ACEDIA, EL PECADO DE LA FLOJERA ESPIRITUAL

La pereza hunde en la somnolencia y el alma aptica pasar hambre. (Proverbios, 19-15)

Autor: Pedro Sergio Antonio Donoso Brant
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LA ACEDIA ES LA FLOJERA O LA PEREZA EN EL PLANO ESPIRITUAL Y RELIGIOSO

En pocas palabras, la acedia es la flojera o la pereza en el plano espiritual y religioso. Omos la Palabra
del Seor, no obstante nos da cansancio cumplirla. Esta acedia, algunas veces se acompaa de una
cierta tristeza, que nos confunde y nos pone lento para los ejercicios que necesita el espritu y por
general, culpamos a la fatiga corporal. En todo caso, no deja de ser negligencia y en muchos casos
indolencia, por tanto nos aleja de la virtud de la caridad con nuestros hermanos, a quienes les dejamos
de lado por la acedia.
En efecto, la acedia, no hace sentir un negativo malestar con las cosas que nos exige la fe, en otras
palabras, un cierto disgusto de las cosas espirituales, lo que nos motiva a ser negligentes e
irresponsable con nuestra profesin de fe, queremos abreviar todo, y nos hace buscar motivos
insignificante para no cumplir con lo que sabemos es necesario para seguir los caminos de los consejos
evanglicos. El que est dominado por la aceda, siempre tiene un motivo para no participar de una
actividad religiosa, lo peor, es que busca a travs del engao, compasin por sus dificultades.
Es as como podemos definir la acedia como tedio, aburrimiento, fastidio, tristeza, flojera, pereza
espiritual, ansiedad del corazn y del espritu del que la padece y que le provoca esa modorra que lo
vence antes las obligaciones como hombre de fe, de orar, ir asistir a Misa, atender a un hermano
necesitado, atender su compromiso de comunidad, etc.
Pero tambin, la acedia, es parte de esa falsa humildad en el sentido de que nos sentimos
desmoralizados y por tanto no hacemos nada por confiar en la providencia, porque eso implica
paciencia y esperanza y nos da mucha pereza tener que esperar por la ayuda de Dios. Por tanto, la
acedia nos puede llevar a la decisin espiritual que se puede transformar en una autntica huida de
Dios, con la disculpa que lo nico que deseamos es paz, que nos dejen en paz, pero solo por la flojera
de los deberes que debemos cumplir ante Dios y no queremos hacer nada. Si es as, por la acedia
postergamos nuestro camino de santidad o derechamente no vamos hacia el camino de perfeccin.
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LO QUE DICE NUESTRA IGLESIA Y EL CATECISMO SOBRE LA ACEDIA

Del Catecismo: Se puede pecar de diversas maneras contra el amor de Dios. La indiferencia descuida
o rechaza la consideracin de la caridad divina; desprecia su accin preveniente y niega su fuerza. La
ingratitud omite o se niega a reconocer la caridad divina y devolverle amor por amor. La tibieza es una
vacilacin o negligencia en responder al amor divino; puede implicar la negacin a entregarse al
movimiento de la caridad. La aceda o pereza espiritual llega a rechazar el gozo que viene de Dios y a
sentir horror por el bien divino. El odio a Dios tiene su origen en el orgullo; se opone al amor de Dios

cuya bondad niega y lo maldice porque condena el pecado e inflige penas. (CIC 2094). En sntesis, es
un pecado contra el amor de Dios y, por ende, contra el Primer Mandamiento.
Del Catecismo se pueden desprender la existencia de muchas faltas que cometemos como
consecuencia de la acedia, porque este mal, es parte de la indiferencia, la ingratitud, la tibieza, la pereza
para las cosas relativas a Dios y a la salvacin, a la fe, la esperanza y la caridad. Este relajamiento, no
hace descuidar aspecto tan solicitados por el Seor como es la oracin y la vigilancia de no caer en
tentaciones. Y todos, por muy cercanos que nos sintamos del Seor, podemos caer en este mal. Como
lo relata el Evangelio de Mateo cuando Jess invita a tres de sus amigos a una propiedad llamada
Getseman, y les dice: Mi alma est triste hasta el punto de morir; quedaos aqu y velad conmigo y
luego viene donde los discpulos y los encuentra dormidos; y dice a Pedro: Conque no habis podido
velar una hora conmigo? Velad y orad, para que no caigis en tentacin; que el espritu est pronto,
pero la carne es dbil. Y alejndose de nuevo, por segunda vez or as: Padre mo, si esta copa no
puede pasar sin que yo la beba, hgase tu voluntad. Volvi otra vez y los encontr dormidos (Mateo
26, 36-43)
Otro ejemplo claro sobre la acedia, lo encontramos en Mateo: Un hombre tena dos hijos. Llegndose al
primero, le dijo: "Hijo, vete hoy a trabajar en la via." Y l respondi: "No quiero", pero despus se
arrepinti y fue. Llegndose al segundo, le dijo lo mismo. Y l respondi: "Voy, Seor", y no fue. Cul
de los dos hizo la voluntad del padre? (Mateo, 21-28-31)
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LA ACEDIA EN OPININ DE LOS SANTOS Y ERUDITOS EN EL TEMA

