Zeus
y hermana de Apolo, y patrona de la caza, por lo que era representada con un arco y flechas, una
209
lanza y un escudo, rodeada por ciervos y perros. Se le atribua el cuidado de las mujeres durante
el parto. Se trataba de una deidad lunar, virgen perpetua, cuyos ministros haban de hacer voto de
castidad.
La Artemisa efesia era totalmente distinta de la deidad griega, con races asiticas, heredera
de la diosa Lidia llamada tambin Cibeles, la gran diosa madre del Mar Mediterrneo y de todos
los dioses. Su culto tena sus orgenes en la poblacin asitica anterior a la fundacin de la ciudad.
Haba sido adoptado por los inmigrantes griegos, quienes gradualmente haban ido transfiriendo
las caractersticas peculiares de la deidad griega.
Diana de los Efesios era la personificacin de la fertilidad y fructificacin, de los poderes
nutritivos de la naturaleza, y su imagen, que nos ha llegado en bastantes medallas y monedas de la
poca, es de una mujer con su pecho totalmente cubierto de senos, que sujeta un tridente en una
mano y una maza en la otra. De la cintura para abajo slo era una columna, al estilo de muchas de
las imgenes de las vrgenes del Catolicismo Romano sustentadas sobre un pilar o columna. En el
caso de la columna de Diana, se trataba de un pilar de forma cuadrada adornado con figuras de
abejas, flores y mazorcas de maz entremezcladas. La imagen propiamente dicha era una talla de
madera que se haba ido ennegreciendo con el paso del tiempo. Permaneca en el templo tras un
velo morado, y sus sacerdotes, sacerdotisas y aclitos pretendan hacer creer a todos que haba
descendido del cielo, concretamente del planeta Jpiter. (v. 35).
Los sacerdotes era eunucos, las sacerdotisas vrgenes, y un nmero de esclavos realizaban las
labores del cuidado y mantenimiento del templo. Los de ms bajo rango eran los neocori, cuya
principal responsabilidad era barrer el suelo del templo, mientras que los de ms alta dignidad eran
los denominados theologoi, de donde curiosamente nos ha llegado la voz telogos, quienes se
encargaban de interpretar los misterios del culto ofrecido a la diosa Diana.
La predicacin del Evangelio por parte de Pablo representaba un duro golpe contra esta
idolatra, especialmente su enseanza respecto a que los dioses hechos por las manos de los
hombres carecan de poderes, y que el Dios nico y verdadero no habitaba en templos hechos por
los humanos.
El templo de Diana en feso recibi un duro golpe cuando el emperador Nern orden
saquearlo, como haba hecho igualmente con otros lugares de culto de Grecia y Asia, robando sus
tesoros artsticos con los que decorar su palacio en Roma. As lo relata el historiador Tcito, en su
obra Anales XV. 45.
La extensin del Evangelio produjo un natural declive en el culto a Diana, y muchos de sus
altares quedaron completamente abandonados. Diferentes invasores de la regin fueron
expoliando y destruyendo este templo de Diana, como fue el caso de los godos (c. 262 d.C.), los
turcos siglos despus, y as llegamos al siglo VI d.C., cuando el emperador Justiniano reconstruy
en Constantinopla la Baslica conocida como de Santa Sofa, o de La Santa Sabidura,
ordenando transportar desde feso ocho columnas del antiguo templo de Diana, junto con otras
columnas y esculturas procedentes de diversos templos paganos, con los que embellecer aquel
templo cristiano.
Versculos 28-29:
210
Cuando oyeron estas cosas, se llenaron de ira, y gritaron, diciendo: Grande es Diana de los
efesios! Y la ciudad se llen de confusin, y a una se lanzaron al teatro, arrebatando a Gayo y a
Aristarco, macedonios, compaeros de Pablo.
Hasta nuestros das se conservan las ruinas de este teatro, que en el momento histrico que
nos ocupa poda albergar a unos 25 mil espectadores. Lo ms probable es que la intencin de la
multitud fuera hallar a Pablo, y al no hallarle, optaron por llevarse a Gayo y Aristarco con el fin
de interrogarles para descubrir dnde se encontraba el Apstol.
Versculos 30-31:
Y queriendo Pablo salir al pueblo, los discpulos no le dejaron. Tambin algunas de las
autoridades de Asia, que eran sus amigos, le enviaron recado, rogndole que no se presentase en
el teatro.
Pablo no poda consentir que sus compaeros y colaboradores padecieran mientras l se
ocultaba, por lo que opt por presentarse voluntariamente ante la multitud en el teatro, pero los
discpulos, prudentemente evitaron que Pablo cayera en manos de la muchedumbre ferozmente
ensoberbecida, arrastrada por Demetrio y sus colegas hacia una borrachera patritico-religiosa,
recurso muchas veces empleado en el curso de la historia.
Lo mismo le aconsejaron algunos de sus amigos entre las autoridades de Asa. El original
los denomina asiarcas, los representantes de las ciudades de Asia, elegidos anualmente por su
poder, riqueza o influencia, para promover el culto imperial, presidir los juegos pblicos y
patrocinar sus gastos. El nmero de asiarcas era de diez, y entre ellos el procnsul romano
nombraba a uno para presidir dicho consejo. Por otra parte, muchos comentaristas de los Hechos
de los Apstoles se inclinan a pensar que estos acontecimientos pudieron haber sucedido
coincidiendo con las celebraciones en honor de Diana durante el mes denominado artemisn,
entre abril y mayo, lo que explicara que los asiarcas estuvieran presentes en feso y ms
dispuestos a participar en este asunto que Demetrio y su gremio de plateros haban iniciado en
contra del Apstol Pablo y la comunidad cristiana.
Versculos 32-34:
Unos, pues, gritaban una cosa, y otros otra; porque la concurrencia estaba confusa; y los ms
no saban por qu se haban reunido. Y sacaron de entre la multitud a Alejandro, empujndole los
judos. Entonces Alejandro, pedido silencio con la mano, quera hablar en su defensa ante el
pueblo. Pero cuando le conocieron que era judo, todos a una voz gritaron casi por dos horas:
Grande es Diana de los efesios!
Los gritos frenticos de los congregados debieron ser impresionantes. La reverberacin de sus
voces en el teatro debi de ser algo terrorfico durante casi dos horas. Estas palabras tan detalladas
de Lucas nos inclinan a pensar que l debi de estar presente en este acontecimiento, pero tambin
es posible que Aristarco y Gayo, compaeros de Pablo en una parte de su viaje hacia Jerusalem,
le relataran estos hechos al mdico amado.
El trmino que traducimos por concurrencia es el griego ekklesa, que aqu no se emplea
en el sentido estricto de asamblea legal, sino simplemente para referirse a la multitud
congregada. El hecho de que la mayora de los que componan aquella turba ni siquiera supieran
211
por qu se haban congregado es una situacin que igualmente se da en muchas concentraciones

de nuestros das.
Alejandro es instado a presentarse ante los reunidos para presentar defensa. El griego original
dice apolegomai, que literalmente es defenderse. Al descubrir que Alejandro era judo, la
turba se enfureci todava ms, por cuanto de todos era sabido que los hebreos de feso se negaban
a adorar a Diana. La ira que Demetrio y su gremio haban sembrado en los corazones de los efesios
no debi de iniciarse con este alboroto, sino que la impopularidad de los judos alcanzaba ahora a
los cristianos igualmente, por cuanto ellos tampoco aceptaban el culto idoltrico, y muy
probablemente la mayora de los efesios no fueran capaces de distinguir entre la comunidad juda
y la cristiana.
Versculos 35-36:
Entonces el escribano, cuando haba apaciguado a la multitud, dijo: Varones efesios, y
quin es el hombre que no sabe que la ciudad de los efesios es guardiana del templo de la gran
diosa Diana, y de la imagen venida de Jpiter? Puesto que esto no puede contradecirse, es necesario
que os apacigis, y que nada hagis precipitadamente.
El escribano, el griego grammatus, era el encargado de mantener los archivos de la
ciudad, as como de instruir los sumarios de los casos que haban de ser juzgados. Su cargo era de
muy alto nivel y gran estima en las ciudades griegas libres. De ah que su voz produjera calma en
la multitud. Evidentemente, por las palabras de su intervencin podemos deducir que no se trataba
de una persona impetuosa, sino plenamente consciente del peligro que corran, no slo Gayo,
Aristarco y Pablo, sino las comunidades juda y cristiana, contra las que podra fcilmente
organizarse una matanza.
En cuanto a su alusin a la ciudad de feso como guardiana del templo de la gran diosa
Diana, la voz griega neokros, que traduce nuestra versin bblica por guardiana, es un
trmino que puede hallarse en diversas monedas de Asia Menor y expresa la particular devocin
de varias de las ciudades del Imperio Romano hacia sus deidades locales, as como respecto a los
emperadores como sus mximos protectores. El sentido de nodriza como guardiana o
patrona de la ciudad se desprende de su imagen de busto de mujer cubierto de senos
representativos de su proteccin y nutricin. Las similitudes entre esta diosa Diana Artemisa,
calificada en muchas inscripciones como mxima y altsima, y las advocaciones marianas del
Catolicismo Romano no pueden ser ms evidentes.
Versculo 37:
Porque habis trado a estos hombres, sin ser sacrlegos ni blasfemadores de vuestra diosa.
La voz sacrlegos es literalmente ladrones de templos. Tengamos presente que el templo
de Diana, como casi todos los templos del paganismo, posea una cmara muy bien protegida
donde se guardaban muchos tesoros. De manera que el argumento esgrimido por el escribano
radicaba en que Gayo y Aristarco, al igual que Pablo, no haban pretendido tomar semejantes
tesoros. No eran delincuentes, por lo que no haba argumentos para iniciar un proceso legal en su
contra.
Versculos 38-39:
212
Que si Demetrio y los artfices que estn con l tienen pleito contra alguno, audiencias se
conceden, y procnsules hay; acsense los unos a los otros. Y si demandis alguna otra cosa, en
legtima asamblea se puede decidir.
El escribano recurre al procesamiento legal para evitar que se produzca un linchamiento. Los
procnsules eran los gobernadores de la provincia senatorial de Asia.
Si los cargos contra los apstoles tenan fundamento contra el derecho, siempre podran
recurrir a un pleito legal en asamblea legtima en los das sealados de audiencia. Demetrio y su
gremio podran presentar una acusacin formal contra los acusados, pero recurrir al alboroto que
haban formado no era la manera correcta de actuar.
El escribano hace referencia a las asambleas en las que se discutan los pleitos y asuntos
pblicos. Es evidente que el escribano no consideraba que aquel alboroto y la asamblea que se
haba formado en el teatro fuera legtima y poda traer malas consecuencias para el bienestar de la
ciudad. Por Juan Crisstomo (347 d.C. 407 d.C.), en su Homila XIII, menciona que estas
asambleas legales se celebraban tres veces al mes.
Versculos 40-41:
Porque peligro hay de que seamos acusados de sedicin por esto de hoy, no habiendo
ninguna causa por la cual podamos dar razn de este concurso. Y habiendo dicho esto, despidi la
asamblea.
El trmino concurso es el griego sustrofe, voz que se refiere a algo retorcido o
enrollado formando un amasijo, y conlleva la idea de desorden, confusin, alboroto,
conmocin e incluso en el contexto poltico equivale a conspiracin.
El escribano ejerce su autoridad y disuelve aquella asamblea. Su argumento final, y sin duda
de mayor peso, fue la advertencia del peligro que corran de que al ser informada Roma de aquel
alboroto, la ciudad perdiera algunos de sus privilegios. De ese modo el escribano logr serenar a
la multitud y que sta se dispersara.
213
PRUEBAEVALUATORIA:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
11)
12)
13)
14)
15)
16)
17)
18)
19)
20)
21)
22)
23)
24)
25)
26)
27)
28)
Pablo, despus de haber recorrido las regiones superiores, vino a feso, y all encontr a
ciertos discpulos, a quienes formul una pregunta especfica respecto a su fe. Cul fue
esa pregunta?
Qu le respondieron?
Qu diferenciacin hizo Pablo entre el bautismo practicado por Juan y el bautismo
ordenado por Jesucristo?
Cul fue la experiencia evidencial de aquellos discpulos despus de ser bautizados en
el nombre de Jess y de que Pablo les impusiera las manos?
En qu otras ocasiones se menciona semejante experiencia evidencial?
Cunto tiempo estuvo el Apstol Pablo tratando de persuadir a los judos en la sinagoga
acerca del Evangelio?
Por qu apart Pablo a los judos que creyeron de la sinagoga?
Dnde se congregaron Pablo y los discpulos en aquellos das?
Cunto tiempo pas Pablo adoctrinando a los convertidos despus de aquellos
acontecimientos?
Cmo califica Lucas los milagros que el Seor hizo en aquellos das por mano de Pablo?
Hasta qu punto se manifest en aquellos das el poder de Dios para sanar a los enfermos
y liberar a los oprimidos?
Quines intentaron invocar el nombre de Cristo Jess para emular los milagros que el
Seor haca por mano de Pablo?
Cul fue el resultado de aquel intento fraudulento?
Qu efectos produjeron aquellos milagros entre judos y griegos?
Qu hicieron con los libros de magia los que se convirtieron al Evangelio de Jesucristo?
Qu se propuso entonces hacer el Apstol Pablo?
A quines envi Pablo a Macedonia mientras l permaneci por algn tiempo en Asia?
A qu se dedicaba Demetrio el platero?
Qu sabemos de la diosa Diana Artemisa y su templo?
Qu aspecto particular de la predicacin de Pablo y sus ayudantes pona en peligro las
ganancias de Demetrio y su gremio?
A dnde llevaron a los compaeros de Pablo?
Quines pusieron en aviso a Pablo para que no se presentara ante sus acusadores, sino
que saliera de feso?
Cul de los ayudantes de Pablo trat de presentar defensa ante la multitud, pero no lo
logr en medio del alboroto?
Cul fue la reaccin de la multitud al percatarse de que se trataba de un judo?
De dnde atribuan los efesios que haba venido la imagen de su diosa Diana?
Quin fue quien trat de apaciguar a la turba?
Cules era las funciones de semejante oficial?
Cules fueron los argumentos que esgrimi para evitar el linchamiento y devolver el
orden?
Trabajos:
214
1) Escribir un resumen de este captulo.

2) Escribir un ensayo de una extensin de un folio sobre los diversos cultos de Diana.
215
CAPTULO20
Versculos 1-2:
Despus que ces el alboroto, llam Pablo a los discpulos, y habindolos exhortado y
abrazado, se despidi y sali para ir a Macedonia. Y despus de recorrer aquellas regiones, y de
exhortarles con abundancia de palabras, lleg a Grecia.
Pablo sale para Macedonia despus del alboroto, despidindose de los hermanos, para
emprender su camino a Grecia. Pero su salida no fue inmediata. El Apstol espera en feso hasta
comprobar que todo ha vuelto a la normalidad y que los hermanos pueden quedar tranquilos.
Probablemente Pablo permaneci en feso por un perodo de unos tres aos.
Lucas emplea la voz Hells para referirse a Grecia. Se trata de la provincia denominada
Acaya por el Imperio Romano. Comprenda Grecia propiamente dicha y el Peloponeso. Lucas
emplea Acaya (19:21) y Grecia indistintamente como voces sinonmicas para distinguir esta
regin de la de Macedonia.
En esta narracin hallamos una laguna que puede cubrirse por el testimonio de las Epstolas
de Pablo a los Corintios: 2 Corintios 2:12-13; 7:5; 9:2.
El viaje emprendido por Pablo le llev a Corinto, donde el Apstol tena que resolver varios
asuntos importantes. La iglesia en Corinto haba recibido ya para entonces las dos cartas enviadas
desde feso que conocemos en el Nuevo Testamento, en las que Pablo trata de corregir los
desrdenes de los hermanos y el espritu partidista que les estaba destruyendo, entre los cuales
destacaban el desorden en la celebracin de la Mesa del Seor, el mal uso del don de diversos
gneros de lenguas y un grave caso de incesto.
Todo da la impresin de que la obra de Pablo en Grecia haba sido hecha. Pens en dirigirse
a Jerusalem con intencin de realizar una breve visita a los hermanos y entregar los donativos de
la gran colecta realizada entre las iglesias gentiles a favor de sus hermanos judeocristianos que
pasaban por una gran hambruna. Desde all, Pablo pensaba emprender su viaje a Roma y despus
a Espaa: Romanos 15:24-28). Aquellos eran sus planes, pero como podremos comprobar en el
resto del libro de los Hechos de los Apstoles que tenemos por delante, los planes del Seor para
su vida y ministerio fueron otros muy diferentes.
Versculo 3:
Despus de haber estado all tres meses, y sindole puestas acechanzas por los judos para
cuando se embarcase para Siria, (Pablo) tom la decisin de volver por Macedonia.
Pablo tiene que cambiar su ruta en vista de las asechanzas de los judos. Durante su ltima
visita a Corinto, los judos que se negaban a aceptar el Evangelio haban procurado la destruccin
216
de Pablo comprometiendo a Galin en su contra. Pablo, ante las amenazas contra su vida, opt por
cambiar sus planes y regres por Macedonia con sus compaeros de misin.
Versculo 4:
Y le acompaaron hasta Asia, Spater de Berea, Aristarco y Segundo de Tesalnica, Gayo
de Derbe, y Timoteo; y de Asia, Tquico y Trfimo.
Los acompaantes de Pablo aqu mencionados debieron ser representantes de las
comunidades cristianas. Respecto a Spater de Berea, los manuscritos ms antiguos aaden hijo
de Pyrrhus. Bajo la ortografa Sospater aparece en Romanos 16:21. Aristarco aparece en
Hechos 19:29. Gayo de Derbe no es el Gayo mencionado en Hechos 19:29, que era
macedonio. Respecto a Tquico y Trfimo, veamos Colosenses 4:7-8; Efesios 6:21-22; 2
Timoteo 4:12; Tito 3:12; Hechos 21:29; 2 Timoteo 4:20.
Versculos 5-6:
stos, habindose adelantado, nos esperaron en Troas. Y nosotros, pasados los das de los
panes sin levadura, navegamos de Filipos, y en cinco das nos reunimos con ellos en Troas, donde
nos quedamos siete das.
Aparece de nuevo el texto en la primera persona del plural, lo que indica que Lucas haba
vuelto a unirse a la expedicin misionera de Pablo, y nos da los pormenores de la ruta. Se
detienen en Filipos para celebrar la festividad hebrea. Esta es una de las muchas evidencias de que
Pablo nunca se desvincul de sus races judas. Los siete das en Troas culminaron con el da
Sbado.
Versculo 7:
El primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan, Pablo les enseaba,
habiendo de salir al da siguiente; y se alarg el discurso hasta la medianoche.
Al siguiente da, el primero de la semana o Domingo, Pablo emprendi su camino hacia Asn
(v. 13). Entre el fin del Sbado y la maana del Domingo, Pablo celebr un culto de despedida. Es
muy probable que Lucas, siendo gentil, est utilizando aqu el cmputo del tiempo segn la
costumbre romana, como en nuestra cultura occidental actual, en la que el da comienza a la
medianoche. Segn esta computacin del tiempo, la reunin a la que aqu se hace referencia debi
de haber acontecido el Domingo por la noche. Al mencionarse que la partida de Pablo ocurri al
da siguiente, sta debi de suceder en el segundo da de la semana, es decir, en el da Lunes. Si
hubiera sido as, entonces la reunin se habra celebrado el Domingo por la noche. Aqu conviene
tener presente que Juan en su Evangelio hace referencia al da Domingo por la noche como primer
da de la semana (Juan 20:19), aunque segn el cmputo hebreo del tiempo, ya era el da segundo
de la semana. Segn la manera hebrea de contabilizar el tiempo, la reunin hubiera podido
celebrarse en la noche del Sbado. Tengamos siempre presente que la manera de contar el tiempo
para los hebreos era considerar el comienzo del da con la puesta del sol, de ah que la noche
anterior al Domingo fuera considerada ya como el primer da de la semana.
No creemos que este texto pueda servir como prueba de que los primeros cristianos celebraran
su culto en el da Domingo. Habiendo estado con los hermanos en Troas durante siete das, es
inimaginable que Pablo no se hubiera congregado ninguno de aquellos das con los hermanos. La
217
reunin a la que estamos refirindonos no se celebr por ser Domingo o primer da de la semana,
sino porque Pablo estaba dispuesto a partir al da siguiente. Cualquier otra interpretacin
significara retorcer el texto de manera inaceptable. Slo podemos contemplar la paulatina
substitucin del Sbado por el Domingo en la medida en que la judeocristiandad fue
desapareciendo tras su dispersin a partir del ao 70 y la destruccin de Jerusalem y la entrada en
aluvin de la gentilidad en la fe Jesucristo, la cual no present obstculo alguno a los decretos
imperiales de la celebracin del Domingo como da del Sol. La legislacin de la poca
constantiniana tiene mucho que decir al respecto.
Pablo predic alargndose porque estaba despidindose de la iglesia. El discurso es la voz
dielgeto, del verbo dialegomai, trmino que tiene el sentido de una conferencia dialogada.
Nuestra voz dilogo se deriva de este verbo, cuya raz etimolgica es dejarse atravesar por la
palabra del otro. De manera que no se trat de un sermn magistral sino, antes bien, de una
disertacin en forma dialogada, en la que los hermanos debieron formularle muchas preguntas al
Apstol Pablo.
Versculo 8:
Y haba muchas lmparas en el aposento alto donde estaban reunidos.
La mencin del detalle de las muchas lmparas nos habla de la profunda impresin producida
por esta escena en Lucas, como testigo presencial de los hechos. Se trataba de lmparas o antorchas
de aceite. La abundancia de luces nos muestra la ausencia de secretismo en las reuniones de la
iglesia naciente.
Versculos 9-12:
Y un joven llamado Eutico, que estaba sentado en la ventana, rendido de un sueo profundo,
por cuanto Pablo disertaba largamente, vencido del sueo cay del tercer piso abajo, y fue
levantado muerto. Entonces descendi Pablo y se ech sobre l, y abrazndole, dijo: No os
alarmis, pues est vivo. Despus de haber subido, y partido el pan y comido, habl largamente
hasta el alba; y as sali. Y llevaron al joven vivo, y fueron grandemente consolados.
Las ventanas de las casas orientales solan estar cerradas por una celosa o frgil rejilla, y
frecuentemente llegaban hasta el suelo, por lo que parecan ms una puerta que una ventana de
nuestros das. Solan abrirse hacia un patio interior, no hacia la calle, y naturalmente permanecan
abiertas por el calor.
La expresin empleada por Lucas es katafermenos upne badei, vencido por sueo
profundo, ms frecuente entre los mdicos de la poca que en el lenguaje popular. Evidentemente,
el sueo en que cae Eutico debi de ser una mezcla de cansancio, ms el calor del aposento, ms
el humo de las muchas lmparas, ms la duracin del discurso.
Cuando Pablo dice que el muchacho est vivo, el original dice literalmente su vida est en
l, por cuanto el nima, el alma, el respirar y la vida se emplean indistintamente en las
Sagradas Escrituras. Este es el sentido que tienen las palabras de nuestro Seor en Lucas 8:52-55:
Y lloraban todos y hacan lamentacin por ella (la hija de Jairo). Pero Jess dijo: No lloris; no
est muerta, sino que duerme. Y se burlaban de Jess, sabiendo que estaba muerta. Mas Jess,
tomndola de la mano, clam diciendo: Muchacha, levntate. Entonces su espritu volvi, e
inmediatamente se levant; y Jess mand que se le diese de comer.
218
Despus de este milagro de resurreccin, subieron de nuevo al aposento alto, celebraron la

