Yogayayrurvedaparalapaz PDF

CARATULA LIBRO YOGA - JULIANA KLINKERT - OP54058 - MAYO 15/2008
CARATULA LIBRO YOGA - JULIANA KLINKERT - OP54058 - MAYO 15/2008
YOGA, AYURVEDA, NUTRICIN Y VIDA

El arte de conectarse con su alma
ATMAN YOGA TRADICIN SIVANANDA
C RISTINA M EJA P ELEZ - N IRMALA

V OLKER D IEZE - S ATYADEV
YOGA, AYURVEDA, NUTRICIN Y VIDA
El arte de conectarse con su alma

2008, Cristina Meja Pelez - Nirmala
2008, Volker Dieze - Satyadev
Revisin de textos Margarita Rosa Londoo M.
Diseo y diagramacin Elizabeth Restrepo I.
Impresin Impregn S.A.
ISBN
Impreso en Colombia
Printed in Colombia
Abril de 2008
Dedicado a los maestros de nuestra tradicin

Swami Sivananda y Swami Vishnu Devananda
Agradecimientos
Gracias sobre todo a Swami Sivananda, Swami Vishnu Devananda y a
todos los maestros de este mismo linaje, que tiene su origen en Dios.
Agradecemos a todos los Swamis de nuestra tradicin como Swami
Swaroopananda, Swami Govindananda, Swami Sadasivananda y Swami
Brahmananda que nos transmitieron las enseanzas de Yoga directamente. Gracias tambin a grandes maestros de Yoga y Ayurveda como David
Frawley y Sukadev, a nuestros profesores de Ayurveda como Kerstin
Rosenberg, Marc Halpern y Lalita Devi y a todos los maestros de otras
tradiciones que tuvieron alguna influencia en nosotros.
Todo lo que se encuentra en este libro es un intento por resumir las
enseanzas bsicas sobre los temas de yoga y ayurveda que recibimos.
Agradecemos a nuestra editora y correctora Margarita Rosa Londoo,
el apoyo de la gente en Medelln, Colombia, nuestra amiga y alumna
Carmencita Londoo por hacernos traducciones, a nuestra mam y suegra Clemencia Pelez y nuestros publicistas Juliana Klinkert, Juan Esteban
Panesso y Augusto Cartagena por las fotos y el CD para el libro. Tambin
gracias al equipo Atman Yoga, Colombia, por el apoyo moral y a todos
los que no estn mencionados aqu, incluyendo a todo el universo por
sincronizarse para que este libro se diera.
CONTENIDO
15
15
16
18
18
19
20
21
INTRODUCCIN
Lila - El juego de Dios
La creacin segn la filosofa Samkhya
Qu son yoga y ayurveda?
Nuestra tradicin - Sivananda yoga
La definicin de yoga
Los cinco principios bsicos del yoga
Los cuatro caminos del yoga
23
23
25
26
27
27
28
29
30
31
32
32
34
34
34
34
36
36
37
38
39
39
41
41
42
42
42
43
CONCEPTOS BSICOS DE YOGA Y AYURVEDA

Los tres cuerpos y el alma
Stula sharira (cuerpo fsico)
Sukshma sharira (cuerpo astral)
Pranamaya kosha (envoltura de energa)
Manomaya kosha (envoltura menta)
Vijnanamaya kosha (envoltura intelectual)
Karana sharira (cuerpo causal)
Mtodos para purificar, controlar y trascender los tres cuerpos
Ayurveda
Las causas de las enfermedades
Cmo es la medicina ayurvdica
Bases del ayurveda
Las tres grandes fuerzas del cosmos en los tres cuerpos
Cuerpo fsico
Los cinco elementos
Las cualidades
Los doshas
Prakriti y vikriti
Las tres constituciones bsicas
Test ayurvdico
El principio de lo semejante y lo contrario
Cuerpo astral
Cuerpo causal
Agni
Ama
Mala
Conclusin
46
47
48
SECUENCIA PRCTICA DE HATHA YOGA

Pranayama (ejercicios de respiracin)
Kapalabhati - La respiracin del fuego
10
48
52
54
54
58
58
58
58
60
62
63
64
65
66
67
68
70
73
74
75
78
82
86
86
88
89
90
90
91
92
Anuloma viloma - La respiracin alterna
El saludo al sol
sanas
Los beneficios de las sanas
El orden de las sanas
Proceso de concentracin en las sanas
Las 12 posturas bsicas de Rishikesh
Postura sobre la cabeza (sirshasana)
Postura sobre los hombros (sarvangasana)
Postura del arado (halasana)
Postura del pez (matsyasana)
Postura de la cabeza en las rodillas (pashimothanasana)
Cobra (bhujangasana)
Postura del saltamontes (salabhasana)
Postura del arco (dhanurasana)
Media torsin espinal (ardha matsyendrasana)
El cuervo (kakasana) y/o el pavo real (mayurasana)
Flexin delante de pie (padahastasana)
El tringulo (trikonasana)
Relajacin
Consejos prcticos para evitar el estrs en la vida diaria
ALIMENTACIN ADECUADA SEGN YOGA Y AYURVEDA

Nutricin del cuerpo fsico
Reglas de alimentacin para mejorar el agni
Tierra (comida)
Alimentos rajsicos
Alimentos tamsicos
Alimentos stvicos
Dieta stvica
El acto de comer es un ritual divino y los alimentos
deben ser sabrosos
92
93
95
Comida bendecida
Ecolgica
Fresca con mucho prana y lo ms cercano a la
naturaleza
96
96
96
96
97
97
99
De la regin y la estacin
Comer con moderacin
Comida fcil de digerir
Cocinada con amor
Comida vegetariana
Somos carnvoros por naturaleza?
Razones de salud para ser vegetarianos
CONTENIDO
101
Efectos que se producen en la mente por el consumo

de carne
102
103
103
105
105
106
108
109
116
116
117
117
118
121
125
129
133
135
136
138
139
139
140
141
141
142
143
146
148
149
150
154
157
158
158
160
162
162
162
162
163
11
La crisis mundial de alimentos

Razones ticas
Citas clebres de vegetarianos famosos
Razones ecolgicas
Razones econmicas
Qu necesitamos de la comida
Actuar en armona con la naturaleza
El ciclo del da (agni durante el da)
Agua (bebidas)
Fuego (sol y condimentos)
Aire (respiracin)
ter (espacio y tiempo)
Alimentacin ideal para cada dosha
Nutricin ideal para vata
Nutricin ideal para pitta
Nutricin ideal para kapha
Nutricin ideal para vata-pitta (aire caliente)
Nutricin ideal para vata-kapha (nubes)
Nutricin ideal para pitta-kapha (agua caliente)
Nutricin ideal para vata-pitta-kapha (tridosha)
Nutricin del cuerpo astral

Sugerencias para mejorar el Buddhi
Cmo incrementar el prana
Cmo incrementar tejas
Cmo incrementar ojas
Estmulos sensoriales adecuados
El odo: ter
El tacto: Aire
Vista: Fuego
El gusto: Agua
Olfato: Tierra
Nutricin del cuerpo causal

Purificacin
Purificacin del cuerpo fsico
Ayuno
Kriyas y panchakarma
Programa completo
Purificacin del cuerpo astral
Pranayama
Pratyahara
Mauna
12
163
163
166
166
166
168
Karma y bhakti yoga

Purificacin del cuerpo causal
MEDITACIN Y FILOSOFA VEDANTA

Filosofa vedanta: Filosofa del yoga y ayurveda
Solamente Brahman es real
El universo es irreal (maya), solamente una apariencia en
Brahman
169
Brahman (el absoluto) y Atman (alma individual) son

idnticos.
169
170
171
172
176
179
180
182
193
195
197
198
202
203
203
204
204
205
211
212
212
Las tres impurezas de la mente que ocultan el Atman

Los cuatro caminos del yoga.
El yoga de sntesis
Karma yoga - Servicio con actitudes interiores especiales
Bhakti yoga - El yoga de devocin
Raja yoga y meditacin
Raja yoga - introduccin a los yoga sutras de Patanjali
Los ocho peldaos de ashtanga yoga
Los cinco estados de la mente
Principios bsicos y gua para la meditacin
Instrucciones concretas para la meditacin
Tcnicas de meditacin
Jnana yoga
Meditaciones de Jnana yoga
Sakshi bhav
Laya chintana
Abheda bodha
Neti-neti
CONCLUSIN
APNDICES
Apndice 1
Biografa de los Swamis
212
224
230
Apndice 2
238
Apndice 3
Swami Sivananda
Swami Vishnu Devananda
Prana, chakras y nadis
La falsa ilusin del ego
240
Apndice 4
249
Apndice 5
Curso bsico de Sivananda Yoga para principiantes

Mantra inicial de la clase de hatha yoga: gajananam
CONTENIDO
251
Apndice 6
251
Apndice 7
Khichari - lentejas mungo partidas, con arroz
Apndice 8
Centros y ashrams de Sivananda Yoga Vedanta
Apndice 9
Diario espiritual
Apndice 10
Germinados
Receta de ghee
252
253
254
13
14
15
Introduccin
LILA - EL JUEGO DE DIOS

Segn la filosofa vedanta lo nico real es Dios, y el universo como nosotros
lo percibimos es una ilusin. En Bhakti yoga se dice que Dios se siente tan
dichoso que se imagina un juego, por lo tanto este universo ilusorio es el
juego que Dios se est imaginando. Esto es lo que se llama la Lila de Dios. En
su juego, Dios se imagina cmo sera hacer, de lo nico, la diversidad, para
divertirse viendo el reflejo de s mismo en varios espejos que mostraran diferentes formas. (La Biblia dice tambin que el hombre est hecho a imagen y
semejanza de Dios y el gran filsofo no-dualista y maestro de nuestro linaje
Adi Sankara Archaya dice que Brahman [el absoluto/Dios] y el Atman [el alma
individual] son uno y lo mismo).
De la misma manera que el juego preferido de todos los bebs es asombrarse ante el hecho de que algo aparece sorpresivamente, Dios juega a esconderse para que nos divirtamos encontrndolo. El juego consiste exactamente
en volver a encontrar a Dios en todo el universo y en todas las circunstancias.
Y el mundo, como nosotros lo percibimos en este momento, es segn esta
filosofa, el juego que Dios se est imaginando en ese instante. Por lo tanto, el
Universo, segn la filosofa vedanta es una ilusin (maya). Y por supuesto, la
creacin y la evolucin son tambin una ilusin. La filosofa Samkhya explica
cmo se crea el universo en este juego imaginario de Dios. Y el yoga y el ayurveda
nos explican cmo jugarlo para encontrar a Dios.
16
LA CREACIN SEGN LA FILOSOFA SAMKHYA

En Samkhya, Conciencia pura, eterna (Purusha) y el eterno, puro potencial
de creacin (Prakriti) representan los orgenes de la existencia. Purusha es el
padre eterno y Prakriti la madre eterna de la creacin. Purusha es la naturaleza
espiritual de Prakriti y Prakriti es la naturaleza material de Purusha. Purusha
es el sujeto eterno y Prakriti el objeto eterno. Purusha es el eterno observador y
Prakriti el eterno objeto de observacin.
Al principio no hubo nada sino Purusha y Prakriti. Emerge el deseo en Dios
de conocer su propia naturaleza y la naturaleza de Prakriti motivado por el
amor que siente. Por esto Purusha se une con Prakriti.1 Prakriti se compone de
tres gunas (cualidades)2 que antes de esta unin estn en balance perfecto. De
la unin de purusha y prakriti las tres gunas (cualidades de la naturaleza) pierden su balance y ocurre el orgasmo universal cuyo sonido es el OM. Y se
manifiesta la creacin. En la manifestacin de la naturaleza la primera expresin es Mahat: La inteligencia o el orden csmico producto del amor supremo de
Dios. A nivel individual mahat es el buddhi (intelecto o razn). De mahat surge
ahamkara (ego): el sentido de individualidad o del yo. Y Ahamkara (ego) se
expresa en las tres gunas: Sattva (luz), rajas (energa) y tamas (oscuridad).
De sattva (la energa de la pureza y de la luz) se manifiesta la mente, los
cinco rganos de los sentidos y los cinco rganos de accin (la boca, las manos, los pies, los rganos reproductores y los rganos de excrecin).
Y de tamas (la energa de la oscuridad y de la inercia) surgen los cinco
elementos sutiles (sonido, tacto, vista, gusto y olfato) y los cinco elementos
gruesos (ter, aire, fuego, agua y tierra).
Y para que todo esto se pueda manifestar de sattva y de tamas se requiere
rajas (la energa de la accin y del movimiento).
En la imagen del creador parece que se han formado mltiples purushas,
seres individuales (Jivas) por causa de la unin entre purusha y prakriti. Estos
aparentes mltiples purushas no se acuerdan que en esencia son Conciencia
pura y se identifican con prakriti (cuerpo y mente). Por esta identificacin hay
sufrimiento. La causa de nuestro nacimiento es que a purusha se le olvid su
verdadera esencia como espritu y su meta es la liberacin que alcanza cuan1
sta es una unin en apariencia. Es como la unin de un cristal transparente con el reflejo dentro del cristal de un objeto colorado. El cristal y el reflejo del objeto realmente no
se unen. Es slo una unin en aparencia.
2
Estas tres gunas son: sattva, rajas y tamas. Las gunas operan en el nivel fsico, mental y
emocional. Todas las cosas en este universo, incluyndonos nosotros, contienen estas tres
gunas. En el hombre, a nivel mental, sattva es pureza y luz, rajas es actividad y movimiento y tamas es pereza y inercia. Yoga y ayurveda son caminos para movernos desde tamas
a travs de rajas hacia sattva y para alcanzar la verdad trascendiendo las tres gunas. El
tema de gunas se ampliar ms en adelante.
I N T RO D U C C I N
17
do cumple con el propsito de Dios. El propsito de la creacin es que purusha

conozca las cualidades inherentes de s mismo y de prakriti (todo su potencial
de creacin). Yoga y ayurveda son medios para que nosotros (los purushas) nos
volvamos otra vez concientes de nuestra verdadera esencia como espritu.
Filosofa Samkhya: la creacin
Purusha
Prakiti
OM
Mahat / Buddhi (intelecto)
Ahamkara (ego)
Sattva
Rajas
Tamas
Mente
5 ganos de los
sentidos
5 rganos de accin
5 elementos sutiles (TanMantras = Potenciales

para los sentidos
5 elementos gruesos
(Tattvas)
Todos estos elementos se relacionan de la siguiente manera:

Espacio
Aire
uego
o
Fueg
Agua
Tierra
Objeto sensorial
Sonido
Vista
Gusto
Olfato
r
gano sensorial
rgano
Odo
Tacto
Piel
Ojos
Lengua
Nariz
Caminar
Procrear
Excretar
rganos
genitales
rganos de
excrecin
(procrear)
(excretar)
rgano
gano del sentido
r
Hablar
Sostener,
agarrar
r
gano de accin
rgano
Boca
(hablar)
Manos
Pies
(agarrar)
(caminar)
18
QU SON YOGA Y AYURVEDA?

Segn la leyenda, existi en los Himalayas una gran cultura de sabios (Rishis)
que viendo el sufrimiento que exista en el mundo, le pidieron a Dios en sus
meditaciones que les diera la clave para ayudar al mundo. Recibieron la respuesta en forma de revelaciones que hoy son conocidas como los Vedas que
son los libros existentes ms antiguos de la humanidad, de donde nacen el
yoga y el ayurveda.
Grupo de Rishis reunidos para

servirle a la humanidad.
Yoga y ayurveda son ciencias gemelas: Ayurveda es la medicina del yoga

y el yoga es la parte espiritual del ayurveda.
Nuestra tradicin - Sivananda yoga

El estilo de yoga que practicamos, que transmitimos, y en el cual se basa este
libro, parte de las enseanzas de Swami Sivananda de Rishikesh y uno de sus
discpulos Swami Vishnu Devananda. Estos dos santos de la India dedicaron
su vida al estudio y a la prctica de las filosofas del yoga y vedanta, as como
a servir a los dems con un sentimiento innato de unidad con la humanidad.
Su finalidad fue difundir el conocimiento espiritual de estas filosofas, traduciendo y haciendo comprensible el conocimiento de los Vedas a cuantas personas fuera posible. Somos iniciados en esta tradicin milenaria de la India que se ha
difundido oralmente de gur a discpulo a travs de toda la historia. (Ver Apndice
1: biografa de los Swamis).

Swami Sivananda
19
La definicin de yoga
La palabra yoga viene del snscrito y significa literalmente unin o unidad. Y
comprende dos cosas:
1. La unidad del individuo (lo que creemos que somos) con el Atman (nuestra
verdadera naturaleza que es idntica con el Absoluto).
2. Las prcticas que nos ayudan a darnos cuenta de este hecho.
As como la belleza y la dulce fragancia de la

flor de loto se revelan solamente cuando se eleva
desde el agua fangosa y se vuelve hacia el sol, as
nuestras vidas slo han de crecer en beatitud
cuando dejemos atrs el mundo de maya o la
ilusin y, mediante la meditacin,
miremos hacia Dios.
Al igual que todos los grandes filsofos y todas las religiones del mundo,
yoga y ayurveda dicen que para acabar con el sufrimiento y estar en paz, el
hombre slo tiene que darse cuenta de su verdadera naturaleza. Jess deca,
por ejemplo: Conoced la verdad y ella os har libres (San Juan 8, 32). Scrates
deca tambin, que el secreto estaba en Conocerse a s mismo.
Casi todo el mundo siente que somos el cuerpo que tiene un alma. Cuando
nos identificamos solamente con el cuerpo la vida parece pattica, porque
vemos que el cuerpo se va deteriorando cada da, volvindose ms viejo, acabndose y finalmente muriendo. El cuerpo puede ser tambin secuestrado y
torturado y nuestros seres queridos mueren. Pero segn el yoga y el ayurveda
somos en realidad el Atman (el alma) que vive en el cuerpo. La mente es el instrumento que tenemos para conectarnos con el alma o la verdad absoluta y el cuerpo es
el templo en que habita el alma.
En el Bhagavad Gita (la Biblia de la India) est escrito lo siguiente: Las
armas no pueden tocar el alma, el fuego no la puede quemar, tampoco el agua la
puede mojar ni el viento secar. (2-23)
El cuerpo muere, pero nosotros somos eternos
Los Rishis (sabios de la India) decan que la nica meta realmente importante en la vida es darnos cuenta de que somos el Atman (el alma) que es
eterna e inmortal, con inteligencia absoluta y siempre est en paz; porque
as, desaparecen automticamente todos los problemas de la vida y nos sentimos totalmente plenos.
20
El alma es nuestro tesoro y nuestra energa divina, que es eterna y siempre est
en paz. Jess defina el Atman (alma) como el reino de los cielos y deca que lo
nico que deberamos buscar en la vida es el reino de Dios y que lo dems ser dado
por aadidura. (Mateo 6, 33). Y una vez, le preguntaron cundo y dnde
llegara el reino de los cielos. A lo que respondi: Aqu y ahora dentro de vosotros
est. (San Lucas 17, 21).
Qu tenemos que hacer para poder experimentar esto?
Muchos maestros opinan que para esto debemos empezar trabajando con el
cuerpo porque, como dice Swami Sivananda, el cuerpo es el vehculo que nos
lleva a la meta. Para conocer el alma, tener un cuerpo saludable y fuerte
puede ser de gran ayuda. Tenemos que respetarlo, limpiarlo y cuidarlo como
un templo, pero no debemos olvidar que todo esto lo hacemos con el propsito
de conocer el alma (el cuerpo est al servicio del alma y no al revs). El cuidado, la limpieza y el mantenimiento de la salud del cuerpo son pues, elementos bsicos del yoga y ayurveda. Ellos constituyen la base para poder conocer nuestra verdadera naturaleza, y jugar el juego de la vida. Ellos son la base para este juego que
consiste en conocer el alma.
Los cinco principios bsicos del yoga

Swami Vishnu Devananda fundador y gur de los Centros Internacionales de
Yoga Sivananda Vedanta utiliza un ejemplo moderno para explicar la prctica
del yoga: El cuerpo puede ser comparado con el vehculo del alma. Y la mente
con su chofer. Cuando se tiene un carro se recomienda, para sacarle el mximo provecho, hacerle mantenimiento y no esperar a que saque la mano completamente. Al igual que un carro, el cuerpo necesita buena lubricacin, batera cargada, sistema de enfriamiento, gasolina de buena calidad y un buen
chofer (la mente), para poder llegar a donde queremos.
Segn Swami Vishnu Devananda los cinco principios bsicos y universales del yoga, para mantener en buen estado al vehculo del alma (cuerpo) y a
su chofer (mente), para llevarlo al Atman son:
1.
2.
3.
4.
5.
Ejercicio adecuado (sanas): Lubricacin.