San Juan Damasceno defini la acedia como "una especie de tristeza deprimente"; Santo Toms la
describe como "tristeza mundana" San Gregorio Magno la denomina como la apata en torno a los
preceptos. Santo Toms afirma que siempre es algo malo; ya sea por s misma o por sus efectos. Es
mala en s misma cuando la tristeza es causada por un bien verdadero, pues el bien espiritual slo
debera alegrar. Es mala en sus efectos, cuando la tristeza es causada por algo que verdaderamente es
un mal (y por tanto, tendra razn de entristecer) pero entristece al punto de abatir el nimo y alejar de
toda obra buena. En este sentido San Pablo, hablando del pecador, dice a los corintios: por lo que es
mejor, por el contrario, que le perdonis y le animis no sea que se vea se hundido en una excesiva
tristeza (2 Corintios 2,7)
Santo Toms de Aquino define tambin la acedia como tristeza del bien espiritual; indicando que su
efecto propio es el quitar el gusto de la accin sobrenatural. Es una desazn de las cosas espirituales
que prueban a veces los fieles e incluso las personas adentradas en los caminos de la perfeccin; es
una flaccidez que los empuja a abandonar toda actividad de la vida espiritual, a causa de la dificultad de
esta vida.
Guigues II, uno de los primeros cartujos, fue Prior de la Cartuja hacia el 1174, la describi la acedia de la
siguiente manera: "Cuando ests solo en tu celda, a menudo eres atrapado por una suerte de inercia, de
flojedad de espritu, de fastidio del corazn, y entonces sientes en ti un disgusto pesado: llevas la carga
de ti mismo; aquellas gracias interiores de las que habitualmente usabas gozosamente, no tienen ya
para ti ninguna suavidad; la dulzura que ayer y antes de ayer sentas en ti, se ha cambiado ya en grande
amargura".
San Ignacio: "Llamo desolacin... [a] oscuridad de alma, turbacin de ella, mocin a las cosas bajas y
terrenas, inquietud de varias agitaciones y tentaciones, moviendo a infidencia, sin esperanza, sin amor,
hallndose toda perezosa, tibia, triste y como separada de su Criador y Seor". Es decir, es el tedio de
la vida espiritual, as de la vida activa como de la contemplativa, incapacita y nos hace sentir desolados
y lo peor es que nos pone pesimista.
Evagrio Pntico, o Evagrio el Monje, (345-399) fue un monje y asceta cristiano. Era muy conocido por
sus cualidades de pensador, escritor y orador. El describa al acedioso diciendo: "La acedia es la
debilidad del alma que irrumpe cuando no se vive segn la naturaleza ni se enfrenta noblemente la
tentacin. El flujo de la acedia arroja al monje de su morada, mientras que aquel que es perseverante
est siempre tranquilo. El acedioso aduce como pretexto la visita a los enfermos, cosa que garantiza su
propio objetivo. El monje acedioso es rpido en terminar su oficio y considera un precepto su propia
satisfaccin