Mesa del Seor, comieron fraternalmente, Pablo continu su enseanza hasta el alba, y despus
emprendi el viaje.
Aqu el verbo para hablar largamente es la voz omilsas, que denota una charla ms
familiar que el discursar del v. 7.
Versculos 13-16:
Nosotros, adelantndonos a embarcarnos, navegamos a Asn para recoger all a Pablo, ya
que as lo haba determinado, queriendo l ir por tierra. Cuando se reuni con nosotros en Asn,
tomndole a bordo, vinimos a Mitilene. Navegando de all, al da siguiente llegamos delante de
Quo, y al otro da tomamos puerto en Samos; y habiendo hecho escala en Trogilio, al da siguiente
llegamos a Mileto. Porque Pablo se haba propuesto pasar de largo a feso, para no detenerse en
Asia, pues se apresuraba por estar el da de Pentecosts, si le fuere posible, en Jerusalem.
Contina el pasaje en primera de plural. Pablo viaja a Asn y es recogido all, a donde se ha
dirigido por tierra por expreso deseo. (v. 13). La distancia entre Troas y Asn era de unos 55
kilmetros por caminos pedregosos y polvorientos. No sabemos cul fue la razn por la que Pablo
opt por realizar el viaje a pie. El objetivo de Pablo ahora es llegar a Jerusaln para celebrar la
fiesta de Pentecosts. Aqu tenemos otro detalle ms que nos confirma la vinculacin entraable
del Apstol Pablo a sus races hebreas.
La ciudad de Mitilene era la capital de la isla de Lesbos, una de las mayores islas del Mar
Egeo. Respecto a Quo, se trata de una isla situada entre Lesbos y Samos. Samos se halla en la
costa de Lidia. Tanto Quo como Samos estaban a un da de navegacin. Trogilio estaba en la
costa continental de Lidia, entre feso y el ro Meandro. Mileto era un importante puerto martimo
y centro comercial, situada a unos 65 kilmetros de feso. Pablo opta por no detenerse en feso
por cuanto el tiempo se le acorta y su anhelo ferviente es llegar a Jerusalem a tiempo para la
celebracin de Pentecosts, Shavuot, la Fiesta de las Semanas.
Versculos 17-21:
Enviando, pues, desde Mileto a feso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia. Cuando
vinieron a l, les dijo: Vosotros sabis cmo me he comportado entre vosotros todo el tiempo,
desde el primer da que entr en Asia, sirviendo al Seor con toda humildad, y con muchas
lgrimas, y pruebas que me han venido por las asechanzas de los judos; y como nada que fuese
til he rehuido de anunciaros y ensearos, pblicamente y por las casas, testificando a judos y a
gentiles acerca del arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Seor Jesucristo.
Los ancianos de la iglesia son los pastores de las congregaciones de Mileto, llamados tambin
obispos en el versculo 28. El Nuevo Testamento da evidencia incuestionable de que los
vocablos pastores, ancianos, y obispos se empleaban indistintamente para los encargados por
las congregaciones locales de ensear, exhortar, amonestar y administrar la comunidad cristiana,
sin ningn atisbo de estructura jerrquica. De ah que el Apstol Pablo emplee la voz douluo
para servir, vocablo que denota el servicio de un esclavo. Pablo emplea frecuentemente este
verbo y el sustantivo dulos, esclavo, para referirse a su relacin de sumisin absoluta a
nuestro Seor Jesucristo. La jerarquizacin del episcopado acontecera muchos aos despus de la
poca que estudiamos, y slo en la medida en que la iglesia se fue vinculando al estado secular.
219
Pablo afirma no haber rehuido ensear nada que fuese til. La voz rehuir es un vocablo
curioso, el verbo upestll, cuya raz es contraer, y se emplea para plegar las velas de los
barcos, cerrar los dedos para ocultar algo que sostengamos en la mano o guardarse uno sus
propios pensamientos. En el lxico mdico de la poca se utilizaba para referirse a mantener
ciertas comidas lejos del alcance de los pacientes. Una vez ms hemos de tener en consideracin
el oficio de mdico de Lucas, quien destaca de las palabras del Apstol Pablo esta actitud suya de
no haber desaprovechado ninguna oportunidad para ensear todo el consejo de Dios, sin escatimar
esfuerzos.
Pablo explicita la sntesis del mensaje evanglico con sus palabras del versculo 21:
Arrepentimiento para con Dios y fe en nuestro Seor Jesucristo. El original griego emplea en
ambos casos el artculo determinado: el arrepentimiento del pecado, y la fe en Jesucristo como
Seor, Salvador, Abogado y Mediador. Mejor traduccin sera arrepentimiento (griego
metnoia, darse la vuelta) ante Dios y fe en nuestro Seor Jesucristo, es decir, la aceptacin
de la gracia expiatoria del Seor. Recordemos que todo lo que no proviene de la fe, es pecado
(Romanos 4:3; 14:23). Y que la paz que disfrutamos en Cristo Jess proviene de la fe (Romanos
5:1-2), por cuanto sin fe es imposible agradar a Dios: Hebreos 11:6.
Pablo ha testificado de Cristo comenzando siempre por su pueblo hebreo: Hechos 13:5, 14;
14:1; 17:1-2; 18:4; 19:8; Romanos 1:16; 2:9-10; 3:1-2.
Versculos 22-24:
Ahora, he aqu, ligado yo en espritu, voy a Jerusalem, sin saber lo que all me ha de
acontecer; salvo que el Espritu Santo por todas las ciudades me da testimonio, diciendo que me
esperan prisiones y tribulaciones. Pero de ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida para
m mismo, con tal que acabe mi carrera con gozo, y el ministerio que recib del Seor Jess, para
dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios.
Ligado en espritu es un hebrasmo cuyo sentido es el de estar atado por un invencible
sentido del deber. En este caso, constreido su espritu por el Santo Espritu del Seor. El
testimonio del Espritu Santo al que se refiere aqu Pablo no es su propio espritu, sino que se
refiere a las profecas que por todas partes recibe del Santo Consolador. Dos de las ciudades son
Tiro y Cesarea (21:4, 11). Pablo es plenamente consciente de los peligros que le esperan en
Jerusalem (Hechos 20:23; Romanos 15:30-31). Pero nada de ese le asusta, pues el Apstol slo
quiere acabar su carrera en fidelidad al Seor y a su comisin, dispuesto a dirigirse hacia donde el
Espritu Santo le condujera.
La carrera es una metfora favorita de Pablo. Se trata del griego dromos, pista de carrera
para las competiciones atlticas, y es figura para referirse a la vida: Romanos 12:1; 1 Corintios
9:24-27; Filipenses 3:14; 2 Timoteo 4:7; Hebreos 12:1.
El ministerio recibido del Seor lo define Pablo como diakona, de donde nos llega el
substantivo dicono, del griego dikonos, con el sentido aqu de servicio a Dios, no
estrictamente con sentido de cargo eclesistico.
Versculos 25-28:
220
Y ahora, he aqu, yo s que ninguno de todos vosotros, entre quienes he pasado predicando
el reino de Dios, ver ms mi rostro. Por tanto, yo os protesto en el da de hoy, que estoy limpio
de la sangre de todos; porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios. Por tanto, mirad
por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar
la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre.
Pablo sabe que sus das estn contados. Conoce las revelaciones especiales que el Seor le ha
concedido, que los hermanos de las iglesias de Mileto y de feso jams volvern a verle en esta
tierra. La encomienda de la labor de apacentar la iglesia del Seor (el original griego dice la
iglesia de Dios) es la misma que hallamos en 1 Timoteo 4:16. Esa es la iglesia que el Seor
adquiri o gan por su propia sangre. El griego para adquirir es periepoiesato, voz que slo
aparece aqu y en 1 Pedro 2:9.
Los obispos son la voz que denota la funcin oficial de los ancianos o pastores, es decir, la
supervisin (epskopos, literalmente sobreveedores, supervisores, superintendentes).
Pero, como ya hemos indicado, no con el sentido jerrquico eclesistico en que degeneraran con
el paso de los siglos todos los oficios de responsabilidad sobre la asamblea cristiana. Los
obispos, tambin llamados ancianos y pastores son metafricamente los guardianes del
rebao: Mateo 7:15; Juan 10:12.
Es evidente que la labor primordial de los supervisores ser la de apacentar. Se trata del griego
poimino, cuyo sentido literal es el de cuidar el rebao, desempear las funciones de pastor:
Cuidar el rebao, protegerlo de peligros y conducirlo a los buenos pastos.
Versculos 29-31:
Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no
perdonarn al rebao. Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas
para arrastrar tras s a los discpulos. Por tanto, velad, acordndoos que por tres aos, de noche y
de da, no he cesado de amonestar con lgrimas cada uno.
Lobos rapaces, es decir, hombres fieros, inmisericordes y violentos. Esta admonicin de
Pablo est cargada de advertencia, para entonces y para hoy. (Mateo 7:15-20; Juan 10:7-15). Seran
los siglos de alianza entre el trono y el altar, entre la espada y la cruz, lo que transformara el
ministerio, el servicio cristiano, pasando del cuidado del rebao a convertirse en la mayor violencia
conocida en Occidente, la quema de brujas, las hogueras inquisitoriales en las que perdieron la
vida muchos cristianos no sometidos a la corriente papista, la tortura de muchos miles de hombres
y mujeres y la promocin de muchas guerras devastadoras, algunas de las cuales en la actualidad
conservan un trasfondo religioso que pasa inadvertido a muchos observadores.
En lugar de pastores u obispos del pueblo y para el pueblo, la historia demuestra que fueron
convirtindose en autoridades eclesisticas por encima de los pueblos y viviendo a su costa. El
resultado ha venido siendo y contina por el camino del desprestigio de las instituciones
eclesisticas y el desconocimiento del Evangelio de Jesucristo por parte de los pueblos
escandalizados. El comercio religioso, en sus distintas formas, est avergonzando en nuestros das
a muchas almas enredadas entre los espesos y viscosos hilos de la religin institucionalizada,
cualesquiera sea el apellido con que se denomine.
Esta ha sido y sigue siendo la obra de los falsos obreros y pastores que no han perdonado al
rebao, sino que han venido siendo sus carniceros y han usado a sus ovejas para sus propios
221
intereses egostas. De ah la importancia de que los pastores del rebao tengan un corazn
conforme al de nuestro Seor Jesucristo, quien am a su Iglesia y se sacrific por ella. Las
asambleas cristianas han de ser muy cuidadosas en la eleccin de sus pastores, y stos han de amar
y cuidar al rebao de Dios con esmero y disposicin al sacrificio, siguiendo el ejemplo de nuestro
Seor Jesucristo.
Versculos 32:
Y ahora, hermanos, os encomiendo a Dios, y a la palabra de su gracia, que tiene poder para
sobreedificar y daros herencia con todos los santificados.
Sobreedificar es una metfora empleada varias veces por el apstol Pablo. La voz griega es
oikodoumeo, que corresponde al latn aedes, una casa y facere, hacer. De ah que John
Wycliffe (1320-1384), el gran telogo y traductor de la primera Biblia completa y directa de las
lenguas originales a la lengua inglesa, tradujera Gnesis 2:22: The Lord God edified the rib which
he took of Adam, into a woman. (El Seor Dios edific la costilla que tom de Adam en una
mujer.). De ah el entendimiento hebreo de los sabios antiguos de Israel de que la casa del
hombre es su mujer, y de ah el castellano casarse, es decir, levantar una casa.
La mencin al reparto de la herencia entre los santificados, es decir, entre los apartados por
Dios para su gloria, es una referencia relacionada con la reparticin de la tierra entre los israelitas
(Josu 14-19). Sin embargo, cuando estudiamos los captulos 1 y 2 del libro de los Jueces y los
captulos 3 y 4 de la Carta a los Hebreos, podemos constatar que por falta de fe los hijos de Israel
no ocuparon toda la tierra prometida. De ah que nuestra herencia como hijos e hijas de Dios
debamos considerarla y valorarla como le fue ofrecida a los hebreos de antao: Efesios 1:14; 5:5.
La falta de valoracin de los dones y promesas del Seor a su pueblo fue la causa de todas las
desgracias del mismo, tanto en los das de la antigedad como en el curso de la historia de la
Iglesia.
Hasta el da de la Segunda Venida de Cristo se nos otorgan las arras, del griego arrabn
(pago de seal o anticipo) de nuestra herencia, que es la presencia y ministerio del Santo Espritu
de Dios, quien nos otorga dones, ministerios y operaciones, latente hasta el da de la manifestacin
patente con el Segundo Adviento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, cuando seremos
trasladados a los Cielos para reinar con Cristo Jess durante mil aos (1 Tesalonicenses 4:16-17;
Apocalipsis 20:4-5) para despus venir a morar en la tierra renovada por nuestro Dios: Apocalipsis
21:1-4.
La expresin los santificados nos obliga a tener presente el sentido de la santificacin
segn las Sagradas Escrituras, que tan distante est de la concepcin teolgica de nuestro
cristianismo occidental, saturado de filosofa platnica. La prueba principal la hallamos en el
trmino hebreo kadosh, que traducimos por santificar o santificarse, el cual no significa
llegar a una perfeccin moral, sino a una separacin de algo respecto a otra cosa. As podemos
aproximarnos a las palabras de nuestro Seor Jesucristo en el Evangelio:
Juan 17-18-19: Como t (Padre) me enviaste al mundo, as yo los he enviado al mundo. Y
por ellos yo me santifico a m mismo, para que tambin ellos sean santificados en la verdad.
Jess no dice que l se santifica ante Dios, ni ante la Ley Divina, ni siquiera que sea su Padre
Dios quien le santifique, sino que l se santifica a s mismo, y que lo hace ante sus discpulos.
Jess se santifica, es decir, se separa a s mismo de lo que sera o hubiera sido su vida ordinaria,
222
para consagrarse a la voluntad del Padre en servicio a los dems. Es apartado para su misin, la
cual es darse por entero a los dems, entregarse hasta la muerte, y muerte de cruz.
El anhelo de santidad, malentendida como la perfeccin moral propuesta por la filosofa
griega, se ha dado en el mbito cristiano como resultado de la influencia de dicha invasin
filosfica en el medio eclesistico al producirse un distanciamiento inmenso respecto a la fe de
Israel, es decir, la fe de los profetas, de Jess de Nazaret y de la Iglesia naciente. Hasta tal punto
esto es as, que a nosotros desde luego no nos duelen prendas en afirmar rotundamente que el
cristianismo organizado actual no es nada ms que un desmesurado mosaico de sectas seguidoras
de sistemas religiosos construidos en torno a algunas enseanzas de Cristo, ciertamente pocas,
pero muy distantes de la fe de Jess de Nazaret.
En torno a Jess se han levantado sistemas de tica y moralidad basados en la supuesta
comprensin teolgica de las Sagradas Escrituras, interpretadas siempre en clave griega, a
millones de aos-luz de sus races hebreas. De ah que incluso la nocin de teologa resulte
extraa a la mentalidad hebrea, por cuanto en la cosmovisin semtica, la forma de actuar de Dios
no es ni puede ser comprensible para los humanos:
Isaas 55:8-9: Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos
mis caminos, dijo YHVH. Como son ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos ms
altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que vuestros pensamientos.
De ah se desprende que la aceptacin de su sacrificio en la Cruz del Calvario por parte de
nuestro Seor Jesucristo forme parte de ese comportamiento incomprensible desde un punto de
vista natural y racional. As podemos aproximarnos al sentido de la santificacin a s mismo de
nuestro Salvador: Efesios 5:1-2; Glatas 2:20.
La santificacin es obra divina: xodo 31:13; Ezequiel 37:28; 1 Tesalonicenses 5:23; Judas
1.
La santificacin es obra divina de acuerdo a su soberana voluntad: Hebreos 10:10.
La santificacin es en Cristo Jess: 1 Corintios 1:2; 6:11; Efesios 5:26; Hebreos 13:12.
La santificacin es ejecutada por medio de la bendita Persona del Espritu Santo: 1 Corintios
6:11; Romanos 15:16.
La santificacin es por medio de la Santa Palabra de Dios: Juan 17:17.
No hay forma de santificacin fuera de la entrega amorosa a los necesitados, del mismo modo
que Jess se entreg por nosotros. Esa vida separada para cumplir la misin es el seguimiento de
Jesucristo. No hay otro sentido ni otro camino de santidad.
Versculos 33-35:
Ni plata ni oro ni vestido de nadie he codiciado. Antes vosotros sabis que para lo que me
ha sido necesario a m y a los que estn conmigo, estas manos me han servido. En todo os he
enseado que, trabajando as, se debe ayudar a los necesitados, y recordar las palabras del Seor
Jess, que dijo: Ms bienaventurado es dar que recibir.
223
La alusin al vestido, mencionado junto a la plata y al oro, nos habla de la importancia de

la indumentaria entre los orientales. Veamos Lucas 16:19, y comparmoslo con Esdras 2:69;
Nehemas 7:70; Job 27:16. As podemos comprender mejor las alusiones al poder destructor de la
polilla: Mateo 6:19; Santiago 5:2.
El Apstol Pablo haba sabido vivir con abundancia y con necesidad por cuanto su vida haba
sido sencilla (Filipenses 4:12). Nunca haba obtenido ganancia alguna de las iglesias, sino que se
haba contentado con lo que reciba, y cuando las iglesias se haban olvidado de l, descuidando
su responsabilidad en el sostn de sus obreros, sus manos haban sido suficientes para su sostn y
el de los que venan con l. (2 Corintios 12:17; Filipenses 4:17). Qu testimonio tan diferente al
de tantos gures del evangelicalismo moderno, con sus teleevangelistas, apstoles y
patriarcas autonombrados!
La mayor parte de la vida de ministerio de Pablo transcurri sostenindose mediante el trabajo
de sus manos: Hechos 18:1-3; 1 Corintios 4:12. Recordemos aqu las frecuentes enfermedades de
su colaborador Timoteo (1 Timoteo 5:23), lo que nos ayudar a comprender por qu Pablo
trabajaba no slo para su propio sostenimiento, sino tambin para el sostn de algunos de sus
ayudantes, como es el caso de Timoteo.
Pablo cit en aquella ocasin unas palabras de Jess que no estn recogidas en los Evangelios
cannicos: Ms bienaventurado es dar que recibir. (Mateo 5:44-45; 10:8). Son las sentencias
de Jess conocidas por el trmino grafa, es decir, no escritas, sino transmitidas oralmente. La
bendicin es siempre de naturaleza recproca. El receptor es bienaventurado, griego makarios,
es decir, sumamente feliz; pero la bendicin mayor, segn nos ensea Jess, es para quien la da,
sabiendo que tiene la aprobacin divina: Mateo 25:34-40. El dar es acto glorioso que tiene su
origen en el Dios Eterno, Dador de toda bendicin: Gnesis 22:8-13; Salmo 23; Juan 6:16, 34.
Respecto a los necesitados, se trata de la voz griega asthenonton, participio de
astheneo, cuyo significado literal es estar sin fuerzas, estar debilitados, tanto en sentido
fsico como en cualquier otro plano de la existencia. (Hechos 5:16).
Pablo destaca la obligacin cristiana de atender a los dbiles con la generosidad de Cristo
Jess. Evidentemente, aqu por necesitados hemos de entender primordialmente a los
empobrecidos y a los enfermos (Hechos 9:37; 19:12). En otros contextos este trmino puede hacer
referencia a quienes son perseguidos por carecer de fuerzas para defenderse (2 Corintios 12:10),
as como a quienes poseen una conciencia particularmente sensible. (Romanos 14:2; 1 Corintios
8:12). Esta es la voz que hallamos en el pasaje del paraltico de Betesda traducida por enfermo.
Versculos 36-38:
Cuando hubo dicho estas cosas, se puso de rodillas, y or con todos ellos. Entonces hubo
gran llanto de todos; y echndose al cuello de Pablo, le besaban, dolindose en gran manera por la
palabra que dijo, de que no veran ms su rostro. Y le acompaaron al barco.
La despedida es dramticamente entraable hacia quien les haba dedicado mucho tiempo de
enseanza, exhortacin, amonestacin y consuelo.
224
PRUEBAEVALUATORIA
1)
Hacia dnde se dirigi Pablo despus de que cesara el alboroto de Demetrio y el gremio
de los plateros contra los Apstoles?
2) Quines le acompaaron hasta Asia?
3) Qu le ocurri a un joven llamado Eutico mientras Pablo enseaba a los discpulos en
Troas?
4) Cmo actu Pablo ante aquel incidente?
5) Describir el viaje de Troas a Mileto.
6) Por qu quera Pablo dirigirse a Jerusalem?
7) A quines convoc Pablo desde Mileto a feso?
8) Cul fue el mensaje de Pablo a los convocados?
9) Cul fue la advertencia de Pablo a los convocados?
10) A quines encomend Pablo a los convocados?
11) De quines les pidi el Apstol Pablo que se acordaran?
12) Cules fueron las palabras de nuestro Seor Jesucristo que Pablo cit en aquella ocasin,
y que no estn registradas en los Evangelios?
Trabajos:
1)
2)
Resumir este captulo en una extensin mxima de un folio.