Respiracin correcta (pranayama): Cargar la batera.
Relajacin (savasana): Sistema de enfriamiento.
Dieta saludable (stvica): Buena calidad de gasolina.
Pensamiento positivo y meditacin (Dyana y filosofa vedanta): Buen chofer (la mente).
Su enseanza se basa en estos cinco principios bsicos del yoga y en los

cuatro caminos del yoga. sanas, pranayama y relajacin se ampliarn en el captulo La secuencia prctica de hatha yoga; dieta saludable se profundizar en el
21
captulo alimentacin adecuada segn yoga y ayurveda y el pensamiento positivo y

meditacin se explicar en Meditacin y filosofa vedanta.
LOS CUATRO CAMINOS DEL YOGA

En conclusin, para darnos cuenta de que somos el Atman (el alma) necesitamos tres cosas:
1. Un vehculo (cuerpo) en buen estado. Esta es la base del yoga y del ayurveda
y los puntos por los que debemos empezar.
2. Un buen chofer o mente pura. Esto se logra a travs de la meditacin.
3. Un buen mapa, que nos muestra las rutas y la meta a la que queremos
llegar. El mapa es la filosofa de los Vedas que es en la que se basan el yoga
y el ayurveda.
En la filosofa vedanta se dice que los cuatro caminos (o rutas) que nos
llevan a la meta del juego son los siguientes:
1. Karma Yoga: Es el yoga de la accin.. Este camino lleva al Atman, a
travs del servicio desinteresado a los dems.
2. Bhakti Yoga: Es el yoga de la devocin y el amor hacia el Absoluto.
Entre otras, la oracin, rituales, cantos de mantras y la lectura de historias espirituales constituyen su fundamento.
3. Raja Yoga: Es el yoga del control mental. Nos acercamos al Atman, a
travs del control de la mente y la meditacin.
4. Jnana Yoga: Es el yoga de la sabidura. Se conoce el Atman a travs del
estudio, la reflexin y la meditacin de las escrituras sagradas bajo la
direccin de un Maestro.
Swami Sivananda aconsejaba la prctica integral de estos cuatro yogas y
lo llamaba Yoga de sntesis. Su enseanza la resume en seis palabras: Sirve,
ama, da, purifcate, medita, realzate.
22
23
Conceptos bsicos de yoga y ayurveda
LOS TRES CUERPOS Y EL ALMA

La filosofa vedanta explica que la causa de que no sintamos nuestra verdadera naturaleza en la experiencia cotidiana es la ignorancia (Avidya). Por ignorancia nos identificamos con el cuerpo y con la mente y esto es la causa del
sufrimiento. Aunque el Atman (alma) no se puede limitar, parece que est
cubierta por tres cuerpos (Upadhis) que se componen de cinco velos (Koshas),
que al identificarnos con ellos causan la ilusin de cubrir y limitar el alma.
Los tres cuerpos con sus respectivas Koshas velan la existencia de nuestro
verdadero Ser: el Atman. De esta manera se esconde Dios para que nos
divertamos buscndolo.
Los tres cuerpos (Upadhis) y los cinco velos (Koshas) son:
1. Stula Sharira (Cuerpo fsico): Anamaya kosha (Envoltura de comida)
2. Sukshma Sharira (Cuerpo astral)
Pranamaya Kosha (Envoltura de energa)
Manomaya Kosha (Envoltura mental y emocional)
Vijnanamaya Kosha (Envoltura intelectual)
3. Karana Sharira (Cuerpo causal): Anandamaya Kosha (Envoltura de dicha).
24
Una analoga para comprender este hecho es la del recipiente y el espacio:

El espacio no se ve afectado por las paredes de una vasija que parecen
dividir el espacio en dentro y fuera. Cuando el recipiente se rompe, lo que
era adentro y lo que era afuera se funde en una sola cosa.
La esencia del recipiente es espacio y el recipiente depende del espacio.
Espacio es la esencia del recipiente, pero de todas maneras tenemos la impresin de que el recipiente limita el espacio. No se puede dividir el espacio, pero
hay una apariencia de divisin. Todo lo que se puede dividir se puede limitar e
individualizar, pero esto no funciona ni con espacio ni con Conciencia.
Qu caus esta ilusin de un espacio individual? El recipiente! El recipiente es un adjunto limitante. Se le llama upadhi. Un upadhi es algo que causa
una ilusin de una limitacin en relacin con algo que no se puede limitar.
Nuestros tres cuerpos que incluyen la mente tambin son upadhis. La
Conciencia es una, pero existe la ilusin de divisin. La Conciencia indivisa se
llama Atman. Atman se puede traducir tambin como no-diviso. Atman es la
Conciencia comn de todo lo que existe. Tambin se puede traducir como la
verdadera identidad o el verdadero Ser, o la verdadera naturaleza de algo que
se manifiesta.
El Atman puede parecer que est limitado por los tres cuerpos, pero es Uno
con lo Supremo (Brahman).
Los upadhis y las koshas no son malos. Son instrumentos divinos. Slo
son un problema, cuando al identificarnos con ellos pierden su naturaleza de
medios y nos limitan. Slo al darles un mal uso se convierten en nuestros
enemigos.
Para poder negar la identificacin con estas cinco koshas (para cruzar los
velos de ignorancia) tenemos que conocerlas profundamente. Tenemos que
experimentarlas concientemente. Tambin tenemos que aprender a mantenerlas saludables, a controlarlas para usarlas como instrumentos y a trascenderlas hacindonos concientes que no son nuestra verdadera naturaleza
sino instrumentos divinos para lograr nuestro propsito en el juego de la vida.
La meta del yoga es hacer estos tres cuerpos ms transparentes, controlarlos y transcenderlos para divertirnos en el juego y para darnos cuenta de
que no somos en realidad ni cuerpo ni mente sino el Atman (el alma inmortal).
Los tres cuerpos y las cinco Koshas son como las envolturas de una cebolla. Estos tres cuerpos son:
1. Stula Sharira (Cuerpo fsico): El templo.
2. Sukshma Sharira (Cuerpo astral): El plan del templo.
3. Karana Sharira (Cuerpo causal): El artista (arquitecto).
El cuerpo causal es la semilla de la que crecen los otros dos cuerpos. De l
nace el cuerpo astral y de ste el cuerpo fsico. Esto lo podemos comparar
C O N C E P TO S B S I C O S D E YOGA Y AYURV E DA
25
tambin con un arquitecto (cuerpo causal) que hace continuamente un plan

de un templo (cuerpo astral) y finalmente construye el templo (cuerpo fsico)
que es la materializacin del plan y de la idea del arquitecto.
Segn ayurveda, la parte gentica del cuerpo fsico (color de piel y de ojos,
estatura, tendencia a algunas enfermedades, etc.) es la manifestacin de las
races profundas de las tendencias de nuestra mente en vidas anteriores.
El cuerpo fsico es el ms denso y pequeo de los tres. El cuerpo astral
permea el cuerpo fsico y se extiende por fuera de l. Y el cuerpo causal es el
ms sutil de todos. Permea los otros dos cuerpos y se extiende ms all de
ellos. El cuerpo causal es el ms grande.
Stula shariria (Cuerpo fsico): El templo

La palabra stula significa grueso. El cuerpo fsico es denso y puede ser comprendido por los cinco sentidos. Opera en el mundo fsico. Este cuerpo est
compuesto por una kosha (velo) que se llama Anamaya Kosha que significa
literalmente comida. Porque como veremos en el captulo de alimentacin,
este cuerpo est compuesto por los cinco elementos (ter, aire, fuego, agua,
tierra) que son el material del que est hecho el cuerpo. El elemento tierra lo
tomamos de la comida y forma la parte slida de nuestro cuerpo. El agua, de
todo el lquido que tomamos y forma el componente lquido o fluido del cuerpo. El fuego lo obtenemos del sol y de los condimentos que comemos y forma
el calor del cuerpo y las reacciones qumicas. El aire lo tomamos principalmente con la inspiracin y forma todo el componente gaseoso de nuestro cuerpo. Y el ter representa el espacio tridimensional que ocupa nuestro cuerpo.
El cuerpo fsico nace, crece, cambia, decae y muere. Cuando muere es
enterrado en la tierra, se desintegra en sus elementos bsicos y es comida
para otros seres vivos haciendo parte del cuerpo de ellos y de la cadena alimenticia. Es por esto que en el Taittiriya Upanishad de los Vedas se dice: Del
alimento nacen los seres vivos. Habiendo nacido, crecen ellos por el alimento. El
alimento es comido por todos los seres vivos y adems se los come a ellos. Y en la
Biblia se dice: Polvo eres y en polvo te convertirs (Gnesis 3, 19). Cualquier cosa
que pase por este proceso es por definicin un cuerpo fsico.
Segn la filosofa vedanta hasta que no seamos concientes de nuestra
verdadera naturaleza el cuerpo astral volver a nacer en otro cuerpo fsico
una y otra vez. De la misma manera como el hombre cambia su ropa cuando sta
est vieja, el cuerpo astral coge otro cuerpo cuando ste ya no le sirve. (Bhagavad
Gita 2, 22).
La mayora de los seres humanos sienten que slo son el cuerpo fsico. La
prueba de esto es que decimos que nacimos el da en que el cuerpo fsico nace
y que morimos el da que el cuerpo fsico muere. Esta limitacin de nuestra
26
conciencia es la causa de mucho del sufrimiento que existe en el mundo porque el cuerpo fsico se deteriora y muere.
La meta del yoga con respecto al cuerpo fsico es hacernos concientes de
que no somos el cuerpo fsico, pero que ste es un instrumento divino para
divertirnos en el juego de Dios. Por lo tanto, con yoga y ayurveda le sacamos
todo su potencial para que nos apoye en nuestro proceso de conectarnos con
el Atman. Para esto se practican especialmente las sanas (posturas), la buena
alimentacin, la relajacin adecuada, las kriyas (mtodos de purificacin del
cuerpo), los mudras y las bandhas.1 En el cuerpo fsico se manifiestan los tres
doshas: Vata, pitta y kapha, que son conceptos importantes para mantener el
cuerpo fsico en forma y que se explicarn ms adelante.
Sukshma Sharira (Cuerpo astral): Plan del cuerpo

La palabra Sukshma significa sutil. Este cuerpo es obviamente ms sutil que el
cuerpo fsico. El cuerpo astral es el cuerpo de la mente. Opera en el mundo
astral (el mundo mental). El mundo astral es el mundo mental que es muy
similar al mundo de los sueos.
Los lmites del cuerpo astral estn afuera del cuerpo fsico y el cuerpo
astral permea el cuerpo fsico. Y es lo que le da vida al cuerpo fsico. Una
marioneta en el suelo sera el cuerpo fsico. Las manos que mueven y le dan
vida a la marioneta seran el cuerpo astral.
El cuerpo astral est compuesto por tres koshas (velos):
Pranamaya Kosha (Envoltura de energa)

Manomaya Kosha (Envoltura mental y emocional)
Vijnanamaya Kosha (Envoltura intelectual).
Y est compuesto por 19 elementos que son:
Los cinco rganos de accin (karma indriyas): boca, manos, pies, los rganos de evacuacin, y los de reproduccin.
Los cinco pranas: apana, prana, samana, udana y vyana.4
Los cinco Jnana indriyas (rganos de los sentidos o de conocimiento): odos (sonido), piel (tacto), ojos (vista), lengua (sabor), nariz (olor).
Las cuatro partes de la mente (antahkarana: instrumento interno para
hacernos concientes del Atman): chitta (subconsciente), manas (mente),
buddhi (intelecto) y ahamkara (ego).
Aparte de estos 19 elementos tambien los chakras y los nadis se encuentran en el cuerpo astral.
Prana = Energa vital. En el tema la secuencia prctica de hatha yoga y en el apndice

2 se amplifica el tema del prana y de las cinco formas principales que asume.
4
27
PRANAMAYA KOSHA (ENVOLTURA DE ENERGA)

El pranamaya kosha puede ser visto por los ojos fsicos (fantasmas) y fotografiado con una mquina especial (fotografa del aura). El pranamaya kosha es la
energa que le da vida al cuerpo fsico.
A travs del pranamaya kosha sentimos que el cuerpo fsico est vivo por
medio de las sensaciones vitales: hambre, sed, fro y calor. Sin el pranamaya
kosha el cuerpo fsico es slo un cadver. Si uno siente que est fsicamente
vivo es por causa del pranamaya kosha. Es la vida que est vibrando dentro de
nosotros.
Est compuesto por:
Cinco rganos de accin (karma indriyas): boca, manos, pies, los rganos
de evacuacin, y los de reproduccin.
Los cinco pranas: apana, prana, samana, udana y vyana.
Los chakras, los nadis y el prana. (Ver Apndice 2 - Prana, chakras y nadis).
La meta del yoga con respecto al pranamaya kosha es aumentar el nivel del
prana (energa vital) y desbloquear la energa a travs de la respiracin adecuada y los pranayamas (ejercicios de respiracin) y tomar el control del prana y
los rganos de accin para usar esta energa vital para conectarnos con el
Atman dirigindola a travs del sushumna nadi (meridiano o canal energtico
principal). Estos temas se ampliarn ms adelante.
MANOMAYA KOSHA (ENVOLTURA MENTAL)

Est compuesto de elementos mentales. Sus componentes son:
Jnana Indriyas (rganos de los sentidos o de conocimiento): odos (sonido),
piel (tacto), ojos (vista), lengua (sabor), nariz (olor).
Chitta (subconsciente)
Manas (mente).
Jnana Indriyas (rganos de los sentidos o de conocimiento): Son las puertas
de entrada de la informacin del mundo. A travs de ellos nos conectamos
con el mundo exterior.
Chitta (subconsciente): almacenamiento de memorias. En chitta est todo
lo que ha experimentado el individuo, tanto en esta vida como en las anteriores. Es el centro de las emociones bsicas que tienen que ver con la supervivencia: deseos e instintos. Se encuentran emociones como la atraccin sexual,
el miedo, las memorias, la rabia, etc. Se encuentra tambin la mente automtica y los hbitos. Es donde llevamos a cabo las funciones automticas de
nuestra vida diaria.
Manas (mente): Piensa, duda y siente. A manas llega la informacin que
entra por los sentidos en forma de grficos, palabras y sentimientos y le da el
nombre a las cosas. Es una flor? Es de plstico? Manas compara la informa-
28
cin que entra por los sentidos con la informacin que hay en el subconsciente (chitta) y se la da al buddhi (intelecto o razn) para que la analice y la
defina.
La meta del yoga con respecto al Manomaya Kosha es:
1. Purificar el subconsciente a travs de karma yoga (servicio desinteresado)
y bhakti yoga (canto de mantras, rituales, japa) para convertir las emociones bajas en Amor Universal.
2. Tomar el control de los sentidos (jnana idriyas) y de la mente a travs de
tcnicas de raja yoga (meditacin) para dirigirlos al Atman con los ejercicios de pratyahara (retirar los sentidos de los objetos), dharana (concentracin) y dhyana (meditacin).5 Estos temas se ampliarn en el captulo de
meditacin.
VIJNANAMAYA KOSHA
Est formada por buddhi (intelecto o razn) y ahamkara (ego) que se sirven de
manas (mente), chitta (subconsciente) y los cinco rganos de conocimiento
(Jnana Indriyas).
Buddhi (el intelecto o razn): analiza y determina la verdadera naturaleza
de las cosas. Tiene la capacidad de distinguir, decidir y juzgar. En l se encuentra el intelecto (la razn) y la intuicin. A travs del buddhi podemos
acercarnos ms a la verdad. Por ejemplo: los sentidos nos hacen creer que la
tierra es plana y que el sol sale y se esconde cada da, pero a travs de la razn
nos damos cuenta de que esto no es cierto.
Ahamkara (Ego): esta es la ltima funcin de la mente, el ego se identifica
con todas las ondas de pensamiento que surgen en la mente. Por ejemplo:
aparece una onda de pensamiento triste en la mente y el ego afirma yo soy
triste o una de pensamiento alegre y el ego afirma yo soy feliz.
El ego es lo que creemos que somos y nos hace tener la falsa ilusin de
que somos individuos separados. El ego es el que tiene las experiencias del
yo: yo soy, yo entiendo etc., y del mo: Mi casa, mi cuerpo, etc. Todas
nuestras experiencias y conocimientos se relacionan con ahamkara (ego): Yo
s, yo escrib este libro, sta es mi idea, sta es mi propiedad, etc. ste es un
yo virtual. Es una realidad virtual. En realidad no existe, pero es importante
porque nos permite la experiencia individual. (Ver Apndice 3: La falsa ilusin
del ego).
5
Ms adelante vamos a ver que, segn ayurveda, esto tambin es importante para mantenernos saludables porque unas de las causas de las enfermedades es que los sentidos
toman el dominio de nosotros y el intelecto pierde el control. Es por esto que aunque sabemos qu tendramos que evitar (p.e. trasnocharse, fumar,) lo hacemos de todas maneras.
29
Cuando estamos en equilibrio, chitta (mente) y manas (subconsciente) estn bajo el control de buddhi y son un instrumento de gran ayuda para conectarnos con el Atman, pero cuando estamos en desbalance el subconsciente y la
mente inferior (chitta y manas) actan en contra nuestra. En el Bhagavad Gita
est escrito lo siguiente: La mente que no est bajo el control de uno mismo, es
nuestra enemiga. En cambio, si aprendemos a controlar la mente se vuelve nuestra
amiga.
Nuestra meta en yoga, con respecto a esta kosha es poner la mente autnoma (manas y chitta) bajo el control de la mente superior (buddhi) para dirigirnos al Atman. La mente autnoma debe estar al servicio de la mente superior de
la misma manera que el piloto automtico de un avin debe estar bajo el control del
piloto y no al revs.
Tenemos que agudizar el buddhi con ejercicios de concentracin y el estudio, la reflexin y la meditacin de las escrituras sagradas que constituyen
prcticas de raja yoga y de jnana yoga.
Con el buddhi agudizado nos podemos acercar al Atman (la verdad) porque
ste nos ayuda a darnos cuenta de la naturaleza ilusoria del ego (ahamkara).
Pero debemos trascenderlos a ambos para poder realmente hacernos concientes
del Atman porque, como deca tambin el filsofo alemn Kant, la razn es
limitada y por lo tanto a travs de la razn (buddhi) no se puede conocer la verdad
absoluta.
Con prcticas avanzadas de raja yoga (el yoga de meditacin) y de jnana
yoga (el yoga de sabidura) se trasciende la razn (buddhi) y el ego (ahamkara)
y se empieza a controlar el cuerpo causal. Estos temas se ampliarn ms
adelante.
Karana Sharira (Cuerpo causal: el arquitecto)

