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del Lenguaje
me permiten
hablar...
Nmero 26, julio-diciembre de 2002, pp. 51-65
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Si me permiten hablar...
Mariluz Domnguez y Luis Oquendo
Analizamos un testimonio producido por una mujer de los Andes
bolivianos. Estudiamos el control
y el acceso, aspectos fundamentales de las relaciones entre el poder
y el discurso. La lucha de las mujeres de las clases trabajadoras, en
los aos 60 y 70, se manifiesta en
la conquista gradual de su derecho a hablar. Este texto es un
contradiscurso que logra deslizarse en los espacios discursivos reservados a los hombres. Los hechos
relatados indican que el gnero no
puede desvincularse de otras categoras sociales y que la conciencia de clase puede servir de puente
a la conciencia de gnero.
INTRODUCCIN
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El gnero es una categora de anlisis que permite estudiar las relaciones sociales entre hombres y mujeres, as como las caractersticas que adoptan en una sociedad dada. El gnero se entiende como
una construccin social, cultural o simblica, y desde ese punto de
vista, el trmino alude a la socializacin diferenciada por sexo, lo
cual redunda, a su vez, en la construccin de las nociones de feminidad y masculinidad, la asignacin de espacios sociales (lo pblico
y lo privado) y su valoracin jerrquica. El gnero es, como explica
Marta Lamas (2000, 12), el resultado de la produccin de normas
culturales sobre el comportamiento de los hombres y las mujeres,
mediado por la compleja interaccin de un amplio espectro de instituciones econmicas, sociales, polticas y religiosas.
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SILENCIO Y HABLA
La hegemona del sujeto constituye uno de los rasgos sobresalientes de la Razn occidental. De este sujeto, supuestamente neutro,
han estado excluidas las mujeres, el Otro, lo definido por el hombre. En este sentido, Giulia Colaizzi (1990:15) seala: la nocin de
Mujer ha funcionado como un espejo colocado frente a los ojos de
los hombres, cuya superficie plana slo devolva la tranquilizadora
imagen especular de la unidad y unicidad de un sujeto que no slo
se contiene a s mismo sino que es capaz de autoproducirse en
cuanto tal.
Las prcticas feministas de los ltimos aos han procurado
develar estos presupuestos de la Razn occidental. Para ello es
necesario realizar una doble operacin: marcar sexualmente la nocin de sujeto e historizarla. En palabras de la misma autora citada
anteriormente: al enfrentar al Sujeto como sexualmente marcado,
es decir, al mostrar cmo el Hombre ha coincidido de hecho con los
hombres, sujetos fsicamente masculinos, la teora crtica feminista ha puesto en cuestin la voluntad de universalidad y totalidad
implcita en dicha concepcin de Sujeto (14-15).
En la tradicin del discurso occidental, el sujeto enunciador es
fundamentalmente masculino. La mayora de los discursos surgen
de la voz autorizada del hombre. La historia es narrada y escrita
por los hombres; ellos son los protagonistas de la historia y los hroes de la literatura. El discurso de las mujeres ha sido soslayado,
cuando no reprimido o censurado. Su participacin es violentada
por el poder que ostenta el mismo discurso.
Lo que se considera comportamiento femenino o masculino no est regido por la biologa sino que se construye socialmente, y el uso del lenguaje es un mbito fundamental en el que se
construye el gnero. Podemos rastrear en toda la red de discursos
que permea la vida social seales evidentes de la opresin de las
mujeres y, tambin, de la resistencia a dicha opresin. El silencio
femenino es entonces una metfora que nos permite abarcar las
mltiples formas de excluir a las mujeres del discurso pblico. Las
formas ms evidentes de opresin discursiva incluyen prohibiciones expresas que les niegan a las mujeres su derecho a hablar, tal
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por nuestra causa todas ellas iban a sufrir en las manos de los
campesinos. Nosotras les respondimos, bien furiosas. Entonces ellas
se impresionaron.... En este ltimo ejemplo se observa claramente cmo la polarizacin de los grupos y la lucha social se expresan
en la oposicin pronominal nosotras y ellas.
La oposicin entre nosotras, las mujeres del Comit de Amas
de Casa, y ellas, las feministas, se explica histricamente, ya que
Domitila privilegia la conciencia de clase sobre la de gnero; ella
comparte la posicin marxista clsica, segn la cual al abolirse la
divisin en clases desaparecer toda opresin, incluida la de la mujer,
con lo cual se opone a las corrientes feministas en boga en las
dcadas de los 60 y 70, sobre todo en Estados Unidos y Europa:
Porque nuestra posicin es una posicin diferente de las feministas.