Trazar el recorrido de Pablo que se describe en este captulo.
225
CAPTULO21
Versculos 1-3:
Despus de separarnos de ellos, zarpamos y fuimos con rumbo directo a Cos, y al da
siguiente a Rodas, y de all a Ptara. Y hallando un barco que pasaba a Fenicia, nos embarcamos,
y zarpamos. Al avispar Chipre, dejndola a mano izquierda, navegamos a Siria, y arribamos a Tiro,
porque el barco haba de descargar all.
Separarnos es apostadsentas, expresin que implica reticencia a partir, separacin
dolorosa, y cuyo sentido es el de romper, desgajar. Lucas 22:41.
Cos es una islita cercana a la costa, a la entrada del archipilago griego. En la antigedad,
esta isleta fue famosa por su templo dedicado a Esculapio y una escuela de medicina. Despus
alcanzaran fama sus tejidos de seda.
Esculapio para los romanos, y Asclepio para los griegos, hijo de Apolo y de Coronis segn
las fuentes mitolgicas del siglo XIII antes de Cristo, es el smbolo emblemtico de la medicina.
La Vara de Esculapio es un antiguo smbolo asociado con esta deidad y con la sanacin de
enfermos mediante la prctica mdica. Consiste en una serpiente entrelazada alrededor de una vara
larga. La vara es smbolo de poder y autoridad, y la serpiente, animal que muda peridicamente su
piel, simboliza el rejuvenecimiento mediante la superacin de las enfermedades. La tradicin
mitolgica afirma que la familia de Hipcrates (460 a.C. 370 a.C.), contemporneo de Scrates
y Platn, descendan de Esculapio.
Lucas es muy cuidadoso en su descripcin de los viajes en general, y de los martimos en
particular, y lleva meticulosamente el registro de los das de navegacin. De ah que nos diga que
al da siguiente fueron a Rodas, y de all a Ptara.
La isla de Rodas, cuyo nombre tiene su origen en la abundancia de rosas que en ella crecan,
est situada en el ngulo suroeste de la costa de Asia Menor. Su posicin geogrfica en una
encrucijada martima le proporcion una gran importancia tanto comercial como militar. Tena un
famoso templo dedicado al culto a Helios, el dios Sol. Acu su propia moneda, en la que aparece
la cabeza de Apolo, deificacin solar.
En el puerto de Rodas se eriga una enorme estatua de Apolo, descrita como de treinta metros
de altura, y conocida como El Coloso de Rodas, tenida por una de las siete maravillas del mundo
antiguo. Fue construida por el escultor Cares de Lindos, de principios del siglo III a.C., discpulo
del arquitecto y escultor clsico griego Lisipo (c. 370 a.C. c. 318 a.C.), hacia el ao 280 a.C.,
para celebrar la victoria rodia en el ao 304 a.C. sobre Demetrio Poliorcetes, es decir, el rey
Demetrio I de Macedonia (294 a.C. 288 a.C.).
226
La impresionante estatua fue derribada por un terremoto en el ao 224 a.C. Sus ruinas
permanecieron inalteradas durante unos 900 aos. En el siglo VII d.C., los conquistadores
sarracenos vendieron sus restos a un comerciante judo, de quien legendariamente se cuenta que
tuvo que emplear nada menos que 900 camellos para trasladar los pedazos de la estatua.
Rodas adquiri importancia durante las guerras del Peloponeso, cuyas consecuencias fueron
ms all del siglo IV a.C. Sus consecuencias polticas fueron la desconfianza en el sistema
democrtico y el triunfo del gobierno oligrquico espartano. Se constituyeron las confederaciones
(griego koinonai) y se desarroll la reflexin sobre el papel del hombre de Estado (filsofos
basilus), como es el caso en el pensamiento de Platn. Militarmente, aument de forma notable
la importancia del generalato. El duro desgaste producido por las guerras y la duracin del tiempo
pasado por las tropas en los campamentos produjeron el fenmeno de la profesionalizacin militar,
es decir, el mercenariado. En cuanto a las consecuencias culturales, la generacin de las Guerras
del Peloponeso, a la que pertenecieron Scrates (470 a.C. 399 a.C.), Platn (427 a.C. 347 a.C.),
Aristteles (384 a.C. 322 a.C.), Jenofonte (431 a.C. 354 a.C.), Eurpides (480 a.C. 406 a.C.)
y Aristfanes (444 a.C. 385 a.C.), demuestran cmo la intelectualidad de la poca reaccion ante
la crisis espiritual de este tiempo tan marcado por el belicismo, intensificando su mirada crtica
sobre el mundo y sus instituciones, como se desprende, por ejemplo, de Las Troyanas, de
Eurpides.
Sobre Ptara, hemos de decir que algunos manuscritos aaden y Mira, pero la evidencia
textual apunta hacia la omisin de esta adicin. Situada frente a la costa de la provincia de Licia,
tambin era Ptara un enclave famoso por su culto a Apolo. El Apstol Pablo y sus ayudantes
hicieron aqu el trasbordo al navo que hallaron se diriga con rumbo a Fenicia. Mira s se
menciona, pero no aqu, sino en el relato del viaje de Pablo a Roma. (Hechos 27:5).
Sobre Fenicia, se trataba de la regin martima al Norte de Palestina (Filistina). Sus
principales urbes eran Tiro y Sidn. La primera, en el sur del actual Lbano, era uno de los puertos
ms antiguos de Fenicia, situado a unos cinco das de navegacin desde Ptara, segn los
documentos de navegacin de la poca. Tiro, cuyo significado es roca, fue una urbe muy
fortificada segn el testimonio de las Escrituras en los das de Josu. (Josu 19:29). De sus
fortificaciones rocosas deriva su nombre. Su fama se extendi por su relacin con la construccin
del Templo de Jerusalem: 1 Reyes 7:13-45; 2 Crnicas 2:11-16). Tiro fue sitiada por los asirios
y por los babilonios, y conquistada despus por Alejandro Magno (356 a.C. 323 a.C.).
Sobre Sidn, es la actual Sayda, la tercera mayor ciudad de Lbano, en la costa mediterrnea,
a unos 40 kilmetros al Norte de Tiro y unos 50 kilmetros al Sur de la actual capital de Lbano,
Beirut. Fue una importante ciudad de Fenicia, fundada en la misma poca que lo fueran Tiro,
Biblos (hoy Djebail) y Beritos (hoy Beirut), en el III milenio antes de Cristo. La principal
produccin en los das del Apstol Pablo eran el trigo, la fruta y las verduras.
Respecto a la isla de Chipre, muchos estudiosos se inclinan a pensar que fue originalmente
denominada Quitim, el nombre de uno de los descendientes de los hijos del patriarca No (ver
Gnesis 10:4; Isaas 23:1, 12). La importancia de Chipre en aquella poca se deba a sus ricas
minas de cobre, latn cuprum, de donde es muy probable que le venga el nombre con que ha
llegado hasta nosotros.
La poblacin de Chipre era mayoritariamente griega, si bien por su riqueza mineral haba
atrado a muchos comerciantes judos. Para algunos comentaristas, es muy posible que el
Evangelio ya hubiera sido predicado en Chipre por los primeros evangelistas que salieron de la
227
tierra de Israel, esparcidos a causa de la persecucin que hubo con motivo de la muerte del diconoevangelista Esteban, quienes pasaron hasta Fenicia, Chipre y Antioqua, como puede deducirse de
Hechos 11:19. Tambin es de suponer que algunos de los chipriotas presentes en el Da de
Pentecosts en Jerusalem se convirtieran a Cristo y regresaran llevando consigo el mensaje del
Evangelio. (Hechos 2:9-11).
Su diosa protectora era Venus, conocida popularmente como Afrodita, y su capital era la
ciudad de Pafos, centro muy conocido en la poca por las actividades de las sacerdotisas-prostitutas
del templo de Venus. El trmino moderno enfermedades venreas proviene de la prctica sexual
desenfrenada de aquellos das.
Versculo 4:
Y hallados los discpulos, nos quedamos all siete das; y ellos decan a Pablo por el Espritu
(Santo), que no subiese a Jerusalem.
Hallados los discpulos es el griego anaganantes, cuyo sentido es el de traer a la luz o
buscar afanosamente hasta hallar.
Como sabemos, Pablo deseaba estar en Jerusalem para la fiesta de Pentecosts (Hechos
20:16), lo que en esta etapa del viaje le permita no tener que apresurarse, por lo que se qued en
Tiro durante una semana. All los hermanos profetizaron los peligros que se cernan sobre el
Apstol en Jerusalem. Ahora bien, no significa esto que el Espritu Santo le prohibiera a Pablo
subir a Jerusalem, como cuando se le impidi que entrara en Asia y Bitinia (Hechos 16:6-7), a lo
que Pablo hubiera obedecido inmediatamente, como lo hizo en aquella otra ocasin, sino que lo
que el Santo Consolador hizo fue advertirle de los peligros con que se iba a encontrar en Jerusalem.
Versculos 5-6:
Cumplidos aquellos das, salimos acompandonos todos, con sus mujeres e hijos, hasta
fuera de la ciudad; y puestos de rodillas en la playa, oramos. Y abrazndonos los unos a los otros,
subimos al barco, y ellos se volvieron a sus casas.
De nuevo nos encontramos con una clida y entraable despedida del Apstol Pablo. Esta es
la primera vez que se hace una mencin a los nios dentro de la comunidad cristiana.
Versculos 7:
Y nosotros completamos la navegacin, saliendo de Tiro y arribando a Tolemaida; y
habiendo saludado a los hermanos, nos quedamos con ellos un da.
Sigue el texto en primera de plural, lo que significa que el mdico Lucas est presente en la
situacin que relata. La breve visita a los hermanos de Tolemaida nos muestra el cuidado pastoral
de Pablo para con las congregaciones nacientes, sin que importaran sus dimensiones. En este caso,
todo parece indicar que se trataba de una pequea comunidad cristiana.
Respecto a Tolemaida, se trataba del nombre dado por los gobernantes griegos y romanos a
la antigua ciudad de Aco, cuya mencin hallamos en el libro de los Jueces 1:31. La importancia
de la urbe decreci notablemente a partir del momento en que Herodes el Grande (73 a.C. 4 a.C.)
228
orden la construccin de Cesarea. Cuando llegamos a la poca de los Cruzados, vemos su nombre
cambiado por San Juan de Acre.
El origen de las Cruzadas se deriva del cataclismo poltico originado por la expansin de los
Selycidas islmicos, llamados as porque fueron dirigidos por un famoso caudillo llamado
Selchuk, de la dinasta turca Uguz, que rein en los actuales Irn e Iraq a mediados del siglo IX
d.C. hasta finales del siglo XIII d.C. Llegaron a Anatolia, procedentes de Asia Central, a finales
del siglo X, produciendo grandes estragos en las provincias bizantinas y rabes. Son considerados
como los antepasados directos de los turcos occidentales, los habitantes actuales de Turqua,
Azerbaiyn y Turkmenistn. En el siglo X d.C. se convirtieron al Islm. La conquista de Siria y
Palestina alarm grandemente a los cristianos de Occidente. Otros invasores turcos penetraron
tambin en el Imperio Bizantino y sometieron a los griegos, sirios y armenios bajo su soberana.
Los Caballeros Cruzados realizaron expediciones, generalmente a peticin de los Papas, que
comenzaron en el ao 1095, y cuyo objetivo era recuperar Jerusalem y otros lugares de los
conocidos como santos en el territorio conocido en la cristiandad como Tierra Santa, que en
aquellos das se encontraba bajo dominio musulmn. Las Cruzadas fueron una reaccin a todos
estos sucesos, pero fundamentalmente respondieron a la ambicin de varios Papas que buscaron
en ellas la manera de ampliar su poder poltico y religioso.
Los historiadores no se ponen de acuerdo en cuanto a la fecha de terminacin de las Cruzadas,
y han dado fechas que van desde el ao 1270 hasta 1798, cuando Napolen I conquist Malta a
los Caballeros Hospitalarios de San Juan de Jerusalem, orden establecida en Malta durante las
Cruzadas. Este trmino Cruzadas- se aplic igualmente durante el siglo XIII a las guerras contra
los pueblos paganos, contra los herejes dentro de la cristiandad y contra todos los enemigos del
Papado.
Versculos 8-11:
Al otro da, saliendo Pablo y los que con l estbamos, fuimos a Cesarea; y entrando en casa
de Felipe el evangelista, que era uno de los siete, posamos con l. Este tena cuatro hijas doncellas
que profetizaban. Y permaneciendo nosotros all algunos das, descendi de Judea un profeta
llamado gabo, quien viniendo a vernos, tom el cinto de Pablo, y atndose los pies y las manos,
dijo: Esto dice el Espritu Santo: As atarn los judos en Jerusalem al varn de quien es este cinto,
y le entregarn en manos de los gentiles.
La mencin de los siete es el nombre por el fueron conocidos los primeros diconos, del
mismo modo que el colegio apostlico fue conocido por los Doce. El nombre de Felipe aparece
tras el de Esteban en la lista de aquellos varones que fueron escogidos primeramente para servir a
las mesas de las viudas en la iglesia de Jerusalem (Hechos 6:1-7). El ministerio de evangelista
debi llevarle ms all de Cesarea. Es probable que esta fuera la primera vez que Lucas, Pablo y
Felipe se encontraron.
Es innegable la presencia de profetas en la iglesia del Nuevo Testamento, as como el ejercicio
del ministerio proftico, el ms excelente de los dones del Espritu Santo, por parte de la mujer.
(1 Corintios 14:1; Mateo 23:34). No podemos ser cesacionistas cuando se nos dice
especficamente que sobre todo profeticemos. Las cuatro hijas de Felipe son una prueba de ello
(Hechos 13:1; 1 Corintios 14:1-4; Efesios 2:20; 4:11). El testimonio escritural respecto a la
concesin de este don a las mujeres es muy abundante: Mara, la hermana de Moiss (xodo
15:20); Dbora (Jueces 4:4); la esposa de Isaas (Isaas 8:3); Hulda (2 Reyes 22:14; 2 Crnicas
229
34:22); Elisabet y Mara de Nazaret (Lucas 2:39-56). Tengamos presente que segn la profeca de
Joel (2:28-29), el derramamiento del Espritu Santo sobre varones y mujeres por igual es un fruto
de la lluvia temprana y ser todava ms copioso como lluvia tarda en los ltimos das antes de la
Segunda Venida de nuestro bendito Seor y Salvador.
El profeta gabo actu al estilo de los profetas del Antiguo Testamento, mediante acciones
simblicas: 1 Reyes 22:11; Isaas 20:1-3; Jeremas 13:1-7; Ezequiel 4:1-6; comparar con Juan
21:18.
Versculos 12-14:
Al or esto, le rogamos nosotros y los de aquel lugar, que no subiese a Jerusalem. Entonces
Pablo respondi: Qu hacis llorando y quebrantndome el corazn? Porque yo estoy dispuesto
no slo a ser atado, ms aun a morir en Jerusalem por el nombre del Seor Jess. Y como no le
pudimos persuadir, desistimos, diciendo: Hgase la voluntad del Seor.
Los hermanos trataron de disuadir a Pablo, pero el apstol manifest su seguridad en la
voluntad del Seor. Los hermanos comprendieron que nada podan hacer por cambiar los planes
del Apstol.
Versculos 15-16:
Despus de esos das, hechos ya los preparativos, subimos a Jerusalem. Y vinieron tambin
con nosotros de Cesarea algunos de los discpulos, trayendo consigo a uno llamado Mnasn, de
Chipre, discpulo antiguo, con quien nos hospedaramos.
Estamos acercndonos a la fiesta de Pentecosts del ao 57 d.C. La voz preparativos es el
griego aposkeuasmenoi, hacer el equipaje y ponerse en marcha.
Traer consigo a Mnasn implicara que estaba en Cesarea y que acompaara a Pablo y a
los que estaban con l a Jerusaln. La designacin de discpulo antiguo, griego arjaio, hace
referencia a que era uno de los primeros discpulos entre los gentiles.
Versculos 17-21:
Cuando llegamos a Jerusalem, los hermanos nos recibieron con gozo. Y al da siguiente
Pablo entr con nosotros a ver a Jacobo, y se hallaban reunidos los ancianos; a los cuales, despus
de haberles saludado, les cont una por una las cosas que Dios haba hecho entre los gentiles por
su ministerio. Cuando ellos lo oyeron, glorificaron a Dios, y le dijeron: Ya ves, hermano, cuntos
millares de judos hay que han credo; y todos son celosos por la ley. Pero se les ha informado en
cuanto a ti, que enseas a todos los judos que estn entre los gentiles a apostatar de Moiss,
dicindoles que no circunciden a sus hijos, ni observen las costumbres.
Estamos en el ao 57 d.C. Pablo y sus acompaantes llegan a Jerusaln para celebrar la fiesta
de Pentecosts. La visita a Jacobo es una de las evidencias de que la iglesia de Jerusalem era
presidida por este apstol, no por Pedro, como Roma tanto insiste en hacer creer sin prueba
escritural alguna. Este Jacobo era el hermano del Seor Jess, quien haba presidido el Concilio
de Jerusalem. (Ver Hechos 12:17; Hechos 15:13; Glatas 1:19).
230
Una vez ms vemos la alegra de los judeocristianos al ver que tambin los gentiles creen en
el Seor, al igual que millares entre los judos. Sin embargo, ahora surge el problema de la
murmuracin de que Pablo apartaba a los judos que crean en Jess de sus costumbres respecto a
la Ley de Dios.
Es evidente que los judeocristianos no haban aceptado las decisiones tomadas por el Concilio
de Jerusalem, las cuales haban entendido slo eran para los cristianos gentiles. (Hechos 15:1921). Pablo estuvo en una posicin verdaderamente complicada ante la realidad de las iglesias
constituidas por judos y gentiles. Su frmula magistral de concordia se halla en el captulo 14:110 de la Carta a los Romanos, segn la cual los hermanos no deban, ni debemos, juzgarnos ni
menospreciarnos respecto a la comida, las festividades o la consideracin de los das como
sagrados o iguales.
La murmuracin que corra respecto a la enseanza de Pablo a los judos era una acusacin
muy seria que no responda a la realidad. Naturalmente, los judos que haban credo en Jess de
Nazaret como su Mesas estaban ms dispuestos que antes de su conversin a guardar los preceptos
de la Santa Ley de Dios.
El punto principal de la acusacin que corra en forma de rumor radicaba en ordenar que sus
hijos no fueran circuncidados, lo que implicaba borrar la seal del Pacto de Dios con Israel. La
refutacin de dichas acusaciones se desprende de Hechos 22:3; 23:1, 6; 24:11-16; 25:10-11; 26:47, 22. Pablo haba seguido exactamente las instrucciones del Concilio de Jerusalem, permitiendo
que los judeocristianos continuaran practicando las costumbres hebreas, pero liberando a los
cristianos gentiles de la obligatoriedad de los ritos y costumbres judas, que, naturalmente, les
resultaban extraas y ajenas a su cultura: Romanos 2:24-29; Glatas 4:1-11; 5:1-6; Colosenses
2:16-22.
El testimonio escritural seala claramente que el Apstol Pablo continu viviendo como
judo: 1 Corintios 9:19-23. Las principales pruebas de ello se desprende de haber hecho voto de
nazareo (Hechos 18:18) y de haber circuncidado a Timoteo (Hechos 16:3). Esto era prueba de que
el Apstol no haba enseado a no circuncidar a los hijos de los hebreos. Ahora bien, es ciertsimo
que Pablo desacredit la prctica exterior de los ritos religiosos como un fin en s mismos, frente
a la adoracin a Dios en Espritu y en Verdad: Colosenses 2:8-17; 2:20-22; Romanos 14:1-10;
Glatas 4:9-11; Hebreos 9:9-10.
Efectivamente, Pablo haba enseado que la circuncisin no era nada en lo referente a la
relacin espiritual del hombre con Dios: 1 Corintios 7:19; Romanos 3:31; 8:4; 1 Juan 2:3. Ante
la grandeza y universalidad del Evangelio de Jesucristo, la circuncisin, al igual que cualquier otro
rito religioso, quedaba ensombrecida (Glatas 5:6; 6:12-17). Ahora judos y gentiles eran uno en
Cristo Jess (Glatas 3:16, 27-29; Colosenses 2:9-14; Efesios 2:4-10; Romanos 3:26-30).
Versculos 22-24:
Qu hay, pues? La multitud se reunir de cierto, porque oirn que has venido. Haz, pues,
esto que te decimos: Hay entre nosotros cuatro hombres que tienen obligacin de cumplir voto.
Tmalos contigo, purifcate con ellos, y paga sus gastos para que se rasuren la cabeza; y todos
comprendern que no hay nada de lo que se les inform acerca de ti, sino que t tambin andas
ordenadamente, guardando la ley.
231
Jacobo y los ancianos de la iglesia en Jerusalem le piden a Pablo que cumpla el voto de esos
cuatro hombres, y l con ellos, pague los gastos, y de ese modo todos comprendern que por ser
discpulo de Jess no incumple la prctica y promesa del voto.
Quien pagaba los gastos del voto a los devotos que carecan de medios, deba participar de
dicho voto con ellos. Eso significaba que Pablo habra de permanecer y convivir con aquellos
cuatro hombres, y otros pauprrimos, en una dependencia del Templo de Jerusaln habilitada para
tal fin. El gasto exigido por las autoridades del Templo era de 16 animales para ser sacrificados
por cada hombre que formalizara su voto nazareo. Esto representaba una cantidad de dinero muy
importante.
Aquellos cuatro hombres eran sin duda miembros de la comunidad cristiana de Jerusalem,
judos comprometidos con el voto nazareo, el cual se nos describe detalladamente en Nmeros
6:1-21.
Versculos 25:
Pero en cuanto a los gentiles que han credo, nosotros (los apstoles y ancianos de Jerusalem)
les hemos escrito determinando que no guarden nada de esto; solamente que se abstengan de lo
sacrificado a los dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin.
En cuanto a los gentiles que haban credo en el Seor, los ancianos le informan al apstol
Pablo lo que les han recomendado por carta tras la celebracin del Concilio de Jerusalem: Hechos
15:23-30.
Versculos 26-29:
Entonces Pablo tom consigo a aquellos hombres, y al da siguiente, habindose purificado
con ellos, entr en el templo, para anunciar el cumplimiento de los das de la purificacin, cuando
haba de presentarse la ofrenda por cada uno de ellos. Pero cuando estaban para cumplirse los siete
das, unos judos de Asia, al verle en el templo, alborotaron a toda la multitud y le echaron mano,
dando voces: Varones israelitas, ayudad! Este es el hombre que por todas partes ensea a todos
contra el pueblo, la ley y este lugar; y adems de esto, ha metido a griegos en el templo, y ha
profanado este santo lugar. Porque antes haban visto con l en la ciudad a Trfimo, de feso, a
quien pensaban que Pablo haba metido en el templo.
El sentido general de estos versculos es que despus de haber cumplido el perodo requerido
para el cumplimiento del voto, Pablo entr en el Templo de Jerusaln con los hermanos. Los judos
de Asia que alborotaron a la multitud utilizaron el argumento de que el apstol haba introducido
a unos griegos en el recinto del Tempo contaminndolo con la presencia de paganos incircuncisos.
Aqu la voz griegos se emplea como sinnimo de gentiles.
Sin embargo, se trataba de una acusacin falsa, por cuanto aquellos griegos eran proslitos,
de ah que hubieran hecho el voto que ahora estaban en proceso de cumplir. Recordemos que el
Templo de Jerusaln estaba formado por una serie de atrios o terrazas. El Templo propiamente
dicho estaba ubicado en la superior, y estaba restringido a los que eran legalmente judos,
mientras que en la terraza o atrio inferior o exterior se hallaba el atrio de los gentiles, abierto a
todos los devotos procedentes de todas las naciones.
232
Entre este atrio exterior y el superior haba una terraza con una balaustrada flanqueada por
columnas de piedra con inscripciones en griego y en latn advirtiendo a los visitantes de no pasar
adelante bajo pena de muerte. Ms all de esta balaustrada se alzaba una escalera de catorce
escalones que conduca a la terraza o atrio primero, en el cual estaba el atrio de las mujeres, rodeado
por una pared. En este atrio estaba tambin el tesoro del Templo y diversas estancias, entre las
cuales se encontraba la sala donde se realizaban los votos de los nazareos. (Flavio Josefo,
Antigedades Judas XV 11. 5). All fue donde los judos de Asia descubrieron la presencia de
Pablo.
Anteriormente, haban descubierto a Trfimo, y haban pensado que Pablo haba sido quien
le haba introducido en el Templo. (Hechos 20:4). Al ser de feso, era desconocido para los judos
de Asia. ste haba viajado con Pablo desde Macedonia (Hechos 20:4).
Aqu el cargo es semejante al empleado contra el dicono y evangelista Esteban: Hechos 6:1314. Tambin haba sido la acusacin esgrimida contra el Apstol Pablo en varias ocasiones:
Hechos 13:45; 14:2; 17:5-6; 18:6, 12-15; 19:9.
Versculo 30:
As que toda la ciudad se conmovi, y se agolp el pueblo; y apoderndose de Pablo, le
arrastraron fuera del templo, e inmediatamente cerraron las puertas.
La multitud ensoberbecida arrastr a Pablo hacia el atrio de los gentiles con el fin de no
contaminar el recinto sagrado con sangre. Cronolgicamente estamos en el ao 58 d.C. Solamente
faltaban ocho aos para que comenzara la sublevacin contra Roma que traera consigo la
destruccin del Templo de Jerusalem en el ao 70, cuando el general Tito, que llegara a ser
emperador, arras la ciudad.
Versculos 31-33:
Y procurando ellos matarle, se le avis al tribuno de la compaa, que toda la ciudad de
Jerusalem estaba alborotada. ste, tomando luego soldados y centuriones, corri a ellos. Y cuando
ellos vieron al tribuno y a los soldados, dejaron de golpear a Pablo. Entonces, llegando el tribuno,
le prendi y le mand atar con dos cadenas, y pregunt quin era y qu haba hecho.
El tribuno de la compaa era un oficial romano comandante de una spira, es decir, de una
cohorte de mil hombres bajo su mando. Esta tropa estaba acantonada en la fortaleza denominada
Antonia, en la parte noroeste del Templo de Jerusalem, mandada construir por el rey Herodes el
Grande, fundador de su dinasta, en honor de Marco Antonio (c. 83 a.C. c. 30 a.C.), quien entr
al servicio de Julio Csar, ayudndole a imponerse sobre la oligarqua romana. En el ao 44 fue
nombrado cnsul y promovi la restauracin del poder monrquico. El asesinato de Csar otorgo
a Marco Antonio el control de Roma. Csar haba nombrado sucesor a Octavio, quien sera el
futuro Csar Augusto, por lo que comenz una dura pugna entre los dos. Su turbulenta vida termin
con su suicidio cuando las tropas de Octavio Augusto entraban en Alejandra.
Al ver al tribuno con la tropa que le acompaaba dejaron de golpear a Pablo. ste fue atado
con cadenas, y el tribuno pregunt de qu se le acusaba a aquel hombre.
Versculos 34-36:
233
Pero entre la multitud, unos gritaban una cosa, y otros otra; y como no poda entender nada
de cierto a causa del alboroto, le mand llevar a la fortaleza. Al llegar a las gradas, aconteci que
(Pablo) era llevado a peso por los soldados a causa de la violencia de la multitud; porque la
muchedumbre del pueblo vena detrs gritando: Muera!
Pablo fue conducido a la fortaleza Antonia, en la esquina noroeste del Templo. La fortaleza
tena una pequea torre en cada esquina, y la situada en la esquina sureste del Templo albergaba a
la tropa. La voz original griega parembol, que traducimos por fortaleza, derivada del verbo
paremblo, cuyo sentido es el de poner a un lado, se empleaba en la jerga militar para referirse
a colocar la tropa en orden de batalla, y de ah pas a significar campamento militar fortificado,
acuartelamiento de la tropa, e incluso ejrcito en sentido general. Es similar a las voces latinas
castrum, campamento militar, y castellum, lugar fortificado, de donde nos llegan las voces
castellanas castro y castillo. Este arresto de Pablo fue una manera providencial de salvarle la
vida en aquella ocasin.
Esta voz griega aparece en Hebreos 13:11, 13, y en Apocalipsis 20:9. Como trmino
gramtico significa parntesis, de acuerdo con su significado original de insercin o
interpolacin.
Versculos 37-38:
Cuando comenzaron a meter a Pablo en la fortaleza, dijo al tribuno: Se me permite decirte
algo? Y l dijo: Sabes griego? No eres t aquel egipcio que levant una sedicin antes de estos
das, y sac al desierto los cuatro mil sicarios?
Pablo se dirige al tribuno en lengua griega, quien muestra su sorpresa al comprobar que Pablo
habla este idioma culto, y no hebreo o arameo. El pueblo despus se sorprendera al escuchar al
Apstol dirigirse en arameo (Hechos 22:2). Es evidente que el tribuno comienza a darse cuenta de
que ha cometido un error confundiendo al Apstol con otra persona, concretamente con un egipcio
que produjo una sedicin y arm un ejrcito de cuatro mil sicarios contra los romanos.
Este falso profeta egipcio de origen hebreo, durante el reinado de Nern, cuando Flix era
gobernador de Judea, organiz un numeroso ejrcito que condujo desde el desierto de Judea hasta
el Monte de los Olivos, afirmando que cuando se aproximaran a las murallas de Jerusalem, stas
caeran a la voz de su mando. Flix dispers a la multitud congregada, y su lder egipcio huy.
Hay discrepancias respecto al nmero de seguidores de este falso profeta. Segn Flavio Josefo
fueron unos treinta mil. Sin embargo, segn las palabras del tribuno, fueron cuatro mil. Es posible
que mientras que Josefo se refiere a toda la multitud que le siguieron, el tribuno Lisias se estuviera
refiriendo slo a los hombres armados.
Respecto a la voz griega sikrios, castellanizada sicarios, es un trmino que hace
referencia al tipo de arma utilizado por estos asesinos, rama radical delos zelotes: la sica, una
daga corta y curvada, fcil de esconder bajo la ropa, lo que les permita asesinar a notables del
Imperio Romano a plena luz del da, especialmente aprovechando fiestas y otros acontecimientos
en los que se formaran multitudes y aglomeraciones. De ese modo, podan unirse a la
muchedumbre que expresaba su indignacin ante el asesinato, y de ese modo pasar inadvertidos.
Por Flavio Josefo (Guerras Judas II. 13. 3) sabemos que stos realizaban ataques sorpresa
contra las guarniciones romanas, y asesinaban tambin a los judos colaboracionistas con el
ejrcito invasor romano.
234
Versculos 39-40:
Entonces dijo Pablo: Yo de cierto soy hombre judo de Tarso, ciudadano de una ciudad no
insignificante de Cilicia; pero te ruego que me permitas hablar al pueblo. Y cuando l se lo
permiti, Pablo, estando en pie en las gradas, hizo seal con la mano al pueblo. Y hecho gran
silencio, habl en lengua hebrea, diciendo:
Pablo responde al tribuno explicndole quin es y su procedencia como judo de Traso, urbe
no despreciable, de la cual sabemos que tena el status de metrpolis autnomos, es decir,
ciudad autnoma. Cuando el tribuno le da permiso, desde las gradas de la fortaleza Antonia,
Pablo comienza a exponer la verdad ante el pueblo all reunido y lo hace mediante una breve
defensa. El apstol no se dirige a la multitud en griego, ni en latn, sino en la lengua hebrea para
demostrar quin es. No obstante, aqu la expresin castellana de nuestra Biblia, es decir, lengua
hebrea, es el original dialekto, voz que corresponde a la lengua popular habitualmente empleada
por los judos palestinos, una mezcla de siriaco y caldeo (arameo).
Veremos el discurso del Apstol Pablo en el siguiente captulo.
235
PRUEBAEVALUATORIA
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
11)
12)
13)
14)
15)
16)
Qu le decan los discpulos a Pablo respecto a su intencin de subir a Jerusalem?

De qu le advirti el hermano gabo?
Cul fue la seal proftica que le dio a Pablo?
Cul fue la reaccin de Pablo ante estas advertencias?
Cmo fueron recibidos Pablo y sus acompaantes al llegar a Jerusalem?
De qu rumor respecto a Pablo fue informado por los ancianos de Jerusalem?
Cul fue la peticin de los ancianos de Jerusalem para que quedaran despejadas las
dudas que circulaban en cuanto a la fidelidad de Pablo a la Ley y las costumbres
judas?
Cul fue la reaccin de Pablo al respecto?
Quines fueron los que le descubrieron y organizaron un gran alboroto?
Cul fue la mentira que esgrimieron contra el Apstol?
A quin se le dio aviso en vista del alboroto en la ciudad?
Cul era la pretensin de la turba?
A dnde fue llevado preso el Apstol?
Con quin fue confundido Pablo por el oficial al mando de la tropa?
Cul fue la presentacin que Pablo hizo de s mismo?
En qu lengua se dirigi Pablo a la muchedumbre?
Trabajos:
1)
2)
3)
Escribir un resumen del captulo con una extensin mxima de un folio.

Describir el recorrido de Pablo y sus compaeros desde Mileto hasta llegar a
Jerusalem.
Argumentar el continuismo de la profeca en la iglesia frente a la postura
cesacionista de los dones del Espritu Santo por parte de muchos hermanos.
236
CAPTULO22
Pablo comienza su discurso en defensa de su fe y fidelidad a sus races hebreas dando

prioridad a su conversin a Jesucristo.
Versculos 1-3:
Varones hermanos y padres, od ahora mi defensa ante vosotros. Y al or que les hablaba en
lengua hebrea, guardaron ms silencio. Y l les dijo: Yo de cierto soy judo, nacido en Tarso de
Cilicia, pero criado en esta ciudad, instruido a los pies de Gamaliel, estrictamente conforme a la
ley de nuestros padres, celoso de Dios, como hoy lo sois todos vosotros.
La defensa del Apstol Pablo responde a lo que nos ensea el Apstol Pedro en 1 Pedro 3:15,
es decir, con mansedumbre y reverencia. Se dirige de la manera ms corts y respetuosa,
comenzando por los hermanos y por los padres, es decir, por los ancianos. (Hechos 1:16; 7:2).
Comienza manifestando su lugar de nacimiento, Tarso de Cilicia, en la actual Turqua, y despus
criado en Jerusaln, no como nio sino como adolescente, y educado por Gamaliel.
La expresin a los pies hace referencia a la costumbre de la poca, cuando los alumnos se
sentaban en el suelo de la sala mientras el maestro ocupaba una silla o banco sobre una plataforma
elevada para impartir sus enseanzas.
Gamaliel fue uno de los siete sabios a quienes los hebreos dieron el ttulo de Rabbn. El
ttulo primero era el de Rab, es decir, maestro; el siguiente ttulo era Rabb, es decir, mi
maestro o maestro mo; y el ttulo ms alto era el de Rabbn, es decir, nuestro maestro o
maestro nuestro.
Gamaliel fue un maestro farisaico de tendencia liberal para la poca. Su aprecio y
reconocimiento fue tal que muchos se referan a l como La Belleza de la Ley, algo semejante a
la expresiones cristianas antiguas de Doctor Anglico para referirse a Toms de Aquino (12241274 d.C.), o Doctor Serfico para Buenaventura (1221-1274 d.C.). Su enseanza, aunque
eminentemente hebrea, no mostraba antipata hacia el pensamiento filosfico griego, y por fuentes
extrabblicas es sabido que se distingui por su cario y benevolencia para con los desposedos y
maltratados.
Versculos 4-5:
Persegua yo este Camino0 hasta la muerte, prendiendo y entregando en crceles a hombres
y mujeres; como el sumo sacerdote tambin me es testigo, y todos los ancianos, de quienes tambin
recib cartas para los hermanos, y fui a Damasco para traer presos a Jerusalem tambin a los que
estuviesen all, para que fuesen castigados.
Pablo refiere su persecucin de los cristianos y su celo pidiendo cartas del Sanedrn para traer
presos a los hebreos de las sinagogas de la Dispora que siguieran el Camino de Jess.
237
La referencia al sumo sacerdote seala a Ananas (Hechos 23:2). Caifs era todava sumo
sacerdote cuando Pablo se convirti a Cristo, de modo que algunos de los ancianos que haban
dado potestad a Pablo para perseguir a los cristianos ms all del mbito de Israel todava estaran
vivos en aquellos momentos.
Versculos 6-21:
Pero aconteci que yendo yo, al llegar cerca de Damasco, como a medioda, de repente me
rode mucha luz del cielo; y ca al suelo, y o una voz que me deca: Saulo, Saulo, por qu me
persigues? Yo entonces respond: Quin eres, Seor? Y me dijo: Yo soy Jess de Nazaret, a quien
t persigues. Y los que estaban conmigo vieron a la verdad la luz, y se espantaron; pero no
entendieron la voz que hablaba conmigo. Y dije: Qu har, Seor? Y el Seor me dijo: Levntate,
y v a Damasco, y all se te dir todo lo que est ordenado que hagas. Y como yo no vea a causa
de la gloria de la luz, llevado de la mano por los que estaban conmigo, llegu a Damasco. Entonces
uno llamado Ananas, varn piadoso segn la ley, que tena buen testimonio de todos los judos
que all moraban, vino a m, y acercndose, me dijo: Hermano Saulo, recibe la vista. Y yo en
aquella misma hora recobr la vista y lo mir. Y l dijo: El Dios de nuestros padres te ha escogido
para que conozcas su voluntad, y veas al Justo, y oigas la voz de su boca. Porque sers testigo suyo
a todos los hombres, de lo que has visto y odo. Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate y
bautzate, y lava tus pecados, invocando su nombre. Y me aconteci, vuelto a Jerusalem, que
orando en el templo me sobrevino un xtasis. Y le vi que me deca: Date prisa, y sal prontamente
de Jerusalem; porque no recibirn tu testimonio acerca de m. Yo dije: Seor, ellos saben que yo
encarcelaba y azotaba en todas las sinagogas a los que crean en ti; y cuando se derramaba la sangre
de Esteban tu testigo, yo mismo tambin estaba presente, y consenta en su muerte, y guardaba las
ropas de los que le mataban. Pero me dijo: V, porque yo te enviar lejos a los gentiles.
En este largo pasaje en el que Pablo relata su conversin hasta el momento de la muerte de
Esteban, hallamos detalles de gran inters, especialmente comparando este relato de su conversin
con los otros en Hechos 9:1-19 y Hechos 26:12-18, sin que hallemos ninguna contradiccin en
ellos:
Versculo 6: como a medioda es un detalle que no se nos da en Hechos 9:3.
Versculo 11: En Hechos 9:8 tampoco se especifica la causa de la ceguera temporal de Pablo.
Aqu s: a causa de la gloria de la luz.
Versculo 12: Se describe a Ananas como piadoso segn la ley. En Hechos 9:10 se le llama
discpulo, con lo que Pablo nos est diciendo que no fue introducido a la cristiandad por un
opositor al judasmo, sino que, como siempre argumentar Pablo, la fe de Cristo es contemplada
como la universalidad de la revelacin divina a su pueblo Israel. Tengamos siempre muy presente
que Jess no abroga sino que cumple. (Mateo 5:17-20).
Versculo 14: La referencia de Pablo al Dios de nuestros padres y al Justo es una
afirmacin de la divinidad de nuestro Seor Jesucristo, por cuanto el Justo era ttulo reservado
exclusivamente para YHVH.
Versculo 15: Todos los hombres es una forma de evitar la voz gentiles por su sentido
ofensivo a los odos hebreos. (Hechos 9:15).
238
Versculo 20: Esteban es presentado como testigo, original griego mrtir. Esta voz
aparece tambin en Apocalipsis 2:13; 17:6.
Pablo confiesa aqu haber estado presente en el martirio de Esteban, y haber consentido en su
muerte dando su voto y guardando las ropas de quienes le apedrearon: Hechos 7:58.
Versculo 21: La voz gentiles fue, sin duda, la chispa que hizo explotar el fanatismo de la
audiencia, incapaz de ver la universalidad del mensaje divino por causa de su atroz nacionalismo.
Versculos 22-29:
Y le oyeron hasta este palabra; entonces alzaron la voz, diciendo: Quita de la tierra a tal
hombre, porque no conviene que viva. Y como ellos gritaban y arrojaban sus ropas y lanzaban
polvo al aire, mand el tribuno que le metiesen en la fortaleza, y orden que fuese examinado con
azotes, para saber por qu causa clamaban as contra l. Pero cuando le ataron con correas, Pablo
dijo al centurin que estaba presente: Os es lcito azotar a un ciudadano romano sin haber sido
condenado? Cuando el centurin oy esto, fue y dio aviso al tribuno, diciendo: Qu vas a hacer?
Porque este hombre es ciudadano romano. Vino el tribuno y le dijo: Dime, eres t ciudadano
romano? l dijo: S. Respondi el tribuno: Yo con una gran suma adquir esta ciudadana. Entonces
Pablo dijo: Pero yo lo soy de nacimiento. As que, luego se apartaron de l los que le iban a dar
tormento; y aun el tribuno, al saber que era ciudadano romano, tambin tuvo temor por haberle
atado.
El espectculo se volvi realmente vergonzoso: Comenzaron a gritar, proferir insultos,
desnudarse, lanzar polvo al aire y toda una serie de gesticulaciones alocadas. Comparar con 2
Samuel 16:13.
Una vez ms vemos el temor por haber maltratado a un ciudadano romano. El tribuno afirma
que su ciudadana romana fue adquirida por precio, es decir, comprada. La adquisicin de la
ciudadana romana era una importante inversin en aquel momento en virtud de las ventajas que
representaba su posesin. Pablo, por el contrario, haba nacido libre, por cuanto sus padres ya
posean la ciudadana romana.
Versculo 30:
Al da siguiente, queriendo saber de cierto la causa por la cual le acusaban los judos, le solt
las cadenas, y mand venir a los principales sacerdotes y a todo el concilio, y sacando a Pablo, le
present ante ellos.
El tribuno quiere asegurarse de que no va a producirse un motn, y por eso convoca a los
principales sacerdotes del Templo de Jerusaln, a todo el concilio, es decir, el Sanedrn, y saca a
Pablo ante ellos para saber exactamente la causa por la que le haban acusado.
239
PRUEBAEVALUATORIA
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
11)
12)
13)
Cules fueron los principales argumentos de Pablo en su defensa?