De la misma manera que en la semilla de una cebolla se encuentra la informacin de toda la planta y de todo el universo, el cuerpo causal contiene toda
nuestra informacin y la del universo entero. El cuerpo causal es la semilla de
la que nacen los dems cuerpos. Cuando nos conectamos con l, se armonizan automticamente el cuerpo fsico y el cuerpo astral.
Est comprobado por la ciencia que cada clula del cuerpo aunque es nica y diferente a todas las dems, contiene en el ncleo la misma informacin
de todas las otras. Por eso, cogiendo cualquier clula del cuerpo se puede hacer
un clon. Pero los antiguos sabios de la India van todava ms lejos y dicen que
en un grano de arena est la informacin de todo el universo, y que a partir de
l se puede crear el universo. sta es una verdad muy liberadora porque como
lo demuestran los grandes yoguis, cuando estamos concientes de este hecho
sentimos plenitud total. Nada nos hace falta. Algunos ejemplos lo explican:
30
Haba un yogui meditando en una cueva y una mujer lo invit a Inglaterra. A lo que respondi que el universo entero estaba en esa cueva.
San Francisco de Ass le dijo una vez a santa Teresa que todas las mujeres
del universo estaban en ella.
En el cuerpo causal se encuentran las tres gunas: sattva, rajas y tamas en

equilibrio.
El cuerpo causal es llamado tambin cuerpo de dicha porque est tan cerca
del Atman que su dicha lo permea. Cualquier experiencia de felicidad o de paz
que tenemos la sentimos a travs de este cuerpo cuando estamos conectados
con l. El primer nivel de samadhi (estado de supraconciencia), que se puede
sentir en meditacin se experimenta a travs de este cuerpo. Cuando estamos
en este estado sentimos una paz inmensa. Sin embargo, todava existe en este
primer nivel algn resto de dualidad y de separacin: Yo soy, Yo siento
paz. No es la verdad absoluta, todava estamos en la ignorancia, donde la
realidad est velada. Por lo tanto, en yoga la meta es no conformarnos con
esta experiencia de dicha cuando estamos concientes de esta kosha, sino trascenderla para volvernos concientes de la verdad absoluta. Esta kosha la superamos a travs del estado superconciente ms elevado asamprajnata samadhi
(nirvana en el budismo) que nos lleva a la liberacin (moksha).
Cundo experimentamos cada cuerpo?
Cuando estamos despiertos experimentamos sobre todo el cuerpo fsico. Cuando
soamos, con anestesia y en meditacin profunda estamos en el cuerpo astral. Cuando estamos soando, por ejemplo, el cuerpo fsico se queda en la
cama y nosotros volamos por todo el mundo con el cuerpo astral. El cuerpo
causal lo experimentamos en el sueo profundo y en samadhi (estado de
superconciencia).
MTODOS PARA PURIFICAR, CONTROLAR Y TRASCENDER LOS TRES CUERPOS

Cuerpo fsico: este cuerpo lo purificamos, controlamos y transcendemos con
tcnicas de hatha yoga:6 kriyas (tcnicas de purificacin de cuerpo fsico), sanas,
relajacin, bandhas y mudras y con una alimentacin adecuada segn yoga y
ayurveda.
Cuerpo astral: este cuerpo lo purificamos y controlamos con hatha yoga
(sobre todo con los ejercicios de respiracin pranayama) y con una combinacin de los cuatro caminos de yoga (karma yoga, bhakti yoga, raja yoga y jnana
6
Hatha yoga = Un camino de yoga que hace nfasis en el control del cuerpo y del prana
(energa vital) y que hace parte de raja yoga
31
yoga). Con tcnicas avanzadas de jnana yoga y de raja yoga como la meditacin
(dhyana) podemos trascender el cuerpo astral y controlar el cuerpo causal.
Cuerpo causal: lo controlamos a travs del primer nivel de samadhi 7
(samprajnata samadhi) y lo trascendemos a travs del segundo nivel
(asamprajnata samadhi).
A travs del jnana yoga (yoga de la sabidura), nos hacemos intuitivamente
concientes de que nuestro verdadero Ser no es ninguno de estos cuerpos y de
esta manera vamos experimentando el siguiente cuerpo. Si somos concientes
de que no somos el cuerpo fsico, experimentamos el cuerpo astral y as sucesivamente hasta experimentar el Atman. Todas estas tcnicas se amplan en el
captulo pensamiento positivo y meditacin.
AYURVEDA
La palabra ayurveda se compone de dos races:
AYUR: Vida o perodo de vida (desde el nacimiento hasta la muerte). Vida larga
de buena calidad.
VEDA: Conocimiento, sabidura absoluta.
Dhanvantari - Dios del ayurveda
Ayurveda se puede traducir como el conocimiento de la vida. Ayurveda no

es solamente una medicina, sino una filosofa que considera todos los aspectos de la vida desde el nacimiento hasta el entierro. Este sistema filosfico
tuvo su epicentro en la India, pero se expandi por todo el mundo. Ayurveda
es la medicina existente ms antigua y por eso se le llama la madre de la
medicina, porque de ella se derivan las dems medicinas tradicionales. Ayurveda
7 Samadhi = El estado Superconciente. Hay dos niveles diferentes de samadhi. El primer
nivel se llama samprajnata samadhi. Este samadhi consta de 6 niveles en los cuales hay un
resto de dualidad (hay todava la sensacin de sujeto [el meditador] y objeto [de meditacin]). Asamprajnata samadhi es el estado Superconciente sin consciencia de objetos. Esto es
idntico a la iluminacin. El observador, la observacin y el observado se vuelven uno.
32
es la ciencia de la vida que nos ensea cmo vivir llenos de inspiracin sin molestias
fsicas o mentales. De esta manera, con ayurveda podemos mejorar la calidad de
nuestra vida a travs de prcticas fsicas, mentales y espirituales.
El primer mdico ayurvdico que se conoce se llamaba Caraka y escribi el
Caraka-Samhita, y est escrito en snscrito, del que se dice que es el lenguaje de los dioses.
Las causas de las enfermedades

Segn el ayurveda la causa primordial de todas las enfermedades es el olvido
de nuestra verdadera naturaleza (el Atman) como espritu.
Las tres causas secundarias que se derivan de sta son:
1. Mal uso de los sentidos.
2. Fallo del intelecto.
3. El tiempo.
Como olvidamos que somos el Atman buscamos desesperadamente la felicidad afuera de nosotros a travs de los sentidos. De esta manera perdemos
el control sobre ellos y se vuelven como caballos desbocados que nos llevan
hacer cosas que perjudican nuestra salud. Cuando perdemos el control sobre
los sentidos el intelecto (la razn) pierde automticamente el control sobre
nuestras decisiones. Es por esto que aunque sabemos claramente lo que nos
conviene, como por ejemplo, comer saludablemente, no fumar, etc., no lo
hacemos. Y cuando la razn pierde el control, la mente se altera y creemos en
la ilusin del tiempo y el espacio y por eso nos envejecemos.
Cmo es la medicina ayurvdica

El hombre es considerado como una unidad de cuerpo, mente, alma y universo. El Atman (el alma) es lo que le da existencia conciente a la mente y el
cuerpo. Es por esto que slo el 20% de sus prcticas son para el cuerpo
(panchakarma,8 hierbas); 80% de sus terapias son espirituales.
El ayurveda no se basa en las leyes de la mecnica en las que el cuerpo es
visto como una mquina; cuando algo no est funcionando bien es llevado al
taller (sala de operacin) para reparar el dao. El ayurveda se basa en leyes
muy parecidas a la fsica cuntica; considera a la materia como una expresin del espritu.
La mayora de las enfermedades son, segn el ayurveda, el resultado de
hbitos insaludables. Por lo tanto, su tratamiento consiste en cambiar estas
costumbres y la mala alimentacin. Mantener la salud requiere constante
Panchakarma es una de las terapias de purificacin y curacin ms poderosas en ayurveda.
33
correccin, comparable con la cabrilla de un barco en el mar. La salud no es

algo que obtenemos una vez y podemos luego olvidar. Requiere constante
conduccin. Las enfermedades no caen del cielo. Ellas son el resultado de pequeos
pecados que cometemos todos los das (Hipcrates). Por lo tanto, su cura requiere
de cambios en el estilo de vida.
El ayurveda es un sistema muy fcil de entender, se basa en el sentido
comn. Le da mucho valor a la prevencin de enfermedades y al mantenimiento de la salud. Anteriormente se le pagaba a los mdicos ayurvdicos
durante el tiempo que el paciente estaba saludable; cuando ste enfermaba se
suspenda el pago al mdico.
El ayurveda mide el prana (energa vital) en una escala de 0% hasta 100%.
Las enfermedades aparecen cuando el prana est por debajo del 30%. Los ltimos aparatos de diagnstico de la alopata slo pueden detectar desbalances
en el cuerpo cuando el prana est por debajo del 30%, mientras los mdicos
ayurvdicos pueden detectar esta baja de energa mucho antes, con diagnsticos tradicionales como el pulso, la lengua, los ojos, la piel, etc., previniendo
la aparicin de enfermedades. Otra cosa es que estar, por ejemplo, al 40% de
nuestra capacidad de energa no es ideal. Con el ayurveda tenemos la posibilidad de subir nuestro nivel de energa (prana) con mtodos como los rasayanas
(mtodos de rejuvenecimiento), vajikaranas (terapias para subir el nivel sexual)
y spas.
Los tratamientos ayurvdicos son, en general, muy agradables. Muchas
enfermedades se tratan, por ejemplo, con masajes. Y es mucho mejor ir una
vez al ao a un spa ayurvdico para mantener la salud que acabar en la
clnica. Adems, la prevencin de enfermedades es, a largo plazo, ms econmica para el paciente y para el Estado que los tratamientos para curar. Basados en esta realidad cada da hay ms seguros de salud en el mundo que
pagan terapias preventivas como yoga y acupuntura.
La meta del yoga y del ayurveda es el Atman (alma). El mantenimiento de
la salud del cuerpo se hace con el nico propsito de conectarnos con nuestra
alma. Porque segn el ayurveda, el sufrimiento slo se acaba cuando estamos
concientes de nuestra verdadera naturaleza (Atman). Esto quiere decir que la
meta de un mdico ayurvdico es que su paciente se ilumine.
En el ayurveda a la salud se le llama Svastha:
Svas: S mismo
Tha: Estar.
Por lo tanto, la salud para el ayurveda es estar en s mismo (en el Atman).
En conclusin en el ayurveda se distinguen cuatro niveles de tratamientos:
1. Curar enfermedades.
2. Prevencin de enfermedades.
34
3. Aumento de prana.
4. Toma de conciencia del Atman.
Bases del ayurveda

Para comprender el ayurveda debemos entender los siguientes conceptos:
Las tres grandes fuerzas del cosmos a nivel fsico, astral y causal
Los cinco elementos
Las cualidades (gunas)
Prakriti y vikriti
Las tres doshas
Agni
Ama
Las tres grandes fuerzas del cosmos en los tres cuerpos

En cada nivel de existencia en el cosmos y en cada uno de los tres cuerpos se
encuentran tres energas diferentes. A nivel fsico encontramos los cinco elementos y los tres doshas: vata, pitta y kapha. A nivel astral (energtico): prana,
tejas y ojas. Y a nivel causal: sattva, rajas y tamas. Estos conceptos son muy
tiles porque nos dan herramientas para curarnos a todos los niveles y finalmente nos ayudan a conectarnos con el Atman.
CUERPO FSICO
Los cinco elementos (mahabhutas)
Segn el ayurveda, el universo est hecho de cinco elementos que son la
materia bsica de la vida material. Cada ser viviente est hecho de una mezcla individual de estos elementos, que son los siguientes: ter, aire, fuego,
agua, tierra.
stos no son como los elementos de la tabla peridica. Son los estados de
la materia. La tierra representa el estado slido, el agua el estado lquido, el
aire el gaseoso, el fuego representa la energa que hace posible el cambio de un
estado a otro y el ter es el espacio tridimensional que ocupan estos elementos y la fuente de donde nacen los dems. De stos, el ter es el ms sutil y la
tierra el ms grueso, y son tambin etapas de la manifestacin de la materia.
Un ejemplo para explicar esto sera: primero, tenemos una idea o una visin
(castillos en el aire: ter y aire), despus sentimos el deseo ardiente de convertirla en realidad (fuego) y luego materializamos la idea (Tierra).
Todo en el universo est hecho de estos elementos y se puede clasificar de
acuerdo con el que ms predomine. Todo lo que sea slido por naturaleza,
como por ejemplo una montaa, se compone principalmente del elemento
35
tierra. Lo que en estado normal es lquido en la naturaleza, como el mar por

ejemplo, est hecho principalmente del elemento agua. Todo lo gaseoso, como
las nubes, est compuesto principalmente del elemento aire. Sustancias inestables o reactivas como los volcanes se componen principalmente del elemento fuego. El dominio de ter en una sustancia muestra su naturaleza sutil y
su ausencia de solidez como el espacio vaco. La manifestacin del ter es el
sonido y lo podemos percibir por ste, su cualidad principal.
Estos cinco elementos representan la forma de la materia. El agua nos da
el ejemplo clsico: el hielo muestra el principio de la tierra; el agua lquida
representa el principio del elemento agua; el vapor, la naturaleza gaseosa del
aire; el fuego, la fuerza que hace posible el cambio de un estado a otro y el
ter, el espacio que ocupan. El concepto del ter se parece mucho al del espacio
de la fsica cuntica que dice que la materia se deriva del espacio y se desintegra
en l. Lo misterioso del ter es que existe y no existe al mismo tiempo. Es la
fuente de los dems elementos y el que contiene (recipiente) la energa creativa
del universo. Pero no interacta con los otros elementos. La cualidad principal
del ter es el sonido que implica el aspecto de vibracin en su totalidad.
Por eso dice la Biblia:
En el principio exista la palabra y la palabra estaba con Dios, y la palabra era
Dios.
Ella estaba en el principio con Dios.
Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe.
En ella estaba la vida y la vida era la luz de los hombres,
Y la luz brilla en las tinieblas
Y las tinieblas no la vencieron...
Y la palabra se hizo carne, y habit entre nosotros.
(San Juan 1, 1-14)
El lenguaje es pues, el material que crea nuestra realidad. Por esto los
esenios decan: La materia viene del vaco y el vaco crea a travs del sonido
la vibracin. El vaco es materia y la materia es vaco.
Pitgoras deca que una piedra era msica congelada.
En la filosofa Samkhya de la India se dice tambin que el ter sale directamente de purusha (Conciencia pura) a travs del sonido silencioso de la palabra OM.
El antiguo sabio Bharata, primera autoridad india en el campo de la esttica y la Conciencia, enseaba que como los seres humanos somos capaces de
producir los sonidos primordiales, y como la voz humana es el primer instrumento, todos los dems instrumentos y artes deben emular a la voz humana. Bharata ilustr este concepto con la historia de un rey que le pidi que
lo instruyera porque deseaba hacer esculturas de las deidades.
36
Para comprender las leyes de la escultura, le dijo Bharata al Rey, tendrs que
aprender las leyes de la pintura. Para comprender las leyes de la pintura, tendrs
que comprender el arte de la danza. Y eso ser difcil agreg si desconoces las
leyes de la msica instrumental. El Rey comenzaba a perder la paciencia y exclam: Bien, entonces ensame las leyes de la msica instrumental! A lo que
Bharata respondi: A fin de comprender plenamente la msica instrumental,
debes estudiar la msica vocal, la cual es la fuente de todas las artes.
El hecho de que la fuente de la materia sea el ter (o de que la materia est

hecha de ter) implica un aspecto espiritual muy interesante. Porque como
tambin lo dice la Biblia, el ter es inseparable de la Conciencia csmica superior (Dios) que existe en todo el universo hasta en la ltima clula de todos los
seres. Esta sutil Conciencia es la inteligencia o la informacin absoluta que
existe en todo y que hace que la naturaleza funcione de una manera inteligente. Cada partcula de la cual est hecho el universo es una manifestacin
del ter que contiene conocimiento o informacin completa. Es por esto que,
la naturaleza es sabia. El cuerpo, como microcosmos del universo, est compuesto de estos mismos elementos.
Las cualidades (gunas)

Los cinco elementos representan cinco grandes ideas y de ellos podemos deducir ocho cualidades principales ms prcticas en la medicina ayurvdica:
Fro - Caliente
Hmedo - Seco
Mvil - Estable
Liviano - Pesado.
Resumen de los cinco elementos
Aire
Fuego
Movimiento Calor, luz y
transformacin
Calor / Fro
Calor
Fro
Fro
Pesado / Liviano Liviano
Liviano
Liviano
Mojado / Seco Seco
Seco
Seco
Estable / Mvil *Estable/Mvil Mvil
*Estable/Mvil
Idea
ter
Conexin
Agua
Fluidez
Tierra
Estabilidad
Fro
Pesado
Mojado
Estable
Fro
Pesado
Seco
Estable
*Algunos Rishis (sabios) dicen que ter y fuego son estables y otros dicen lo contrario.
Los doshas
Los elementos por s solos son inanimados, pero combinados dan origen a
tres fuerzas o principios biolgicos llamados doshas. Nuestra existencia biolgica es una danza de los tres y cada uno de ellos est compuesto de dos
elementos.
37
Vata: ter y aire.

Pitta: Fuego y un poco de agua.
Kapha: Agua y tierra.
Resumen de los tres doshas
Elemento
Funcin
Calor/Fro
Pesado/Liviano
Mojado/Seco
Estable/Mvil
Ejemplo de un
desbalance
Vata
Aire y ter
Mocin
Fro
Liviano
Seco
Mvil
Incapacidad de estar
quieto
Pitta
Fuego y agua
Metabolismo
Caliente
Liviano
Un poco seco
Inestable
Fiebre
Kapha
Agua y tierra
Estructura
Fro
Pesado
Mojado
Estable
Ganar peso
Sabiendo el dosha predominante, tenemos las herramientas para curar el

cuerpo fsico. Segn el ayurveda, los imbalances en el cuerpo fsico se producen por tres causas:
1. Exceso de vata (exceso de fro, ligereza, sequedad y movilidad).
2. Exceso de pitta (exceso de calor, ligereza, humedad e inestabilidad).
3. Exceso de kapha (exceso de fro, pesadez, humedad y estabilidad).
Para la prctica de esta medicina es importante conocer y tratar el
desbalance momentneo y armonizarse con la constitucin natal.
Prakriti y vikriti
Cada persona viene al mundo con una constitucin personal. Esta constitucin,
prakriti, marca la individualidad y describe el comportamiento y la mezcla de los
cinco elementos en cada individuo. Con esta composicin interna nacemos y no
nos cambia durante la vida. Con el conocimiento del prakriti entendemos por
qu hay cosas que nos molestan que a otros no les importa; por qu nos gusta
comer cierta comida que a otros no les gusta; por qu nos gustan pelculas,
museos y exposiciones que a otros les parecen aburridas.
Entendemos tambin por qu tenemos siempre los mismos problemas con diferentes apariencias, pero con un molde comn. Esta constitucin inherente nos
acompaa durante toda la vida, como el acorde base de una cancin, con el cual
se construye su meloda. Para que haya armona en el sonido tiene que estar
toda la msica sintonizada con este acorde base. Es por esto que con el conocimiento de nuestro prakriti tenemos en nuestra mano un gran tesoro. Nuestro
38
prakriti es la estructura que debe guiar nuestra existencia. A travs de l tenemos

una ayuda muy valiosa para lograr todo nuestro potencial y conocer nuestro
Atman. Podemos descubrir cualidades nuestras olvidadas y despertar a una nueva vida.
Cuando en ayurveda se dice que la salud depende del balance de los doshas, esto
no quiere decir que vata, pitta y kapha deben estar en igual proporcin, sino que
debemos mantener la proporcin de los tres doshas que tenamos desde nuestra
concepcin.
Esta constitucin individual se crea por factores que ocurren antes de la concepcin. La consistencia del vulo y el espermatozoide de los padres tienen gran
influencia en el embrin. Es por esto que a los padres que desean tener un hijo se
les recomienda hacerse un panchakarma (tratamiento ayurvdico para purificar
el cuerpo. Ver en el captulo de alimentacin) antes de la concepcin. Tambin
mantener una dieta con suficientes vitaminas y refinar su desarrollo espiritual.
Juegan un papel importante tambin, la estacin durante la cual se hace la
concepcin, el estado de la matriz y los rganos reproductivos de la madre, as
como la alimentacin y estado mental de sta durante la gestacin.
Vikriti es el desequilibrio que se tiene en el momento presente y que se debe
corregir hasta establecerlo en la constitucin primordial.
Y cuando estamos en nuestra constitucin debemos aprender a vivir en armona
con ella.
Fuente: Tomado del libro Ayurveda: Die sieben Energietypen Jutta Mattausch, pg. 36.
LAS TRES CONSTITUCIONES BSICAS