EL PECADO DE ACEDIA

El Pecado de la acedia es un vicio especial que se opone al gozo que debera procurar el bien espiritual
en cuanto al bien divino. Este gozo es un efecto propio de la caridad; por eso, entristecerse del bien
divino es un pecado contra la virtud teologal de la caridad: "entristecerse del bien divino, del cual goza la
caridad, pertenece al vicio especial que es llamado acedia". Este "entristecerse" ha de entenderse
como: descontentar, sentir hasto, pereza, aburrimiento, desgana, apata, displicencia. Propiamente
consiste en el fastidio a la virtud cuando sta no va acompaada de consuelo; antipata a la "virtud
crucificada". La acedia, en cuanto pecado especial, "produce tristeza del bien interno y divino", as como
"amar este bien lo hace la caridad como virtud especfica". La acedia tiene su raz en el desorden de la
carne y domina cuando domina en el hombre el afecto carnal.
Por tanto la acedia no slo es un pecado simple, es lo que se llama pecado capital, donde es el
principio, cabeza o madre de otros pecados. Los pecados capitales son origen de otros pecados en el
gnero de la causalidad final, pues ste es el nico modo de causalidad que entraa una influencia
especfica de ciertos pecados respecto de otros; las dems influencias causales son muy genricas: "el
pecado capital es aquel del que nacen otros vicios en razn de causa final". Esto quiere decir que el
vicio capital tiene un fin intrnseco para cuya consecucin engendra otros pecados; por ejemplo, la
avaricia, que tiene como fin la indefinida acumulacin de riquezas, engendra el fraude, el dolo, el robo,
la dureza del corazn, la inmisericordia (sin estas actitudes difcilmente el avaro podra enriquecerse
como apetece). Por eso dice Santo Toms que "llamamos pecados capitales a aquellos cuyos fines
poseen cierto predominio sobre los otros pecados para mover el apetito".
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PECADOS NACIDOS DE LA ACEDIA

Cules son los pecados que la acedia engendra como vicio capital? Si consideramos que equivale a lo
que San Gregorio llama tristeza, debemos admitir con este ltimo seis pecados derivados ("las hijas de
la tristeza"): malicia, rencor, pusilanimidad, desesperacin, indolencia en lo tocante a los mandamientos,
divagacin de la mente por lo ilcito.
San Isidoro de Sevilla indica, en cambio cuatro derivadas de la tristeza: el rencor, la pusilanimidad, la
amargura, la desesperacin; y seis de la acidia propiamente dicha: la ociosidad, la somnolencia, la
indiscrecin de la mente, el desasosiego del cuerpo, la inestabilidad, la verbosidad, la curiosidad.
Santo Toms conoce las dos primeras enumeraciones y se esfuerza por darles un sentido lgico y
armonizarlas tomando como base la de San Gregorio. Parte de lo que dice Aristteles: "nadie por largo
tiempo puede permanecer con tristeza y sin placer", por lo que, de la tristeza nace necesariamente un
doble movimiento: huida de lo que entristece y bsqueda de lo que da placer.
En sntesis, de la acedia se originan los seis pecados siguientes:
Malicia propiamente dicha. El trmino designa, "indignacin y odio contra los mismos bienes
espirituales". Es un punto probablemente no querido ni sospechado por el acidioso, pero en el que
lgicamente puede desembocar el resentimiento y animadversin que experimenta (cuando no es
combatido) por los bienes espirituales o las personas que con ellos nos relacionan: se empieza por
"amar menos", se sigue por "preferir" otra cosa a los bienes espirituales; puede terminar por odiar
aquello que ya desistimos de conseguir o buscar.
Rencor o amargura. Santo Toms entiende esta expresin como "indignacin contra las personas que
nos obligan contra nuestra voluntad a los bienes espirituales que nos contristan". Es decir, los superiores
en la vida religiosa, y, para los perezosos en general, los virtuosos. Los primeros porque tienen
autoridad para exigirnos el cumplimiento de la virtud. Los segundos porque el virtuoso, como el santo,
"acusa" con su virtud eminente la desidia de los flojos.
Pusilanimidad. La acedia engendra la "pusilanimidad y cobarda de corazn para acometer cosas
grandes y arduas empresas". El tedio a la dificultad que comporta la virtud (al menos en los comienzos
de la vida austera) engendra miedo al trabajo y a la perseverancia en las buenas obras y
consecuentemente el nimo se achica o se viene abajo.
Desesperacin. Ha de entenderse como el natural fastidio y consecuente huida de aquella obra difcil
que produce tristeza. El fastidio y el aburrimiento no combatidos (al menos mediante la perseverancia y

firmeza en no abandonar la obra comenzada o el deber contrado) pueden terminar en el abandono, en