Nosotras consideramos que nuestra liberacin consiste primeramente
en llegar a que nuestro pas sea liberado para siempre del yugo del
imperialismo y que un obrero como nosotros est en el poder y que
las leyes, la educacin, todo sea controlado por l. Entonces s,
vamos a tener condiciones para llegar a una liberacin completa,
tambin en nuestra condicin de mujer. (Viezzer, 1985, 42)
EL ACCESO A LA PALABRA
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Quien ostenta el poder discursivo puede controlar las estructuras del texto (variantes de lenguaje, gneros, temas, gramtica, estilo lxico, figuras retricas, coherencia local y global, actos de habla, tomas de turno, formas de cortesa, etc.) y del contexto (por
ejemplo, mediante el control de los participantes y sus roles: quines pueden estar presentes, quines pueden hablar o escuchar y
quines pueden o deben hablar y bajo qu rol).
En el texto que analizamos, la lucha de las mujeres de las clases
trabajadoras de los aos 60 y 70, valga el ttulo del libro Si me
permiten hablar..., se manifiesta fundamentalmente en la conquista gradual de su derecho a hablar, del acceso al discurso pblico. El
anlisis del texto evidencia el control que los hombres ejercen sobre los parmetros del contexto y sobre los temas del discurso femenino. La primera conquista de las mujeres del Comit de Amas
de Casa es su derecho a hablar y a ser odas por los compaeros
del sindicato en un espacio pblico:
Claro, al principio no fue fcil la cosa. Por ejemplo, en la primera
manifestacin que hubo en Siglo XX despus que ellas volvieron de
La Paz, las compaeras subieron al balcn del Sindicato para hablar.
Los compaeros no estaban acostumbrados a escuchar a una mujer
junto a ellos. Entonces gritaban: Que se vayan a la casa...!, a
cocinar!, a lavar!, a hacer sus quehaceres!.... Y les silbaban.
(Viezzer, 1985, 80)
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l nos dijo:
No hay ley que me obligue a dialogar con las mujeres. Y yo no
quiero hablar con ustedes.
Nosotras tomamos eso como un chiste y le dijimos:
Qu lamentable, coronel, que usted tenga que tener una ley
para dialogar con su esposa!... (Viezzer, 1985, 194)
La expresin Si me permiten hablar, ttulo del libro que analizamos y que aparece repetida insistentemente a lo largo del texto, es
la metfora del espacio que va conquistando gradualmente la protagonista del relato. A medida que Domitila comienza a hablar, en
los espacios reservados tradicionalmente al hombre, va efectundose la liberacin de su doble opresin de clase y de gnero:
Lleg entonces esa comisin. Pero era tanta la represin que nadie
quera hablar. Nadie se animaba. Nadie. Me acuerdo muy bien que
nos hicieron llamar por la radio para denunciar. Pero ningn trabajador se animaba a hablar. Todos estaban callados, absolutamente
todos.
Yo estaba all con mi compaero, y l me dijo que tampoco hablara:
Mira que retiraron a mis compaeros de la empresa; me han de
retirar a m tambin y nosotros tenemos tanta familia... No vayas a
hablar.
Yo escuchaba, escuchaba a los de la comisin... y me desesperaba que la gente no pudiera hablar, no pudiera decir nada, a pesar de
que se estaba ahogando de dolor y de angustia. Pero no poda hablar por ese temor que haba en todos, no? A m me daba pena, me
angustiaba. Que hablen, que hablen! deca yo.
Y me di vuelta, y vi a una seora que all estaba con sus hijitos,
llorando porque haban matado a su esposo. Entonces yo le dije:
Pero, seora, no llore usted. Prese y denuncie que a su esposo lo han matado.
La seora me mir y me dijo:
Pero, seora... t eres, pues, nuestra presidenta: vos, pues,
habl... T eres ama de casa... Habl, pues.
Bast aquello y yo empec a reflexionar en mi papel de dirigente:
es cierto, yo soy dirigente, yo tambin soy parte de eso... Y estoy
exigiendo que otras hablen y yo no hablo nada...
Las otras personas que haban escuchado a la seora tambin
dijeron:
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