Vata
Los vatas tienen la misma naturaleza que los pjaros. Su hogar son el ter y el
aire (fantasas y sueos). Los vatas conocen su Atman (alma) volando. Con
volar nos referimos a cosas no tan terrenales como el arte, la msica, la
poesa, la literatura, la meditacin, el yoga, las ideas y las visiones.
Pero aunque conozcan su Atman volando, necesitan de la misma manera
que los pjaros, bajar a la tierra para comer y descansar para poder volar
mejor. Necesitan fuego (sol, calor y condimentos), agua y tierra (comida) para
desarrollar todo su potencial.
Con la pasin del fuego y la fuerza y tranquilidad del agua y la tierra
podrn disfrutar ms de su vuelo.
El vata se balancea principalmente con rutina, calor (elemento fuego),
relajacin, lo que produzca humedad e hidratacin (elemento agua) y a travs
de una alimentacin nutritiva (tierra) y estabilidad (races en la tierra).
39
Pitta
Los pittas tienen la naturaleza de los tigres. Su elemento es el fuego y es en el
fuego donde conocen su alma. Fuego significa retos, valenta, herosmo, competencia.
El fuego nos da luz y calor que es muy positivo. Pero debemos estar atentos porque demasiado fuego nos quema a nosotros y a la gente alrededor. Por
esto, los pittas necesitan de los dems elementos (ter, aire, agua y tierra)
para desarrollar todo su potencial.
La principal leccin para los pittas es entender que la vida es slo un juego
y no algo tan serio y trascendente.
El pitta se equilibra con frescura (aire y ter), estabilidad, nutricin y
relajacin (tierra).
Kapha
Los kaphas tienen la misma naturaleza que los elefantes. Son fuertes, estables, constantes y tranquilos. Tienen sus races bien arraigadas a la tierra de
donde sacan su fuerza. Tienen confianza en la madre tierra y es en la tierra
donde encuentran su Atman. Pero al igual que las dems constituciones necesitan de los otros elementos (ter, aire y fuego) para desarrollar todo su potencial.
El kapha se equilibra principalmente con calor, ejercicios de respiracin
(aire), estmulo (fuego), ligereza y movilidad (aire y ter).
TEST AYURVDICO
En realidad existen en ayurveda siete constituciones: vata, pitta y kapha puros, las constituciones dobles: vata-pitta, vata-kapha y pitta-kapha y los tridoshas: vata-pitta-kapha. Para saber su constitucin individual es aconsejable hacerse una consulta ayurvdica con un especialista, pero para darse una
idea de su prakriti y vikriti puede hacer el siguiente test ayurvdico. Para saber
el prakriti (constitucin) se ve la tendencia en general durante toda la vida. Y
para determinar el vikriti (desbalance actual) se vuelve a hacer el test pensando solamente en el estado actual.
Lo primero que se hace en ayurveda es tratar el vikriti (desequilibrio actual) y
luego aprendemos a vivir en armona con nuestro prakriti (nuestra constitucin). Para esto se utiliza el principio de lo semejante y lo contrario.
Este sistema es bastante sencillo. Lo semejante aumenta con lo semejante
y lo contrario lo disminuye. El fro con el fro se incrementa. Por ejemplo,
cuando uno tiene fro y se come un helado se enfra uno ms. Sustancias
calientes calientan el cuerpo y reducen el fro en el cuerpo como por ejemplo,
el agua de panela.
40
CONSTITUCIN
VATA
PITTA
KAPHA
Estructura
Delgada
Promedia
Corpulenta
Cara
Larga
Angular
Redonda
Ojos
Chiquitos
Ojos hundidos,
Grandes
profundos
Nariz
Delgada, pequea
Promedio, puente medio
Ancha, grande
Labios
Delgados
Moderados
Gruesos
Dientes
Irregulares
Medianos amarillentos
Grandes, blancos
Pelo
Delgado, seco, crespo
Delgado, grasoso, canas
Denso, grasoso, brillo,
prematuras, prdida de
mucho pelo, ondas
pelo prematura
Huesos
Delgados, largos
Moderados
Gruesos
Cuello
Largo
Moderado
Corto y ancho
Nervioso, asustado
Con rabia, muy crtico
Con apegos,
(emociones fras)
(emociones calientes)
melanclico (depresivo,
Fcilmente
Intensos, emociones
emocionales
calientes
Impulsivos
Concentrados,
EMOCIONES
Tipo de emociones
triste)
Nivel emocional
Mente
Calmados, dulces
Relajados
enfocados, capaces de
sostener
Condicin
Se cansa rpido
Intenso
Modo de hablar
Habla rpido, con
Habla claramente, con
muchos cambios de
intencin
Buena condicin, lento

y estable
Habla lentamente
tema
IMBALANCES COMUNES
Digestin
Gases
Gases con olor, ardiente
Lenta
Evacuacin
Constipacin (por su
Diarrea (por su
Mucosa en las heces
constitucin seca y
constitucin caliente)
(blanco)
Insomnio con
Insomnio con resolver
Profundo, dificultades
preocupacin
problemas
para despertarse
Irregular, dolorosa
Regular, flujo intenso
Regular, flujo largo
(3-5 das)
(7 das)
Zonas rojas, acn con
Imbalances escasos,
inflamacin, piel
inflamaciones con pus
fra)
Sueo
Menstruacin
(2-4 das)
Piel
Seca
semigrasosa (T)
Ojos
Secos
Ojos rojos
Ojos mucosos
Peso
Perder peso
Insignificante
Ganar peso
TOTAL
VATA
PITTA
KAPHA
41
Estos dos principios tan simples son la clave de la medicina ayurvdica.

Por ejemplo, cuando se tiene fiebre (mucho fuego), se utilizan bebidas fras
como agua helada o hierbas con efectos enfriantes. Gripa, por ejemplo, es una
enfermedad fra, hmeda y pesada. Y se cura con sustancias o terapias que
incrementan el fuego (que tiene exactamente las cualidades opuestas). Como
por ejemplo, con el sauna, jengibre, miel, canela, agua caliente, saludo al sol,
parada en la cabeza, etc.
CUERPO ASTRAL
En el cuerpo astral encontramos tres energas sutiles que se llaman: Prana (la
esencia de vata), tejas (la esencia de pitta) y ojas (la esencia de kapha). Prana es
el aliento de la vida, el equivalente del Chi en la medicina china o lo que
muchas culturas denominan como espritu, y es la esencia de vata (ter y
aire). Tejas es la luz del fuego para ver la verdad y la energa transformadora; la
esencia de pitta. Ojas, que literalmente significa vigor, es la fuerza vital que
protege y sostiene la vida, la sustancia esencial del cuerpo, la resistencia
mental y el poder de satisfaccin. (Este tema se ampla en el captulo sobre
alimentacin).
El objetivo del yoga y del ayurveda con estas tres fuerzas es: primero
mantenerlas en perfecto balance (igual cantidad) y luego incrementarlas de
manera balanceada. Esto es importante porque si tenemos, por ejemplo, mucho prana y tejas, pero poco ojas, nuestro cuerpo no estar en capacidad de
sostener toda esta energa y nos podemos enfermar. Esto ocurre porque ojas es
como el recipiente de prana y tejas y por lo tanto la base. Si no tenemos
suficiente ojas, la fluctuacin de prana y tejas pueden debilitar y hasta romper
el recipiente y nos enfermamos.
CUERPO CAUSAL
En el cuerpo causal encontramos las tres gunas (cualidades de la naturaleza):
sattva, rajas y tamas.
Cuando el Uno (la Conciencia Pura) se vuelve muchos, se manifiestan las
tres gunas y ponen en movimiento la creacin. Estas tres gunas son: sattva,
rajas y tamas. La accin de estas tres cualidades es lo que genera y sostiene la
evolucin. Rajas es la energa que hace posible el cambio y el movimiento
(creacin). Tamas es la fuerza de la inercia (destruccin). Sattva es la inteligencia para que estos dos procesos se den de una manera armnica en favor
de la evolucin (el impulso hacia la evolucin). Tambin se les conoce como
los principios de creacin, mantenimiento y destruccin.
Estos son los tres atributos fundamentales del Universo y del ser humano
y los conceptos ms importantes para lograr la meta del yoga y del ayurveda.
42
Los doshas son como el material del que est hecho una escultura y las gunas
son la forma de la escultura.
Las gunas existen en toda la naturaleza y por lo tanto tambin en nuestra
mente. Cuando en nosotros predomina tamas vemos todo negro y sentimos
que la vida no tiene sentido. Esto se da porque tamas pone neblina a nuestro
Atman y no nos permite verlo claramente. Cuando tenemos demasiado rajas
sentimos la mente muy estimulada y perturbada por lo que nos es difcil
estar concientes de nuestra alma. El objetivo del yoga y del ayurveda con
respecto al cuerpo causal es incrementar la cualidad stvica en nosotros pasando de tamas a rajas hacia sattva porque es sta la guna que nos permite ver
ms claramente el reflejo del Atman y por lo tanto pone a la mente en paz,
para finalmente superar las gunas y alcanzar la liberacin total. En el captulo
sobre alimentacin se amplia ms sobre estos temas.
Agni
Literalmente significa fuego. Es el fuego biolgico de la digestin para transformar los alimentos que tomamos y formar los tejidos del cuerpo y el calor
corporal. A nivel filosfico lo podemos definir como la luz para ver a Dios en
todo. (Este tema se ampla en el captulo de alimentacin).
Ama
La palabra ama significa literalmente no cocinado. Es decir, que parte de la
comida no es transformada (o digerida) por el agni (fuego digestivo). Este
material no digerido es una sustancia venenosa, oscura, pegajosa y txica.
Como es txica para el metabolismo es transportada a los tejidos, donde afecta negativamente las funciones de los rganos correspondientes. Es por esto
que se considera que ama es la causa de muchas enfermedades.
Ama se puede producir por mala alimentacin o por falsos sentimientos.
Por causa del estrs, preocupaciones, miedos e infelicidad se producen toxinas
mentales, y stas se acumulan en las clulas intoxicando los tejidos. Estos
desechos txicos debilitan finalmente el cuerpo y la mente causando muchas
enfermedades. La nica manera de eliminar el ama es a travs del fuego (Agni).
Mala
Mala son los desechos del cuerpo. Para mantener los tejidos del cuerpo limpios
y en buen estado, el cuerpo tiene que deshacerse de los desechos que se producen durante la digestin. Cuando la evacuacin no funciona adecuadamente,
los desechos se convierten en ama (toxinas) y desequilibran el balance de los
doshas. Los tres desechos ms densos del cuerpo son: la orina, las heces y el
sudor. Otros ms sutiles salen de las orejas, nariz, ojos y rganos genitales.
43
En el ayurveda se procura que todos los desechos se puedan evacuar adecuadamente.
CONCLUSIN
El siguiente grfico es un resumen de cmo se producen las enfermedades
segn la teora del ayurveda.
Olvido de la verdadera naturaleza (el Atman)

Mal uso de los sentidos
Fallo del intelecto
Tiempo / Movimiento
Estilo de vida desarmonioso
Desbalance de 1. Doshas, 2. Prana, tejas y ojas y 3. Las tres gunas
Fallo en el agni (sistema digestivo) y buddhi
Ama (Toxinas)
Ama entra en los dhatus (tejidos)
Enfermedad
En los prximos captulos profundizaremos ms cada uno de estos factores.

En conclusin podemos decir que el instrumento bsico del juego de Dios
es el cuerpo (los tres cuerpos) y que para poder divertirnos jugando este juego
y lograr la meta del juego, debemos mantenerlo saludable y en buen estado. Y
para esto lo primero que debemos hacer es prevenir las enfermedades y aumentar el prana (la energa vital) para lograr nuestro gran propsito: conectarnos con nuestro Atman.
44
45
46
Secuencia prctica de Hatha yoga
Como lo mencionamos anteriormente, para lograr la gran meta del yoga y del
ayurveda debemos comenzar trabajando con el cuerpo fsico (templo del Atman).
Para esto, los maestros de nuestra tradicin aconsejan realizar una secuencia
de ejercicios que viene de tiempos milenarios, idealmente a diario. A esta
prctica se le llama la serie de Rishikesh. Para aprenderla correctamente recomendamos hacer el curso bsico de Sivananda yoga para principiantes, con
un instructor iniciado en esta tradicin. Si tienes algn problema de salud o
ests embarazada debes consultar con tu mdico antes de comenzar a practicar. Este curso de yoga es dictado en todos los centros de yoga Sivananda
alrededor del mundo. Puedes encontrar ms informacin en
www.sivananda.org; www.atman-yoga.org
En el CD est la clase bsica de Sivananda y en el apndice 4 se encuentra
el curso bsico de Sivananda yoga para principiantes, la forma en que se dicta
el curso y algunos consejos prcticos para cada constitucin durante la prctica de esta serie. En este captulo nos enfocamos en los beneficios de esta
secuencia. La organizacin Sivananda ofrece libros ms especializados en la
prctica de cmo hacer las posturas paso por paso como: Yoga, mente y cuerpo
y El nuevo libro del yoga del centro Sivananda.
SECUENCIA PRCTICA DE HATHA YOGA (SERIE DE RISHIKESH)

En esta secuencia se incluyen cuatro puntos de los cinco principios bsicos:
sanas (ejercicio fsico), pranayama (ejercicios de respiracin), relajacin y un
poco de meditacin. sta es la secuencia que vern en el CD.
La secuencia empieza con una corta relajacin que nos ayuda a centrarnos en el presente y la debemos mantener durante todo el tiempo.
Despus se canta el mantra inicial (Gajananam) para sintonizarse con el
Absoluto y llamar la energa de los maestros espirituales de la tradicin
Sivananda. Los mantras del principio y final de la sesin se encuentran en el
apndice 5. Con este mantra se espiritualiza la sesin. Si no se est familiarizado con estos mantras se puede cantar tres veces el mantra universal OM.
Luego se comienzan los ejercicios de respiracin.
47
Pranayama (Ejercicios de respiracin)

La palabra pranayama se compone de dos races:
PRANA: energa vital. El cuerpo fsico puede ser comparado con una marioneta en el suelo. Y las manos que mueven la marioneta y le dan vida sera el
prana. Un cadver tiene cero prana. Cuando estamos enfermos o deprimidos
tenemos poco prana. Cuando estamos saludables con inspiracin tenemos
mucho prana.
YAMA: Expancin. Dominio. Control.
Por lo tanto la palabra pranayama significa control y expansin de la energa
vital.
Segn el yoga, la energa que necesitamos para vivir la obtenemos principalmente de la respiracin, la alimentacin, el agua y del sol. Pero el 80% de
esta energa, la tomamos de la respiracin. La prueba de esto es que sin comer
podemos vivir aproximadamente 40 das, sin agua 9 das, pero sin respirar
mximo 5 minutos.
En la Biblia est escrito lo siguiente: Entonces Jehov Dios form al hombre
del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser
viviente. (Gnesis 2, 7).
Como lo vimos en el ejemplo del carro, una de las funciones de los ejercicios de respiracin es la de cargar con energa (prana) la batera de nuestro
cuerpo (plexo solar). La mayora de la gente usa solamente una fraccin de su
capacidad pulmonar para la respiracin. Respiran de modo superficial, apenas
expandiendo la caja torcica, inspirando poco oxgeno. Con los ejercicios de
respiracin del yoga aprendemos a utilizar el 100% de nuestra capacidad
pulmonar, aumentando el ingreso de oxgeno en el cuerpo y por lo tanto, el nivel de
energa en general.
Pero la funcin principal de los ejercicios de respiracin del yoga es el
control del prana, que podemos influenciar a travs de la respiracin, puesto
que ste conduce al control de la mente y especialmente de las emociones.
Como podemos notar, las emociones que tenemos afectan nuestra respiracin. Cuando nos sentimos con afn y con estrs, la respiracin se vuelve
rpida y superficial. Mientras que cuando estamos contentos y en paz respiramos lenta y profundamente. Cuando la mente est concentrada la respiracin se hace casi imperceptible o se detiene completamente. Como este hecho
tambin funciona al revs, los yoguis utilizan la respiracin para controlar las
emociones y la mente y por lo tanto, nos prepara para entrar en meditacin.
Lo ms importante de estos ejercicios es integrar la respiracin abdominal profunda en nuestra vida diaria. Porque, como lo podemos comprobar mirando los
48
animales y los nios cuando duermen, este tipo de respiracin es la ms

eficiente y natural.9
En la sesin comenzamos con varias respiraciones abdominales profundas
(que debemos mantener durante todo el tiempo). Luego hacemos algunas respiraciones yguicas completas, utilizando el 100% de la capacidad pulmonar. Y
despus comenzamos con kapalabhati y anuloma viloma (ejercicios de respiracin).
Los ejercicios de pranayama son especialmente importantes para los kaphas
y pitta-kaphas.
Kapalabhati - La respiracin del fuego

Kapala es una palabra en snscrito y significa literalmente crneo y bhati
significa brillar. Por los tanto, kapalabhati se puede traducir como crneo brillante. Su nombre se debe a que con este ejercicio nos llenamos con oxgeno
fresco y prana (energa vital) que se sube hacia la cabeza. Purifica de tal
manera todo el sistema, que cuando se practica regularmente el crneo y la
cara brillan radiantes con buena salud. Se le llama tambin la respiracin
del fuego.
Aunque kapalabhati es un ejercicio respiratorio, es considerado tcnicamente como una de las Shad Kriyas (6 ejercicios de limpieza del yoga).
Cuando lo hacemos nos podemos imaginar que nuestro sol interno (plexo
solar) brilla con ms intensidad, como cuando intensificamos la luz de una
lmpara con un dimer.
Vata= pitta= (si se hace lentamente y con poca intensidad) kapha
Prana tejas ojas= (si se hace lentamente y sin llegar a la fatiga)
Sattva rajas= (si se hace lentamente y con ritmo) tamas
Agni
Ama
9
En esta respiracin, con la inhalacin el abdomen sale naturalmente hacia fuera y con la
exhalacin va hacia adentro.
49
EFECTOS FISIOLGICOS
ste es un ejercicio para la purificacin del pasaje nasal, los bronquios y
los pulmones. Con la contraccin activa del abdomen eliminamos aire
estancado y todas las impurezas.
Fortalece el diafragma y los msculos que usamos para respirar.
Como retenemos el aire, aumentamos y fortalecemos la capacidad
pulmonar y por lo tanto, se mejora la circulacin y el funcionamiento del
corazn.
Ayuda a eliminar el exceso de flema en el cuerpo previniendo gripa y tos.
Remueve la congestin bronquial y espasmos en los tubos bronquiales.
Por lo tanto, es ideal para curar y prevenir asma y bronquitis.
Debido a la exhalacin activa se elimina el exceso de dixido de carbono y
otros desechos permitiendo mayor ingreso de oxgeno. Por lo tanto, mejora la oxigenacin en las clulas del cuerpo.
La contraccin abdominal de este ejercicio masajea el hgado, el bazo, el
pncreas, el estmago y el corazn vigorizndolos.
Kapalabhati es un tnico para el agni (la digestin). Mejora la digestin
y el apetito. Por esto se le llama tambin la respiracin del fuego.
Mejora la salud y el nivel de energa en general.
EFECTOS ESTTICOS
Al subir energa a la cabeza le da un brillo especial a la piel, el pelo y los
ojos. Swami Sivananda dice que con este ejercicio los ojos brillan como diamantes y la voz se vuelve dulce y melodiosa.
Fortalece y tonifica los msculos abdominales.
Este ejercicio activa el corazn y los pulmones de igual manera que lo
hacen los ejercicios aerbicos, por lo tanto, quema grasa.
EFECTOS PRNICOS Y MENTALES
Activa el plexo solar incrementando su reserva de energa. Por lo tanto,
vitaliza y ayuda a combatir el cansancio crnico.
Debido a la energa que sube a la cabeza, energetiza la mente y la hace
clara.
Despierta y nos hace alertas, debido al incremento de oxgeno en el cerebro.
Ayuda a superar problemas emocionales y mentales.
EFECTOS ESPIRITUALES
Disuelve tamas (pereza, depresin). Nos prepara para la concentracin y
la meditacin.
Al producir fuego y por tanto luz, nos permite ver a Dios en todas las
circunstancias de la vida.
50
CONTRAINDICACIONES
Embarazo.
Este ejercicio de respiracin es bueno para todos los doshas, pero especialmente adecuado para los kaphas. Los vatas deben hacerlo poco tiempo. Y los
pittas intermedio.
Anuloma viloma - La respiracin alterna