Cmo se refiere Pablo al seguimiento de Jesucristo?
Cmo describe Pablo al discpulo Ananas?
Qu le pidi Ananas a Pablo que hiciera?
Qu le dijo el Seor a Pablo despus de volver a Jerusalem?
Qu reticencia expres Pablo ante las instrucciones del Seor?
Cul fue la reaccin de la multitud al escuchar a Pablo la encomienda que el Seor le
haba dado?
Qu decidi el tribuno hacer con Pablo ante la reaccin de la multitud?
Cmo orden el tribuno que fuese examinado Pablo?
Qu argumento emple Pablo cuando se disponan a darle tormento?
Cul fue la reaccin del centurin al or las palabras de Pablo?
Cmo reaccion el tribuno?
A quines hizo presentarse el tribuno al da siguiente y con qu propsito?
Trabajos:
1)
2)
Redactar un resumen de este captulo con una extensin mxima de un folio.

Bosquejar el relato de la conversin de Pablo.
240
CAPTULO23
Versculos 1:
Entonces Pablo, mirando fijamente al concilio, dijo: Varones hermanos, yo con toda buena
conciencia he vivido delante de Dios hasta el da de hoy.
Pablo se dirige a los principales sacerdotes y al Sanedrn como varones hermanos, es decir,
como a iguales, y afirma haber vivido con buena conciencia como hebreo hasta aquel da. Les mira
fijamente. Es el griego atensas, mirar con resolucin (Lucas 4:20; 22:56; Hechos 1:10; 7:55;
13:9). Es una expresin frecuente en Lucas para describir el rostro de quien est a punto de
pronunciar algo con suma seriedad.
Versculo 2:
El sumo sacerdote Ananas orden entonces a los que estaban junto a l, que le golpeasen en
la boca.
La declaracin de Pablo era una acusacin de hipocresa contra el Sanedrn. De ah que
Ananas ordenase que le golpeasen. De Ananas sabemos por fuentes extraescriturales que fue un
tirano rapaz, nieto de Nebedeo, y que haba sido nombrado sumo sacerdote por Herodes. As nos
lo relata Flavio Josefo en Antigedades Judas XX. 5. 2. La historia extrabblica le presenta
como un tirano altanero y cruel, cuya conducta se distingui por su extrema codicia, tanto durante
el tiempo de su ejercicio como sumo sacerdote como despus. Abandon al clero bajo en las
ciudades hasta dejarles pasar hambre, quedndose con la parte de los diezmos que les corresponda.
Hacia el principio de la sublevacin juda contra los romanos, entre los aos 66 al 70 d.C., y segn
nos relata Josefo, en el ataque de los sicarios a Jerusalem, fue arrastrado desde su escondite en una
alcantarilla del palacio, y asesinado por colaboracionista con las autoridades romanas.
Muchos son quienes confunden a Ananas hijo de Nebedeo con otro personaje de nombre
Ananas, quien orden matar a Santiago, el hermano de Jess. El historiador Flavio Josefo hace
una aseveracin sobre un tal Ans ben Ans, hijo del Ans bblico, a quien tambin se le llamaba
Ananas, el cual fue el asesino de Santiago, y a quien alude la siguiente cita:
Ananas era un saduceo sin alma. Convoc astutamente al Sanedrn en el momento propicio.
El procurador Festo haba fallecido. Su sucesor, Albino, todava no haba tomado posesin de su
cargo. Hizo que el Sanedrn juzgase a Santiago, hermano de Jess, quien era llamado el Cristo, y
a algunos otros. Los acus de haber transgredido la ley y los entreg para que fueran apedreados.
(Flavio Josefo, Antigedades Judas XX. 9. 1. (La historiografa data este acontecimiento en el
ao 62 d.C.).
Versculo 3:
241
Entonces Pablo le dijo: Dios te golpear a ti, pared blanqueada! Ests t sentado para
juzgarme conforme a la ley, y quebrantando la ley me mandas golpear?
En realidad, estas palabras no fueron una imprecacin por parte de Pablo, sino ms bien una
profeca respecto a lo que le acontecera a Ananas. Sobre el hebrasmo pared blanqueada o
pared encalada, Pablo hace referencia a que Ananas violaba la Ley en lugar de atenerse a ella.
(Mateo 23:27).
Golpear a un reo era permitido hacerlo, pero solamente despus de un procedimiento legal en
el que se hubiera verificado la culpabilidad del encausado (Deuteronomio 25:1-2). Habiendo sido
miembro del Sanedrn, Pablo conoca los procedimientos legales.
Versculos 4-5:
Los que estaban presentes dijeron: Al sumo sacerdote de Dios injurias? Pablo dijo: No
saba, hermanos, que era el sumo sacerdote; pues escrito est: No maldecirs a un prncipe de tu
pueblo.
La declaracin de Pablo ha sido interpretada por diversos comentaristas de varias maneras,
cada una de ellas con bastante lgica. Para algunos, puede que el Apstol, efectivamente no
hubiera reconocido a Ananas, posiblemente por causa del problema en la vista que parece haber
padecido desde la ceguera temporal en el encuentro con Jess en el camino de Damasco. Ver
Hechos 9:9, 18; Glatas 6:11. Tambin hay quienes creen que no pudo reconocer a Ananas por el
mucho tiempo que Pablo llevaba ausente de Jerusalem. Otros piensan que sencillamente no se
percat de quin haba dado la orden de que le golpearan en la boca. Pero otros se inclinan a pensar
que Pablo estaba hablando irnicamente, como si no pudiera creer que el sumo sacerdote hubiera
podido dar tal orden, pues la posicin que Ananas ocupaba no era conforme a la Sagrada Escritura,
sino que detentaba dicho cargo por decreto del reyezuelo Herodes. De todas estas opiniones, la
primera parece ser la ms plausible. Lo que es evidente es que Pablo, a pesar de todo, no quiere
incumplir el mandamiento divino: xodo 22:28.
Versculos 6-8:
Entonces Pablo, notando que una parte era de saduceos y otra de fariseos, alz la voz en el
concilio: Varones hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseo; acerca de la esperanza y de la
resurreccin de los muertos se me juzga. Cuando dijo esto, se produjo disensin entre los fariseos
y los saduceos, y la asamblea se dividi. Porque los saduceos dicen que no hay resurreccin, ni
ngel, ni espritu; pero los fariseos afirman estas cosas.
Pablo centra su defensa argumentando a favor de la resurreccin, con lo cual logra que se
dividan las autoridades judas presentes, ya que unos eran saduceos y otros fariseos.
El principal punto de contencin entre saduceos y fariseos era precisamente el asunto de la
esperanza de la resurreccin, ya que para los saduceos, secta a la que pertenecan la mayora de
los sacerdotes del Templo de Jerusalem, no habra resurreccin ni un estado futuro, ni existencia
espiritual alguna fuera del cuerpo. De modo que ante la perspectiva de no lograr un juicio justo,
Pablo, con gran tacto, logr dividir a sus acusadores y jueces produciendo una fuerte colisin entre
ambas fracciones, ya que el Apstol saba que no sera juzgado imparcialmente por el Sanedrn.
242
Pablo presenta en breves palabras dos de los tres puntos doctrinales no aceptados por los
saduceos: 1) la resurreccin de entre los muertos; 2) la existencia de los espritus, entindase de
los ngeles. El primero de ellos, la resurreccin, era trascendental para el mensaje cristiano (1
Corintios 15:12-23; Mateo 22:23-33).
Respecto a los saduceos, recordemos que este partido poltico-religioso reconoca la autoridad
de los escritos de Moiss, pero tenan sus dudas sobre la inspiracin global de los dems textos de
las Sagradas Escrituras, especialmente los de naturaleza literaria. Tambin negaban la realidad de
una vida futura. Sobre los ngeles, crean que eran figuras de la manifestacin de la gloria de Dios,
pero no seres reales. Para algunos comentaristas, se podra decir que los saduceos eran la versin
hebrea de los epicreos, mientras que los fariseos representaban la versin juda de los estoicos.
Versculo 9:
Y hubo un gran vocero; y levantndose los escribas de la parte de los fariseos, contendan,
diciendo: Ningn mal hallamos en este hombre; que si un espritu le ha hablado, o un ngel, no
resistamos a Dios.
Y el resultado fue que, como era de esperar, los fariseos se levantaron contra los saduceos en
defensa de Pablo. La actitud de los fariseos en esta ocasin nos hacen recordar cmo reaccion
Gamaliel anteriormente: Hechos 5:33-40.
La expresin Ningn mal hallamos en este hombre, nos recuerda lo que expres Pilato
respectiva nuestro Seor Jesucristo (Juan 18:38; 19:4-6).
Versculo 10:
Y habiendo grande disensin, el tribuno, teniendo temor de que Pablo fuese despedazado
por ellos, mand que bajasen soldados y le arrebatasen de en medio de ellos, y le llevasen a la
fortaleza.
El vocero y la disputa entre fariseos y saduceos alcanz tales niveles que el tribuno temi
que despedazaran a Pablo, por lo que orden que le trasladasen de nuevo a la fortaleza Antonia
para salvar su vida.
Versculo 11:
A la noche siguiente se le present el Seor, y le dijo: Ten nimo, Pablo, pues como has
testificado de m en Jerusalem, as es necesario que testifiques tambin en Roma.
Despus de los ltimos acontecimientos, como las repetidas advertencias que haba recibido
respecto a los padecimientos que le esperaban, es lgico pensar que ahora, ante lo sucedido con el
Sanedrn, Pablo estuviera pasando por luchas internas, quiz preguntndose si su ministerio en la
proclamacin del Evangelio hubiera terminado, y, como es natural, cul sera su futuro. En medio
de su oracin intensa, el Seor hizo acto de presencia ante el Apstol. La visita de Jesucristo
confirma el llamamiento de Pablo a ser su testigo ante judos y gentiles, reyes y dignatarios:
Hechos 9:15.
Versculos 12-15:
243
Venido el da, algunos de los judos tramaron un complot y se juramentaron bajo maldicin,
diciendo que no comeran ni beberan hasta que hubiesen dado muerte a Pablo. Eran ms de
cuarenta los que haban hecho esta conjuracin, los cuales fueron a los principales sacerdotes y a
los ancianos y dijeron: Nosotros nos hemos juramentado bajo maldicin, a no gustar nada hasta
que hayamos dado muerte a Pablo. Ahora, pues, vosotros, con el concilio, requerid al tribuno que
le traiga maana ante vosotros, como que queris indagar alguna cosa ms cierta acerca de l; y
nosotros estaremos listos para matarle antes que llegue.
El complot y conjuro de algunos de los judos ms extremistas contra Pablo, ms de cuarenta
hombres, nos muestra el bajo estado espiritual de aquellos judos fanatizados, quienes contra todas
las enseanzas de la Santa Ley de Dios se atrevieron a pedir la maldicin divina, el anatema de
Dios, sobre sus vidas si no asesinaban a Pablo.
El verbo griego anathematzo, comprometerse bajo juramento, y hacerlo bajo maldicin,
implica atarse bajo la maldicin divina, caso de no cumplir su juramento. Comparmoslo con el
hebreo jaram. (1 Samuel 15:3).
El trmino conjuracin es el griego synomosan, cuyo sentido es el de jurar juntos. Nos
llega al castellano en la forma de conspirar, del latn conspirare, es decir soplar o respirar
juntos.
Conviene aqu tener presente que segn Filn de Alejandra (c. 15 a.C. c. 50 d.C.), el
asesinato de los apstatas estaba justificado:
Es bueno que a todos los que son celosos por la virtud se les permita imponer los castigos
sin deliberacin, sin demora, sin traer al culpable ante el tribunal, o concilio, o magistrado de
ninguna clase; y dar completa libertad de accin a los sentimientos que los embargan: ese odio al
mal y el amor a Dios que los incita a descargar el castigo sin misericordia sobre los impos.
Deberan pensar que la ocasin los ha hecho concejales, jurados, alguaciles, miembros de la
asamblea, acusadores, testigos, leyes, pueblo; en una palabra, todo, de tal manera que sin temor o
impedimento puedan defender la religin sin ningn peligro. (Filn de Alejandra, Las Leyes
Especiales I. 9. 55).
Esta radicalidad de Filn nos muestra una posicin de algn sector del judasmo de la
Dispora que no tiene parangn en el mbito de Israel. La actitud extrema de aquellos cuarenta
hombres juramentados hasta morir si no acababan con la vida del Apstol Pablo, no es
representativa del judasmo de la poca.
Versculos 16-22:
Mas el hijo de la hermana de Pablo, oyendo hablar de la celada, fue y entr en la fortaleza,
y dio aviso a Pablo. Pablo, llamando a uno de los centuriones, dijo: Lleva a este joven ante el
tribuno, porque tiene cierto aviso que darle. l entonces tomndole, le llev al tribuno, y dijo: El
preso Pablo me llam y me rog que trajese ante ti a este joven, que tiene algo que hablarte. El
tribuno, tomndole de la mano y retirndole aparte, le pregunt: Qu es lo que tienes que decirme?
l le dijo: Los judos han convenido en rogarte que maana lleves a Pablo ante el concilio, como
que van a inquirir alguna cosa ms cierta acerca de l. Pero t no les creas; porque ms de cuarenta
hombres de ellos le acechan, los cuales se han juramentado bajo maldicin, a no comer ni beber
hasta que le hayan dado muerte; y ahora estn listos esperando tu promesa. Entonces el tribuno
despidi al joven, mandndole que a nadie dijese que le haba dado aviso de esto.
244
Esta es la nica referencia a los parientes del Apstol Pablo en Jerusalem. Sabemos que tena
familia en Roma, como se desprende de Romanos 16:7, 11. Algunos se inclinan por pensar que el
sobrino de Pablo estaba estudiando en Jerusalem, como el propio Pablo haba hecho aos atrs.
(Hechos 22:3).
Todos los planes contra Pablo se vinieron abajo por intervencin del sobrino del Apstol,
quien dio cuenta de aquella celada a Pablo y despus al tribuno. Desconocemos las circunstancias
de esta cuestin. Cmo pudo enterarse la hermana de Pablo y/o su hijo, sobrino del Apstol, de
esta celada preparada por los enemigos de Pablo? Cmo lleg a sus odos?
Pablo, como ciudadano romano, estaba bajo custodia militaris. Tres tipos de custodia se
empleaban bajo el imperio romano:
1) La custodia pblica, en la crcel local, a la espera de un juicio, como en el caso de Pablo
y Silas en Filipos.
2) La custodia libera, como un arresto domiciliario para altos dignatarios, bajo la
supervisin de un magistrado, hasta el da en que el acusado haba de presentarse ante el
magistrado senador en el da de la vista.
3) Y finalmente la custodia militaris, en la que el acusado era puesto bajo la custodia de un
soldado romano, quien se haca responsable de la vida del acusado. La mano izquierda del soldado
era atada con una cadena a la mano derecha del preso. A veces se le permita al acusado estar libre
en una casa custodiado por un soldado. Esta tercera clase de custodia era en la que el Apstol Pablo
se encontraba.
Versculos 23-24:
Y llamando a dos centuriones, mand que preparasen para la hora tercera de la noche
doscientos soldados, setenta jinetes y doscientos lanceros, para que fuesen hasta Cesarea; y que
preparasen cabalgaduras en que poniendo a Pablo, le llevasen en salvo a Flix el gobernador.
El tribuno decide poner a salvo a Pablo. Prepara una tropa de dimensiones importantes para
acompaar a Pablo ante el gobernador Flix. Y organiza la partida para la hora tercera de la noche,
es decir, entre las nueve y las diez, aprovechando la oscuridad. Las medidas de seguridad, que nos
parecen extremas, se deben a que Pablo era ciudadano romano, y por tanto su seguridad deba ser
garantizada por el tribuno.
Cesarea estaba ubicada en la costa mediterrnea, al Sur del Monte Carmelo, y era una urbe
importante fundada por Herodes el Grande. En ella estaba la sede del gobierno romano de la Siria
Palestina, como la denominaba el Imperio Romano, y tambin la residencia del gobernador.
(Hechos 8:40; 10:1). La distancia que haban de recorrer era de unos cien kilmetros.
Entre los miembros encargados de la custodia de Pablo se mencionan doscientos lanceros. La
voz original griega para lancero es dexiolbos, literalmente quien sostiene en la derecha, y
slo aparece en este texto en el Nuevo Testamento. Viene de dexis, derecha, y de lambno,
tomar, coger, asir, es decir, aquellos que sostienen la lanza con la mano derecha. Su
aplicacin es a los legionarios fuertemente armados de caballera. La Biblia Vulgata traduce esta
voz por el latn lancearium, de la que nos llega el castellano lancero.
245
Respecto al gobernador Flix, su mandato fue entre los aos 52 y 60 d.C. El historiador Tcito
(55 d.C. 120 d.C.) nos aporta la informacin de que disponemos de este Flix en su obra Anales
XII. 54. Flix fue esposo de tres mujeres con quienes se cas sucesivamente. Una de ellas fue
Drusila, hija de Herodes Agripa I, y por lo tanto descendiente de Herodes el Grande y de los
Macabeos. (Hechos 24:24-25). A pesar de las revueltas de los judos contra Roma, Flix supo
conservar en alguna medida el orden en Judea, y esto fue as a pesar de sus malas artes en la
administracin. (Tcito, Anales XII. 54).
Versculos 25-30:
Y escribi una carta en estos trminos: Claudio Lisias, al excelentsimo gobernador Flix:
Salud. A este hombre, aprehendido por los judos, y que iban ellos a matar, lo libr yo acudiendo
con la tropa, habiendo sabido que era ciudadano romano. Y queriendo saber la causa por qu le
acusaban, le llev al concilio de ellos; y hall que le acusaban por cuestiones de la ley de ellos,
pero que ningn delito tena digno de muerte o de prisin. Pero al ser avisado de asechanzas que
los judos haban tendido contra este hombre, al punto le he enviado a ti, intimando tambin a los
acusadores que traten delante de ti lo que tengan contra l. Psalo bien.
En la carta de Lisias se omiten detalles de la polmica religiosa que desencaden el ataque
contra Pablo. Probablemente, esta omisin se debiera a la ignorancia del tribuno Lisias sobre los
asuntos legales y litrgicos de los judos, lo que denota un gran desprecio hacia la religiosidad
hebrea. Adems, en la carta a Flix hay una mentira, pues el tribuno no fue quien libr a Pablo al
saber que era ciudadano romano, sino que esto no lo conoci sino despus de haberle examinado
con azotes para saber cul era la causa por la que los judos clamaban contra l.
Versculos 31-35:
Y los soldados, tomando a Pablo como se les orden, le llevaron de noche a Antpatris. Y
al da siguiente, dejando a los jinetes que fuesen con l, volvieron a la fortaleza. Cuando aquellos
llegaron a Cesarea, y dieron la carta al gobernador, presentaron tambin a Pablo delante de l. Y
el gobernador, leda la carta, pregunt de qu provincia era; y habiendo entendido que era de
Cilicia, les dijo: Te oir cuando vengan tus acusadores. Y mand que le custodiasen en el pretorio
de Herodes.
Los soldados con Pablo salieron a la hora tercera de la noche a Antpatris, a unos 60 kms. de
distancia. Se identifica esta ciudad con la hebrea Rosh HaAyin, segn Favio Josefo en
Antigedades Judas XVI. 5. 2. Es la denominada Afec en el Antiguo Testamento (1 Samuel
4:1-11). Josefo tambin la menciona usando tanto su nombre hebreo como su designacin griega,
en Guerras Judas II. 19. 1. Herodes el Grande fue el constructor de esta ciudad, a la cual puso
el nombre de su padre Antpatro. Estaba en el camino romano de Jerusalem a Cesarea. La ciudad
estaba muy bien situada, en el borde de la llanura de Sarn, con abundante arboleda y gran
provisin de agua, lo que la converta en un lugar idneo para hacer un alto en el camino,
descansar, proveerse de agua y proseguir el camino hacia Cesarea.
Considerando que Pablo ya estaba fuera de peligro, los soldados de infantera regresaron a la
fortaleza Antonia en Jerusalem. Tras entregar la carta del tribuno a Flix, en Cesarea, presentaron
a Pablo ante l. La pregunta sobre cul era su provincia de procedencia demuestra el inters de
parte de Flix por saber si el acusado proceda de una provincia senatorial o de una provincia
imperial. Cilicia era provincia imperial, regida bajo el mando del emperador.
246
La expansin del Imperio Romano a lo largo de la historia pas por diferentes fases
cronolgicas y territoriales. Bsicamente, la divisin territorial era de la Pennsula Itlica y las
Provincias Romanas. Estas ltimas se dividan en senatoriales e imperiales. Las Provincias
Senatoriales eran territorios pacificados, de las que se haca cargo el Senado de Roma. ste era el
encargado de nombrar a un gobernador o praetor. Las Provincias Imperiales dependan
directamente del emperador, quien nombraba a los gobernadores. Sus ciudades o ncleos de
poblacin se organizaban en colonias o municipios. Las colonias eran asentamientos urbanos de
nueva creacin o bien provenan de anteriores asentamientos indgenas. Los municipios eran
asentamientos indgenas con cierto grado de autonoma. Pagaban impuestos, como indica la
etimologa de la voz municipio: munera, impuestos y capere, recoger.
Flix opta por esperar a que lleguen los acusadores de Pablo para celebrar la vista. Esto
ocurrira cinco das despus, como se desprende de Hechos 24:1.
El pretorio de Herodes, de la voz latina praetorium, era originalmente la tienda de campaa
de un comandante militar, pero en ese momento se refera al cuartel de la guardia imperial en
Roma y en los palacios de los gobernadores provinciales. En este caso era un palacio mandado
construir por Herodes el Grande. Siendo Judea en aquellos momentos provincia romana, el palacio
herodiano, anteriormente ocupado por los reyes, era ahora residencia oficial del gobernador de la
provincia. Esto parece indicar que Pablo fue encerrado en el calabozo del palacio, y no en una
crcel comn.
247
PRUEBAEVALUATORIA:

1) Describir la intervencin de Pablo ante el concilio.
2) Cules son las opiniones respecto al hecho de que Pablo no reconociera en aquella
ocasin al sumo sacerdote?
3) Qu estrategia empleo Pablo al percatarse de que una parte del concilio estaba formada
por saduceos y otra por fariseos?
4) Cules eran las principales diferencias doctrinales entre estos dos partidos polticoreligiosos?
5) Con cul de estas dos sectas comparti Jess su doctrina, pero no su conducta?
6) Cul fue la reaccin del concilio cuando Pablo se present como fariseo?
7) A qu grado de crispacin y violencia lleg la divisin del concilio?
8) De qu tuvo temor el tribuno Claudio Lisias?
9) A qu fortaleza se refiere el texto, a donde Pablo fue conducido?
10) Quin se present a Pablo a la noche siguiente?
11) Cul fue el mensaje que Pablo recibi?
12) Cuntos fueron los hombres que se juramentaron con dar muerte a Pablo?
13) A quines informaron de haberse juramentado?
14) Cul fue la propuesta que hicieron al concilio para acabar con la vida de Pablo?
15) Quin se enter de aquella celada y dio aviso al Apstol?
16) Qu instrucciones recibi de Pablo?
17) Qu decidi el tribuno respecto a Pablo?
18) Qu comunic el tribuno en su carta al gobernador Flix?
19) Qu mentira contena aquella carta?
20) A dnde condujeron los soldados a Pablo?
21) Qu sabemos de esa ciudad en el camino de Jerusalem a Cesarea?
22) Qu pregunt Flix cuando hubo ledo la carta del tribuno?
23) Qu diferencia haba entre las provincias senatoriales y las provincias imperiales?
24) A qu esper el gobernador para celebrar la vista?
Trabajos:
1)
2)
Resumir este captulo con una extensin mxima de un folio.