la desesperacin de no poder llevar adelante tales obligaciones.
Incumplimiento de los preceptos. Primero voluntariamente (ociosidad y somnolencia voluntarias ante
los deberes de estado o simplemente ante los mandamientos divinos), y a la postre como una
imposibilidad de obrar el deber fruto de la indiferencia adquirida.
Divagacin por las cosas prohibidas (inestabilidad del alma, curiosidad, locuacidad, inquietud
corporal, inestabilidad local). Divagar significa "apartarse del asunto que se debe o se est tratando".
Indica aqu el dirigirse hacia lo ilcito como fruto de la desercin de los bienes sobrenaturales. Es un
volcarse hacia las creaturas del pecado en general y propio de este pecado en particular.
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COMO COMBATIR LA ACEDIA

Finalmente, con el deseo de poner freno a este mal de acedia, hay que reflexionar el modo de cmo
sacarla de nuestra vida, para lo cual, hay que dar prioridad a la Palabra de Seor, orla y orarla, buen
remedio para no caer en tentacin. Vino donde los discpulos y los encontr dormidos por la tristeza; y
les dijo: Cmo es que estn dormidos? Levntense y oren para que no caigan en tentacin. (Lucas 22,
45-46)
Un buen consejo nos viene de Santo Toms: "Cuando pensamos ms en los bienes espirituales, ms
nos agradan, y ms de prisa desaparece el tedio que el conocerlos superficialmente provocaba". Y el
mismo en otro lugar: "Cuanto ms pensamos en los bienes espirituales, tanto ms placenteros se nos
vuelven, y con esto cesa la acedia". Condicin fundamental para el amor es que la voluntad perciba
como "bien para ella" aquello que debe amar. El verse objeto del amor de Dios enciende nuestro amor
por Dios, lo que se puede lograre con la contemplacin.
Hacer crecer la caridad hacia Dios y los dones por los que Dios se nos participa: la gracia, los dones del
Espritu Santo, los mandamientos divinos, los consejos evanglicos. Todos los medios para acrecentar
la caridad son remedios para vencer la acedia: la vida fraterna, la misericordia, el trato asiduo con la
Eucarista, la oracin perseverante, el hbito por la lectura de la Sagrada Escritura, la Lectio Divina, etc.
Pero la mejor arma, es la firmeza del propsito de no dejarse dominar por la acedia, para lo cual es
necesario el trabajo perseverante y decidido contra el ocio, lo que se puede hacer por medio de la
lectura espiritual, la lectura de los salmos, la oracin, dedicarse a las buenas obras y darle importancia y
prioridad a la cosas espirituales por sobre las mundanas, algo difcil en esto tiempos, donde somos
tentados a diarios por la radio, la televisin, la vida superficial. Se puede perfectamente, hacer una vida
cristiana entretenida con la cual se puede combatir el tedio, se puede de buena forma participar de la
vida moderna, pero todo ello, siempre atento a la palabra del Seor, para no caer en esta torpe tentacin
de la somnolencia espiritual.
Recomienda el sabio: Adquirir sabidura, cunto mejor que el oro; adquirir inteligencia es preferible a la
plata. El camino de los rectos es apartarse del mal; el que atiende a su camino, guarda su alma. El
que est atento a la palabra encontrar la dicha, el que confa en el Seor ser feliz. (Proverbios 16,20)
El Seor nos cuide y nos bendiga
Pedro Sergio Antonio Donoso Brant
Diccionario Ravasi
Suma Teolgica, Santo Tomas de Aquino
Textos Bblicos Biblia de Jerusaln
Catena Aurea.
Libro La Moral del Cristiano Pedro Donoso Brant

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Fuentes:

http://es.catholic.net/op/articulos/4078/el-demonio-de-la-acedia-2-13.html
http://www.horaciobojorge.org/tacediaycar.html
P. Horacio Bojorge S.J.| Fuente: EWTN
http://www.corazones.org/diccionario/acedia.html
Pedro Sergio Antonio Donoso Brant
Diccionario Ravasi
Suma Teolgica, Santo Tomas de Aquino
Textos Bblicos Biblia de Jerusaln
Catena Aurea.
Libro La Moral del Cristiano Pedro Donoso Brant

** Los textos, imgenes y citas son propiedad de sus legtimos autores. Compilacin en pro
de la evangelizacin con fines pastorales 2015