El tipo de yoga que practicamos en nuestra tradicin se llama Hatha Yoga. Ha
significa luna y Tha sol.
Sol
- Fosa nasal derecha
- Pingala nadi
- Hemisferio izquierdo
- Caliente
- Occidente
- Yang
- Estimulante
- Energa masculina
- Consumo de energa
- Catabolismos
- Sistema nervioso simptico
- Catabolismo
Cuando en nosotros predomina Ha
sentimos estrs, calor, pitta.
Luna
- Fosa nasal izquierda
- Ida Nadi
- Hemisferio derecho
- Fro
- Oriente
- Yin
- Tranquilizante
- Energa femenina
- Acumulacin de energa
- Anabolismo
- Sistema nervioso parasimptico
- Regeneracin
Cuando en nosotros domina Tha
sentimos cansancio, pereza, fro, kapha.
La meta del Hatha Yoga es balancear estas dos energas para superar la
dualidad:
Ha = Tha
51
Salud
Normalmente respiramos ms por una fosa nasal que por la otra, y cambiamos aproximadamente cada dos horas. La fosa nasal izquierda est conectada con el hemisferio derecho del cerebro: la energa lunar. La fosa nasal
derecha est conectada con el hemisferio izquierdo: la energa solar. Con la
respiracin alterna equilibramos y balanceamos estas dos energas.
Este pranayama se llama tambin Nadi Sodhana porque limpia los Nadis
(Meridianos o canales energticos). Por lo tanto, con este ejercicio purificamos
nuestro cuerpo astral (aura).
Vata pitta= kapha=
Prana tejas= ojas=
Sattva rajas tamas
EFECTOS FISIOLGICOS
Abre las fosas nasales permitiendo mayor ingreso de oxgeno en nuestro
cuerpo.
Por el hecho de que expiramos el doble de lo que inspiramos se expulsan
desechos y se limpian los pulmones y el sistema respiratorio.
Debido a la retencin del aire, se mejora la capacidad pulmonar y se
incrementa el intercambio gaseoso. Esto significa que ms oxgeno de los
pulmones va a la sangre y ms dixido de carbono y otros desechos de la
sangre son eliminados durante la expiracin mejorando la oxigenacin en
general.
Ayuda a corregir hbitos errneos de respiracin.
Cura y previene alergias, tos, asma y gripa.
Mejora la salud en general.
EFECTOS PRNICOS Y MENTALES
De la misma manera que ayunar ayuda a limpiar el cuerpo fsico, retener
el aire limpia el cuerpo astral (aura).
Si retienes el aire por un minuto, un minuto ser adicionado a tu vida. Swami
Sivananda.
Calma y balancea la mente.
Equilibra las emociones dndonos una sensacin de tranquilidad y paz.
EFECTOS ESPIRITUALES:
Como el Ida, Pingala y el Sushumna (principales nadis o meridianos del
cuerpo) se limpian se abre el Ajna Chakra (tercer ojo) y nos prepara para la
meditacin.
52
Luego comenzamos con el saludo al sol.
El saludo al sol
En la mitologa hind, el sol es adorado como smbolo de salud y de inmortalidad. El Rig Veda declara que Surya (el sol) es el alma de los seres animados e
inanimados. El saludo al sol tiene su origen en una serie de doce postraciones
al sol. Tradicionalmente se lo realiza al amanecer, de cara al sol naciente. Con
el tiempo, cada una de las doce posiciones lleg a tener su propio mantra,
celebrando aspectos de la divinidad del sol.
El saludo al sol es una secuencia de doce posiciones realizadas como un
solo ejercicio continuo. Calienta el cuerpo preparndolo para las sanas. Cada
posicin es la contrapostura para la anterior, estirando el cuerpo de una forma diferente, expandiendo y contrayendo alternativamente el pecho para regular la respiracin.
Vata= pitta=(si se hace lentamente, con conciencia y sin fatigarse) kapha
Prana tejas ojas= (si se hace lentamente, en coordinacin con la respiracin y sin fatigarse).
Sattva rajas (si se hace lentamente y en coordinacin con la respiracin)
tamas
Agni
Ama
BENEFICIOS PARA EL CUERPO FSICO

Para que un entrenamiento fsico sea eficiente debe procurar mejorar y balancear tres factores:
1. Tonificacin de los msculos.
2. Estiramiento
3. Capacidad aerbica.
Tener, por ejemplo, muy buena tonificacin muscular, pero poca capacidad aerbica y elasticidad no es saludable. El balance de los tres factores es
importante. Cuando hacemos el saludo al sol mejoramos y balanceamos simultneamente estos tres factores.
BENEFICIOS PRNICOS Y MENTALES

El saludo al sol recarga tambin el Plexo solar (el sol interno) mejorando la
digestin y aumentando nuestra energa vital.
Cuando lo hacemos lentamente en sincronizacin con la respiracin se
calma la mente.
53
54
BENEFICIOS ESPIRITUALES
Pero lo ms importante del saludo al sol es que no es solamente un ejercicio fsico, sino una oracin con el cuerpo. Este ejercicio nos puede elevar
espiritualmente cuando lo hacemos con esta actitud.
Despus del saludo al sol nos relajamos por algunos minutos y luego
hacemos algunos ejercicios abdominales que ayudan tambin a cargar el plexo
solar (nuestra batera) y sirven como preparacin para las sanas. Y luego
comenzamos con las sanas.
sanas
Las sanas son el ejercicio fsico del yoga. El termino sana significa postura
fija y confortable. Como vimos anteriormente, el yoga ve al cuerpo como un
vehculo del alma en su viaje hacia la perfeccin. Por lo tanto, los ejercicios
fsicos del yoga no estn diseados slo para desarrollar el cuerpo sino tambin las facultades mentales y espirituales. Por lo tanto, hacer hatha yoga
equivale a ir al gimnasio, entrenar la mente y alimentar el espritu.
Segn las escrituras existen 840.000 sanas, de las cuales 84 son muy
benficas; y de stas, segn Swami Sivananda, doce son especialmente importantes. stas son las 12 posturas bsicas del yoga.
Las sanas de nuestra tradicin son estas 12 posturas bsicas con sus
variaciones. Estas sanas contienen la esencia y todos los beneficios de esta
prctica.
Vata (cuando se hacen relajadamente con la atencin en larespiracin)
pitta (si se hacen sin nimo de competencia y relajadamente) kapha
Prana tejas ojas
Sattva rajas (cuando se hace la relajacin adecuada) tamas
Agni
Ama
LOS BENEFICIOS DE LAS SANAS

Efectos fisiolgicos
Al igual que un carro necesita lubricacin para poder funcionar y no oxidarse,
nuestro cuerpo necesita de los ejercicios fsicos del yoga (sanas) para mantenerse flexible, en forma y saludable.
Segn el yoga el cuerpo es tan joven como la flexibilidad de la columna vertebral. Cuando la columna vertebral se entiesa y pierde su flexibilidad comenzamos a envejecer. Con estas doce posturas doblamos y estiramos la columna vertebral para adelante, atrs, hacia los lados y la giramos hacindola
flexible y fuerte.
55
Esto ocurre porque la columna vertebral alberga el sistema nervioso que

es el sistema telegrfico (de comunicacin) del cuerpo del cual depende el
funcionamiento de todo el organismo. Al mantener la columna fuerte y flexible a travs de las sanas, incrementamos su circulacin y los nervios tienen
asegurado su suministro de nutrientes y oxgeno, rejuveneciendo el sistema nervioso y por lo tanto, mantenindonos jvenes. Estudios demuestran que gente que
practica yoga vive en promedio diez aos ms que los dems.
Las sanas dirigen la sangre (que transporta oxgeno y nutrientes y recoge
desechos) a los principales rganos y glndulas (que producen hormonas) del
cuerpo nutrindolos, oxigenndolos y desintoxicndolos. Esto contribuye a prevenir y a curar enfermedades.
Otro punto interesante es que en el cerebro y en el sistema hormonal
tenemos una farmacia natural y un laboratorio de drogas recreativas muy eficiente. Gente que, por ejemplo, necesita insulina, puede, estimulando el
pncreas a travs de la postura de la cabeza en las rodillas reducir la dosis de
insulina o hasta no necesitarla ms. Es por esto que en pases como Alemania
existen seguros que pagan los cursos de yoga. Con estudios comprobaron que
les sale ms barato a largo plazo prevenir enfermedades con yoga que el costo
de curarlas.
Por lo tanto las sanas actan en nuestro cuerpo como una fuente de juventud.
Un ejemplo del Dr. Dean Ornish, de San Francisco Medical School, Universidad de California, tambin demuestra esto: se hizo un estudio con 28
personas con niveles altos de arterias bloqueadas y alto riesgo de infarto de
corazn, haciendo con ellos prcticas regulares de yoga, meditacin, una dieta vegetariana con poca grasa y ejercicios. Otras veinte personas recibieron
tratamientos mdicos tradicionales. Despus de un ao, la mayora del grupo
yoga report que el dolor en el pecho desapareci; en el 82% de los pacientes
hubo mejora en las arterias tapadas. Los ms enfermos al principio fueron
los que mostraron el mayor alivio. En el grupo convencional el dolor de
pecho aument y los bloqueos en las arterias se empeoraron.
Con yoga nos mantenemos delgados
Gente que practica yoga normalmente se mantiene ms delgada en edades
maduras. Recientemente, en el instituto de investigacin de cncer Fred
Hutchinson en Seattle, EE.UU., se mostr que practicar yoga regularmente
previene el aumento de peso en la mitad de la vida (entre 45 aos y 55 aos)
cuando normalmente la gente tiende a engordarse. Los que en esta poca de la
vida tienen sobrepeso lo pierden ms fcilmente que los dems, cuando empiezan a hacer yoga. (http://www.fhcrc.org)
56
Efectos energticos y mentales

A nivel energtico y mental podemos, por medio de la concentracin, dirigir el
prana (energa vital) a los siete principales centros de energa del cuerpo
(chakras)10 desbloqueando el flujo de energa (actuando como la acupuntura)
y activando estos centros. Cuando estos centros estn en balance, nos sentimos emocionalmente bien y se mejoran las capacidades mentales como la
concentracin, la creatividad y la capacidad de aprendizaje.
Cada uno de estos centros energticos (chakras) se encuentra conectado
con una de las principales glndulas del cuerpo. Podemos, por ejemplo, estimular glndulas como la epfisis (con la parada en la cabeza) que produce
endorfinas: la hormona del placer. Esta hormona produce el mismo efecto
que las drogas recreativas sin los efectos secundarios de stas, balanceando
nuestras emociones.
Aunque el prana (energa vital) es nico, se manifiesta en el cuerpo (al
igual que en el universo) de cinco formas diferentes. stas son prana, samana,
vyana, udana y apana. Con las 12 posturas bsicas balanceamos y mejoramos
estas energas en nosotros.
Prana: Este es el prana que trae energa de afuera hacia adentro del cuerpo. Se localiza principalmente en la cabeza (sahasrara y ajna chakra). Nos
permite obtener energa del universo a travs del alimento que ingerimos, el
agua, el sol, la inspiracin y la informacin que entra por los sentidos. Las
sanas invertidas (postura sobre la cabeza y postura sobre los hombros) estimulan y regulan este prana. Por lo tanto energetizan y vigorizan el cuerpo.
Samana: Este prana permite digerir la energa que tomamos del universo.
Se localiza principalmente en el ombligo (manipura chakra). Este prana se mueve
desde la periferia hacia adentro. Las posturas con flexin hacia delante estimulan y regulan este prana. Regeneran y tranquilizan.
Vyana: Reparte la energa que tomamos y dirigimos a todas las clulas
del cuerpo a travs de la circulacin nutrindolas, oxigenndolas y eliminando sus desechos. Se localiza principalmente en el pecho/corazn (anahata
chakra). Este prana se dirige desde el centro hacia la periferia. Las sanas con
flexin hacia atrs estimulan y regulan este prana. Desbloquean la energa,
vigorizan y combaten la depresin.
Udana: Esta fuerza se dirige hacia arriba y hacia afuera. Se localiza principalmente en la garganta (vishuddha chakra). Es la energa que nos permite
expresarnos y el resultado final de la digestin de todo lo que ingerimos. Este
10
Chakras: Centros energticos en el cuerpo astral. Ver Apndice 2 - Pranas, chakras y
nadis.
57
prana se dirige hacia arriba ponindonos en contacto con el cielo. Hace posible la
deglucin (tragar) y las funciones squicas como la separacin del cuerpo
fsico del cuerpo astral cuando el cuerpo fsico se muere y cuando dormimos.
La posicin del cadver (savsana) y las posiciones de meditacin estimulan y
regulan este prana. Nos ayudan a hacernos concientes del Atman porque cuando
salimos concientemente del cuerpo nos damos cuenta de que realmente no
somos el cuerpo fsico.
Apana: Esta fuerza se dirige hacia abajo y hacia afuera. Acta como la
fuerza de gravedad en el universo. Se localiza principalmente en el ano
(swadhisthana y muladhara chakra). Contiene todos los procesos en el cuerpo
que tienen que ver con la expulsin: Eyeccin de orina y de heces, expiracin,
eyaculacin, parto, menstruacin, etc. Las posturas sentadas y de pie (flexin
delante de pie y postura de tringulo) estimulan y regulan este prana. Nos
mantienen en contacto con la tierra tranquilizndonos.
El objetivo principal del hatha yoga es unir estas energas para despertar el
kundalini shakti (fuerza espiritual).
Beneficios espirituales
Pero lo ms importante de las sanas es que nos pueden elevar espiritualmente
cuando las hacemos con una actitud espiritual y entramos en meditacin.
Adems, hacer sanas nos hace ms saludables y tranquilos, lo que hace que
sea ms fcil ser seres humanos con buen corazn. Las sanas con flexin
hacia delante son postraciones que las podemos hacer sintiendo humildad y
entrega basadas en la confianza, desarrollando estas cualidades en nosotros.
Las flexiones hacia atrs desarrollan valenta para ideales altos, nos liberan
del miedo y nos dan una nueva conciencia de nosotros mismos. Desarrollan
la voluntad, la autoconfianza y el carcter. Las sanas invertidas nos permiten conectarnos con Dios en el cielo mientras que las sanas de pie nos
ponen en contacto con la Madre tierra.
Cuando entramos en meditacin durante las sanas despertamos nuestra
energa espiritual y alcanzamos un estado de paz profunda en donde se experimenta una dicha y una alegra sin motivo, como la naturaleza esencial del
ser humano.
Aunque los beneficios espirituales no se pueden comprobar cientficamente, es indudable que la gente que practica yoga siente un cambio y est
normalmente ms contenta y en paz porque se da cuenta de que la felicidad
se encuentra dentro de s mismo.
Por lo tanto, como lo mencionamos anteriormente, una hora de Hatha yoga
equivale a ir al gimnasio, entrenar la mente y a hacer algo para el espritu.
58
EL ORDEN DE LAS SANAS

Para entender el orden de las sanas podemos comparar el cuerpo con un rbol.
La raz sera la cabeza, el tronco la columna vertebral y las ramas los brazos
y las piernas. Cuando regamos una planta empezamos con la raz, despus
regamos el tronco y por ltimo las ramas. Lo mismo hacemos con esta secuencia de sanas. Empezamos con la postura sobre la cabeza que dirige la
sangre y prana (energa vital) a la cabeza nutriendo y oxigenando el cerebro.
Luego vamos bajando con las dems sanas por los chakras sobre la columna
vertebral y por ltimo oxigenamos y nutrimos los brazos y las piernas.
PROCESO DE CONCENTRACIN EN LAS SANAS
El principio bsico del yoga es Ahimsa (no violencia). Debemos empezar con
nuestro cuerpo. No debemos sentir ninguna molestia o dolor. Entre ms suave se practiquen las sanas ms mejoramos. En una sutra de Patanjali (libro
clsico del yoga) est escrito lo siguiente: Stira sukham asanam: La sana debe
ser firme y confortable (o agradable). Slo cuando practicamos las sanas de
esta forma obtenemos los beneficios de los que estamos hablando.
1. Lo primero es enfocarse en la forma de la sana. Hacer una sana es como
dibujar un yantra (smbolo sagrado). Es importante cmo entrar en la
sana, cmo mantenerla y cmo salir de ella, porque cuando entramos en
una sana utilizamos unos msculos y cuando salimos de ella se tonifican los msculos contrarios.
2. La respiracin es el segundo paso. Debe ser rtmica (por ejemplo 3:3, o 4:4
por cada inhalacin y cada exhalacin) y relajada. A esta respiracin se le
llama la respiracin prnica.
3. El tercer paso es la relajacin conciente de todos los msculos del cuerpo.
Debemos mover la conciencia desde los pies hasta la cabeza y liberar
todas las tensiones.
4. Concentrarse en Dios (esto dicen algunas escrituras). Otras mencionan la
repeticin de mantras. Patanjali dice: Para dominar las posturas debemos
liberar todas las tensiones y meditar en el infinito.
5. Tambin nos podemos concentrar en el chakra adecuado para cada sana.
Las 12 posturas bsicas de Rishikesh

1. POSTURA SOBRE LA CABEZA (SIRSHASANA)
Como lo podemos notar con el color rojo de la cara, con esta sana fluye
sangre y por lo tanto oxgeno, nutrientes y prana al cerebro. Es por esto que
cuando alguien pierde el conocimiento, una de las tcnicas que se usan en
primeros auxilios es levantar las piernas de la persona. De este hecho y del
equilibrio y balance que debemos tener para hacer esta posicin, podemos
deducir los efectos de esta postura.
59
Vata pitta= (puede incrementar a pitta

cuando empezamos a hacerla y la realizamos con tensin sin recuperarnos en la postura del nio y cuando no hacemos otras
sanas que balancean este efecto como la
parada en los hombros y la postura cabeza
a las rodillas) kapha
Prana tejas ojas (cuando la hacemos de
una manera relajada y relajamos despus en
la postura del nio).
Sattva rajas= (cuando se hace relajadamente) tamas
Trae prana a la cabeza: Udana Vayu
Apana Vayu
Agni
Ama
Purifica.
Efectos fisiolgicos
Ayuda en las actividades fisiolgicas del cerebro mejorando la salud en
general.
En esta posicin se fortalece la columna vertebral.
El peso de la columna vertebral se invierte relajando la parte lumbar. Esto
ayuda a aliviar los dolores de la parte baja de la espalda (tpicos por el
estrs).
Esta posicin le da una pausa al corazn, puesto que no tiene que bombear la sangre desde las piernas hasta el corazn por la ley de gravedad.
Al estar en una posicin invertida fluye naturalmente ms sangre al corazn fortalecindolo y haciendo que bombee ms sangre mejorando la
circulacin en general y por lo tanto, nutriendo, oxigenando y
desintoxicando todos los tejidos del cuerpo.
Mejora problemas renales y estreimiento.
Cuando estamos en esta posicin exhalamos ms profundamente. Esto
ayuda a limpiar los pulmones y a aliviar el asma.
Efectos estticos
Se hizo un estudio en el que se comprob que quien hace regularmente
esta sana, respira ms lentamente y los latidos del corazn se vuelven
ms lentos y ms eficientes. Lo que implica que se desacelera el proceso de
envejecimiento.
60
La piel de la cara y del pelo reciben nutrientes y oxgeno rejuvenecindolos. Por lo tanto, ayuda a evitar la cada del pelo y evita la aparicin de
arrugas en la piel.
Esta posicin acta como un lifting (estiramiento) para la cara, por el
hecho de estar en una posicin invertida a favor de la gravedad.
Debido a la posicin invertida, mejora el retorno de la sangre venosa al
corazn previniendo la aparicin de vrices.
Tonifica y balancea los msculos del tronco.
Efectos prnicos y mentales
Debido a la sangre que recibe el cerebro y al equilibrio y balance que se
debe desarrollar para hacer esta sana se mejoran las capacidades intelectuales como la concentracin, la creatividad, la capacidad de aprendizaje,
la memoria y las funciones de los sentidos.
Al oxigenar el cerebro vemos todo ms claramente haciendo que nos volvamos ms positivos ayudando a superar depresiones.
Ayuda a transformar apana (energa sexual) en ojas (energa espiritual).
Aprender esta postura ayuda a superar el miedo y da coraje.
Efectos espirituales
Estamos en una posicin invertida en la que se ve el mundo al revs. Esto
contribuye a mirar las cosas desde un punto de vista totalmente distinto,
hacindonos ms tolerantes.
En el yoga Tata est escrito: El que practique la parada en la cabeza y
sea capaz de mantener la postura por tres horas conquista el tiempo.
Esta posicin nos prepara para la meditacin.
Estimula el Ajna chakra y el Sahasrara chakra que nos permite hacernos
concientes del Atman.
Debido a todos estos beneficios recibe el nombre del rey de las sanas entre
las 840.000 que existen.
Contraindicaciones
Presin alta
Embarazo (ms de cuatro meses)
Glaucoma o enfermedad ocular similar
Fractura de cuello.
2. POSTURA SOBRE LOS HOMBROS (SARVANGASANA)