Describir las divisiones territoriales del Imperio Romano.
248
CAPTULO24:
Versculo 1:
Cinco das despus, descendi el sumo sacerdote Ananas con algunos de los ancianos y un
cierto orador llamado Trtulo, y comparecieron ante el gobernador contra Pablo.
El verbo descender se emplea aqu por cuanto Jerusalem est situada en las montaas,
mientras que Cesarea estaba situada junto al mar.
La voz griega rtoros debera traducirse por abogado en lugar de por orador. Los
acusadores de Pablo, al ser judos poco familiarizados con el derecho romano, haban optado por
contratar a un abogado profesional del imperio llamado Trtulo. Quizs se tratara de un judo
romanizado, conocedor del Derecho Romano.
Versculos 2-9:
Y cuando ste fue llamado, Trtulo comenz a acusarle, diciendo: Como debido a ti gozamos
de gran paz, y muchas cosas son bien gobernadas en el pueblo por tu prudencia, oh excelentsimo
Flix, lo recibimos en todo tiempo y en todo lugar con toda gratitud. Pero por no molestarte ms
largamente, te ruego que nos oigas brevemente conforme a tu equidad. Porque hemos hallado que
este hombre es una plaga, y promotor de sediciones entre todos los judos por todo el mundo, y
cabecilla de la secta de los nazarenos. Intent tambin profanar el templo; y prendindole,
quisimos juzgarle conforme a nuestra ley. Pero interviniendo el tribuno Lisias, con gran violencia
le quit de nuestras manos, mandando a sus acusadores que viniesen a ti. T mismo, pues, al
juzgarle, podrs informarte de todas estas cosas de que le acusamos. Los judos tambin
confirmaban, diciendo ser as todo.
Despus de alabar, encomiar y adular excesivamente al gobernador, exagerando la paz
supuestamente gozada en la tierra de Israel bajo el mandato romano, argumento absolutamente
alejado de la realidad, el abogado Trtulo comienza con las acusaciones contra Pablo, entre las
cuales son dignas de mencin la calificacin de Pablo como de una plaga, el griego loims,
peste o plaga, trmino empleado en ese momento como sinnimo de criminal, y la de ser
cabecilla de la secta de los nazarenos. La voz griega, que slo aparece aqu en el Nuevo
Testamento, para cabecilla, es protostten, significa originalmente el primero a la derecha de
una fila.
La voz secta suele emplearse en el Nuevo Testamento sin el sentido peyorativo de nuestros
das, sino como sinnimo de escuela o partido, mientras que aqu evidentemente se utiliza con
sentido de hereja, como en 1 Corintios 11:19, donde hallamos su traduccin por disensiones.
Esta es la nica ocasin en el Nuevo Testamento en que aparece la voz nazarenos para
denotar a los cristianos. (Nazareno, de Nazaret, de la raz Nezer, retoo, vstago). Aqu
249
conviene precisar que durante los siglos II y III d.C. hubo una secta cristiana denominada
nazarenos, en hebreo netzarim. Jernimo (347 d.C. 420 d.C.), describe a estos nazarenos
como los que aceptan a Jess de Nazaret como Mesas de tal manera que no cesan de observar
la Ley. (Jernimo, sobre Isaas 8:14). Otro Padre de la Iglesia, Epifanio de Salamina (c. 320 d.C.
c. 403 d.C.), nos da una descripcin ms detallada de los nazarenos:
Pero estos sectarios no se llaman a s mismos cristianos, sino nazarenos. Sin embargo,
son simplemente judos completos. Usan no slo el Nuevo Testamento sino tambin el Antiguo
Testamento, como hacen los judos No tienen ideas diferentes, sino confiesan todo exactamente
como lo proclama la Ley y a la manera juda, excepto por su creencia en el Mesas. Reconocen
tanto la resurreccin de los muertos como la creacin divina de todas las cosas, y declaran que
Dios es Uno, y que su Hijo es Yesha el Mesas. Estn adiestrados finamente en el hebreo, porque
entre ellos la Ley completa, los profetas y los Escritos se leen en hebreo, como ciertamente se hace
entre los judos. Son diferentes de los judos y diferentes de los cristianos. Estn en desacuerdo
con los judos porque ellos han venido a la fe del Mesas; pero como an estn dirigidos por la Ley
la circuncisin, el Sbado y el resto- no estn de acuerdo con los cristianos Tienen la Buena
Nueva segn Mateo muy completa en hebreo. Porque es claro que ellos an la preservan, en el
alfabeto hebreo, como fue escrita originalmente. (Epifanio, Panarion).
Esta obra de Epifanio, Panarion, se conoce tambin como Adversus Haereses, Contra
los Herejes, escrita entre los aos 374 d.C. y 377 d.C., y contiene la apologtica contra 80
doctrinas herticas y es una fuente de informacin inigualable sobre el cristianismo del siglo IV
d.C.
En el ao 325 d.C., el gentil Constantino, aunque era un pagano adorador de Mitra, deidad
solar, declar que el cristianismo era la religin catlica, es decir, universal, haciendo as del
cristianismo la religin obligatoria en todo el Imperio Romano. Constantino, un declarado
antisemita, convoc el Concilio de Nicea en el ao 325 d.C. para darle al cristianismo una
estructura normalizada. Los nazarenos fueron excluidos de aquel concilio. Las prcticas judas
fueron prohibidas, y el cristianismo oficial, bajo el poder estatal del Imperio Romano declar
formalmente a los nazarenos como apstatas. El primero de los tratados en declarar apstatas y
herejes a los nazarenos fue el Panarion de Epifanio, quien tambin los defini como una secta
pequea como un insecto.
Segn la tradicin conservada por los cristianos asirios, conocidos como los nestorianos, estos
nazarenos escaparon del Imperio Romano hacia el Imperio Parto, hacia el Este. All se asimilaron
en la Iglesia Nestoriana de Oriente, hallando fraternidad con los hermanos semitas asirios. Con el
paso del tiempo, muchos fueron asimilados por el surgimiento del Islam. Hoy podemos hallar una
extraordinaria similitud entre los nazarenos y el creciente movimiento cristiano mesinico formado
por judos y gentiles que trabajan por reconstruir el judasmo nazareno.
Respecto a la Iglesia Nestoriana, fue fundada, segn la tradicin, por el Apstol Toms, en el
siglo I d.C. A medianos del siglo II d.C., ya se haban constituido comunidades cristianas en el
Imperio Parto, desde Mesopotamia hasta India. Hacia el ao 310, los obispos se organizaron bajo
la direccin de un katholiks con sede en Ctesifonte, quien apoy las conclusiones trinitarias del
Concilio de Nicea, y un siglo despus adopt el ttulo de Patriarca. En India, la Iglesia Nestoriana
es conocida como Iglesia Sirio Caldea. La denominacin Iglesia Nestoriana es ms frecuente
en Occidente por su asociacin histrica con el nestorianismo, aunque la propia iglesia considera
peyorativo este trmino.
250
Nestorio fue un telogo cristiano oriental (c. 380 d.C. c. 451 d.C.). Este monje de Antioqua
fue nombrado Patriarca de Constantinopla en el ao 428 d.C. Su reaccin contra el arrianismo
le llev a una concepcin extrema en sentido opuesto. De ah que defendiera la existencia en
Jesucristo de dos personas distintas, una humana y otra divina. De ese modo llev hasta sus ltimas
consecuencias las doctrinas de la escuela de Antioqua, frente a las de la escuela de Alejandra.
Todo parece indicar que en el fondo, dentro de esta polmica teolgica latan identidades e
intereses regionales opuestos en el imperio de Oriente, entre el Patriarcado de Constantinopla y el
de Alejandra, en lucha por recuperar su primaca. Esas luchas por la primaca han sido la tnica
general de las iglesias histricas, hasta nuestros das.
El especial arraigo del nestorianismo se halla en la tierra de Siria. Expulsados de all, muchos
se refugiaron en Persia. El florecimiento de la Iglesia Nestoriana en Persia llega hasta el siglo XIV
con el envo de misioneros a Arabia, Turkestn, India, China y Mongolia. Bajo la presin
musulmana comenz su declive. En 1552 se produjo una escisin entre los caldeos uniatas, que
se reintegraron en el Catolicismo Romano, y los caldeos separados, vinculados a la Iglesia
Ortodoxa Rusa, bajo la direccin de un Patriarca propio con sede actualmente en los Estados
Unidos.
Versculos 10-21:
Habindole hecho seal el gobernador a Pablo para que hablase, ste respondi: Porque s
que desde hace muchos aos eres juez de esta nacin, con buen nimo har mi defensa. Como t
puedes cerciorarte, no hace ms de doce das que sub a adorar a Jerusalem; y no me hallaron
disputando con ninguno, ni amotinando a la multitud; ni en el templo, ni en las sinagogas de la
ciudad; ni te pueden probar las cosas de que ahora me acusan. Pero esto te confieso, que segn el
Camino que ellos llaman hereja, as sirvo al Dios de mis padres, creyendo todas las cosas que en
la ley y en los profetas estn escritas; teniendo esperanza en Dios, la cual ellos tambin abrigan,
de que ha de haber resurreccin de los muertos, as de justos como de injustos. Y por esto procuro
tener siempre una conciencia sin ofensa ante Dios y ante los hombres. Pero pasados algunos aos,
vine a hacer limosnas a mi nacin y presentar ofrendas. Estaba en ello, cuando unos judos de Asia
me hallaron purificando en el templo, no con multitud ni con alboroto. Ellos debieran comparecer
ante ti y acusarme, si contra m tienen algo. O digan stos mismos si hallaron en m alguna cosa
mal hecha, cuando comparec ante el concilio, a no ser que estando entre ellos prorrump en alta
voz: Acerca de la resurreccin de los muertos soy juzgado hoy por vosotros.
Pablo no alaba ni encomia al gobernador romano, frente a lo que haba hecho Trtulo de
manera exagerada, sino que se limita a reconocer sus aos en el oficio. Hasta aquel momento,
Flix deba llevar siete u ocho aos como juez, ms tiempo del que habitualmente estaban en el
cargo los procuradores romanos destinados por el Imperio a la tierra de Judea.
La defensa de Pablo (griego: apologomai, presentacin de argumentos) se limita a
enumerar los acontecimientos sin quitar ni aadir. El gobernador poda fcilmente constatar la
declaracin del Apstol. Adems, precisamente por los aos que llevaba entre el pueblo judo,
estaba al corriente de su pensamiento y de sus prcticas, y saba que era costumbre de todos los
judos del mundo procurar ir a Jerusalem para llevar ofrendas. De modo que la defensa de Pablo
era una demostracin de que la acusacin de ser causante de un alboroto, tumulto, motn o
levantamiento popular lo que tanto teman las autoridades romanas- no responda a la realidad de
los hechos.
251
Servir en la fe de sus padres siguiendo el Camino de Jess de Nazaret no era ningn delito
segn el Derecho Romano, ni tampoco segn las leyes judas en aquellos momentos. Pablo
argument que no se haba desviado de la fe de Israel por ser discpulo de Jess de Nazaret; que
segua adorando al mismo Dios; respetando las mismas Sagradas Escrituras; y que, por
consiguiente, no poda ser acusado por los de su nacin de ser un hereje, ni haba ningn argumento
para acusarle de sedicin.
La expresin el Dios de mis padres es una frase clsica para denotar la fe del pueblo hebreo.
Flix deba conocerla, por cuanto la expresin exista en latn como Di patrii. Su conversin en
nazareno no le apartaba a Pablo de la fe de sus mayores. Antes bien, la vida, obra, palabra,
testimonio y cumplimiento de las profecas en la persona de Jess de Nazaret, confirmaban su fe
y seguridad en las Sagradas Escrituras.
De nuevo el Apstol Pablo hace referencia a la esperanza de la resurreccin de los muertos,
justos e injustos, lo que siempre causara divisin entre saduceos y fariseos, como ya hemos visto.
Recordemos que los platnicos e incluso los estoicos entre los romanos no tenan una enseanza
clara respecto a la vida despus de la muerte; y los cnicos y epicreos rechazaban la idea de una
resurreccin corporal.
Naturalmente, la doctrina del Apstol Pablo, en conformidad con todo el consejo de Dios en
las Sagradas Escrituras, no era que slo los justos resucitaran, sino tambin los injustos:
1 Corintios 15:51-54:
He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en
un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y los
muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario
que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. Y cuando esto
corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad,
entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria. (Isaas 25:8).
1 Tesalonicenses 4:16:
Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios,
descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero.
Daniel 12:2:
Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida
eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua.
Para Pablo, en conformidad con la enseanza de las Sagradas Escrituras, ser un
acontecimiento general. Sin embargo, las recompensan que Dios tiene preparadas sern muy
distintas:
Romanos 2:5-11:
Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de
la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios, el cual pagar a cada uno conforme a sus obras:
Vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, pero ira
252
y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia;
tribulacin y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el judo primeramente y tambin
el griego; porque no hay acepcin de personas para con Dios.
El Apstol Juan ensea que las dos resurrecciones, la de los redimidos y la de los injustos,
estarn separadas por un perodo de mil aos: Apocalipsis 20:5-10.
Versculos 22-23:
Entonces Flix, odas estas cosas, estando bien informado de este Camino, les aplaz,
diciendo: Cuando descendiere el tribuno Lisias, acabar de conocer de vuestro asunto. Y mand
al centurin que se custodiase a Pablo, pero que se le concediese alguna libertad, y que no
impidiese a ninguno de los suyos servirle o venir a l.
El caso queda pendiente de la llegada del tribuno Lisias. Entre tanto, Pablo queda en
semilibertad, en una especie de arresto domiciliario.
Versculos 24-25:
Algunos das despus, viniendo Flix con Drusila su mujer, que era juda, llam a Pablo, y
le oy acerca de la fe en Jesucristo. Pero al disertar Pablo acerca de la justicia, del dominio propio
y del juicio venidero, Flix se espant, y dijo: Ahora vete; pero cuando tenga oportunidad te
llamar.
Flix y Drusila su mujer, por cierto juda, hija de Agripa I, el cual era nieto de Herodes el
Grande, y segunda esposa de Flix, sintieron curiosidad por la fe de Pablo y le llamaron para que
les diera testimonio.
Drusila haba abandonado a su primer marido, el rey Aziz de Emesa, proslito judo, para
casarse en segundas nupcias con Marco Antonio Flix (Flavio Josefo, Antigedades Judas XX.
7. 1-2). En aquellos momentos tendra unos 22 aos de edad, de manera que cuando su padre
orden matar a Jacobo (Hechos 12:1-2), tendra unos seis aos, suceso del que sin duda habra
tenido conocimiento. Quizs tambin se enter de la liberacin del Apstol Pedro de la crcel
(Hechos 3:19), y, naturalmente, de la terrible muerte de su padre (Hechos 12:21-23). Cuando Pablo
les habl de la justicia, el dominio propio y el juicio venidero, se espantaron. No es nada distinto
de lo que experimentamos hoy cuando se predica el verdadero Evangelio de Jesucristo. De ah el
drama que vivimos en nuestros das, cuando en tantos crculos supuestamente cristianos se
presenta un Evangelio de libertinaje en el que basta con hacer un gesto de creer o aceptar a
Jesucristo para que los vendedores del pseudo-evangelio prometan salvacin y vida eterna, afirmen
que la Santa Ley de Dios no es para hoy, y presenten una versin de la Gracia de Dios que es la
mayor desgracia imaginable. Estos vendedores de religin pseudo-evanglica jams predican
acerca de la justicia que se nos imputa para que vivamos en ella, buscando, como Jess nos ha
dicho, primeramente el Reino de Dios y su justicia; ni jams enseando acerca del dominio propio
ni del juicio venidero. Su versin de Jesucristo, no como vctima propiciatoria, sino como coartada,
no como justificacin del pecador, sino como licencia para seguir pecando, es algo que repugna a
muchos cristianos, entre los que nos contamos.
Predicaramos hoy el Evangelio a alguien comenzando por la justicia de Dios, el dominio
propio (temperancia) y el juicio venidero sobre los hijos de desobediencia?
253
Se asemeja este planteamiento en el anuncio del Evangelio al que es frecuente en muchos

crculos cristianos de nuestros das, especialmente por parte de los pastores-estrella y los
mediticos televisivos?
Son estas tres verdades vitales del Evangelio recibidas hoy da en muchos crculos cristianos
como tales?
Justicia, griego dikaiosn, (Romanos 1:17). La recta conducta del hombre para con Dios
y para con los hombres en general, y nuestros prjimos en particular. (Miqueas 6:8; Mateo 22:3640).
Dominio propio, griego egkrteia, es decir, dominio o autocontrol de los apetitos, las
pasiones y los deseos desordenados (Glatas 5:23).
El juicio venidero, griego krma, la sentencia en que termina un juicio. En aquellos
momentos, Flix ocupaba el lugar de juez, pero un da tendra que presentarse ante el Juez del
Universo.
Estos tres tpicos debieron incidir profundamente en el alma de Flix. Recordemos que segn
el historiador Tcito (c. 55 d.C. c. 117 d.C.), la codicia, la crueldad y el libertinaje de Flix fueron
las notas distintivas de su carcter y de su vida: Flix ejerca la autoridad de un rey con el espritu
de un esclavo y que por su mucho poder perpetr con impunidad todo tipo de villana. (Tcito,
Anales XII. 54).
Haba tomado a Drusila por esposa apartndola de su legtimo marido. Contrat asesinos a
sueldo para matar al sumo sacerdote Jonatn, por lo que no es de extraar que temblara ante la
predicacin del Apstol Pablo. Una traduccin ms literal de se espant, griego mfobos, sera
qued aterrorizado, pues se trata de un vocablo que denota una gran agitacin mental y fsica,
una perturbacin de la conciencia al recibir el impacto de la Palabra de Dios sin nimo de
arrepentimiento, que el Espritu Santo emplea para convencer de pecado, de justicia y de juicio.
Al igual que los demonios, Flix crey y tembl. (Santiago 2:19).
Versculo 26:
Esperaba tambin con esto, que Pablo le diera dinero para que le soltase; por lo cual muchas
veces lo haca venir y hablaba con l.
Flix, por su condicin de poltico corrupto, esperaba que Pablo o los hermanos de la
comunidad cristiana le sobornaran dndole dinero para ponerle en libertad, por cuanto no podan
justificarse los cargos contra l presentados. Pero tambin da la impresin de que Flix disfrutaba
hablando con Pablo, adems de esperar recibir dinero para ponerle en libertad.
Versculo 27:
Pero al cabo de dos aos recibi Flix por sucesor a Porcio Festo; y queriendo Flix
congraciarse con los judos, dej preso a Pablo.
Al cabo de dos aos implica que fueron dos aos cumplidos. Estamos hacia el ao 60 d.C.
No tenemos informacin sobre lo que el Apstol hizo durante aquellos dos aos en una especie de
arresto domiciliario, pero podemos tener la seguridad que debi de recibir a muchos con quienes
254
comparti el Evangelio, as como a obreros cristianos a quienes ense las Escrituras y adiestr
en la doctrina de Cristo.
El griego emplea aqu un modismo que literalmente reza as: karitas katadsdai tois
ioudaois, literalmente para levantar gracias para s mismo con los judos, lo que significa para
ganarse el favor de los judos, y al recibir a Porcio Festo (Porcius Festus) como su sucesor en
el cargo, opt por continuar dejando a Pablo preso. De esa manera pens que cesaran las quejas y
reclamaciones de los judos contra l, que estaban llegando a odos del emperador en Roma.
Por el historiador Flavio Josefo sabemos que este procurador fue menos cruel y corrupto que
Flix. (Guerras de los Judos XI. 14. 1). Tambin lo presenta Josefo acosado por amenazas de
sediciones y asesinos. (Antigedades Judas XX. 8. 9-10).
255
PRUEBAEVALUATORIA:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
11)
12)
13)
14)
Cuntos das despus descendi el sumo sacerdote Ananas con algunos de los
ancianos?
Cmo se llamaba el orador que trajeron consigo para acusar a Pablo?
En qu consisti la acusacin presentada por este orador?
En qu consisti la defensa del Apstol Pablo?
Qu argumento emple Pablo respecto a su fidelidad a la fe de Israel?
Estaba Flix bien informado acerca de la fe cristiana?
Qu tipo de custodia fue decretada para Pablo?
Quin era la esposa del gobernador Flix?
Qu sabemos acerca de ella?
Cules fueron los puntos que Pablo toc y que hicieron que Flix se espantara?
Qu esperaba Flix de Pablo o de la comunidad cristiana para que lo soltara?
Cunto tiempo pas el Apstol Pablo encarcelado?
Quin vino a sustituir al gobernador Flix?
Por qu dej Flix preso a Pablo?
Trabajos:
1)
2)
Escribir un resumen del captulo con una extensin mxima de un folio.

Describir lo que sabemos acerca de Flix y su sucesor por los historiadores Flavio
Josfe y Tcito.
256
CAPTULO25:
Versculos 1-6:
Llegado, pues, Festo a la provincia, subi de Cesarea a Jerusalem tres das despus. Y los
principales sacerdotes y los ms influyentes de los judos se presentaron ante l contra Pablo, y le
rogaron, pidiendo contra l, como gracia, que le hiciese traer a Jerusalem; preparando ellos una
celada para matarle en el camino. Pero Festo respondi que Pablo estaba custodiado en Cesarea,
adonde l mismo partira en breve. Los que de vosotros puedan, dijo, desciendan conmigo, y si
hay algn crimen en este hombre, acsenle. Y detenindose entre ellos no ms de ocho o diez das,
venido a Cesarea, al siguiente da se sent en el tribunal, y mand que fuese trado Pablo.
Los principales sacerdotes, casi todos pertenecientes a la secta de los saduceos, quienes
negaban la resurreccin, y constituan el sector principal de los acusadores de Pablo, se presentan
ante Festo para continuar persistentemente contra el Apstol. El uso del tiempo imperfecto denota
su insistencia en el propsito de acabar con la vida de Pablo. En aquellos momentos, el sumo
sacerdote de Israel era Ismael, quien haba sido nombrado poco tiempo antes por el rey Agripa II.
(Flavio Josefo, Antigedades Judas XX. 8. 8.). Ver Hechos 23:6-9; Juan 11:46.
La gracia que solicitan de Festo es que les permita juzgar el caso de Pablo en su jurisdiccin.
Su propsito era hacerle una emboscada durante el camino para asesinarle. Vemos que la primera
conjuracin contra Pablo no haba sido dada por terminada, sino que continuaban con su propsito
de asesinar al Apstol. (Hechos 23:12-15).
Vuelve a hacer acto de presencia su intencin de asesinar a Pablo mediante una emboscada.
Sin embargo, sus planes se vienen abajo por cuanto Festo muestra su intencin de desplazarse a
Cesarea, donde Pablo estaba custodiado.
Efectivamente, Festo descendi a Cesarea despus de haber permanecido solamente unos
ocho o diez das en Jerusalem, y convoc all el tribunal para escuchar la causa de Pablo y dar por
terminado aquel asunto mediante un juicio formal, por cuanto el asunto estaba enturbiando las
relaciones entre la administracin romana, las autoridades del templo y el pueblo judo.
Versculo 7:
Cuando ste lleg, lo rodearon los judos que haban venido de Jerusalem, presentado contra
l muchas y graves acusaciones, las cuales no podan probar.
De nuevo vemos cmo los perseguidores de Pablo presentan contra l acusaciones que no son
capaces de probar. Algunos de aquellos acusadores habran conocido al Apstol unos veinticinco
aos atrs como un enconado perseguidor de los cristianos, pero ahora le vean como un traidor a
su nacin, a su fe y a sus costumbres. Desde las primeras acusaciones haban transcurrido dos aos.
Durante ese tiempo, los principales sacerdotes del templo de Jerusalem, especialmente los
sacerdotes saduceos, haban estado elaborando toda clase de acusaciones falsas, tales como la
257
profanacin del templo introduciendo en l a gentiles, el incumplimiento y desprecio de las

tradiciones de los padres, el encabezamiento de una insurreccin contra las autoridades romanas y
otros asuntos semejantes. As haban procedido tambin sus acusadores contra nuestro Seor
Jesucristo, como se desprende de Mateo 5:17; Marcos 2:16; 7:1-5.
Versculos 8-11:
alegando Pablo en su defensa: Ni contra la ley de los judos, ni contra el templo, ni contra
Csar he pecado en nada. Pero Festo, queriendo congraciarse con los judos, respondiendo a Pablo,
dijo: Quieres subir a Jerusalem, y all ser juzgado de estas cosas delante de m? Pablo dijo: Ante
el tribunal de Csar estoy, donde debo ser juzgado. A los judos no les he hecho ningn agravio,
como t sabes muy bien. Porque si algn agravio, o cosa alguna digna de muerte he hecho, no
rehso morir; pero si nada hay de las cosas de que stos me acusan, nadie puede entregarme a
ellos. A Csar apelo.
La defensa de Pablo vuelve a centrarse en no haber cometido ningn delito o falta ni contra
la Ley de Dios, ni contra el Templo de Jerusalem, ni contra el Csar. Y ante la propuesta de Festo
de regresar a Jerusaln para ser juzgado all, con el propsito de ganarse el apoyo de las autoridades
judas, Pablo hace uso de su condicin de ciudadano romano apelando a Csar como mxima
autoridad del Imperio. Festo, dbil como Pilato en el proceso de Jess, quiere favorecer a los
judos, al estilo de Flix (Hechos 24:27); no muy diferente al estilo de Herodes Agripa I. (Hechos
12:1).
La apelacin, como privilegio de cualquier ciudadano romano de ser juzgado por un tribunal
superior, es el recurso de Pablo. El emperador romano a la sazn era Lucio Domitio Claudio Nern
(37 d.C. 68 d.C.), cuyo reinado fue del 54 d.C. al 68 d.C.
Algunos comentaristas han sugerido que quizs el Apstol Pablo pretenda, al apelar a Csar,
que el cristianismo fuera reconocido como religin legal. Tengamos presente que en aquellos
momentos el judasmo era una religin legalizada dentro del Imperio, y que el Camino de Cristo
era para las autoridades romanas una secta ms dentro del judasmo.
Pablo, estando prisionero en Roma, no tuvo obstculos para predicar el Evangelio, e incluso
algunos de la casa del Csar se convirtieron (Filipenses 4:22). Esto debi estimular tambin a
otros predicadores del Evangelio a hablar la Palabra de Dios sin temor. Evidentemente, si el
Apstol Pablo era absuelto por el tribunal del Csar, aquello representara un permiso legal para
predicar el Evangelio ms intensamente.
Versculo 12:
Entonces Festo, habiendo hablado con el consejo, respondi: A Csar has apelado; a Csar
irs.
El Consejo, griego symboulium era un organismo de hombres escogidos como consejeros
o asesores por el propio gobernador de la provincia romana. Aunque en principio todo ciudadano
romano tena el derecho y la opcin de apelar al Csar, se permita cierto grado de discrecin a los
gobernadores de las provincias en cuanto a admitir semejante apelacin o rechazarla. Uno de los
criterios para la desconsideracin de la apelacin era que la cuestin a dilucidar no admitiera
demora, o bien el enjuiciado fuera un ladrn o un asesino conocido. En los casos en que se
presentara duda al respecto, se convocaba el consejo y se consultaba la cuestin. Es evidente que
Festo ejerci esta discrecin en el caso del Apstol Pablo.
258
Versculos 13-21:
Pasados algunos das, el rey Agripa y Berenice vinieron a Cesarea para saludar a Festo. Y
como estuvieron all muchos das, Festo expuso al rey la causa de Pablo, diciendo: Un hombre ha
sido dejado preso por Flix, respecto al cual, cuando fui a Jerusalem, se me presentaron los
principales sacerdotes y los ancianos de los judos, pidiendo condenacin contra l. A stos
respond que no es costumbre de los romanos entregar alguno a la muerte antes que el acusado
tenga delante a sus acusadores, y pueda defenderse de la acusacin. As que, habiendo venido ellos
juntos ac, sin ninguna dilacin, al da siguiente, sentado en el tribunal, mand traer al hombre. Y
estando presentes los acusadores, ningn cargo presentaron de los que yo sospechaba, sino que
tenan contra l ciertas cuestiones acerca de su religin, y de un cierto Jess, ya muerto, el que
Pablo afirmaba estar vivo. Yo, dudando en cuestin semejante, le pregunt si quera ir a Jerusalem
y all ser juzgado de estas cosas. Mas como Pablo apel para que se le reservase para el
conocimiento de Augusto, mand que le custodiasen hasta que le enviara yo a Csar.
Agripa y Berenice vinieron a visitar al gobernador Festo, y ste expuso al rey la causa de
Pablo. Se trata del Herodes llamado Marco Julio Agripa II, hijo del Herodes Agripa I (Hechos
12:1), cuya muerte se describe en Hechos 12:20-23. Era bisnieto de Herodes el Grande. Agripa,
como su hermana Drusila (Hechos 24:24) era judo por descender de Mariamna, esposa de Herodes
el Grande. Al morir su padre, Agripa II fue considerado demasiado joven para ser rey de Palestina
(ao 44 d.C.). (Flavio Josefo, Antigedades Judas XIX. 9. 2.).
Poco tiempo despus, a la muerte de su to, se le consol entregndosele el gobierno de Calcis
o Calcidia, capital de la isla de Eubea, separada de Beocia por el estrecho de Euripo (del griego
jalks, cobre, bronce, por sus minas hoy inexistentes). (Josefo, Antigedades Judas XX.
5. 2). Algn tiempo despus tambin se le entreg el poder sobre las provincias del Norte y algunos
otros territorios con el ttulo de rey. El emperador Nern fue entregndole autoridad sobre
algunas otras ciudades.
En la guerra juda del 68 d.C. al 73 d.C., Agripa se uni a los romanos contra los judos, a
quienes trat denodadamente de convencerlos para que abandonaran la lucha. (Josefo, Guerras
Judas II. 16. 4). Se retir a Roma y all muri en el ao 100 d.C. Entre las potestades de Agripa
estaba la custodia del tesoro del Templo de Jerusalem y el privilegio del nombramiento del sumo
sacerdote.
Agripa estaba casado con Berenice (Vernica), hermana de Drusila, esposa de Flix, y de
Agripa II (Hechos 24:24), cuya muerte est registrada en los Hechos 12:20-23. Berenice se haba
casado primeramente con su to Herodes, rey de Calcis, a quien haba sucedido Agripa II. Tanto
las fuentes judas como las romanas afirman que su relacin con su hermano Agripa II era
incestuosa. Despus se cas con Polemn II, rey de Cilica, para abandonarlo poco despus para
irse a Roma a vivir con su hermano. Las fuentes romanas relatan que ms tarde fue concubina del
emperador Tito. ste fue obligado por el Senado de Roma a separarse de ella. (Suetonio, Tito,
VII. 2; Tcito, Historia II. 81; Josefo, Antigedades Judas XX. 7. 3).
Berenice era, pues, hermana de Drusila, la esposa de Flix. Las fuentes extrabblicas afirman
que vivi una relacin incestuosa con su hermano. Dcimo Junio Juvenal, poeta e historiador
romano (60 d.C. 128 d.C.) en su Sexta Stira, alude a este hecho.
259
Cuando Flix menciona cuestiones acerca de su religin, emplea la voz deisidaimonas,

