FRAGMENTOS ANAXGORAS

1. SIMPLCIO:
Junto todas as coisas eram, infinitas em quantidade e em pequenez;
pois o pequeno era infinito. E, sendo todas junto, nenhuma era visvel
por pequenez.
Ar e ter ocupavam todas, sendo ambos infinitos, pois estes so os
maiores no conjunto de todas, em quantidade e grandeza.
2. IDEM:
...pois ar e ter se separam do muito circundante, e o circundante
infinito em quantidade.
3. IDEM:
Pois nem do pequeno h o mnimo, mas sempre um menor (pois o que ,
no possvel no ser) mas tambm do grande h sempre o maior. E
igual ao pequeno em quantidade, e quanto a si mesma cada (coisa) tanto
grande como pequena.
4. IDEM:
Estas (coisas) sendo assim, preciso admitir que muitas e de toda
espcie so contidas em todos os compostos e sementes de todas as
coisas, que formas de toda espcie tm, e cores e sabores. E que se
compuseram homens e os outros animais, quantos tm alma. E que os
homens em comum habitam cidades e organizam trabalhos, como entre ns,
e sol eles tm e lua e os demais astros como entre ns, e a terra para
eles produz muitas (coisas) e de toda espcie, das quais as mais teis
eles recolhem para a habitao e utilizam. Estas (coisas) portanto por
mim esto ditas sobre a separao, que no somente entre ns poderiam
ter sido separadas, mas tambm por outras partes. E antes de terem
sido separadas estas (coisas) quando todas eram juntas, nem mesmo cor
era evidente, nenhuma s; pois o impedia a mistura de todas as coisas,
do mido e do seco, do quente e do frio, do luminoso e do sombrio, e
terra se encontrando muita e semente em quantidade infinita em nada se
assemelhando umas s outras. Pois tampouco das outras (coisas) nenhuma
semelhante a outra. Estas assim se comportando no conjunto,
preciso admitir que so contidas todas as coisas.
5. SIMPLCIO:
Estas (coisas) assim separadas necessrio saber, que todas em nada
so menores nem maiores (pois no exequvel ser mais que todas), mas
todas (so) iguais sempre.
6. IDEM:
E desde que iguais partes so quantidade do grande e do pequeno,
tambm assim seriam no todo todas (as coisas); nem (possvel) serem
separadas, mas todas tm parte do todo. Desde que o mnimo no
(possvel) ser, no poderia ser separado, nem sobre si mesmo gerar-se.
Mas tal como em princpio eram, tambm agora (so) todas juntas. Em
todas (as coisas) so (includas) muitas (componentes) e das separadas
igual quantidade () tanto nas grandes como nas pequenas.
7. SIMPLCIO:
Assim das (coisas) separadas no (podemos) conhecer a quantidade, nem
na teoria nem na prtica.
8. IDEM:
No esto separadas umas das outras as (coisas) neste nico cosmos e
no esto umas das outras recortadas por machado, nem o quente do
frio, nem o frio do quente.

9. IDEM:
...assim estas (coisas) se revolvendo e se separando por fora e
rapidez. E fora a rapidez que produz. E a rapidez delas no se
assemelha rapidez de nenhuma coisa das que agora so coisas entre os
homens, mas um absolutamente muitas vezes rpido.
10. Gregor:
Como, diz ele, de no cabelo viria a ser cabelo e carne de no carne?
11. SIMPLCIO:
Em tudo includa parte de tudo, exceto do esprito, mas tambm so
(umas coisas) em que o esprito includo.
12. IDEM:
As outras (coisas) tm parte de tudo, mas esprito ilimitado,
autnomo e no est misturado com nenhuma coisa, mas s ele mesmo por
si mesmo . Pois, se ele no fosse por si, mas estivesse misturado com
outra (coisa), participaria de todas se estivesse misturado com uma;
pois em tudo contida uma parte de tudo, assim como est dito por mim
em passagens anteriores. E o teriam impedido as coisas com (ele)
misturadas, de modo a nenhuma coisa (ele) poder dominar tal como se
fosse s por si mesmo. a mais sutil de todas as coisas e a mais pura
e todo conhecimento de tudo ele tem e fora mxima; e sobre quantas
coisas tm alma, das maiores s menores ele tem poder. E sobre toda a
revoluo ele teve poder, de modo que revolveu do princpio. E
primeiro a partir de um pequeno comeou a resolver e resolve ainda e
resolver ainda mais. E as coisas que se misturavam e se apartavam e
distinguiam, todas esprito conheceu.
E como haviam de ser e como eram quantas agora no so, e quantas
agora so e quantas sero, todas esprito ordenou e tambm esta
revoluo em que agora revolvem os astros, o sol, a lua, o ar, o ter,
os quais se apartavam. A prpria revoluo os fez apartar-se. E se
aparta do ralo o denso, do frio o quente, do sombrio o luminoso, do
mido o seco. Mas as partes so muitas de muitas (coisas). E
absolutamente nenhuma (coisa) se aparta nem se distingue uma da outra,
exceto esprito. Esprito todo ele homogneo tanto o maior quanto o
menor. Mas nenhuma outra (coisa) homognea com qualquer outra mas
cada uma e era manifestamente o que mais contm.
13. SIMPLCIO:
E desde que o esprito comeou a mover, de todo movido operava-se uma
separao. E quanto o esprito moveu, tudo isto foi separado; movidas
e separadas (as coisas), tanto mais a revoluo fazia com que se
separassem.
14. IDEM:
O esprito, que sempre , tambm agora deveras onde so tambm as
outras (coisas) todas, no muito circundante nas (coisas) que l se
aglomeraram e nas que de l esto separadas.
15. SIMPLCIO:
O compacto e fluido e frio e o sombrio ali se colocaram onde agora ()
a terra, mas o ralo e o quente e o seco se deslocaram para o longe do
ter.
16. IDEM:
Destas (coisas) separadas se condensa terra, pois das nuvens gua se
aparta, da gua, terra, da terra, pedras se condensam pela ao do
frio, e estas se deslocam mais do que a gua.
17. IDEM:

Mas o nascer e perecer, os gregos no consideram corretamente; pois

nenhuma coisa nasce nem perece, mas de coisas que so se mistura e se
separa.
E assim corretamente se poderia chamar o nascer misturar-se e o
perecer separar-se.
18. PLUTARCO:
O sol pe na lua seu claro.
19. Chamamos arco-ris o que nas nuvens brilha contra o sol. E
portanto sinal de tempestade, pois a gua correndo em volta da nuvem
produz vento ou precipita chuva.
20. SEXTO EMPRICO:
Por causa da fraqueza deles (os sentidos), disse, no somos capazes de
distinguir o verdadeiro.
21. IDEM:
Viso das (coisas) inaparentes (so) as aparentes.
22. PLUTARCO:
Mas em todas estas (coisas) somos mais desprovidos que os animais e
utilizamos experincia, memria, sabedoria e arte, segundo Anaxgoras.
23. ATENEU:
O que se chama "leite de pssaro" a clara do ovo.