Dirige la sangre y el prana a la zona de la garganta (Vishuddha chakra) estimulando las glndulas tiroides y paratiroides, de lo cual podemos deducir
muchos de sus efectos.
61
Vata pitta kapha

Prana tejas ojas
Sattva rajas tamas
Efectos fisiolgicos
Las glndulas tiroides y paratiroides reciben sangre (oxigenndolas, nutrindolas y desintoxicndolas) y por lo tanto se regulan. Esto implica que se mejora el metabolismo en el cuerpo haciendo estable el peso corporal.
Se equilibra la presin arterial y los latidos del corazn.
Se regulan los niveles de calcio en la sangre y en los tejidos evitando
osteoporosis.
Se regula la produccin de calor en el cuerpo y la sntesis de protenas.
Efectos estticos
Se le llama la sana de la belleza porque al actuar sobre la tiroides, se
estimula la produccin de yodo que es el ingrediente principal de las pastillas que se venden para la belleza sin los efectos secundarios de stas.
El yodo hace que la piel se vuelva bonita.
Al regular el metabolismo mantiene el cuerpo en forma.
Rejuvenece.
Reduce el estrs porque estimula una hormona que es indispensable para
romper con el ciclo del estrs y entrar en la respuesta de relajamiento y
recuperacin.
Al estimular la zona de la garganta, se expande tambin hacia las cuerdas
vocales y el centro de la comunicacin mejorando la voz (ideal para cantantes), la comunicacin en general y el aprendizaje de nuevos idiomas.
Evita el insomnio.
Esta postura se llama en snscrito Sarvangasana (sarva = todo; anga = parte)
que significa totalidad o completo. Nos da la sensacin de estar completos y
plenos y no necesitar de nada ms. Por todos estos beneficios se dice que sta
es la reina de las sanas.
62
3. POSTURA DEL ARADO (HALASANA)

Completa y amplifica los beneficios de la postura sobre los
hombros. Dobla y estira al mximo la espalda hacia delante.
Vata pitta kapha
Prana teja ojas
Sattva rajas tamas
Agni
Ama
Efectos fisiolgicos
Como lo dijimos anteriormente, la clave para mantenernos jvenes est
en tener la columna vertebral flexible y fuerte. En esta postura se le da el
mximo de estiramiento posible a la parte alta de la columna vertebral y
a los msculos de la espalda hacia adelante. Esto hace que los discos
vertebrales se separen y reciban sangre oxigenando y nutriendo los nervios y rejuveneciendo la columna.
Ayuda a prevenir y a curar artritis y osteoporosis.
Libera tensiones de la regin del cuello y hombros.
Al comprimir el abdomen se masajean los rganos internos. Esto contribuye a mejorar la digestin, evitar el estreimiento y fortalecer los riones y la vescula. Se alivia la indigestin y el estreimiento.
Efectos estticos
Se concentra sangre y prana en la regin cervical (cuello y hombros) y
lumbar (parte baja de la espalda) activando el sistema nervioso
parasimptico cuya funcin es la activacin de la repuesta de relajamiento. Por lo tanto, es ideal para contrarrestar el estrs.
Al contrarrestar el estrs, evita el envejecimiento prematuro y activa los
procesos de regeneracin en el cuerpo rejuvenecindolo.
Evita el sobrepeso causado por el estrs y la ansiedad.
Relaja el cuerpo y la mente.
Previene el insomnio.
Esta posicin es ideal para gente que trabaja en escritorio, puesto que
ayuda a relajar el cuello y los hombros.
Calma la mente.
63
De la misma manera que arar la tierra prepara el suelo para la siembra, esta
sana nos ayuda a preparar nuestro suelo interno para la siembra de la
semilla del Atman (alma).
4. POSTURA DEL PEZ (MATSYASANA)

sta es la postura contraria a
la de los hombros y del arado. La sangre y el prana se
concentran en la zona del corazn y pulmones (Anahata
chakra), cuello y hombros
(paratiroides) y regin lumbar. Dobla y estira la columna vertebral hacia atrs.
Vata= pitta= kapha
Prana tejas= ojas=
Sattva rajas (si se relaja despus de la postura) tamas
Purifica.
Efectos fisiolgicos
Esta postura produce un estiramiento hacia atrs de la zona cervical (cuello y hombros), torxica (corazn y pulmones), y lumbar (pelvis y rganos genitales) de la columna vertebral expandiendo el pecho completamente y evitando que estas zonas se entiesen.
Corrige los hombros encorvados.
Al estirar y abrir los pulmones se incrementa su capacidad de obtener
oxgeno. Es ideal para curar y prevenir enfermedades del sistema respiratorio como asma, bronquitis, etc.
Sangre y prana se concentran en la glndula paratiroides armonizando su
funcin y regulando los niveles de calcio en la sangre evitando osteoporosis
y artritis.
Debido a la posicin de la cabeza contra el suelo se estimula la glndula
pituitaria que es la glndula maestra del cuerpo.
Efectos estticos
Mejora la postura encorvada.
64
ATMAN YOGA

Desbloquea la energa.
Alivia el estrs y la agitacin mental.
Esta postura abre el corazn y disuelve tensiones emocionales. Ideal para
personas con el corazn roto. Nos da una sensacin de libertad, apertura y de gozo.
5. POSTURA DE LA CABEZA EN LAS RODILLAS (PASCHIMOTHANASANA)

Se estira la columna vertebral
hacia adelante. Dirige sangre
y prana principalmente a la
regin del abdomen (Manupura chakra), zona lumbar,
rganos genitales y sistema
reproductivo (Swadhistana
chakra).
Vata pitta kapha= (si se respira profundamente).
Prana= tejas= ojas
Sattva rajas tamas
Agni
Ama
Tonifica.
Efectos fisiolgicos
Estimula, nutre, oxigena y desintoxica los rganos abdominales como los
riones, hgado, pncreas y bazo mejorando la digestin y el peristaltismo
evitando el estreimiento, gastritis, problemas de hgado perezoso, dispepsia y vmito.
Estimula el pncreas regulando su funcin, previniendo y curando la diabetes o hipoglucemia.
La palabra Paschima significa literalmente occidente y se refiere a la parte
posterior del cuerpo. En esta sana estiramos toda la parte trasera del
cuerpo hacia delante desde la cabeza hasta los pies mejorando la elasticidad de la columna vertebral.
Se estira principalmente la parte baja de la espalda (zona lumbar y sacral)
evitando lumbagos y espalda rgida.
Mejora la elasticidad de las articulaciones de las caderas.
65
Evita el engrosamiento del hgado y el bazo.

Revitaliza el sistema nervioso.
Cura y previene enfermedades urinarias y genitales.
Los libros clsicos del hatha Yoga escriben maravillas sobre esta sana:
Esta excelente sana hace fluir la respiracin por el Sushuma nadi (meridiano
central del cuerpo), prende el fuego gstrico (mejora la digestin), adelgaza y
remueve todas las enfermedades. Hatha Yoga Pradipika.
Efectos estticos
Reduce la grasa en la zona del abdomen.
Cuando nos relajamos y nos rendimos completamente en esta posicin,
nuestra energa se centra y la mente se calma.
Desarrolla la humildad, la paciencia, la entrega y la capacidad de desapego (dejar ir).
Cuando se medita en esta posicin se estimulan los siete chakras y se
puede activar el kundalini (energa espiritual).
Luego comenzamos con tres sanas que estiran y doblan la columna hacia atrs (abajo).
6. COBRA (BHUJANGASANA)
En esta sana estiramos y doblamos la espalda (especialmente la parte alta)
hacia atrs y la sangre y el prana se concentran en la regin abdominal
(Manupura chakra) y en la zona
del pecho y garganta (Anahata y
Vishuddha chakras).
El Gerunda Samhita (un libro
clsico de Hatha Yoga) dice que
esta sana, que recuerda a una
cobra con la cabeza alzada
incrementa la temperatura corporal, destruye enfermedades y con la
prctica de esta sana se despierta la Serpiente de oro (Kundalini).
Vata pitta kapha
Prana tejas ojas
Sattva rajas tamas
Agni
Ama
66
Efectos fsicos
Incrementa la circulacin en la parte alta de la columna vertebral tonificando los nervios y por lo tanto, rejuvenecindola.
Se tonifica la musculatura profunda y superficial de la espalda alta y por
lo tanto, alivia dolores de espalda causados por el trabajo exagerado.
Estira la regin torxica (pecho) expandiendo los pulmones y abriendo los
bronquios. Por lo tanto, sirve para curar y prevenir asma y problemas
respiratorios.
Debido a la presin intraabdominal (causada por la presin del abdomen
contra el suelo) se incrementa la circulacin en esta zona y mejora la
digestin previniendo estreimiento.
Es ideal tambin para mujeres porque tonifica los ovarios y el tero mejorando la fertilidad y aliviando problemas con la menstruacin y dolor
durante el perodo.
Produce calor corporal.
Efectos estticos
Mejora la postura.

Despierta y da energa.
Mejora la concentracin.
Esta posicin desbloquea la energa dndonos valor para ideales altos.
Quita el miedo y da autoconfianza.
Puede despertar el Kundalini (energa espiritual).
Contraindicaciones
Embarazo.
7. POSTURA DEL SALTAMONTES (SALABHASANA)

Esta postura se llama as porque recuerda a un saltamontes. En esta sana
tonificamos la espalda baja y
estiramos la parte alta hacia
atrs, sirviendo como postura
contraria al arado y a la cabeza
a las rodillas. La sangre y el
prana se concentran en la regin abdominal (Manupura
chakra), en la zona de la garganta (Vishuddha crakra) y en la
67
lumbar y sacral (Swadhishtana chakra). De esto se deducen muchos de sus

efectos.
Efectos fisiolgicos
Produce calor corporal.
Incrementa la circulacin en la parte baja de la columna vertebral mejorando su elasticidad y rejuveneciendo el sistema nervioso.
Se tonifica la musculatura profunda y superficial de la espalda baja y por
lo tanto, alivia dolores de espalda (lumbago, citica, etc.)
Debido a la presin intraabdominal (causada por la presin del abdomen
contra el suelo) se incrementa la circulacin en esta zona incrementando
el fuego digestivo (el agni) y aliviando el estreimiento.
Tonifica y regula los rganos abdominales especialmente el pncreas, hgado y riones.
Este ejercicio activa el corazn y los pulmones como lo hace correr una
distancia corta a mucha velocidad y por lo tanto, mejora la capacidad
aerbica y tonifica el sistema cardiovascular.
Efectos estticos
Al llevar sangre y prana al swadhishtana chakra (chakra sexual) se estimula la sensualidad.
Fortalece los msculos de los hombros, brazos, espalda, cadera y piernas.

Activa y energetiza.
Estimula la concentracin y la perseverancia.
Desarrolla la autoconfianza, la voluntad y el carcter.
Contraindicaciones
Embarazo.
8. POSTURA DEL ARCO

(DHANURASANA)
Esta sana da la apariencia de
un arco. Dobla y estira toda la
espalda hacia atrs combinando y amplificando los efectos
del cobra y el saltamontes. Estas tres sanas forman las pos-
68
turas contrarias de la del arado y la de la cabeza a las rodillas. La sangre y el

prana se concentran en la regin abdominal (Manupura chakra), sacral
(Swadhishtana chakra) y en la zona del pecho y garganta (Anahata y Vishuddha
chakras).
Vata pitta= (si se relaja suficiente sobre la barriga) kapha
Prana tejas ojas (si se relaja suficientemente sobre la barriga).
Sattva rajas tamas
Agni
Ama
Efectos fisiolgicos
Se expande el pecho abriendo los pulmones y por lo tanto es buena para
gente con asma y problemas respiratorios.
Incrementa la circulacin de toda la columna vertebral mejorando su elasticidad y rejuveneciendo el sistema nervioso.
Debido a la presin intraabdominal prende el fuego digestivo, mejorando la digestin.
Efectos estticos
Reduce grasa.
Se dice que la persona que practica regularmente el arco no siente pereza
y est llena de energa, vigor y vitalidad.
Desarrolla la concentracin y la determinacin.
En los Vedas est escrito lo siguiente: Om es el arco, la flecha es el Atman (el
alma) y Brahman (Dios) es el blanco. Cuando hacemos esta sana, nos podemos imaginar que disparamos desde el pecho el Atman (alma) hacia Dios.
Desarrolla la autoconfianza y eleva la mente.
Contraindicaciones
Embarazo.
9. MEDIA TORSIN ESPINAL (ARDHA MATSYENDRASANA)

Despus de estirar la columna hacia delante y hacia atrs, esta sana da un
estiramiento lateral a las vrtebras, a la espalda y a las caderas. Esta es la
primera elasticidad que perdemos cuando envejecemos. La sangre y el prana
69
se dirigen a la base de la columna vertebral (Muladhara chakra), a la zona del

abdomen (Manipura chakra) y a la cabeza (Ajna y Sahasrara chakras). Su nombre lo toma del gran sabio Matsyendrasana, uno de los primeros profesores de
yoga.
Vata pitta kapha
Prana tejas ojas
Sattva rajas tamas
Agni
Ama
Balancea samana (prana que se dirige de la periferia hacia el centro) y vyana vayus (prana
que se dirige del centro a la periferia).
Efectos fisiolgicos
Mejora la elasticidad de la columna vertebral y tonifica los nervios simpticos. Esto
ayuda a aliviar tensiones musculares en la espalda y en las caderas.
Incrementa el flujo sinovial de las articulaciones hacindolas activas y
aliviando lumbago.
Remueve adhesiones en las articulaciones causadas por el reumatismo.
El masaje que se produce en la zona abdominal elimina las toxinas producidas durante la digestin. Por lo tanto, ayuda a desintoxicar el cuerpo.
Beneficia los riones, el hgado, la vejiga, el bazo y especialmente el intestino grueso evitando constipacin, dispepsia y otros problemas digestivos.
Prende el fuego digestivo (agni) incrementando el apetito y el poder digestivo.
Efectos estticos
Contrarresta el estrs evitando el envejecimiento prematuro y activa los
procesos de regeneracin en el cuerpo rejuvenecindolo.
Alivia el estrs.
Ayuda a mejorar desrdenes nerviosos.
Da paz mental.
Nos ayuda a no perder el balance, aunque las circunstancias exteriores no
sean las ms ptimas y a mantener los ideales propios, aunque nos adaptemos a las circunstancias.
Ayuda a despertar el Kundalini.
70
10. EL CUERVO (KAKASANA) Y/O EL PAVO REAL (MAYURASANA)

a. El cuervo (kakasana)
La sangre y el prana se dirigen
a los brazos, a la cabeza (Ajna
chakra) y al abdomen (plexo solar). El cuervo y el pavo real son
excelentes sanas para mejorar
el equilibrio fsico que est ligado al equilibrio mental. Cuando incrementamos el equilibrio
fsico, mejoramos automticamente el equilibrio mental.
Aunque todas las sanas estn diseadas para preparar el cuerpo y la mente
para la meditacin, las sanas que requieren equilibrio y balance como el cuervo, el pavo real y la parada sobre la cabeza son las que ms demandan concentracin y por lo tanto son especialmente buenas para este propsito.
Vata pitta kapha
Prana tejas ojas
Sattva rajas tamas
Agni
Ama
Efectos fisiolgicos
Desarrolla el equilibrio y la fortaleza fsica.
Fortalece los msculos de los brazos, muecas y hombros.
Estira estos msculos mejorando su flexibilidad debido a la contraccin
isomtrica de los msculos.
Estira y lubrica las articulaciones, los tendones y los ligamentos de la
parte superior del cuerpo previniendo artritis.
Expande el pecho y por lo tanto incrementa la capacidad pulmonar.
Revitaliza los nervios y msculos de los brazos, muecas, hombros y
manos.
Efectos estticos
Tonifica los msculos de los brazos, de los hombros y de todo el cuerpo.
Estas posturas de balance contraen los msculos isomtricamente (sin
acortar los msculos como cuando se hace pesas) mejorando la flexibilidad de los msculos y tonificndolos de una forma muy bonita.
71

Evita la pereza.
Como todas las posturas de balance, hacer el cuervo demanda mucha
concentracin, mejorando esta facultad.
Tranquiliza y balancea la mente.
Nos prepara para la meditacin.
Nutre el equilibrio mental y la Conciencia.
b. El pavo real (mayurasana)

La sangre y el prana se dirigen
a los brazos, a la zona abdominal (debido a la presin que ejercen los codos en el abdomen) y
a la cabeza (Ajna chakra).
Es conocido que los pavos
reales en la selva luchan constantemente con cobras y las
matan. Y aunque durante la
pelea casi siempre son mordidos por stas, gracias a su buen sistema digestivo e inmunolgico son inmunes al
veneno e incluso se comen la cobra. Esta sana produce estos mismos efectos
en nosotros.
sta es una sana de balance y equilibrio. Iyenger, un yogui, deca:
Has de mantener la estabilidad mediante la inteligencia del cuerpo, por el instinto
o el sentido del equilibrio no por la fuerza. Cuando el equilibrio se mantiene
por la fuerza es una accin fsica; cuando lo mantienes por la inteligencia del
cuerpo es relajacin en accin.
Vata= pitta= (si se relaja suficientemente despus) kapha

Prana tejas ojas (porque mejora considerablemente la digestin)
Sattva rajas tamas
Agni
Ama
Purifica.
72
Efectos fisiolgicos
Debido a la presin de los codos contra el abdomen se dirige sangre y
energa a esta zona mejorando la digestin, el hgado, el pncreas y el
bazo.
Los nervios y msculos conectados con los riones e intestinos se
revitalizan.
Mejora el hgado perezoso y problemas hepticos.
En el Hatha Yoga Pradipika (libro clsico de yoga) est escrito: Esta sana
cura enfermedades del estmago, glndulas y bazo, y desaparece todas las enfermedades causadas por el viento, la bilis y flema.
En el Gerunda Samhita se dice: La postura del pavo real destruye los efectos de
la comida txica; destruye los efectos de venenos mortales; cura fcil enfermedades como gulma y fiebre; as es de buena esta sana.
Esta es una sana buensima para mejorar problemas de estreimiento,
indigestin, diabetes y hongos.
Desarrolla el equilibrio y la fortaleza fsica. Esta sana proporciona el
mximo de ejercicio fsico en el mnimo tiempo.
Ayuda a la regeneracin del sistema nervioso.
Mejora la capacidad pulmonar.
Incrementa el apetito.
Efectos estticos
Al incrementarse la presin intraabdominal se tonifica el abdomen.
Fortalece y tonifica los msculos de los brazos, hombros y de todo el
cuerpo isomtricamente.
Esta sana energetiza y despierta. Es muy recomendada por las maanas
o cuando se necesite energa rpida y efectiva. Su efecto es como el de una
inyeccin de adrenalina.
Al igual que todas las posturas que requieren equilibrio, mejora la concentracin y la determinacin.
Mejora desrdenes mentales.
Como todas las sanas que desarrollan el equilibrio, nos prepara para la
meditacin.
Contraindicaciones
Embarazo.
73
Luego comenzamos con las sanas en posicin vertical (parados) que sirven entre otras cosas para tonificar y fortalecer las piernas.
11. FLEXIN DELANTE DE PIE (PADAHASTASANA)

Permite nuevamente una flexin de toda la
espalda hacia adelante. La sangre y el prana
se dirigen hacia las piernas, la cabeza
(Sahasrara chakra) y a la base de la columna
vertebral. Tiene los mismos beneficios de la
postura de la cabeza a las rodillas ms los de
las posturas invertidas.
Vata pitta kapha
Prana tejas ojas
Sattva rajas tamas
Agni
Ama
Efectos fisiolgicos
La postura de doblarse hacia adelante de pie proporciona un estiramiento
completo a la parte posterior del cuerpo, desde el cuero cabelludo hasta los
talones. Es una postura que permite que el cuerpo aproveche la fuerza de
la gravedad. Si la cabeza y el cuello se mantienen relajados, su peso ayudar al cuerpo a estirarse un poco ms, siempre que las rodillas no se
flexionen.
Estira la columna y todos los msculos de la parte posterior del cuerpo.
Esto puede darnos un poco de extracrecimiento.
Vigoriza todo el sistema nervioso.
Estira los msculos traseros de las piernas rectificando el acortamiento de
stas causado por fracturas y accidentes. Corrige tambin las piernas
disparejas.
Reduce tamas (cansancio, toxinas, etc.) en las piernas, aliviando problemas como retencin de lquido.
Se movilizan las articulaciones mejorando su funcionamiento.
Alivia dolores de la espalda baja y citica.
Dirige sangre y prana a la cabeza teniendo muchos de los efectos de la
parada en la cabeza.
Efectos estticos
En yoga se dice que esta es la postura de la eterna juventud.
74
Sirve para eliminar grasa del abdomen y mejorar la figura.