que literalmente significa supersticiones, trmino claramente peyorativo para referirse a la
religin hebrea. Siendo Agripa judo podra haberse sentido ofendido ante esta descripcin
despectiva de la fe de Israel. Sin embargo, al referirse a Jess, pareciera que no estaba asociando
la religin hebrea con Agripa. Por otra parte, la voz griega en cuestin poda entenderse tanto como
religin como supersticin, dependiendo del contexto y las circunstancias. Esta es la primera
referencia directa a nuestro Seor Jesucristo registrada en las entrevistas con Flix y Festo. Parece
como si en las ocasiones anteriores hubieran preferido no mencionar su nombre.
Festo confiesa su desconocimiento de las costumbres y tradiciones hebreas, de ah que se
incline por que Pablo fuera juzgado en Jerusalem, pero Pablo se haba negado a tal cosa apelando
a Csar.
Al referirse al emperador como Augusto, griego sebasts, es decir, reverendo,
venerable, correspondiente al latn augusto, majestuoso, divino, hemos de tener en cuenta
que aqu no se trata del nombre del emperador, como es el caso de Csar Augusto, quien haba
reinado entre los aos 27 a.C. y 14 d.C., sino que se emplea como ttulo. Realmente, en el imperio
se haca referencia a los emperadores como augustos. En este caso, como hemos dicho, el
emperador en ese momento era Nern (54 d.C. 68 d.C.).
Versculos 22-27:
Entonces Agripa dijo a Festo: Yo tambin quisiera or a ese hombre. Y l le dijo: Maana le
oirs. Al otro da, viniendo Agripa y Berenice con mucha pompa, y entrando en la audiencia con
los tribunos y principales hombres de la ciudad, por mandato de Festo fue trado Pablo. Entonces
Festo dijo: Rey Agripa, y todos los varones que estis aqu juntos con nosotros, aqu tenis a este
hombre, respecto del cual toda la multitud de los judos me ha demandado en Jerusalem y aqu,
dando voces, que no debe vivir ms. Pero yo, hallando que ninguna cosa digna de muerte ha hecho,
y como l mismo apel a Augusto, he determinado enviarle a l. Como no tengo cosa cierta que
escribir a mi seor, le he trado ante vosotros, y mayormente ante ti, oh rey Agripa, para que
despus de examinarle, tenga yo qu escribir. Porque me parece fuera de razn enviar un preso, y
no informar de los cargos que haya en su contra.
La argumentacin de Festo (mayormente a ti: v. 26) es para comprometer al rey Agripa a
redactar algn cargo en contra de Pablo en su carta de presentacin del apstol al Csar.
La designacin de Seor (Kyrios) por parte de Festo para referirse al emperador haba
sido rechazada por los dos primeros emperadores, Augusto y Tiberio. (Suetonio, Augusto III.
53. 1; Tiberio XXVII), pero los siguientes emperadores, menos humildes, aceptaron este ttulo.
Calgula (12 d.C. 41 d.C.) se atribuy a s mismo el ttulo de Dominus, que es el equivalente
latino del griego Kyrios. Domiciano (51 d.C. 96 d.C.), en su incomparable soberbia, lleg a
atribuirse el ttulo de Dominus Deus, es decir, Seor Dios. Antonino Pio (Titus Aurelius
Boionus Arrius Aurelius Antoninus Pius) (86 d.C. 161 d.C.), cuyo reinado fue del 138 d.C. al
161 d.C., fue el primero en hacer acuar monedas con semejante ttulo blasfemo.
260
PRUEBAEVALUATORIA:
1) Qu le pidieron a Festo los principales sacerdotes y los ms influyentes judos respecto a
Pablo?
2) Pudieron presentar pruebas de sus muchas acusaciones contra el Apstol?
3) Cul fue el alegato de Pablo?
4) Qu sugiri Festo con intencin de congraciarse con los judos?
5) Cul fue la respuesta de Pablo?
6) Por qu apel Pablo a Csar?
7) Quines vinieron a Cesarea despus de algunos das para saludar a Festo?
8) Cmo describi Festo a Pablo y su causa?
9) Qu referencia hizo Festo a Jess de Nazaret?
10) Qu buscaba Festo de sus visitantes respecto a los cargos que tena que presentar en contra
de Pablo?
Trabajos:
1) Escribir un resumen del captulo con una extensin mxima de un folio.
2) Escribir un ensayo breve comparando la actitud de Festo respecto a Pablo con la actitud
de Pilato respecto a Jess de Nazaret.
261
HECHOS26:
Pablo defiende su causa ante el rey Agripa, relata su vida anterior a su conversin, el tiempo
en que fue perseguidor de los cristianos, su conversin, su obediencia a la visin, y finalmente
insta al rey Agripa a creer en el Seor.
Versculos 1-2:
Entonces Agripa dijo a Pablo: Se te permite hablar por ti mismo. Pablo entonces,
extendiendo la mano, comenz as su defensa: Me tengo por dichoso, oh rey Agripa, de que haya
de defenderme hoy delante de ti de todas las cosas de que soy acusado por los judos.
La voz empleada aqu para dichoso es el trmino makarios, que hallamos en el Evangelio
de Mateo 5:3, y cuyo significado es sumamente feliz, extraordinariamente dichoso y
afortunado.
Versculo 3:
Mayormente porque t conoces todas las costumbres y cuestiones que hay entre los judos;
por lo cual te ruego que me oigas con paciencia.
Pablo llama a Agripa gnsten, literalmente conocedor.
Versculos 4-5:
Mi vida, pues, desde mi juventud, la cual desde el principio pas en mi nacin, en Jerusalem,
la conocen todos los judos; los cuales tambin saben que yo desde el principio, si quieren
testificarlo, conforme a la ms rigurosa secta de nuestra religin, viv fariseo.
Pablo afirma ser conocido por su manera de vida farisaica desde el principio. Haba llegado a
Jerusalem siendo muy joven. Anteriormente, mientras vivi en Tarso, haba sido instruido
meticulosamente en los principios del judasmo dese su niez. La referencia a haber pasado su
vida desde el principio en su nacin, no debe entenderse como que haba vivido en Israel, en su
sentido territorial, desde el principio, sino que haba vivido entre los hebreos en la ciudad pagana
en que haba nacido.
Muchos de los dirigentes judos haban conocido a Pablo, quien siendo muy joven haba sido
admitido en el Sanedrn, sin duda a causa de la esplndida formacin recibida en sus estudios a los
pies de Gamaliel. Adems, su reputacin como perseguidor de la secta nazarena se deba haber
extendido ampliamente.
Versculo 6:
262
Y ahora, por la esperanza de la promesa que hizo Dios a nuestros padres soy llamado a
juicio.
Para Pablo, la venida de Cristo Jess como Mesas Sufriente era el cumplimiento de la
promesa de Dios a los padres. Aquella haba sido la promesa por excelencia, la esperanza de Israel
como luz para todos los pueblos por medio de su Mesas, el Deseado de todas las naciones. En
dicha esperanza estaba comprendida la resurreccin de entre los muertos (Isaas 53:10-12; 1
Corintios 15:12-13; Filipenses 3:10-11; 1 Tesalonicenses 4:13-18; Tito 2:13).
El serio problema para Israel respecto a la persona del Mesas, radicaba, y as sigue siendo
hasta nuestros das, en que al no hacer una distincin entre el Mesas Sufriente y el Mesas
Triunfante, muchos no podan aceptar la mesianidad de Jess de Nazaret, crucificado por los
romanos invasores. Pablo, sin embargo, saba que el Mesas Sufriente haba de sufrir y morir por
los pecados del pueblo, y por toda la humanidad (Daniel 9:26; Lucas 4:18-19), y que las promesas
de restauracin y de gloria se cumpliran en el Segundo Adviento del Seor como Mesas
Triunfante en el Gran Da de Dios: 1 Corintios 15:51-54; Hebreos 9:28.
Versculo 7:
promesa cuyo cumplimiento esperan que han de alcanzar nuestras doce tribus, sirviendo
constantemente a Dios de da y de noche. Por esta esperanza, oh rey Agripa, soy acusado por los
judos.
La promesa es que el Mesas vendra para la consolacin de Israel y para beneficio de todos
los pueblos de la tierra. Dicha promesa fue la hecha al patriarca Abraham (Gnesis 12:1-2) y
repetida a sus descendientes generacin tras generacin.
Las Doce Tribus es una designacin genrica para referirse a la plenitud del pueblo de
Israel, si bien diez de ellas haban sido esparcidas entre las naciones donde haban sido llevadas
cautivas en la Dispora (1 Reyes 19:18). No obstante, a pesar de dicha dispersin, la Iglesia
naciente conservaba el sentir de la realidad de las Doce Tribus hebreas, como se desprende de las
palabras del Apstol Santiago 1:1.
La expresin de da y de noche es una clara referencia al celo hebreo por servir a Dios en
la esperanza de la intervencin prometida por el Seor respecto a la restauracin de todas las cosas.
Para el Apstol Pablo, la persona de Jess de Nazaret era la personificacin y el cumplimiento
de aquella promesa bienaventurada (Romanos 4:12-13; 1 Corintios 1:30), al igual que para
nosotros hoy dicha promesa es el Segundo Adviento de nuestro Divino Redentor: Tito 2:11-15.
Versculo 8:
Qu! Se juzga entre vosotros cosa increble que Dios resucite a los muertos?
Una traduccin ms literal nos hace comprender mejor el sentido: No que Dios resucite, en
modo subjuntivo, sino que Dios resucita, en modo indicativo, por cuanto no hay tinte de
suposicin, sino de afirmacin. El Apstol Pablo, como fariseo y discpulo de Jesucristo, crea
firmemente en la resurreccin de los muertos en el da establecido por Dios: Mateo 22:32; Hechos
24:15; 1 Corintios 15:14, 17, 19.
263
Versculos 9-11:
Yo ciertamente haba credo mi deber hacer muchas cosas contra el nombre de Jess de
Nazaret; lo cual tambin hice en Jerusalem. Yo encerr en crceles a muchos de los santos,
habiendo recibido poderes de los principales sacerdotes; y cuando los mataron, yo di mi voto. Y
muchas veces, castigndolos en todas las sinagogas, los forc a blasfemar; y enfurecido
sobremanera contra ellos, los persegu hasta en las ciudades extranjeras.
Pablo reconoce abiertamente los daos producidos a los cristianos durante su tiempo de
respirar amenazas de muerte. Todo parece indicar que en el v. 10 Pablo hace referencia a haber
dado su voto para el sacrificio de muchos hermanos. De haber sido miembro del Sanedrn, eso
implicara que Pablo habra estado casado y ser padre de familia, condiciones para formar parte
del Alto Tribunal. Sin embargo, por lo que se desprende de 1 Corintios 7:7-8, pudiera ser que dar
su voto sea una referencia a su consentimiento moral de aprobacin a las ejecuciones de los
hermanos, y no necesariamente a dar su voto de manera formal. Pero an otros piensan que el
quedarse como yo de 1 Corintios 7:7-8 pudiera referirse a haber enviudado posteriormente, y
haber optado por no volverse a casar.
La designacin de los santos, griego ton agin para referirse a los discpulos de Jess,
aparece ms de doscientas veces en el texto del Nuevo Testamento. Su sentido es el de apartados
para Dios.
La referencia a todas las sinagogas demuestra que los primeros cristianos hebreos no se
apartaron de las sinagogas, que aqu no hemos de entender como lugares de culto, sino como
comunidades judas, y que al principio continuaron rindiendo culto a Dios con los dems: Hechos
2:46.
Todo parece indicar que en aquel clima de amenazas y odio fue en el que Dios intervino en
la vida de Saulo de Tarso, del Apstol Pablo, convirtiendo su corazn a Jesucristo.
Con referencia a las sinagogas como lugares de castigo, vayamos a Mateo 10:17; 23:34;
Marcos 13:9; Lucas 12:11. Parece que esta actitud de intransigencia fue en aumento. Por Tetuliano,
en el ao 205 d.C., sabemos que algunas sinagogas llegaron a ser conocidas como fuentes de
persecucin. (Tertuliano, Scorpiace X).
En el momento que nos ocupa en nuestro estudio, los judos se sentan muy mal ante el
progreso de los cristianos, principalmente a causa de su temor de que pudieran despertar un odio
mayor de parte de los romanos, y que aquello pudiera producir males para su nacin. A esto hemos
de aadir el resentimiento hacia los discpulos de Jesucristo por abrir sus puertas a gentiles. De ese
modo, en aos posteriores se promulgaron disposiciones legales cada vez ms severas contra las
comunidades cristianas, pasando de ser reacciones espordicas con ataques fruto del odio, el
rencor, el resentimiento, incluso el capricho de los emperadores y otros dignatarios del Imperio
Romano, a convertirse en legislacin formalmente establecida, principalmente durante los
reinados de Nern (c. 64 d.C.) y de Domiciano (c. 95 d.C.).
Versculos 12-18:
Ocupado en esto, iba yo a Damasco con poderes y en comisin de los principales sacerdotes,
cuando a medioda, oh rey, yendo por el camino, vi una luz del cielo que sobrepasaba el resplandor
del sol, la cual me rode a m y a los que iban conmigo. Y habiendo cado todos nosotros en tierra,
264
o una voz que me hablaba, y deca en lengua hebrea: Saulo, Saulo, por qu me persigues? Dura
cosa te es dar coces contra el aguijn. Yo entonces dije: Quin eres, Seor? Y el Seor dijo: Yo
soy Jess, a quien t persigues. Pero levntate, y ponte sobre tus pies; porque para esto he aparecido
a ti, para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto, y de aquellas en que me aparecer
a ti, librndote de tu pueblo, y de los gentiles, a quienes ahora te envo, para que abras sus ojos,
para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios; para que reciban,
por la fe que es en m, perdn de pecados y herencia entre los santificados.
Pablo fue comisionado para perseguir a los cristianos incluso fuera de las fronteras de Israel.
Y en tal actividad, camino de Damasco, donde ya existan comunidades cristianas, se produjo su
encuentro transformador con Jesucristo resucitado.
De nuevo relata Pablo su conversin. Las peculiaridades de este tercer relato de su conversin
son las siguientes:
Versculo 13: Una luz del cielo que sobrepasaba el resplandor del sol.
Versculo 14: La cada al suelo tambin de todos los que acompaaban a Pablo.
El hecho de que el Seor se dirigiera a Pablo en lengua hebrea. Y la admonicin: Dura cosa
te es dar coces contra el aguijn.
La voz aguijn, griego kentrn, es literalmente el gancho puntiagudo denominado en
castellano aguijada con el que el boyero pincha a los bueyes que arrastran el arado con el
propsito de acelerar el lento paso de estas bestias. Esta metfora no se halla en ningn escrito
hebreo conocido de la poca, pero era figura que aparece en textos griegos y romanos del
momento.
La expresin ministro y testigo es una afirmacin del apostolado al que Pablo es llamado
por Jesucristo, quien en repetidas ocasiones volver a aparecerse al Apstol para su consolacin,
nimo y toma de decisiones: Hechos 18:9-10; 22:17-21; 23:11; 1 Corintios 11:23; 2 Corintios
12:1-5.
La promesa de librarle de los judos y de los gentiles es algo que Pablo no mencion en los
dos relatos anteriores de su conversin. El Seor no le prometi librarle de los peligros, en el
sentido de que no los encontrara en su camino, sino que en medio de ellos estara el Seor presente.
Aqu hallamos la comisin del Seor para el apostolado de Pablo: Abrir los ojos de judos y
gentiles, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad del maligno a Dios nuestro
Seor; para recibir mediante la fe en Jesucristo el perdn de los pecados y la vida eterna, es decir,
herencia entre los santificados: 1 Pedro 2:9-10.
Estas son las caractersticas de todo apostolado cristiano para todos los tiempos. Recordemos
que apstol, del griego apstolos, significa uno comisionado y enviado con un mensaje.
Versculos 19-23:
Por lo cual, oh rey Agripa, no fui rebelde a la visin celestial, sino que anunci primeramente
a los que estn en Damasco, y Jerusalem, y por toda la tierra de Judea, y a los gentiles, que se
arrepintiesen y se convirtiesen a Dios, haciendo obras dignas de arrepentimiento. Por causa de esto
265
los judos, prendindome en el templo, intentaron matarme. Pero habiendo obtenido auxilio de
Dios, persevero hasta el da de hoy, dando testimonio a pequeos y a grandes, no diciendo nada
fuera de las cosas que los profetas y Moiss dijeron que haban de suceder: Que el Cristo haba de
padecer, y ser el primero de la resurreccin de los muertos, para anunciar luz al pueblo y a los
gentiles.
El testimonio de Pablo a Agripa contiene los elementos de los primeros pasos del apstol.
Comenz inmediatamente a predicar el Evangelio de Jesucristo en Damasco; paradjicamente
inici su obra evangelizadora en el lugar hacia el que se diriga dispuesto a arrasar a los hermanos.
Despus, pasados unos tres aos, regres a Jerusalem (Glatas 1:18), donde arriesgando su vida
predic el Evangelio entre los judos, quienes como hemos visto se enfurecieron contra l, parece
que especialmente los helenistas y las autoridades del Templo (Hechos 6:1; 14:1; 9:29).
Respecto a la referencia de haber predicado el Evangelio por toda la tierra de Judea, no
sabemos exactamente los momentos en que realiz esta labor. Debi de ser durante los intervalos
entre sus varias visitas a Jerusalem.
La alusin a la predicacin del Evangelio a los gentiles debi de ser lo que ms indignacin
despert entre sus acusadores. Tal labor haba comenzado en Antioqua de Siria unos nueve o diez
aos ms tarde: Hechos 11:25-26; 13:1-4.
El orden en la misin de Pablo refleja perfectamente la encomienda de nuestro Seor
Jesucristo en su Gran Comisin: Mateo 28:18-20; Marcos 16:15-16; Juan 20:21; Hechos 1:6-8.
Los elementos de la predicacin del Evangelio quedan destacados en la descripcin que Pablo
hace en su defensa:
1) Dando testimonio a pequeos y a grandes; es decir, no haciendo acepcin de personas.
2) No diciendo nada fuera de lo que los profetas y Moiss dijeron que haba de suceder; es
decir, hablando donde las Sagradas Escrituras hablan, y callando donde ellas callan.
3) Que el Cristo, el Mesas Sufriente, haba de padecer y ser el primero en la resurreccin de
los muertos.
4) Anunciando luz al pueblo de Israel y a los gentiles: Isaas 42:6; 49:6.
5) Proclamando a todos que se arrepintiesen y se convirtiesen a Dios, haciendo obras dignas
de arrepentimiento.
Este ltimo elemento es el que actualmente ms echamos de menos en la labor evangelizadora
de las ms recientes olas dentro del evangelicalismo, donde los rasgos de la gracia barata, donde
la gracia degenera en libertinaje, se extienden de manera alarmante.
El Apstol Pablo, siguiendo el ejemplo de nuestro Seor Jesucristo, dirige su predicacin del
Evangelio anunciando la necesidad del arrepentimiento del pecado, de las obras muertas, y la fe
en Cristo. No aboga por la justificacin por las obras como elementos meritorios delante de Dios
nuestro Seor, sino por la fe que obra por el amor, como pruebas de una vida nueva en Cristo
Jess; como expresiones de una nueva naturaleza recibida de Dios al entregar el corazn a su Hijo
Jesucristo. Esta es la justicia por la fe en Cristo. Pablo no est insinuando que es posible alcanzar
esa justicia mediante nuestro estricto cumplimiento de los Mandamientos de la Santa Ley de Dios,
cosa imposible para el corazn no regenerado, sino que por la gracia divina se manifiestan las
obras inherentes a dicha gracia, por la que los Mandamientos que nos resultaban pesadas cargas,
266
ahora son delicias en las que anhelamos vivir en obediencia a Dios nuestro Seor: Romanos 3:2122; Efesios 2:5-8.
No es de la Santa Ley de Dios de lo que hemos sido liberados por el sacrificio de nuestro
Seor Jesucristo. Tal aberracin sera completamente contraria al testimonio de las Sagradas
Escrituras y el propsito divino, sino que ha sido de la ley del pecado y de la muerte de la que
hemos sido liberados para poder andar bajo la gracia de Dios por las obras buenas que nuestro
Seor ha puesto delante de nosotros para que por ellas caminemos.
De ah que siempre que el Apstol Pablo ensea la bendita realidad de la justificacin por la
fe en Jesucristo, tambin hace referencia a las obras buenas ninguna fuera de la obediencia a los
Mandamientos de Dios- como manifestaciones inequvocas del genuino arrepentimiento y la fe en
Jesucristo, como demostracin fidedigna del arrepentimiento segn Dios: Romanos 3:31; 8:1-4.
Somos creados de nuevo en Cristo Jess con el propsito de que caminemos en novedad de vida,
revestidos del Redentor para buenas obras (Efesios 2:10), de manera que la verdadera justificacin
por la fe de Cristo y en Cristo, la justificacin divina se manifestar en una manera de obrar en
conformidad con los Mandamientos de Dios nuestro Seor. De ah la declaracin contundente del
Apstol Santiago 2:14-24.
El auxilio de Dios, epikouras tes par tou Zeou es literalmente la ayuda que proviene
de Dios. La intervencin del tribuno Lisias y los soldados que rescataron a Pablo de la turba
formada por quienes pretendan despedazar al Apstol, y otros en diversos momentos, fueron a los
ojos humanos actos naturales o casuales, pero en la economa de Dios comprendemos, como haca
Pablo, que haban sido actos sobrenaturales de ayuda enviada por el Seor para salvar la vida de
su servidor: Hechos 21:31-32; 23:11-12, 30.
Que el Cristo (Mesas) habra de padecer era y es la piedra ms dura en el debate entre
judos y cristianos hasta el da de hoy. Cmo poder creer en un Mesas Sufriente? Para los
hebreos, el Mesas haba de ser un Triunfador, por lo que la doctrina de los sufrimientos del Mesas
representaba y representa un obstculo humanamente insalvable. De ah que desde la
interpretacin juda, todos los textos bblicos que hacen referencia a los padecimientos del Mesas
hayan sido trasladados al pueblo de Israel, pensndose en crculos hebreos reformados y liberales
en el Mesas, no como una persona, sino como un tiempo histrico en el que la humanidad
alcanzar un nivel de paz, libertad y concordia incomparables.
Nosotros llevamos muchos aos explicando que en todos los aspectos en que el pueblo hebreo
ha fracasado en su propsito y llamamiento a ser luz a las naciones, Jess ha triunfado. De ah
que entendamos que Jess encarna al Dios de Israel para todos los pueblos, y al Israel de Dios,
constituido por hebreos y gentiles. Como dijo el profeta Simen en la presentacin de Jess nio
en el Templo de Jerusaln, cuando este siervo de Dios pronunci estas palabras mientras sostena
a Jess en sus brazos, declarndole luz para revelacin a los gentiles, y gloria del pueblo de
Israel: Lucas 2:29-32.
Igualmente creemos que en forma similar a Israel como pueblo, y particularmente a causa de
sus autoridades corruptas, la Iglesia igualmente corrompida como religin organizada e
institucionalizada, ha fracasado de la misma manera y por las mismas causas, lo que no impide la
realidad de la existencia de hombres y mujeres de fe, el remanente, en ambos pueblos, los nicos
que esperamos la intervencin del Mesas Triunfante en el Gran Da de Dios.
267
En cuanto a la referencia a nuestro Seor Jesucristo como el primero de la resurreccin de