Tonifica los msculos de las piernas. Mejora la celulitis.

Elimina tamas (pereza y depresin) y nos hace sentir con energa.
Estimula el Apana Vayu (la energa que se dirige hacia abajo).
Al llevar sangre al cerebro mejora las capacidades intelectuales.
Desarrolla la actitud de entrega basada en la confianza y la humildad.
Se estira y se purifica el Sushumna Nadi (meridiano principal del cuerpo)
que induce a la meditacin.
12. EL TRINGULO (TRIKONASANA)

La ltima sana de la serie
es el tringulo que provee una
flexin lateral de la columna, dndole completa flexibilidad y vitalidad a la misma. Completa y amplifica los
efectos de la torsin espinal
ayudando a purificar el cuerpo. La sangre y el prana se
dirigen al Sushumna nadi y a todos los chakras al mismo tiempo. Tonifica las
piernas.
Vata pitta kapha
Prana tejas ojas
Sattva rajas tamas
Agni
Ama
Efectos fisiolgicos
Mejora la flexibilidad de las caderas, la columna vertebral y las piernas.
Esta sana tonifica los nervios que salen de la columna vertebral y los
rganos intestinales. Por lo tanto, estimula el peristaltismo y evita el
estreimiento. Aumenta el apetito y mejora la digestin.
Corrige acortamiento de piernas causado por fracturas en las caderas, en
el fmur o tibia y peron.
Vigoriza la circulacin en general.
75
Alivia dolores en la espalda baja.

Se masajean y se regulan los pulmones, el hgado y el bazo estimulando
su secrecin.
Efectos estticos
Reduce la grasa de las caderas y del abdomen.
Tiene un efecto muy positivo en la piel mejorando el acn.
Con la prctica de esta sana se siente el cuerpo ms liviano y ayuda a
mejorar las otras sanas.
Cura y previene la depresin.
Calma la mente y hace ms fcil el control de las emociones. Armoniza.
Clarifica el habla.
Estabiliza la energa y da el empuje final al proceso de purificacin de
nadis que se empieza con las otras sanas.
Al activar el Sushunma Nadi nos hacemos concientes de nuestra naturaleza divina (otra manera de decir que ayuda a despertar el Kundalini).
Aunque existen muchsimas sanas en nuestra tradicin se sugiere dominar estas doce sanas bsicas, antes de comenzar con variaciones ms
avanzadas.
Despus de las sanas nos ponemos en la posicin del cadver para la
relajacin final.
Relajacin
De la misma manera que un
carro se funde si no tiene radiador (sistema de enfriamiento), el cuerpo se agota si no se
relaja suficientemente para recuperarse.
Como lo dijimos en el primer captulo, la ilusin del
tiempo es una de las causas
de las enfermedades y del envejecimiento. Albert Einstein demostr con la
teora de la relatividad la naturaleza ilusoria del tiempo. Una hora sentado
en un hormiguero es mucho ms larga que una hora haciendo el amor en
76
sus palabras. Lo prctico de esta teora es que cuando el tiempo subjetivo

corre ms lentamente tambin nos envejecemos ms lentamente. Es por esto
que dos personas de 70 aos pueden verse tan diferentes. Cuando aprendemos
a relajarnos desaceleramos tambin el tiempo subjetivo y nuestra edad biolgica.
La relajacin final se realiza concientemente en la posicin del cadver.
Esta es la posicin en la que cae naturalmente el cuerpo cuando muere y es la
mejor para relajar, porque no se requiere de ninguna tensin muscular.
La relajacin final es la parte ms importante de la clase, porque es en
sta que se producen los efectos de las sanas. Es por esto que tambin se debe
hacer relajacin despus de cada sana. Durante la relajacin se armoniza y
se graba la energa que se produce durante las sanas en los chakras. Despus
de una sesin de yoga no debe faltar nunca la relajacin, porque si no nos
relajamos, la energa que despertamos puede convertirse en nerviosidad e intranquilidad. Esto es especialmente importante para personas con vata o pitta
doshas.
Como ya es sabido, el estrs es el factor principal de todas las enfermedades de la civilizacin moderna como: presin alta, lceras, problemas de digestin, enfermedades cardacas, problemas de piel, enfermedades del sistema inmunolgico, infertilidad, envejecimiento prematuro, etc. En ayurveda
se dice que el cuerpo es el reflejo de la mente y que las enfermedades empiezan
el da en que el estrs es mayor que la relajacin.
Estrs > Relajacin = Enfermedad
Sin importar la causa del estrs se produce en el cuerpo siempre la misma
reaccin: el cuerpo se prepara para huir o para luchar. A esto se le llama el
mecanismo primitivo de lucha o huida. Esto ocurre cuando estamos en peligro.
Por ejemplo, cuando estamos en la selva y un tigre nos ataca. En este caso el
cuerpo se prepara para huir o para atacar: se produce adrenalina, se activa el
sistema nervioso simptico (que nos pone en alerta) y la sangre y energa
(prana) se concentra slo en las partes del cuerpo que son necesarias para
ayudarnos a sobrevivir en esta emergencia, evitando el flujo de sangre y prana
donde no es absolutamente necesario. Slo llega sangre y energa:
Al corazn, hacindolo bombear ms sangre para tener ms energa (subiendo la presin arterial y subiendo la probabilidad de problemas cardacos cuando el estrs es muy prolongado).
A los sentidos, hacindolos ms agudos: Las pupilas se dilatan pudiendo
ver al enemigo desde lejos, podemos or cualquier ruido extrao, (provocando dolor de cabeza cuando el estrs es muy prolongado).
77
A los msculos, para prepararlos para el ataque (tensionndolos cuando el

estrs es muy prolongado y no ponemos al cuerpo en movimiento).
Y al hgado, hacindolo producir ms glucosa para tener ms energa para
correr (provocando diabetes cuando el estrs es muy prolongado).
Tambin respiramos ms superficial y ms rpidamente (causando asma y

problemas respiratorios cuando el estrs es muy prolongado).
Para ayudarnos a sobrevivir el cuerpo evita gastar sangre y energa donde
no es absolutamente necesario:
La digestin se detiene (de esto se deducen enfermedades como lceras y

estreimiento).
La sangre no fluye a la piel (que puede causar soriasis, alergias etc.).
La sangre no fluye a los rganos genitales (causando por ejemplo, infertilidad).
El sistema inmunolgico deja de funcionar (aumentando la probabilidad de
infecciones, cncer, gripas, etc.)
La regeneracin de clulas se detiene (causando envejecimiento prematuro).
Las capacidades mentales y de aprendizaje disminuyen.
Cuando estamos realmente en peligro, este mecanismo de lucha o huida

es de gran ayuda porque puede salvarnos la vida. Podemos correr ms veloces
que normalmente (quemando la adrenalina) y hacer cosas heroicas que en un
estado normal nos pareceran imposibles. Y cuando el peligro se acaba, se
activa automticamente el sistema nervioso parasimptico con la respuesta
de relajacin y reparacin tranquilizando y regenerando al cuerpo y volvemos a recuperar el balance.
El problemas es que hoy en da no existen tigres en las ciudades, pero de
todas maneras mantenemos activado este mecanismo de lucha/huida constantemente en muchas situaciones de las que no podemos ni luchar ni escapar (Ej. Estrs o inseguridad en el trabajo, trfico, presin de tiempo, problemas familiares etc.). En estas situaciones, como no tenemos que correr, el
cuerpo no quema la adrenalina ni libera las tensiones. El cuerpo se agota y
pierde la capacidad de volver al equilibrio enfermndose. A nivel mental perdemos concentracin, memoria, aprendizaje y creatividad. Y a nivel espiritual, disminuye nuestra capacidad de razonamiento y confundimos los medios con las metas (como por ejemplo cuando olvidamos que el dinero es un
muy buen medio, pero no la meta) y lo urgente con lo importante (cuando por
ejemplo, olvidamos la meta primordial del ser humano de conectarse con el
Atman y nos dedicamos slo a sobrevivir).
Para que una tcnica de relajacin sea efectiva es indispensable, primero,
poner el cuerpo en movimiento (lo que hacemos con el saludo al sol) para que
pueda quemar la adrenalina. Con las sanas mandamos sangre y energa a
78
todo el cuerpo y se liberan las tensiones. Luego, se debe poner al cuerpo en

posicin de cadver evitando al mximo el consumo de energa y la estimulacin
excesiva de los sentidos para que se pueda recuperar. Lo que mucha gente usa
para relajarse como: Alcohol, drogas, discotecas, televisin, ver deportes violentos, etc., equivale, segn Swami Sivananda, a pegarle latigazos a un caballo y creer que lo estamos relajando.
La relajacin que hacemos al final de la serie consta de tres niveles:
Relajacin fsica: Se relaja concientemente el cuerpo fsico.

Relajacin mental: Relajamos la mente a travs de la respiracin y por
medio de la imaginacin, regenerndola.
Relajacin espiritual: En esta parte de la relajacin tratamos de conectarnos con nuestra verdadera naturaleza que es el Atman (nuestra alma).
Esto lo podemos hacer a travs de un mantra, una oracin o con actitud de
agradecimiento hacia Dios por la vida.
Vata pitta kapha=

Prana tejas ojas
Sattva rajas tamas
Consejos para evitar el estrs en la vida diaria

1. Primeros auxilios: Cuando nos sentimos con estrs lo primero que debemos
hacer es respirar concientemente y profundamente por el abdomen. Primero porque la respiracin conciente es muy buena en estos casos porque
la conciencia manda el prana (energa vital) a donde la llevamos. Por lo
tanto respirando concientemente incrementamos nuestra energa vital. Y
segundo porque el estrs influye todo nuestro sistema autnomo como,
por ejemplo, los latidos del corazn, la presin arterial, la digestin, etc.
Estos factores los pueden influenciar concientemente slo los yoguis muy
avanzados. Pero la respiracin es mucho ms fcil de controlar y a travs
de ella podemos armonizar los dems factores equilibrando y rompiendo
con el ciclo del estrs.
2. Analizar concientemente (con nuestra mente superior) la situacin y decirle al subconsciente mentalmente, por ejemplo: en esta situacin no
debo ni puedo huir o luchar. Esta reaccin en mi cuerpo no es para nada
eficiente. Y a travs de la respiracin y la conciencia tomar control de las
funciones involuntarias en nuestro organismo. Luego podemos conectarnos con el Atman (alma), nuestra verdadera naturaleza) con un mantra o
una oracin.
3. Evitar, cuando sea posible, factores estresantes y procurar hacer cosas
relajantes especialmente durante el tiempo libre.
79
4. Hacer algn deporte y poner el cuerpo en movimiento ayudan a contrarrestar el estrs. El cuerpo necesita movimiento para poder quemar la
adrenalina y entrar en la respuesta de relajacin y recuperacin. Yoga es
ideal.
5. Evitar consumir cosas que producen estrs como: Alcohol, fumar, exceso
de carne (cuando una vaca la matan, produce adrenalina por el miedo. Y
cuando uno se la come, ingiere tambin esta adrenalina) y productos industriales como azcar blanca, alimentos hechos en fbricas, harinas
blancas, etc. La alimentacin debe ser biolgica y lo ms cercano a la
naturaleza que sea posible. Granos naturales, verduras, frutas, leche y
derivados mantienen la mente en calma.
6. No se debe comer cuando se est estresado, porque la comida no se digiere.
7. El puesto de trabajo debe ser ergonmico. Si es posible debe tener luz
natural y se debe evitar el aire acondicionado y la calefaccin.
8. Los ejercicios de los ojos ayudan a contrarrestar el estrs producido por el
trabajo en el computador. Tambin son muy tiles los ejercicios de los hombros y del cuello y hacer la media torsin espinal en la silla del trabajo.
9. Hacerse masajes relajantes regularmente. Est comprobado cientficamente
que los masajes ayurvdicos evitan y curan todas las enfermedades producidas por el estrs.
10. Mantener y cuidar a los amigos. Se ha comprobado que la gente que tiene
relaciones ntimas tiene ms resistencia al estrs.
11. Todos los das, mnimo una vez al da, hacer yoga y una relajacin profunda concientemente.
Aunque existe muchsima informacin y literatura sobre el estrs, consideramos que nada supera a lo que est escrito en la Biblia en Mateo 6, 24-34.
El afn y la ansiedad
Por lo tanto os digo: No os afanis por vuestra vida, qu habis de comer o qu
habis de beber, ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestir. No es la vida ms
importante que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido?
Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y
vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros mucho ms que ellas?
Y quin de vosotros podr, por mucho que se afane, aadir a su estatura un
codo?
Y por el vestido, Por qu os afanis? Considerad los lirios del campo, cmo
crecen: no trabajan ni hilan;
Pero os digo, que ni aun Salomn con toda su gloria se visti as como uno de
ellos.
80
Y si la hierba del campo que hoy es, y maana se echa al horno, Dios la viste as,
no har mucho ms a vosotros, hombres de poca fe?
No os afanis, pues, diciendo: Qu comeremos, o qu beberemos, o qu
vestiremos?
Porque los gentiles buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe
que tenis necesidad de todas estas cosas.
Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os
sern aadidas.
As que, no os afanis por el da de maana; que el da de maana se ocupar de
s mismo. Basta a cada da su propio afn o tarea.
Luego de aproximadamente 15 minutos de relajacin profunda, se sigue

con una pequea meditacin.
Despus se canta el mantra final (Om Tryambhakam y Sarvesham) (Apndice
5) para hacerse conciente de su naturaleza inmortal y expandir las vibraciones positivas que se crea a todo el universo.
Para darles gracias a los maestros de la tradicin Sivananda por sus enseanzas, por ltimo se saluda a Swami Sivananda y Swami Vishnu Devananda:
Om bolo sat guru Swami Sivananda Maharajji Ki - Jaya. Om bolo Sri Swami
Vishnu Devananda Maharajji Ki - Jaya.
81
82
Alimentacin adecuada segn yoga y ayurveda
Una buena alimentacin es tan importante para nosotros como lo es una

buena calidad de gasolina para un carro. En ayurveda se habla de la nutricin
de los tres cuerpos: fsico, astral y causal.
Nutricin del cuerpo fsico

Como se haba mencionado, segn el ayurveda, el universo fsico est compuesto por 5 elementos, y el cuerpo, como microcosmo del universo, tiene estos
mismos elementos que son: ter (espacio), aire, fuego, agua y tierra.
stos no son como los elementos de la tabla peridica. Son los estados de
la materia. Tierra representa el estado slido, agua el estado lquido, aire el
gaseoso. Fuego representa la energa que hace posible el cambio de un estado
a otro. Y ter es el espacio/tiempo tridimensional que ocupan estos elementos
y la fuente de donde nacen los dems.
Tenemos la tendencia a pensar que el cuerpo es como una estatua que no
cambia. Pero en realidad el cuerpo es como un ro: un flujo de inteligencia constantemente cambindose sin interrupciones. Lo que deca el filsofo griego
Herclito: No te baas dos veces en el mismo ro, porque continuamente fluye nueva
agua, se aplica para el cuerpo.
Cada 5 das tenemos un nuevo estmago. La piel se renueva cada 5 semanas. Nuestro esqueleto que parece tan slido y esttico es nuevo cada 3 meses. En pocas semanas tenemos un cuerpo casi nuevo, pero por tomos pesados como el hierro, el magnesio y el cobre, se desacelera el proceso. Sin embargo, segn un estudio de medicina que se hizo en California, el 98% de los tomos
de nuestro cuerpo se renueva cada ao. El cuerpo fsico que hoy podemos tocar,
en un ao ser otro.
Cmo ocurre este proceso?