entre los muertos, primicias de los que durmieron (1 Corintios 15:20; Colosenses 1:18), precedido
por sus sufrimientos, muerte, resurreccin y ascensin a la gloria de Dios Padre, de donde haba
venido en carne, este era el punto principal de la controversia entre Pablo y las autoridades judas.
Como ya hemos explicado, en la esperanza hebrea respecto al Mesas no haba lugar para uno
aparentemente fracasado y asesinado a manos de los gentiles.
La declaracin presentada por el Apstol Pablo en esta ocasin es casi idntica a la de nuestro
Seor Jesucristo en el camino a Emas: Lucas 24:25-27. Y es que la visin del Mesas crucificado
siempre ha sido piedra de tropiezo para todos, tanto judos como gentiles: 1 Corintios 1:23;
Hechos 13:27-37.
Aqu conviene aclarar algo que suele pasar inadvertido a muchos hermanos, y es el hecho de
que Jess no fue el primero en resucitar en sentido de primaca cronolgica, sino en primaca
preeminente por ser el Autor de la vida (Colosenses 1:15-16; 3:4). El Evangelio da claro testimonio
de ello en Lucas 9:28-30; Judas 9).
Los hermanos almistas-eternalistas aluden en estos casos a la doctrina de la inmortalidad del
alma, que tristemente ha sido adoptada del platonismo por la mayor parte de la cristiandad, y por
ello no reparan en que en el episodio de la transfiguracin de nuestro Seor Jesucristo, los dos
varones que hacen acto de presencia ante Jess, Pedro y Jacobo, son Moiss y Elas, no sus almas,
sino ellos en persona, por cuanto Elas no haba pasado por la muerte, sino que haba sido
traspuesto al cielo, y Moiss haba sido levantado de entre los muertos, como se desprende del
texto de Judas 9.
Quienes entienden este pasaje como que fueron sus almas o espritus los que se presentaron
ante Jess y sus dos discpulos que le acompaaban, estn proyectando sobre el texto algo que ste
no dice. Este fenmeno de proyectar ideas apriorsticas sobre las Escrituras es mucho ms
frecuente de lo que imaginamos, forzando decir a la Biblia lo que sta no dice en absoluto.
Jesucristo, como vencedor de la muerte (Hechos 2:24; 2 Timoteo 1:10; Apocalipsis 1:18),
garantiza la vida eterna a todos cuantos confiamos en l como nuestro nico Seor y Salvador
personal, eterno y todo suficiente.
Versculo 24:
Diciendo l estas cosas en su defensa, Festo a gran voz dijo: Ests loco, Pablo; las muchas
letras te vuelven loco.
La reaccin de Festo a las palabras de Pablo no se deja esperar: Las muchas letras te estn
volviendo loco. No sabemos si Festo fue sincero al manifestar aquello o si la palabra del Apstol
haba impactado su corazn que se endureca al no querer aceptar el testimonio de Pablo. Por otra
parte, hemos de tener presente que la predicacin de la Cruz de Jesucristo es locura para quienes
se resisten a reconocerse pecadores, a arrepentirse y a entregar su corazn a Jess de Nazaret: 1
Corintios 1:23.
Versculos 25-27:
Mas l (Pablo) dijo: No estoy loco, excelentsimo Festo, sino que hablo palabras de verdad
y de cordura. Pues el rey sabe estas cosas, delante de quien tambin hablo con toda confianza.
268
Porque no pienso que ignora nada de esto; pues no se ha hecho esto en algn rincn. Crees, oh
rey Agripa, a los profetas? Yo s que crees.
Pablo insta al rey Agripa a creer, pues sabe que tiene conocimiento de las Sagradas Escrituras
y que el mensaje de los profetas no era nuevo para l.
El ministerio de Jesucristo, sus milagros y portentos, su pasin, muerte y resurreccin, as
como el episodio de Pentecosts, y los milagros y seales hechas por medio de los apstoles a
partir de aquel momento, la asombrosa conversin de Saulo y su transformacin de perseguidor
de los cristianos en predicador incansable del Evangelio, no eran acontecimientos acaecidos en un
rincn oculto, sino a plena luz del da, cuya noticia se haba extendido como un reguero de plvora.
La prueba la tenemos en que los fariseos se haban quejado de que el mensaje de los apstoles y
discpulos estaba trastornando al mundo entero: Hechos 17:6.
Pablo senta que todo cuanto deca era sabido por el rey Agripa, quien no desconoca el
mensaje de las Sagradas Escrituras y la esperanza de la consolacin de Israel.
Versculo 28:
Entonces Agripa dijo a Pablo: Por poco me persuades a ser cristiano.
La expresin de Agripa por poco me persuades a ser cristiano es de naturaleza sumamente
irnica, como burlndose de la exhortacin de Pablo, o como mecanismo de defensa para ocultar
el impacto que la Palabra de Dios estaba haciendo en su corazn.
Versculo 29:
Y Pablo dijo: Quisiera Dios que por poco o por mucho, no solamente t, sino tambin todos
los que hoy me oyen, fueseis hechos tales cual yo soy, excepto estas cadenas!
Literalmente: En pequeo y en grande, es decir, con pocas o con muchas palabras, lo
presentado por el Apstol haba sido suficiente para que Agripa se hubiera rendido a las evidencias
de la mesianidad de Jesucristo. Un hebreo informado, conocedor del mensaje de los profetas, poda
comprender la veracidad del testimonio del Apstol, quien estaba dispuesto a dar cualquier cosa
con tal que Festo, Agripa, Berenice y todos los presentes en aquel acto fueran como l, es decir,
discpulos de Jesucristo, y estuvieran en el lugar que el apstol estaba, excepto con sus cadenas.
El Apstol Pablo, lejos de atemorizarse por estar ante la presencia de aquellos poderosos,
contina exhortndoles al arrepentimiento y a la fe en Jesucristo.
Versculos 30-32:
Cuando haba dicho estas cosas, se levant el rey, y el gobernador, y Berenice, y los que se
haban sentado con ellos; y cuando se retiraron aparte, hablaban entre s, diciendo: Ninguna cosa
digna ni de muerte ni de prisin ha hecho este hombre. Y Agripa dijo a Festo: Poda este hombre
ser puesto en libertad, si no hubiera apelado a Csar.
Lucas nombra a estos tres personajes siguiendo el orden de su rango: El rey, el gobernador y
Berenice. Dialogan, no hallan delito alguno en Pablo, sino que por el contexto todo parece indicar
que le consideran un loco, como se desprende de los versculos 24 y 25. Finalmente, concluyen
269
que el apstol habra podido ser puesto en libertad si no hubiera apelado al Csar. Pero aquella
apelacin era irrevocable segn el Derecho Romano.
270
PRUEBAEVALUATORIA:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
11)
Cules son los argumentos que el Apstol Pablo emplea en su defensa ante el rey Agripa?
Relatar la descripcin que Pablo hace de su vida anterior a su conversin a Jesucristo.
Cmo fue la vida de Pablo como perseguidor de los cristianos?
Relatar la conversin de Pablo.
Qu elementos aade Pablo en este relato de conversin respecto a los anteriores?
Qu hizo Pablo despus de su encuentro con Jess de Nazaret en el camino a Damasco?
Cul fue la reaccin de Festo a estas palabras de Pablo?
Por qu crea Pablo que el rey Agripa conoca aquellas cosas?
Cul fue la conclusin a la que llegaron el rey, el gobernador y Berenice?
Cmo consideraron a Pablo?
Por qu no poda ser Pablo puesto en libertad en aquel momento?
Trabajos:
2) Comparar los relatos de la conversin de Pablo.
271
CAPITULO27:
Versculo 1:
Cuando se decidi que habamos de navegar para Italia, entregaron a Pablo y a algunos otros
presos a un centurin llamado Julio, de la compaa augusta.
El texto tiene la forma de un diario de viaje. Este pasaje contiene uno de los relatos de
marinera ms pormenorizados de cuantos nos han llegado de la antigedad.
Pablo embarca con otros reclusos custodiados por el centurin Julio, de la compaa Augusta.
Un centurin era un oficial del ejrcito romano que tena a su cargo un mnimo de cien soldados.
La voz compaa es el griego spira, que corresponde al latn cohorte auxiliar. Respecto
a esta compaa augusta, por algunas inscripciones se ha podido comprobar que una compaa
con tal nombre estaba acantonada en la Siria Palestina en el siglo I d.C.
Versculo 2:
Y embarcndonos en una nave adramitena que iba a tocar los puertos de Asia, zarpamos,
estando con nosotros Aristarco, macedonio de Tesalnica.
La nave en que embarcan es adramitena, es decir, procedente de Adramitio, un puerto
comercial de cierta importancia de Asia Menor, situado en la costa Noroeste de Misia, a unos 80
kilmetros al Este de Troas. De manera que en aquel barco tocaran varios puertos hasta hallar una
embarcacin que navegara hacia Roma.
Respecto a Aristarco, sabemos que haba sido compaero de Pablo en algunos de los viajes
anteriores del Apstol. Haba estado con Pablo en feso (Hechos 19:29) y tambin en Macedonia
y Grecia (Hechos 20:4). Tambin sabemos que permaneci con Pablo durante su primer
encarcelamiento en Roma: Colosenses 2:10; Filemn 24.
Versculo 3:
Al otro da llegamos a Sidn; y Julio, tratando humanamente a Pablo, le permiti que fuese
a los amigos, para ser atendido por ellos.
Sidn era un puerto importante ubicado en la costa de Fenicia. Suele mencionarse
frecuentemente junto a Tiro (Hechos 12:20). De Cesarea a Sidn hay una distancia de unos 100
kilmetros. Julio custodia humanamente al Apstol Pablo, y le permite reunirse con los hermanos
para que le atiendan y den hospitalidad hasta volver a zarpar.
Versculo 4:
272
Y hacindonos a la vela desde all, navegamos a sotavento de Chipre, porque los vientos
eran contrarios.
Sotavento es la parte contraria a donde sopla el viento, que en marinera se denomina
barlovento. De modo que el curso fue entre la isla de Chipre y el continente.
Versculos 5-6:
Habiendo atravesado el mar frente a Cilicia y Panfilia, arribamos a Mira, ciudad de Licia. Y
hallando all el centurin una nave alejandrina que zarpaba para Italia, nos embarc en ella.
En Mira, ciudad de Licia, a unos 3 kilmetros de la costa, a orillas del ro Andraco, conocido
por los turcos por el nombre de Dembre, donde existan grandes silos para el almacenamiento del
trigo, embarcan en una nave alejandrina que estaba a punto de zarpar con rumbo a Italia. Las naves
alejandrinas se empleaban en el importante comercio de trigo entre Egipto e Italia, pero tambin
aceptaban pasaje. Recordemos que Egipto era el gran proveedor de trigo para todo el Imperio
Romano. Las dimensiones de la embarcacin se desprenden de los vv. 37-38 de este captulo.
Versculos 7-8:
Navegando muchos das despacio, y llegando a duras penas frente a Gnido, porque nos
impeda el viento, navegamos a sotavento de Creta, frente a Salmn. Y costendola con dificultad,
llegamos a un lugar que llaman Buenos Puertos, cerca del cual estaba la ciudad de Lasea.
El significado no es que el viento se volvi contrario cuando apenas haban llegado a Gnido,
ni que slo se haban acercado a Gnido despus de muchos das, sino que se haban retrasado por
causa de los vientos contrarios entre Mira y Gnido, una distancia de aproximadamente 165
kilmetros, que con viento favorable habran recorrido en un da. Esos vientos contrarios son de
direccin Norte-Oeste, conocidos como vientos etesios (Hechos 27:14), y prevalecen durante
parte de los meses de verano.
Gnido era un importante puerto de mar en aquellos das, situado en el extremo Sudoeste de
Asia Menor. En el momento que nos ocupa era un centro importante en la adoracin de Afrodita.
Sabemos que desde el tiempo de los Macabeos (164 a.C.) haba existido en Gnido una colonia
juda (1 Macabeos 15:15-24). Entonces, estando ya en el mar Egeo, fueron arrastrados por fuertes
vientos hacia Creta.
Respecto a Afrodita, se trataba de la antigua divinidad romana de Venus. Segn las fuentes
mitolgicas, era hija de Urano, y segn otra corriente, era hija de Zeus y Dione. Diosa del amor,
no hemos de pensar que por amor hayamos de entenderlo en el sentido cristiano, sino como
lujuria y desenfreno.
Su nombre se relacionaba con afrs, que es la espuma del mar, ya que se crea que haba
surgido de ella, por lo que se le haba personificado en un mito etiolgico que ya era conocido para
Hesodo, poeta de la antigua Grecia, que vivi hacia el ao 700 a.C., quien conoca los orgenes
fenicios de esta deidad. De ah que para algunos Afrodita pudiera derivarse de la voz semtica
Astoret, mediante transmisin hitita.
El epteto Afrodita Acidalia fue aadido a su nombre en algunas ocasiones, por la fuente
Acidalia, cerca de Orcmeno, ciudad griega al Oeste de Beocia, en la periferia de Grecia Central,
273
donde segn la leyenda Afrodita sola baarse con otras ninfas y gracias. Tambin era denominada
Krypris o Kripria y Cytherea, por atribuirse su nacimiento segn unos a Chipre, y segn
otros a Citera. Este segundo lugar era un centro importante de su culto, asociado a Hspere o
Hesperia, segn la mitologia griega una de las hesprides, es decir, las ninfas que cuidaban de un
maravilloso jardn en el Occidente. Hesperia fue el nombre dado por los griegos a Italia y por los
romanos a Espaa.
Respecto al culto de Afrodita, se centraba en la prctica de la prostitucin religiosa en sus
templos y santuarios. Sus sacerdotisas eran denominadas con el eufemismo griego hierdulas,
siervas sagradas. La prctica de la prostitucin religiosa ha sido documentada en Babilonia y
Siria, y por extensin en la Siria Palestina, as como en las ciudades fenicias, en la colonia tiria de
Cartago y Chipre, siendo el centro de su culto las ciudades de Citera, Corinto y Sicilia. En Jonia,
en la costa de Asia Menor, las hierdulas servan en el templo de Artemisa, al que hemos dedicado
espacio anteriormente.
El principal centro de adoracin de Afrodita permaneci en Pafos, al Suroeste de la costa de
Chipre, donde esta deidad haba sido adorada anteriormente bajo las denominaciones de Ishtar y
Astart.
La referencia a Salmn parece apuntar al cabo Sidero, apenas un pequeo promontorio situado
en el extremo oriental de la isla de Creta, pero suficiente para que la embarcacin se protegiera de
los fuertes vientos.
Respecto a Buenos Vientos, se trata de una denominacin que no aparece en ninguno de los
escritos de la poca conocidos hasta el presente, si bien permanece hasta nuestros das, en la costa
Sur de Creta.
Lasea est en ruinas a unos pocos kilmetros al Este de Buenos Puertos.
Versculos 9-10:
Y habiendo pasado mucho tiempo, y siendo ya peligrosa la navegacin, por haber pasado ya
el ayuno, Pablo les amonestaba, dicindoles: Varones, veo que la navegacin va a ser con perjuicio
y mucha prdida, no slo del cargamento y de la nave, sino tambin de nuestras personas.
Estaba aproximndose el invierno, por lo que la navegacin empezaba a ser peligrosa ante las
fuertes tormentas de finales de Septiembre y Octubre. Pablo haba viajado por el Mediterrneo y
por el Egeo y estaba familiarizado con las condiciones climatolgicas. Algunos aos antes de estos
sucesos, el Apstol Pablo haba escrito sobre su experiencia de naufragios: 2 Corintios 11:25.
El ayuno se refiere al Yom Kipur, el Gran Da del Perdn, cuyo ayuno era considerado
el ayuno por excelencia en la liturgia de Israel. Su celebracin es en el da dcimo del mes
sptimo, el de Tisri. As nos lo dice Flavio Josefo en Antigedades Judas III. 10. 3. Sabemos,
pues, por este dato que el momento del ao era hacia finales del mes de Septiembre o principios
de Octubre. La navegacin por esta zona se consideraba insegura desde principios de Noviembre
hasta mediados de Marzo. Pablo advierte del peligro que les avecinaba. Se dirige al patrn de la
embarcacin porque sabe que se ha ganado su respeto.
Versculos 11-12:
274
Pero el centurin daba ms crdito al piloto y al patrn de la nave, que a lo que Pablo deca.
Y siendo incmodo el puerto para invernar, la mayora acord zarpar tambin de all, por si
pudiesen arribar a Fenice, puerto de Creta que mira al nordeste y sudeste, e invernar all.
El centurin, como es natural, se fiaba ms de las palabras del piloto y del patrn de la nave
que de las advertencias de Pablo, por cuanto ellos eran hombres de mar, mientras que el Apstol
no lo era.
Siendo incmodo el puerto para invernar significa que no ofreca suficiente proteccin
frente a los grandes temporales del invierno.
Estrabn, el historiador y gegrafo descriptivo griego (c. 63-64 a.C. c. 24 d.C.), menciona
Fenice o Fnix como el puerto mejor durante todo el ao en la costa sur de Creta. (Estrabn,
Geografa X. 4. 3.). ste fue un gran viajero que aprovechando la pax romana recorri muchas
tierras del Imperio y ms all, llegando a Armenia hacia el oriente, hasta Cerdea en occidente, y
desde el Mar Negro en el Norte hasta los lmites de Etiopa en el Sur. Tambin recorri la cuenca
del Nilo hasta Asun, acompaando a Gaius Cornelius Galo (Elio Galo) (70 a.C. 26 a.C.),
prefecto romano de Egipto.
Solamente se conservan unos pocos trabajos de la obra histrica y geogrfica de Estrabn. Su
coleccin titulada Memorias Histricas, formada por 43 volmenes, de la que se conservan slo
algunos fragmentos, es un magnfico complemento de la Historia del griego Polybius (Polibio)
(c. 200 a.C.), el primero que sepamos en escribir una Historia Universal.
Su obra Geografa se conserva bastante bien, y en ella se registran los viajes de este
gegrafo itinerante entre los aos 29 a.C. hasta el ao 7 d.C. Su valor es inmenso para nuestro
conocimiento de una parte importante del mundo de la antigedad. El tercero de los 17 volmenes
de este trabajo est dedicado a Iberia, redactado sobre la base de informacin recibida de varias
fuentes, ya que Estrabn nunca lleg a visitar la Pennsula. Una de las principales fuentes de
informacin a las que tuvo acceso fue la obra del griego Posidonio (c. 135 a.C. c. 51 a.C.),
poltico, astrnomo, gegrafo, historiador y filsofo estoico, sin duda uno de los mayores
polmatas de su tiempo.
Versculos 13-14:
Y soplando una brisa del sur, parecindoles que ya tenan lo que deseaban, levaron anclas e
iban costeando Creta. Pero no mucho despus dio contra la nave un viento huracanado llamado
Euroclidn.
El viento huracanado, anemos tyfonikos, denominado Euroclidn, es un viento del
Noreste, conocido ms como Euraquilo, trmino hbrido formado por el griego Euros, el
viento Este-Sudeste, y el latn Aquilo, el viento Norte, estrictamente, Este-Noreste.
El viento que embisti contra la nave (griego: tyfoniks) proceda de la montaosa isla de
Creta. Este cambio en la direccin del viento hizo que la embarcacin se dirigiera a la isla de
Clauda.
Versculos 15-16:
275
Y siendo arrebatada la nave, y no pudiendo poner proa al viento, nos abandonamos a l y

nos dejamos llevar. Y habiendo corrido a sotavento de una pequea isla llamada Clauda, con
dificultad pudimos recoger el esquife.
Poner proa al viento es literalmente mirar al viento con el ojo, por la costumbre muy
generalizada de pintar un ojo en cada lado de la proa de las embarcaciones de la antigedad.
A duras penas pudieron hacerse con la nave y recoger el esquife, anegado por las fuertes olas,
es decir, el bote salvavidas amarrado a la popa del barco, para que no se perdiese. Y la embarcacin
se dej llevar a la deriva del viento.
Clauda parece ser un error ortogrfico. Cauda sera la forma correcta del nombre de esta
pequea isla. Ptolomeo (siglo II), en su Geografa III. 15. 8., la llama Claudos. Est ubicada a
unos 70 kilmetros al Suroeste del cabo Matala, donde se desat el viento huracanado que embisti
contra la nave.
Versculo 17:
Y una vez subido a bordo (el esquife), usaron de refuerzos para ceir la nave; y teniendo
temor de dar en la Sirte, arriaron las velas y quedaron a la deriva.
Los refuerzos para ceir la nave consistan en hacer pasar fuertes maromas bajo el casco
del buque para mantener bien unidas las cuadernas en medio de una tormenta, y de esa manera
evitar que el casco se abriera y despedazara por la fuerza del viento y de las olas.
La Sirte estaba formada por grandes bancos ocultos de arena en la costa Norte de frica,
donde la profundidad del mar se reduce, entre Trpoli y Barca, al Sudoeste de la isla de Creta. Dos
zonas llevaban ese nombre: Syrtis Major o Sirte Mayor y Syrtis Minor o Sirte Menor. Era
sobre la primera de las dos sobre la que corran el peligro de encallar.
Arriaron las velas, es decir, desataron y bajaron aparejos, palos, vergas y jarcias, toda la
arboladura del navo, especialmente la vela mayor, la ms pesada, con todo su aparejo, y con el
esquife a bordo y el casco de la embarcacin ceido por las cuerdas, dejaron que la corriente les
arrastrara.
La Gran Sirte est en el que hoy conocemos como el Golfo de Sidra, en Libia,
distinguindolo as de la Pequea Sirte, en el Golfo de Gabes, en Tnez. Las aguas de ambos
golfos son de poca profundidad por los bancos de arena que ocultan en los que muchos navos
han encallado en el curso de los aos. La embarcacin en que se encontraba Pablo iba rumbo a la
Gran Sirte. Con el fin de evitar la catstrofe, viraron y tomaron rumbo a estribor, por cuanto con
la proa de la embarcacin hacia el Norte y la tempestad del Noreste contra la nave en su lado de
estribor, seran arrastrados lateralmente en direccin Oeste-Noroeste.
Versculo 18:
Pero siendo combatidos por una furiosa tempestad, al siguiente da empezaron a alijar.
Alijar es tirar por la borda la carga, pero mantuvieron el cargamento de trigo como lo que
echaran por la borda en ltimo extremo. (v. 38). La embarcacin se anegaba peligrosamente, a
pesar de que estaba ceida por las cuerdas para evitar que se abrieran las cuadernas.
276
Versculo 19:
y al tercer da con nuestras propias manos arrojamos los aparejos de la nave.
Los aparejos de la nave es la voz skeun, literalmente equipo, mobiliario, camas,
mesas, cofres, etc.
Versculo 20:
Y no apareciendo ni sol ni estrellas por muchos das, y acosados por una tempestad no
pequea, ya habamos perdido toda esperanza de salvarnos.
Sin sol, ni estrellas, lo que implica sin poder saber dnde se encontraban, pasaron
aproximadamente dos semanas, por lo que se desprende del versculo 27. Antes de la invencin
de la brjula, la navegacin martima dependa de la observacin del sol durante las horas de luz
diurna, y de las estrellas durante la noche mediante su observacin y el conocimiento de su
posicin en el firmamento. Arrastrados por la tempestad, llegaron a perder toda esperanza de
salvarse.
Versculos 21-26:
Entonces Pablo, como haca ya mucho tiempo que no comamos, puesto en pie en medio de
ellos, dijo: Habra sido por ciento conveniente, oh varones, haberme odo, y no zarpar de Creta tan
slo para recibir este perjuicio y prdida. Pero ahora os exhorto a tener buen nimo, pues no habr
ninguna prdida de vida entre vosotros, sino solamente de la nave. Porque esta noche ha estado
conmigo el ngel del Dios de quien soy y a quien sirvo, diciendo: Pablo, no temas; es necesario
que comparezcas ante Csar; y he aqu, Dios te ha concedido todos los que navegan contigo. Por
tanto, oh varones, tened buen nimo; porque yo confo en Dios que ser as como se me ha dicho.
Con todo, es necesario que demos con alguna isla.
Pablo exhorta a los navegantes a tener buen nimo, es decir, a no desalentarse, por cuanto no
sufriran dao de vidas, sino solamente la prdida de la nave. En cuanto a la intervencin de
ngeles, de mensajeros de Dios a favor de sus hijos, veamos: Hechos 5:19; 8:26; 12:7; Hebreos
1:13-14. Recordemos tambin que los visitantes celestiales suelen presentarse a los humanos con
la peticin de no temerles: Lucas 1:13, 30; 2:10; Apocalipsis 1:17.
No hay artculo en el original griego, por lo que se trata de un ngel y no de el ngel. Es
decir, el Seor ha enviado un mensajero para tranquilizar a Pablo y a los dems.
Pablo aade de Dios, por cuanto tratndose de gentiles, no quiere el apstol que piensen se
trata de un mensajero de los dioses del paganismo, sino del Dios nico y verdadero, el Creador del
Universo, el Dios de Israel para todos los pueblos.
Versculo 27:
Venida la decimocuarta noche, siendo llevados a travs del mar Adritico, a la medianoche
los marineros sospecharon que estaban cerca de tierra.
Efectivamente, haban transcurrido dos semanas (Hechos 27:18-19, 33). Haban recorrido
unos 750 kilmetros, lo que significa que haban navegado un promedio de 60 kilmetros por da.
277
Ahora se encuentran en el Mar Adritico, entre Creta y Sicilia, al sur de Italia, al este de Sicilia y
al oeste de Grecia. Sospechan que estn aproximndose a tierra. Cmo? Quizs porque vieron la
espuma producida por las olas que se estrellaban contra los escollos, aproximndose a la costa
nororiental de la isla de Malta.
Versculos 28-29:
y echando la sonda, hallaron veinte brazas; y pasando un poco ms adelante, volviendo a
echar la sonda, hallaron quince brazas. Y temiendo dar en escollos, echaron cuatro anclas por la
popa, y ansiaban que se hiciese de da.
La sonda era una cuerda con un plomo atado en el extremo. En medio de la noche era la nica
forma de saber la profundidad en la que estaban navegando en relacin con el litoral.
La braza griega meda la distancia entre los dedos pulgares de un hombre con los brazos
extendidos, aproximadamente 1,86 metros. Por consiguiente, la profundidad era de unos 36
metros. Despus, un poco ms adelante, volvieron a lanzar la sonda y hallaron quince brazas, es
decir, unos 27 metros, lo que significaba que la embarcacin se estaba aproximando rpidamente
a la orilla. Efectivamente, la sonda les indica que el agua va hacindose menos profunda, y para
no encallar echan las anclas y esperan a que amanezca.
Versculos 30:
Entonces los marineros procuraron huir de la nave, y echando el esquife al mar, aparentaban
como que queran largar las anclas de proa.
Echan el esquife al agua para la operacin de lanzar las anclas por la proa de la nave, pero
algunos de los marineros tienen la intencin de abandonar la embarcacin y huir hacia tierra para
salvar sus vidas.
Versculos 31-32
Pero Pablo dijo al centurin y a los soldados: Si stos no permanecen en la nave, vosotros
no podis salvaros. Entonces los soldados cortaron las amarras del esquife y lo dejaron perderse.
Pablo hace comprender al centurin y a los soldados el peligro de quedar en la nave sin la
marinera, los nicos capaces de anclar la embarcacin y salvar a todos. Entonces optaron por
cortar las amarras del esquife, evitando que los marineros huyeran.
Versculos 33-36:
Cuando comenz a amanecer, Pablo exhortaba a todos que comiesen, diciendo: Este es el
decimocuarto da que velis y permanecis en ayunas, sin comer nada. Por tanto, os ruego que
comis por vuestra salud; pues ni aun un cabello de la cabeza de ninguno de vosotros perecer. Y
habiendo dicho esto, tom el pan y dio gracias a Dios en presencia de todos, y partindolo,
comenz a comer. Entonces todos, teniendo ya mejor nimo, comieron tambin.
El griego dice literalmente hasta que llegara el da; es decir, entre la medianoche y la
maana. Pablo convence a los navegantes de la conveniencia de comer y fortalecerse,
asegurndoles de nuevo que ninguno de ellos iba a sufrir dao alguno.
278
Siempre que se describe una comida en presencia del Apstol, al igual que en la presencia de
Jess en los das de la carne, el lenguaje nos suena a eucarista, es decir, a accin de gracias a Dios,
como en este caso, en el que Pablo reconoce a Dios como dador del alimento y el sustento de la
vida. Ver Juan 21:1-14.
La esperanza y la seguridad de Pablo parece que fueron instrumentales en el mejor nimo de
todos los navegantes.
Versculos 37-38:
Y ramos todas las personas en la nave doscientas setenta y seis. Y ya satisfechos, aligeraron
la nave, echando el trigo al mar.
El texto en el original est en primera de plural, lo que indica que Lucas se encuentra entre
los doscientos setenta y seis navegantes. Este es el momento en que para evitar encallar tienen que
aligerar la nave echando el cargamento de trigo al mar, a lo que se haban resistido todo el tiempo.
La embarcacin era bastante grande. Conocemos por escritos de la poca que por el
Mediterrneo navegaban barcos de ms de 60 metros de largo. La nave que nos ocupa desplazara
unas 1.200 toneladas. Uno de los datos que nos inclinan a pensar esto es el hecho de que tuviera
cuatro anclas en la popa y otras cuatro en la proa.
La mayor parte de la carga ya haba sido echada al mar (versculos 18-19). Ahora echaban el
resto de la carga de trigo.
Versculo 39:
Cuando se hizo de da, no reconocan la tierra, pero vean una ensenada que tena playa, en
la cual acordaron varar, si pudiesen, la nave.
La ensenada es el griego klpos, literalmente seno, una pequea baha dotada de playa.
Pero aunque Malta era una isla bien conocida, al arribar a un lugar que no era el acostumbrado
puerto de llegada, no reconocieron el lugar.
Versculo 40:
Cortando, pues, las anclas, las dejaron en el mar, largando tambin las amarras del timn; e
izada al viento la vela de proa, enfilaron hacia la playa.
Cortan todos los amarres y se dejan llevar por el viento hacia la ensenada, con intencin de
varar en la arena de la playa y salir a tierra.
Las naves alejandrinas solan tener dos timones unidos por unas amarras, que ahora haban
sido cortadas para que la embarcacin navegara en direccin recta a la playa.
La vela de proa es el trinquete, por cuanto la vela principal, la mayor, haba sido echada al
mar junto con su aparejo. Ver los versculos 17 y 19.
Versculos 41-44:
279
Pero dando en un lugar de dos aguas, hicieron encallar la nave; y la proa, hincada, qued
inmvil, y la popa, se abra con la violencia del mar. Entonces los soldados acordaron matar a los
presos, para que ninguno se fugase nadando. Pero el centurin, queriendo salvar a Pablo, les
impidi ese intento, y mand que los que pudiesen nadar se echasen los primeros, y saliesen a
tierra; y los dems, parte en tablas, parte en cosas de la nave. Y as aconteci que todos se salvaron
saliendo a tierra.
Entre dos aguas significa entre dos corrientes, lo que provoc que la nave encallara
rpidamente. Estando la nave encallada, y por la violencia del mar, sta amenazaba con partirse.
Ante el peligro de que los presos escaparan nadando hacia la playa, los soldados acordaron
matarlos a todos.
El centurin impidi que los soldados hicieran semejante matanza, por cuanto quera salvar a
Pablo, y dio orden de que todos procuraran llegar a tierra, unos nadando y otros sostenindose en
tablas y otros objetos de la nave.
Es evidente que el centurin tena un gran respeto por el Apstol, a quien l saba que todos
deban su vida. Y, efectivamente, ninguno de los tripulantes pereci, conforme a la promesa que
Dios le haba hecho a Pablo (Hechos 27:24).
280
PRUEBAEVALUATORIA:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
11)
12)
13)
14)
15)
16)
17)
18)
19)
20)
21)
22)
23)
24)
25)
26)
En qu clase de embarcacin emprendieron el viaje a Roma?

Qu discpulo macedonio de Tesalnica fue con Pablo?
Cmo se llamaba el centurin que cuid de Pablo?
Cmo fue su trato para con el Apstol?
Qu clase de nave encontr el centurin para zarpar hacia Italia?
Qu profetiz Pablo respecto a la navegacin que tenan por delante desde Buenos
Puertos?
A quines dio ms crdito el centurin que a Pablo?
Hacia dnde pensaron zarpar con intencin de invernar?
Cmo era llamado el viento huracanado que dio contra la nave?
Cmo reforzaron la nave ante la fuerza del huracn?
Qu era y es la Sirte?
Qu significa alijar?
Durante cuntos das no aparecieron ni el sol ni las estrellas?
Por qu saba Pablo que no habra prdida de vidas sino slo de la nave?
Qu descubrieron al echar la sonda?
Con qu teman dar?
Por qu procuraron los marineros huir de la nave?
Qu hicieron entonces los soldados para evitar la huida de los marineros?
Qu hizo Pablo para que recobraran el nimo?
Cuntas personas haba a bordo de la nave?
Qu hicieron entonces para aligerar la nave?
Por qu no reconocieron la ensenada a la que arribaron?
Por qu encall la nave?
Qu pensaron hacer los soldados con los prisioneros para evitar que escaparan?
Cmo actu el centurin y por qu?
Cmo se salvaron todos saliendo a tierra?
**************
Trabajos:
1)
2)
Escribir un resumen de este captulo, de una extensin mxima de un folio.

Bosquejar el recorrido del viaje.
281
CAPTULO28:
Versculos 1-2:
Estando ya a salvo, supimos que la isla se llamaba Malta. Y los naturales nos trataron con
no poca humanidad; porque encendiendo un fuego, nos recibieron a todos, a causa de la lluvia que
caa, y del fro.
Malta es una pequea isla al Sur de Sicilia. Contina el texto en primera persona de plural
porque Lucas est presente.
Los naturales de la isla son denominados brbaros en el original griego, voz
onomatopyica que refleja cmo sonaba su lengua a odos de los griegos y los romanos, como un
balbuceo (Romanos 1:14; 1 Corintios 14:11). Desde el punto de vista del Imperio Romano,
brbaros eran todos cuantos no hablaban ni griego ni latn. El trmino no significa, pues, que se
tratara de personas incivilizadas. Podemos considerar esta voz como sinnimo de extranjeros.
Los habitantes de Malta pueden haber sido de ascendencia fenicia o cartaginesa. Hasta
nuestros das, los naturales de Malta hablan su propia lengua, el malts, idioma que contiene una
gran influencia semtica e italiana. Desde la Segunda Guerra Pnica (218-201 a.C.) la isla de Malta
fue gobernada por los romanos, despus de arrebatrsela a los cartagineses, segn el historiador
Titus Livius Patavium (Livio) (59 a.C. 17 d.C.) en su obra Anales XXI. 51.
El trato recibido de los malteses fue muy hospitalario, ponindoles a salvo del fro y de la
lluvia. Hasta este momento no haba habido ninguna mencin a la lluvia en la narracin del
naufragio.
Versculos 3-6:
Entonces, habiendo recogido Pablo algunas ramas secas, las ech al fuego; y una vbora,
huyendo del calor, se le prendi en la mano. Cuando los naturales vieron la vbora colgando de su
mano, se decan unos a otros: Ciertamente este hombre es homicida, a quien escapando del mar,
la justicia no deja vivir. Pero l, sacudiendo la vbora en el fuego, ningn dao padeci. Ellos
estaban esperando que l se hinchase, o cayese muerto de repente; mas habiendo esperado mucho,
y viendo que ningn mal le vena, cambiaron de parecer y dijeron que era un dios.
Cuando la vbora mordi a Pablo, todos esperaban que muriera irremediablemente. Su actitud
supersticiosa les hizo pensar que Pablo deba ser un homicida, y que aquella mordedura era un
castigo de la justicia divina. Sin embargo, el Apstol permaneci tranquilo, pues saba que nada
impedira que llegara a Roma y testificara ante el Csar. (Ver Marcos 16:18; Lucas 10:19).
El trmino justicia aqu no es la voz genrica, sino un trmino especfico, es decir, la diosa
griega Dik, personificacin de la justicia. Su equivalencia en la mitologa romana era Iustitia.
282
En el versculo 5 Pablo se refiere en el original a la vbora como bestia, to deron, trmino

empleado por los mdicos de la poca para referirse genricamente a las serpientes venenosas, y
muy especialmente a la vbora. De ah que un antdoto de aquellos das, confeccionado con la carne
de la serpiente, se denominaba deriak. De esta voz nos ha llegado el vocablo latino theriaca,
de donde se deriva la voz castellana triaca, jarabe medicinal con base de azcar de caa y miel.
Originalmente, se trataba de una composicin a base de carne de vbora para usar como antdoto.
As se explica la presencia de la serpiente enroscada en una copa como emblema de la farmacopea.
Ahora, al ver que nada le suceda a Pablo, y que no se hinchaba por el efecto del veneno,
pensaron que se trataba de un dios. La facilidad para desplazarse en recorrido pendular, de un
asesino a un dios, revela la volubilidad e inconsistencia humanas, caractersticas de la mentalidad
de la vieja naturaleza carnal. Comparar con Hechos 14: 11, 13, 19.
La voz para hincharse es el trmino mdico de la poca pimprasdai, que slo utiliza el
galeno Lucas en este texto en el Nuevo Testamento.
Viendo que ningn mal le vena, versculo 6, contiene la voz prosdoknton, mirar o
contemplar con rostro expectante. Lucas lo emplea once veces en sus escritos, y slo aparece
cinco veces ms en el Nuevo Testamento. Su uso es frecuente en escritos mdicos de la poca para
denotar la expectacin ante el fatal resultado de una enfermedad.
La expresin ningn mal es el griego medn topon, literalmente nada fuera de lugar.
La voz topos aparece tres veces en los escritos lucanos, y slo una vez ms en el Nuevo
Testamento: 2 Tesalonicenses 3:2. Este vocablo aparece frecuentemente en los escritos mdicos
de la poca para denotar algn sntoma inusual en el curso de una enfermedad, as como para
referirse a algo fatal. Comparar con Lucas 23:41 y Hechos 25:5.
Versculos 7-10:
En aquellos lugares haba propiedades del hombre principal de la isla, llamado Publio, quien
nos recibi y hosped solcitamente tres das. Y aconteci que el padre de Publio estaba en cama,
enfermo de fiebre y de disentera; y entr Pablo a verle, y despus de haber orado, le impuso las
manos, y le san. Hecho esto, tambin los otros que en la isla tenan enfermedades, venan, y eran
sanados; los cuales tambin nos honraron con muchas atenciones; y cuando zarpamos, nos
cargaron de las cosas necesarias.
Publio no consta como gobernador romano de la isla de Malta, si bien su nombre es
absolutamente romano. Sin embargo, se han hallado dos inscripciones con dicho nombre en la
isla. Por el trato recibido de este hombre principal, vuelve a destacarse el carcter hospitalario de
los malteses.
Las voces para fiebre y disentera aparecen en el original como puretois, en plural,
fiebres, como uso exclusivo de Lucas en el Nuevo Testamento, y denota sucesivos ataques
febriles. Disentera, voz literalmente transcrita del griego, slo aparece aqu en el Nuevo
Testamento. Hipcrates (c. 460 a.C. c.370 a.C.), el afamado mdico griego considerado padre
de la medicina, suele mencionar tambin ambas afecciones juntas.
283
Pablo or e impuso las manos sobre muchos otros enfermos de Malta que fueron sanados.
Los habitantes de la isla colmaron de regalos a los misioneros al zarpar. (Ver 1 Corintios 12:9;
Santiago 5:14-15).
Versculos 11:
Pasados tres meses, nos hicimos a la vela en una nave alejandrina que haba invernado en la
isla, la cual tena por ensea a Cstor y Plux.
Estamos hacia el mes de Febrero del ao 60 d.C. Se hacen a la mar en una nave alejandrina
que haba invernado en la isla; seguramente otra embarcacin que transportaba cereales de Egipto.
La ensea o mascarn de los navos de la poca sola ser la imagen o la cabeza de una deidad, de
un hombre o de una bestia, esculpida o pintada en la proa, mientras que la figura de una deidad
guardiana se ubicaba en la popa.
En este caso, se trataba de Cstor y Plux, hijos gemelos de Jpiter. El original griego dice:
Diskouros, plural Diskouri, y su forma latina es Gminis, Los Mellizos, hijos
legendarios de Zeus. Eran tenidos por dioses tutelares de los hombres de la mar.
Versculos 12-15:
Y llegados a Siracusa, estuvimos all tres das. De all, costeando alrededor, llegamos a
Regio; y otro da despus, soplando el viento sur, llegamos al segundo da a Puteoli, donde
habiendo hallado hermanos, nos rogaron que nos quedsemos con ellos siete das; y luego fuimos
a Roma, de donde, oyendo de nosotros los hermanos, salieron a recibirnos hasta el Foro de Apio
y las Tres Tabernas; y al verlos, Pablo dio gracias a Dios y cobr aliento.
La embarcacin naveg con rumbo Norte, hacia Sicilia, y el puerto siguiente fue la ciudad
griega de Siracusa, principal urbe de Sicilia en la costa Sureste de la isla.
Regio est en la punta meridional de Italia, en el estrecho de Mesina, donde el emperador
Claudio haba proyectado construir un gran puerto para la descarga del cereal procedente de
Egipto, pero que nunca lleg a realizarse.
La narrativa contina relatando el recorrido del viaje a Roma. Puteoli estaba cerca de Npoles,
a unos 225 kilmetros al Sur de Roma, puerto importante para la capital en aquellos das,
especialmente para las naves alejandrinas que traan el cereal de Egipto. Despus, este puerto sera
reemplazado por Ostia, en la desembocadura del ro Tber.
En Puteoli hallaron una comunidad cristiana, cuando slo haban pasado treinta aos de la
crucifixin de nuestro Seor Jesucristo. Desconocemos el origen de esta iglesia y quines seran
sus fundadores, pero considerando que en Puteoli haba una colonia juda desde la antigedad, es
probable que esta comunidad cristiana estuviera formada originalmente por conversos del
judasmo.
Cuando los hermanos de Roma se enteran de la llegada de los misioneros, salen a su encuentro
hasta el Foro Apio y las Tres Tabernas, lugares que estn muy cercanos de Roma.
El Foro Apio era un pueblo en el extremo Norte de los pantanos pontinos, a unos 64
kilmetros al Sudeste de Roma. El trmino Foro significa generalmente plaza de mercado o
284
mercado pblico, pero se empleaba tambin para referirse a una localidad. sta fue fundada
hacia el ao 312 a.C. por el censor Apiuo Claudio Caecus. El mercado, como tambin la calzada
sobre la que se encontraba, es decir, la Va Apia, perpetuaban el nombre de su constructor. Con el
paso del tiempo, el Foro Apio lleg a ser un importante centro comercial.
Quintus Horatius Flaccus, conocido en castellano como Quinto Horacio Flaco (65 a.C. 8
a.C.), fue el principal poeta lrico y satrico en lengua latina, y en su obra Stiras I. 5. 32,
desprecia el Foro Apio afirmando que abundaban all mercaderes y marineros de mala reputacin.
Las Tres Tabernas era el nombre de una pequea posta en la Va Apia, a unos 48 50
kilmetros al Sudeste de Roma y al Norte del Foro Apio. El nombre deriva de las tabernas, es
decir, tiendas que haba en aquel lugar. Originalmente, el latn taberna designaba una tienda
de campaa o una pequea tienda construida con tablas de madera, de ah su relacin con el latn
tabula, por cuanto los comerciantes de la poca montaban sus tiendas y toldos en los mercados
de las ciudades. Con el paso del tiempo lleg a significar tienda, cualquier clase de comercio.
En el castellano actual, la voz taberna slo se emplea para referirse a los establecimientos
dedicados a la venta de vinos y licores.
La semana de descanso en Puteoli haba dado tiempo para que la noticia de la arribada de
Pablo y sus compaeros se difundiese hasta Roma. La llegada de los barcos a este puerto era la
principal va de comunicacin con la capital. Hasta estos dos lugares se desplazaron algunos de
los hermanos de las comunidades cristianas de Roma para encontrarse con Pablo y sus
acompaantes.
El encuentro de Pablo con los hermanos en Cristo signific para el Apstol una gran alegra
y un tremendo alivio, despus de las peripecias por las que haba pasado durante la travesa.
Versculos 16:
Cuando llegamos a Roma, el centurin entreg a los presos al prefecto militar, pero a Pablo
se le permiti vivir aparte, con un soldado que le custodiase.
El prefecto militar, es decir, el praefectus praetorii, era el jefe de la guardia imperial o
pretoriana. Uno de sus deberes era el de tomar bajo su custodia a todos los presos que eran trados
desde las provincias del Imperio Romano para comparecer ante el Csar.
Pablo queda custodiado en una especie de arresto domiciliario. Esta consideracin hacia el
Apstol debi de ser por sugerencia o influencia del centurin Julio.
Versculos 17-20:
Aconteci que tres das despus, Pablo convoc a los principales de los judos, a los cuales,
luego que estuvieron reunidos, les dijo: Yo, varones hermanos, no habiendo hecho nada contra el
pueblo, ni contra las costumbres de nuestros padres, he sido entregado preso desde Jerusalem en
manos de los romanos; los cuales, habindome examinado, me queran soltar, por no haber en m
ninguna causa de muerte. Pero oponindose los judos, me vi obligado a apelar a Csar; no porque
tenga de qu acusar a mi nacin. As que por esta causa os he llamado para veros y hablaros;
porque por la esperanza de Israel estoy sujeto con esta cadena.
285
Como vemos en todos los casos, la regla del Apstol Pablo siempre es al judo
primeramente. (Romanos 1:16: 2:9; Hechos 13:5, 14, 46; 14:1; 17:1-2, 10; 18:4).
Pablo convoca a los ancianos de la comunidad juda para explicarles su situacin y darles
testimonio del Evangelio, que el apstol denomina La Esperanza de Israel, cuyo cumplimiento
Pablo estaba convencido que era la persona y obra de nuestro Seor Jesucristo.
Pablo repite su confesin de inocencia, conforme ya haba expuesto en Jerusalem y en
Cesarea.
Versculos 21-23:
Entonces ellos le dijeron: Nosotros ni hemos recibido de Judea cartas acerca de ti, ni ha
venido alguno de los hermanos que haya denunciado o hablado algn mal de ti. Pero querramos
or de ti lo que piensas; porque de esta secta nos es notorio que en todas partes se habla contra ella.
Y habindoles sealado un da, vinieron a l muchos a la posada, a los cuales les declaraba y les
testificaba el reino de Dios desde la maana hasta la tarde, persuadindoles acerca de Jess, tanto,
por la ley de Moiss como por los profetas.
Aparentemente, no haban llegado cartas a Roma contra Pablo de parte de sus acusadores
judos, ni desde Jerusalem ni desde Cesarea. Semejantes misivas podran haber llegado a Roma
antes que el propio Pablo, pero todo indica que no haba sido as. Tampoco da noticias Lucas de
que semejantes cartas contra el Apstol llegarn durante los dos aos siguientes (versculo 30) en
que Pablo permaneci prisionero en Roma.
Los ancianos de la comunidad hebrea mostraron su inters por conocer el mensaje de Pablo
con una aparente sinceridad y acuerdan encontrarse un da en la posada en que se aloja el Apstol
para escuchar su mensaje. Y Pablo les muestra en las Sagradas Escrituras (la Ley de Moiss y los
Profetas) que Jess es el Mesas Sufriente que haba de venir, y que llegar al final de los tiempos
como Mesas Triunfante. Es evidente que los dirigentes de la comunidad juda saban algo acerca
del Camino de Cristo, informacin que sin duda habran trado los peregrinos que regresaban de
Jerusalem a Roma.
La referencia a que todos hablaban contra la secta de los cristianos nos es confirmada por
Tcito, al que ya hemos citado anteriormente, y por quien sabemos que muchos hablaban
peyorativamente de los cristianos (Anales XV. 44). Suetonio, tambin citado anteriormente,
habla en trminos condenatorios de la secta de los cristianos (Nern XVI. 2.). Sin embargo, estos
hebreos de Roma estaba interesados por saber ms acerca del Camino de Cristo.
Versculos 24-28:
Y algunos asentan a lo que se deca, pero otros no crean. Y como no estuviesen de acuerdo
entre s, al retirarse, les dijo Pablo esta palabra: Bien habl el Espritu Santo por medio del profeta
Isaas a nuestros padres, diciendo: V a este pueblo, y diles: De odo oiris, y no entenderis; y
viendo veris, y no percibiris; porque el corazn de este pueblo se ha engrosado, y con los odos
oyeron pesadamente, y sus ojos han cerrado, para que no vean con los ojos, y oigan con los odos,
y entiendan de corazn, y se conviertan, y yo los sane. Sabed, pues, que a los gentiles es enviada
esta salvacin de Dios; y ellos oirn.
Hubo diversidad en cuanto al mensaje de Pablo. Algunos creyeron, pero otros endurecieron
sus odos y sus corazones. Pablo cita aqu los textos profticos de Isaas 6:9-10. As es hasta el da
286
de hoy. Cuando se proclama el Evangelio siempre hay quienes reciben el mensaje del perdn de
Dios en Cristo Jess, y quienes endurecen sus corazones frente a la Palabra de Dios.
Versculos 29-31:
Y cuando hubo dicho esto, los judos se fueron, teniendo gran discusin entre s. Y Pablo
permaneci dos aos enteros en una casa alquilada, y reciba a todos los que a l venan, predicando
el reino de Dios y enseando acerca del Seor Jesucristo, abiertamente y sin impedimento.
Despus de la salida del aposento de Pablo, los judos continuaron discutiendo sobre lo que
el apstol les haba mostrado.
Pablo qued en Roma alojado en una casa alquilada durante dos aos enteros (ao 62 d.C.),
en un arresto domiciliario, custodiado, pero con libertad para predicar el Reino de Dios y ensear
acerca de nuestro Seor Jesucristo, abiertamente y sin impedimento. Ni el emperador, ni los
tribunos, ni los centuriones, ni los soldados, ni los judos representaron impedimento alguno para
que Pablo predicara el Evangelio de Jesucristo a cuantas personas tuvo alcance y a cuantos se
acercaron a l.
Pablo ya no est en la posada (v. 23). La voz que nos llega en el griego para casa alquilada
es misdmati, que corresponde ms bien a un local que a una casa: n idio mistmati, su
propio local alquilado.
Todo parece indicar que Lucas no fue movido por el Espritu Santo a escribir acerca de lo
sucedido durante aquellos dos aos. Pudiera ser que Lucas pretendiera redactar un tercer tomo,
despus del Evangelio que lleva su nombre y los Hechos de los Apstoles. Pero la informacin
ms segura que nos ha llegado es la que se desprende de las cuatro epstolas que conocemos como
las de cautividad, y que los eruditos creen fueron redactadas por Pablo en la ciudad de Roma
durante aquel perodo: Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemn.
Por esas misivas sabemos que el Apstol Pablo sinti el peso del encarcelamiento tanto
psquica como fsicamente: Efesios 3:1; 4:1; Filipenses 1:16; Colosenses 4:18; Filemn 1:9-10.
Pablo se preocupaba por el resultado del juicio al que estaba sometido: Filipenses 2:23-24.
Tambin sabemos que Lucas y Aristarco estaba con Pablo: Hechos 27:2. Tambin Tquico
(Efesios 6:21) quien fue el portador de la Epstola a los Efesios. Tambin hallamos a Timoteo,
cuyo nombre aparece junto al del Apstol en las Epstolas a los Filipenses (Filipenses 1:1) y a los
Colosenses (Colosenses 1:1). Tambin a Filemn (Filemn 1).
Tambin sabemos que Epafrodito trajo ayuda para Pablo desde Filipos (Filipenses 4:18).
Onsimo, que haba escapado de su amo Filemn, estuvo junto al Apstol Pablo mientras se
hallaba en Roma (Colosenses 4:9; Filemn 10).
Juan Marcos, el sobrino de Bernab, un converso de nombre Jess, llamado el Justo, y
Epafras, de Colosas, tambin estaban con el Apstol Pablo (Colosenses 4:10-12).
Por Colosenses 4:14; 2 Timoteo 4:10, sabemos que tambin se encontraba all Demas.
287
Tan fructfero fue el ministerio de Pablo durante aquellos dos aos de encarcelamiento, que
el Apstol pudio decir: Quiero que sepis, hermanos, que las cosas que me han sucedido, han
redundado ms bien para el progreso del evangelio. (Filipenses 1:12).
Aqu concluye el libro de los Hechos de los Apstoles. Es un final muy abrupto que produce
la impresin de no haber sido terminado. Acerca del tiempo que sigui a la liberacin de Pablo y
respecto a su segundo encarcelamiento en Roma y su martirio, solamente contamos con algunos
indicios en las Epstolas Pastorales: 1 Timoteo; 2 Timoteo y Tito, y, naturalmente tambin en la
tradicin cristiana primitiva.
Los Hechos de los Apstoles son los comienzos de la historia de la Iglesia de Jesucristo. Su
gran protagonista es la bendita Persona del Espritu Santo, el otro Consolador prometido y enviado
por nuestro Seor Jesucristo para no dejarnos hurfanos. Cada uno de nosotros, cristianos por la
gracia de Dios, estamos llamados a seguir escribiendo esta magna historia con nuestra vida
testimonial.
288
PRUEBAEVALUATORIA:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
11)
12)
13)
14)
15)
16)
17)
18)
19)
20)
21)
22)
23)
Cmo se llamaba la isla a la que arribaron?

Cmo fueron tratados por los habitantes de la isla?
Qu le ocurri a Pablo al recoger ramas secas para el fuego?
Qu esperaban los naturales de la isla que le sucediera a Pablo?
Cul fue su cambio de opinin al transcurrir el tiempo?
Cmo se llamaba el hombre principal de la isla?
Cmo trat a Pablo y a sus acompaantes?
Qu le suceda al padre de aquel principal?
Qu fue lo que Pablo hizo?
Cmo reaccionaron otros enfermos de la isla?
Qu atenciones tuvieron con ellos antes de partir?
Cunto tiempo permanecieron en la isla?
Qu ensea llevaba la nave alejandrina en la que partieron para Roma?
Dnde salieron a su encuentro los hermanos de Roma?
A quin entreg los presos el centurin al llegar a Roma?
Qu trato especial recibi el Apstol Pablo?
A quines convoc Pablo tres das despus de llegar a Roma y por qu?
Cul fue el informe que Pablo les present?
Cmo respondieron los convocados?
Fue impedimento para que Pablo predicara el Evangelio estar custodiado?
Qu argumentos empleaba Pablo para predicar el Evangelio a los judos?
Qu les dijo el Apstol Pablo a quienes persistieron en no creer?
Cunto tiempo permaneci Pablo en un local alquilado?
Trabajos:
1)
2)
Escribir un resumen de este captulo de una extensin mxima de un folio.

Relatar el itinerario seguido por Pablo y sus acompaantes desde Malta a Roma.
289
EXAMENFINAL:
Responder a estas preguntas de forma clara y concisa. La

aportacin de la cita bblica
correspondiente es opcional, pero se considerar para una mayor valoracin.
De qu tratado es continuacin el libro de los Hechos de los Apstoles?
Cul es el principal tema del libro de los Hechos de los Apstoles?
Cul es la fecha aproximada de la redaccin de los Hechos?
A quin va dedicada la obra?
La primera parte de la obra est centrada en Jerusalem y la predicacin de uno de los

Apstoles. Quin?
Cul es la promesa del Padre que Jess confirm resucitado antes de su ascensin al seno
del Padre?
Quin fue escogido para completar el nmero simblico y escatolgico de los Doce?
Qu significa Pentecosts?
Cmo se manifest el bautismo del Espritu Santo entre los apstoles, los discpulos y las
hermanas en el aposento alto?
Con qu propsito enva nuestro Seor Jesucristo glorificado al Espritu Santo?
El Apstol Pedro, en su discurso en aquel da de Pentecosts, profetiz afirmando que tambin

para nosotros es el bautismo con el Espritu Santo. Completar las palabras de Pedro que
290
fundamentan nuestra fe, entre otros textos bblicos, en la vigencia del bautismo en el Espritu para
hoy:
Hechos 2:39: Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que
estn lejos; para
Cul fue el motivo por el que fueron escogidos siete discpulos para servir en la iglesia de
Jerusalem?
Cules fueron las caractersticas que los apstoles pidieron cumpliesen los escogidos para
este ministerio entre los hermanos?
La segunda parte del libro de los Hechos est centrada en la divulgacin del Evangelio en la
tierra de Israel. Cmo era denominada sta por el Imperio Romano?
Quin fue el dicono-evangelista martirizado que corona esta etapa naciente de la Iglesia?
Qu le fue concedido antes de morir?
La tercera etapa del libro de los Hechos de los Apstoles narra la expansin del Evangelio en
Antioqua y la aceptacin de los gentiles a la Iglesia de Jesucristo. Quin fue el Apstol que abri
la puerta a los gentiles, y en casa de quin?
Cmo pudo saber el Apstol Pedro que el don del Espritu Santo haba sido derramado sobre
los congregados en aquella casa? Cul fue la evidencia fsica?
Hacia dnde se diriga Saulo con cartas de autorizacin del Sumo Sacerdote para arrestar y
traer a juicio a los judos que hubieran abrazado la fe de Jesucristo?
Cmo se llamaba el Tribunal Supremo de Israel?

291
El Apstol Pedro fue liberado milagrosamente de la crcel por un ngel enviado por el Seor.
Cuando Pedro sale de la prisin, se dirige a la casa en que estn reunidos los hermanos haciendo
oracin por l. De quin era la casa?
Cmo se llamaba la hermanita que sali abrirle la puerta, y a quien no creyeron los
congregados cuando afirm que Pedro estaba all?
La cuarta etapa del libro de los Hechos narra la llegada del Evangelio a Asia Menor y la
conversin de gran nmero de gentiles, lo cual da lugar al Primer Concilio de la Iglesia. Dnde
se celebra y quin lo preside?
Quines fueron los apstoles que informaron acerca de la conversin de los gentiles ante el
Concilio de Jerusalem?
Qu acuerdo adopt el Concilio de Jerusalem, guiados por el Espritu Santo y el consenso

de los ancianos y de los hermanos, respecto a los gentiles que adoptaban la fe de Jesucristo?
Las caractersticas de las primeras comunidades cristianas eran: La enseanza de las

Escrituras, la oracin, la celebracin de la mesa, y
La quinta etapa del libro de los Hechos narra la llegada del Evangelio a Europa. Cul fue el
primer punto donde llega el Evangelio a Europa?
Quin fue el apstol que evangeliz en las grandes ciudades gentiles, como Corinto y feso?
Qu significa literalmente la voz griega apstolos, transliterada como apstol en

castellano?
En el primer viaje misionero, Pablo desde Antioqua de Siria recorre parte de Asia Menor:
Salamina, Pafos, Pergue, Antioqua de Pisidia, Iconio y Listra. (Hechos 13-14) Cul es la isla que
visita el equipo misionero en ese viaje?
292
El segundo viaje misionero comienza inmediatamente despus del Concilio de Jerusalem

(Hechos 15-18): Antioqua de Siria, Filipos, Berea, Atenas y Corinto. Quin es el discpulo que
se incorpora al equipo misionero, hijo de una mujer juda creyente y de padre griego?
El tercer viaje misionero: (Hechos 18-21): feso, las regiones de Galacia, Troas, Mileto,
Cesarea y regreso. A dnde?
En qu lugares recuerdas que fue encarcelado Pablo hasta llegar a Roma?
A qu se debe el viaje de Pablo a Roma?
Este cuarto viaje de Pablo es realizado en cautividad, y en Roma permanece en una especie
de arresto domiciliario en una casa alquilada, donde reciba a todos los que a l venan, predicando
el Reino de Dios y enseando acerca del Seor Jesucristo, abiertamente y sin impedimento.
Cunto tiempo permaneci all?
Lo ms probable es que muriera en Roma. Quin era el Csar en aquellos momentos?
Trabajo final:
Escribe un ensayo de una extensin mxima de tres folios dando tu valoracin personal del
libro de los Hechos de los Apstoles.
293
294
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297
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**************
298

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CAPTULO 11.................................................................................................. 112

CAPTULO 12.................................................................................................. 123

CAPTULO 13.................................................................................................. 130

CAPTULO 14.................................................................................................. 140

CAPTULO 15.................................................................................................. 150

CAPTULO 16.................................................................................................. 165

CAPTULO 17.................................................................................................. 181

CAPTULO 18.................................................................................................. 196

CAPTULO 19: ................................................................................................ 205

PRUEBA EVALUATORIA:......................................................................................................................................... 214

CAPTULO 20.................................................................................................. 216

CAPTULO 21.................................................................................................. 226

CAPTULO 22.................................................................................................. 237

CAPTULO 23.................................................................................................. 241

CAPTULO 24: ................................................................................................ 249

CAPTULO 25: ................................................................................................ 257

HECHOS 26: .................................................................................................... 262

CAPITULO 27: ................................................................................................ 272

CAPTULO 28: ................................................................................................ 282

BIBLIOGRAFA: ............................................................................................. 295

LOS HECHOS DE LOS APSTOLES:

LOS HECHOS DE LOS APSTOLES:

LOS HECHOS DE LOS APSTOLES:

Pr. Joaqun Yebra (Comunidad Cristiana Eben-Ezer)

LOS HECHOS DE LOS APSTOLES:

Pr. Joaqun Yebra (Comunidad Cristiana Eben-Ezer)

LOS HECHOS DE LOS APSTOLES:

Pr. Joaqun Yebra (Comunidad Cristiana Eben-Ezer)

LOS HECHOS DE LOS APSTOLES:

Pr. Joaqun Yebra (Comunidad Cristiana Eben-Ezer)

LOS HECHOS DE LOS APSTOLES:

Cul es el tema del libro?

Pr. Joaqun Yebra (Comunidad Cristiana Eben-Ezer)

LOS HECHOS DE LOS APSTOLES:

Pr. Joaqun Yebra (Comunidad Cristiana Eben-Ezer)

LOS HECHOS DE LOS APSTOLES:

La venida terrenal de Cristo, actuando y enseando.

LOS HECHOS DE LOS APSTOLES:

Tema del libro: Me seris testigos.

Ahora bien, en lo que se refiere a la ascensin, tenemos la alusin a la nube. No es la primera

LOS HECHOS DE LOS APSTOLES:

LOS HECHOS DE LOS APSTOLES:

Pr. Joaqun Yebra (Comunidad Cristiana Eben-Ezer)

LOS HECHOS DE LOS APSTOLES:

Pr. Joaqun Yebra (Comunidad Cristiana Eben-Ezer)

LOS HECHOS DE LOS APSTOLES:

El derramamiento del Espritu Santo y la formacin de la Iglesia Cristiana.

LOS HECHOS DE LOS APSTOLES:

Santo, acontecimiento que Pedro interpreta como el comienzo del cumplimiento de la

Pr. Joaqun Yebra (Comunidad Cristiana Eben-Ezer)

LOS HECHOS DE LOS APSTOLES:

Pr. Joaqun Yebra (Comunidad Cristiana Eben-Ezer)

LOS HECHOS DE LOS APSTOLES:

Pr. Joaqun Yebra (Comunidad Cristiana Eben-Ezer)

LOS HECHOS DE LOS APSTOLES:

Pr. Joaqun Yebra (Comunidad Cristiana Eben-Ezer)

LOS HECHOS DE LOS APSTOLES:

rabes: Como en el sentido actual, aunque particularmente refirindose, al este de Siria y

LOS HECHOS DE LOS APSTOLES:

LOS HECHOS DE LOS APSTOLES:

Anuncia del Comienzo de la Nueva Era de la Cristiandad.

Pr. Joaqun Yebra (Comunidad Cristiana Eben-Ezer)