Estos cinco elementos de los que est compuesto el universo circulan en nuestro cuerpo formando el ro de nuestro cuerpo que es un intercambio constante con la
naturaleza. O mejor dicho, todava Uno con la naturaleza. El elemento tierra lo
tomamos de los alimentos que nos da generosamente la madre tierra, forma
nuestros tejidos del cuerpo, sale por los excrementos y alimenta la tierra cuando
83
nos morimos. El elemento agua lo tomamos a travs de las bebidas y el lquido que hay en la comida que nos da la naturaleza, forma los lquidos del
cuerpo y sale por la orina. El fuego lo recibimos de los rayos del sol y de los
condimentos (sal, pimienta, etc.) que ingerimos, forma el fuego interno que
es el responsable de todos los procesos de transformacin en el cuerpo como la
digestin y el aura (brillo de belleza que sale del interior) y sale principalmente a travs de la temperatura del cuerpo. El aire lo tomamos con cada inspiracin de la atmsfera formando la parte gaseosa del cuerpo y el prana y con la
espiracin devolvemos dixido de carbono a la atmsfera. El ser humano inspira oxgeno y espira dixido de carbono y las plantas hacen lo contrario
transformando el dixido de carbono en oxgeno. ste es un ejemplo que demuestra que el hecho de que nos sintamos como algo separado de la naturaleza es
solamente una ilusin. El ter es el elemento en que todo esto ocurre y la esencia
de los dems elementos. Es indivisible. Uno con el universo. Lo tomamos
del tiempo y el espacio que creamos en nuestra vida y se refleja en nuestro
nivel de Conciencia que influye todo en el universo.
El yoga y en el ayurveda, al igual que la ciencia occidental, reconocen que
el cuerpo fsico est hecho de comida, pero el yoga va ms all y dice que la
mente est compuesta de la parte ms sutil de la comida. En uno de los Vedas
est escrito lo siguiente: El sabio Uddalaka le dice a su hijo Svetaketu: el alimento
que ingerimos se convierte en tres cosas. La parte ms gruesa se convierte en excremento, la parte media en tejido y la parte ms sutil se convierte en la mente.
El ayurveda describe este proceso detalladamente. La comida, el agua, el
sol, el aire y el espacio/tiempo circulan en nuestro cuerpo y forman
sistemticamente los siete tejidos del cuerpo. Cada uno de estos tejidos se
forma de la esencia del tejido anterior. De Sukra (el ltimo tejido de reproduccin) se crean ojas (kapha sutil), tejas (pitta sutil) y prana (vata sutil) que son
sustancias muy sutiles y nos dan la fuerza vital que le da a nuestro cuerpo
salud, carisma y chispa. Sin ojas, tejas y prana no puede haber vida. Estas tres
fuerzas son muy importantes para el manejo de los tres cuerpos y para la
evolucin espiritual. Por el prana tenemos la voluntad de vivir, por tejas el
deseo de saber la verdad y ojas es como el recipiente para estas dos energas.
Nos da satisfaccin, paz y paciencia para poder evolucionar. En el Chakara
Samhita (el libro ayurvdico ms antiguo que todava existe) se dice: Ojas se
crean de la esencia de todos los tejidos, de la misma manera que la miel es la esencia
de las flores que las abejas coleccionan. De ojas, tejas y prana se forma la mente.
84
Formacin de los tejidos en el cuerpo (Dhatus)

TIERRA
Productos de desecho
AGUA
FUEGO
AIRE
ETER
Rasa: Plasma
Rakta: Sangre
Mamsa: Msculos
Medas: Grasa
Asthi: Huesos
Majja: Sistema nervioso
y mdula espinal
Shukra:Tejidos del sistema
reproductor
Ojas tejas y prana
MENTE
Segn ayurveda, nuestro cuerpo es el resultado de la calidad de estos
elementos que circulan en nosotros y nuestro agni. Agni significa literalmente
fuego. Fisiolgicamente agni es el fuego digestivo que transforma los alimentos en
tejidos del cuerpo. Filosficamente lo podramos definir como la luz que nos
permite ver a Dios (la verdad absoluta) en todos los elementos que ingerimos. Cuando el agni est funcionando bien las clulas de nuestro cuerpo se nutren bien,
los tejidos del cuerpo se forman saludablemente y nos sentimos frescos y
vitales. Pero cuando el agni no funciona bien, podemos ingerir la mejor calidad de estos elementos pero stos sern como veneno para nosotros. El mismo
nctar de la inmortalidad es veneno para todo aquel que no pueda digerirlo.
Cuerpo fsico =
Tierra: Comida
85
Agni
Agua: Bebidas
Fuego: Sol y condimentos
Aire: Respiracin
ter: Espacio/tiempo
Como lo mencionamos, el alimento, segn ayurveda, no es solamente la comida sino los cinco elementos: comida, agua, sol, aire y ter.
Para entender esto podemos comparar nuestra alimentacin con una fbrica de tela. Los hilos seran el alimento (comida, agua, sol, aire, espacio/
tiempo), el agni el telar, nuestra conciencia el artista y la tela nuestros tejidos.
Para hacer buenos tejidos (tela), en el cuerpo tenemos que tomar buena
calidad de alimentos (hilos). Es imposible hacer una tela de seda con hilos de
nylon.
En resumen podemos decir que una buena alimentacin a nivel fsico
depende de la ingesta de buena calidad de alimentos y del buen funcionamiento de nuestro agni.
Una de las cosas que se hace en ayurveda es determinar el prakriti (la
constitucin) de la persona con la que nace. sta depende de la proporcin de
estos elementos en su cuerpo. De acuerdo con ella, se aconseja la alimentacin ms apropiada para cada constitucin. Segn el ayurveda no existe un
tipo de alimentacin universal que sea bueno para todo el mundo. Cada persona es diferente y por lo tanto, lo que puede ser medicina para una persona
puede ser veneno para otra. Por ltimo, se dan sugerencias para mejorar el agni.
Nutricin del cuerpo astral (mental)

Nuestra mente es el resultado de la informacin que entra a travs de nuestros sentidos y el buddhi (Agni mental, que es la luz que nos permite ver a
Dios en todas las circunstancias).
Mente =
Tierra: Olor
Agua: Sabor
Buddhi
(Agni mental)
Fuego: Vista
Aire: Tacto
ter: Sonido
Por lo tanto el estado de nuestra mente depende de la calidad de impresiones que entran por nuestros sentidos y el funcionamiento de nuestro buddhi.
Nutricin del cuerpo causal

El cuerpo causal es la semilla y el que forma los otros dos cuerpos. La nutricin de este cuerpo es la ms profunda porque el cuerpo causal es el cuerpo
86
ms prximo a nuestra verdadera esencia como Conciencia pura. Por lo tanto

es la nutricin ms importante. Es por esto que cualquier tratamiento que
hagamos a este nivel es muy potente. En este cuerpo se encuentran las tres
gunas: Sattva, rajas y tamas. Y se nutre de la compaa que tenemos. El nivel
de conciencia de las personas que nos rodean es el punto ms importante para
nuestra evolucin en nuestro camino hacia el Atman.
Ahora detallaremos ms profundamente cada nivel de nutricin.
NUTRICIN DEL CUERPO FSICO

Como lo mencionamos, el cuerpo fsico est compuesto de los elementos tierra (comida), agua (lquido), fuego (sol y condimentos), aire (el aire que respiramos), ter (espacio/tiempo) y del agni. Primero daremos algunas sugerencias para mejorar el agni y luego hablaremos de la alimentacin adecuada con
respecto a cada elemento.
Reglas de alimentacin para mejorar el agni

El agni es un punto esencial en nuestra alimentacin porque aunque tomemos la mejor calidad de alimentos cuando nuestro agni no est funcionando
bien, cualquier alimento que tomemos es veneno para nosotros. El mismo
nctar de la inmortalidad es veneno para todo aquel que no pueda digerirlo.
Caraka escribi: Incluso la comida, en la vida de los seres vivos, si se la
toma de manera inadecuada destruye la vida, mientras que el veneno, que por
naturaleza es destructor de la vida, si se lo toma de la manera adecuada acta
como un elxir.
Algunas reglas fundamentales para comer de una manera sana y mejorar
el agni son:
1. Despus de despertarse limpiarse la lengua con un raspador o una cuchara.
2. Tomar agua caliente por la maana al levantarse y durante el da.
3. Agni sara (ejercicio para prender el agni). Ver en las kriyas, en el ciclo del
da.
4. El saludo al sol (ver el segundo captulo).
5. sanas: especialmente las que estimulan el Manipura Chakra (el chakra de
la digestin) como la postura cabeza a las rodillas, el pavo real, la parada
en la cabeza, el arado y la cobra.
6. Pranayama: Especialmente kapalabhati. Ver captulo 2.
7. Relajacin adecuada: cuando estamos con estrs se apaga el agni y por lo
tanto, no podemos digerir bien.
8. Comer a horas regulares: cuando comemos siempre a la misma hora la
digestin funciona mejor.
87
9. Nunca cocines slo para ti; el don del alimento es el mejor de todos los
dones. Compartir la comida nos abre el corazn y nos hace sentir ms
tranquilos.
10. Cocinar con ghee (mantequilla clarificada. Ver apndice 6) o aceites vegetales de buena calidad procesados en fro.
11. Cocinar con condimentos y jengibre: El jengibre y los condimentos prenden el agni. Tambin se puede tomar agua de jengibre antes de desayunar
(sobre todo para vata y kapha).
12. Comer germinados. Ver apndice 10.
13. Es importante comer en un ambiente relajante y bonito y evitar estrs
despus de comer, durante la digestin. Esto es especialmente para personas vata y pitta porque como lo mencionamos anteriormente el estrs
apaga el agni.
14. Rezar, agradeciendo a Dios el alimento que puedes ofrecer a tu fuego
digestivo y que milagrosa y misteriosamente pierde su identidad para
convertirse en tu cuerpo y tu mente. Siente reverencia y amor por la comida. La carga emocional que pongas en ella se incorporar profundamente a tus tejidos. Robert E. Svoboda.
15. Disfrutar concientemente de la comida. Hacer de la comida una meditacin. Comer despacio y concientemente. Concentrar la mente solamente
en la comida y evitar distracciones. Sentir todos los sabores, texturas, los
ruidos que se producen al masticar. Cuando se hace esto se cumplen
automticamente los tres prximos puntos.
16. Tragar saliva antes de comer: esto ayuda a mejorar la digestin, puesto
que la saliva contiene enzimas digestivas.
17. No comer platos muy grandes: En ayurveda se recomienda llenar con comida slo parte del estmago ( parte del estmago se llena con agua
y vaco). Para entender esto podemos imaginar lo que pasa cuando
tenemos fuego y le ponemos demasiada lea. (Se apaga el fuego).
18. Masticar bien: esto es de gran ayuda porque en la boca empieza la digestin. La comida bien triturada es obviamente ms fcil de digerir y cuando masticamos bien se produce ms saliva que ayuda tambin al proceso
de digestin.
19. Slo comer cuando se tiene hambre: el hambre es la seal que nos indica que
el agni est prendido y est funcionando bien. Quien quiera aprender a
mantener el cuerpo en forma debe considerar el apetito (hambre) como su
amigo y no como su enemigo. Tener buen apetito es seal de que el agni
est activo y cuando nuestro agni funciona bien se transforman los alimentos que ingerimos en energa. De lo contrario se transforman en grasas y toxinas.
88
20. No comer hasta que la comida anterior se haya digerido completamente.

Esto hace que el agni se debilite e interfiera negativamente en la digestin.
Los kapha slo deben comer dos veces al da, dejando un intervalo de al
menos seis horas entre comidas, y no deben picar. Los pitta deben hacer
tres comidas diarias con intervalos de cuatro a seis horas entre ellas.
Pueden tomarse un bocado si mantienen firmemente el intervalo de cuatro horas. Cuando sienten hambre deben comer para mantener controlado
el fuego (digestivo y emocional). Los vata deben comer entre tres y cinco
veces al da en pequeas cantidades cada vez, y pueden tomarse intervalos de al menos dos horas. Nadie debe comer a intervalos de menos de dos
horas porque es el tiempo mnimo que tarda el intestino en prepararse
para la siguiente comida.
21. Durante la comida tomar poco lquido y evitar las bebidas fras, porque
cuando bebemos los jugos gstricos pierden su concentracin y por lo
tanto, su efectividad. Las bebidas fras apagan el fuego digestivo.
22. Comer alimentos calientes prende el agni.
23. Ayunos cortos: en ayurveda se recomienda hacer ayunos cortos (mximo
tres das) cuando no tenemos apetito o estamos enfermos. El ayuno corto
prende el agni y desintoxica.
24. Evitar consumo excesivo de estimulantes como la cafena, el alcohol, el
cigarrillo, etc.
25. No consumir alimentos pesados o que produzcan kapha, como el yogurt y
el queso, despus de la puesta del sol, y nada por la noche durante dos
horas antes de acostarse.
26. Para los kapha es ideal hacer un paseo (idealmente en la naturaleza) despus de comer para activar el agni. Los vata pueden relajarse acostndose
sobre el costado izquierdo para estimular el funcionamiento de la fosa
nasal derecha, que estimula el agni. Los pitta deben relajarse.
Ahora hablaremos de la alimentacin adecuada con respecto a cada elemento.
Tierra (comida)
Tierra es el elemento que ms necesita vata y pitta para equilibrarse. La comida alimenta con los cinco elementos, pero sobre todo con la tierra. La comida
forma los rganos internos, msculos, piel, huesos y todos los tejidos que
estn hechos del elemento tierra.
Las antiguas escrituras yguicas dividen, al igual que todo en la naturaleza, los alimentos en tres categoras: Stvicos o puros con sabidura e inteligencia donde se puede ver a Dios claramente. Aun con poco agni se puede
reconocer. Rajsicos o estimulantes de las pasiones animales y tamsicos o
89
impuros donde Dios est escondido. Se necesita mucho agni para reconocer
a Dios en ellos.
Al igual que para construir una casa, la renovacin de nuestro cuerpo
necesita de tres componentes: material de construccin, energa y conocimiento para hacerlo (know-how). Los alimentos tamsicos pueden tener material de construccin, pero carecen de energa, de sabidura e inteligencia. Los
rajsicos contienen mucha energa, pero poco conocimiento e inteligencia. En
los alimentos stvicos adems de materia y energa se encuentra la informacin y la inteligencia necesaria para construir adecuadamente el cuerpo y
hacernos concientes de nuestro Atman.
ALIMENTOS RAJSICOS
La dieta yguica evita el exceso de alimentos rajsicos que estimulan y excitan las pasiones animales como la ansiedad, la violencia, el enojo y el egosmo, puesto que stos causan sufrimiento en el hombre. Destruyen el equilibrio entre el cuerpo y la mente, alimentando el cuerpo a expensas de la mente.
Aunque algunos de estos alimentos sirven para curar algunas enfermedades
del cuerpo como el ajo, por ejemplo, desequilibran la mente evitando que seamos concientes de nuestro Atman (alma). Son rajsicos todos aquellos alimentos demasiado picantes, amargos, cidos o salados como la cebolla, el
ajo, el caf, el t negro, el chocolate, alimentos fermentados como el vinagre
y el tabaco. Tambin muchas comidas rpidas e industrializadas y refinadas
como el azcar blanco y la harina blanca. Comer deprisa, con afn tambin
se considera rajsico.
La leyenda de la India sobre el ajo es la siguiente:
El ajo se cre en la tierra porque exista un demonio que se llamaba Rahu que
escapando de Vishnu (el Dios que preserva el universo) que quera matarlo,
bebe furtivamente y de manera ilcita un sorbo del nctar de la inmortalidad.
Luego Vishnu lo decapit con un disco que le lanz y el ajo brot de una gota de
sangre de Rahu que cay en la tierra. Por esto al ajo se lo llama tambin el residuo
de rahu.
Posee, pues, las propiedades de la inmortalidad unidas a las demonacas;

es un elixir para el cuerpo, pero vuelve necia la mente. El mito islmico
coincide con esta evaluacin, y afirma que el ajo brot del lugar donde el pie
izquierdo de Satn toc la Tierra.
Los alimentos amargos, cidos, salados, demasiado picantes, punzantes, secos
y ardientes son preferidos por los rajsicos y son origen de dolores, aflicciones y
enfermedades. (Bhagavad Gita 17, 9).
90
ALIMENTOS TAMSICOS
Los alimentos tamsicos se evitan totalmente en la dieta yguica, puesto que
no son beneficiosos ni para el cuerpo ni para la mente. Producen prdida de
prana (energa vital), con lo cual se reduce la capacidad de razonamiento,
causando una sensacin de inercia, pesadez y pereza. Se destruye la resistencia del cuerpo a la enfermedad, y la mente se llena de emociones oscuras, como la
depresin y la falta de ideales altos. Consumir este tipo de alimentos nos hace
inconcientes de nuestra verdadera naturaleza (Atman). Son tamsicos los alimentos podridos, descompuestos, txicos y enlatados con conservantes. Tambin los que han sido fermentados como el vinagre, quemados, fritos, recalentados o cocinados en exceso o en el microondas y muchos alimentos procesados. Los championes se encuentran en esta categora, puesto que crecen
en la oscuridad. Estos alimentos contienen mucho material, pero carecen de
energa e inteligencia, por lo tanto tienden a intoxicar el cuerpo y a engordar.
Tambin se considera tamsico comer en exceso.
Las cinco cosas que ms tamas producen y por lo tanto debemos evitar
totalmente son: fumar, las drogas, la carne, el alcohol y el exceso de televisin.
Los alimentos que son poco frescos, inspidos, ptridos e impuros son los preferidos por los tamsicos. (Bhagavad Gita 17, 10).
ALIMENTOS STVICOS
Por Swami Sivananda
La dieta stvica es un complemento ideal de las prcticas yguicas para el
progreso espiritual. La dieta tiene una ntima conexin con la mente. La mente est constituida por la parte ms sutil de la esencia de la comida.
La naturaleza interior de una persona se purifica por la pureza de la comida, lo que conduce a la memoria del Ser y a la conciencia del Atman.
Una dieta stvica proporciona pureza y calma la mente, y es a la vez
calmante y nutritiva para el cuerpo. Favorece la alegra, la serenidad y la
claridad de la mente, y ayuda a mantener el equilibrio mental y nervioso
estable a lo largo de todo el da.
La comida juega un papel importante en la meditacin, ya que los diferentes alimentos producen diversos efectos sobre el cerebro. Estudios demuestran que cierto tipo de comida de color rojo ocasiona hiperactividad en los
nios y que el azcar refinado puede causar inestabilidad emocional. La comida stvica calma y purifica la mente, genera ecuanimidad, equilibrio e inclinaciones sagradas ayudndonos a entrar en meditacin y a hacernos
concientes del Atman.
Los alimentos stvicos son puros, sanos y naturalmente deliciosos, sin
conservantes ni sabores artificiales, como las frutas ecolgicas frescas y se-
91
cas, los jugos naturales de frutas, las verduras ecolgicas crudas y cocinadas
con amor, las nueces, ensaladas, granos, legumbres, semillas, pan integral,
miel, hierbas frescas, infusiones de hierbas, y productos lcteos ecolgicos
como la leche, el ghee y la mantequilla.
Una dieta stvica es fcil de digerir y aporta el mximo de energa, mayor
vitalidad, fuerza y resistencia. Ayuda a eliminar la fatiga, incluso a quienes
realizan trabajos duros y difciles.
Los alimentos que aportan vida, pureza, fuerza, salud, alegra y regocijo, que
son sabrosos y oleaginosos, sustanciosos y agradables, son los preferidos por las
personas stvicas. (Bhagavad Gita 17, 8).
En yoga se cree que las preferencias alimenticias de las personas revelan
su estado de pureza mental, y que esas preferencias cambian a medida que se
evoluciona espiritualmente. Cuando empezamos a progresar por el camino
espiritual seleccionamos naturalmente un tipo de alimentacin ms saludable. Una muestra clara de que el mundo se est desarrollando espiritualmente
es el incremento explosivo de inters en la comida orgnica y vegetariana. Un
estudio mostr que de 20-30% de la poblacin en EE.UU. est cambiando su
dieta a ms orgnica y vegetariana. El mercado de la comida orgnica ha
crecido enormemente: De $1 billn en 1990 a $3,5 billones en 1996. El departamento de agricultura ecolgico de la EE.UU. est creciendo cada ao un
20% hacindolo el producto agropecuario con ms crecimiento. Los pases
europeos cuentan con un crecimiento muy similar. En los ltimos 30 aos
los vegetarianos se han triplicado. Adicionalmente, a los tres millones de
vegetarianos totales en EE.UU., aproximadamente sesenta millones de personas estn reduciendo el consumo de carne.
Dieta stvica
Una dieta stvica es:
1. Sabrosa
2. Fresca
3. Ecolgica
4. Vegetariana
5. Cocinada con amor
6. Fcil de digerir
7. De la regin donde estamos
8. De acuerdo a la constitucin ayurvdica
9. Bendecida
10. En armona con la naturaleza.
92
El acto de comer es un ritual divino y los alimentos deben ser sabrosos

Nuestra alimentacin deber tener un buen sabor, porque como lo mencionamos anteriormente, la parte fsica de la comida alimenta el cuerpo, pero el
sabor, el olor, como se ven los alimentos, el sonido que producen y la textura,
que es la parte ms sutil de la comida, alimentan la mente. A travs de la
comida alimentamos la mente por medio de todos los sentidos, por lo tanto la
comida debe ser un ritual de naturaleza divina. Debemos procurar comer siempre en un ambiente agradable para la vista, por ejemplo con velas y una
decoracin agradable; para el odo, con buena msica y oyendo muy
concientemente el sonido que producen los alimentos; para el tacto, sintiendo
muy concientemente la textura de los alimentos y si es posible comiendo con
las manos; para el olfato, oliendo muy concientemente el aroma de los alimentos y por supuesto para el gusto, sintiendo concientemente el sabor de
todos los alimentos.
Se hiso un experimento con dos grupos de ratas a las que se les daba
comida con alto valor nutricional, pero se les bloque el sentido del gusto. El
resultado fue que las ratas se murieron y en la autopcia apareca como si
estuvieran desnutridas. Esto demuestra la importancia del sabor en la alimentacin.
Bendecir la comida
Cuando comemos debemos hacernos concientes de la naturaleza sagrada de
toda la comida. Dios est en todas partes, por lo tanto cualquier tipo de comida es de naturaleza divina (aunque en algunos alimentos es ms fcil de ver
que en otros). A travs de la comida nos podemos hacer concientes de la
conexin que existe entre nosotros y el universo. La comida nos la da Dios a
travs de la tierra. Nuestro cuerpo est hecho de comida y nuestro cuerpo ser
alimento para la tierra cuando muera. Por lo tanto, realmente somos Uno con el
universo. Cuando entendemos este hecho profundamente nos damos cuenta
de que el comer es un acto sagrado. Un misterio y un milagro.
Debemos comer siempre comida que est bendecida.
Un mantra ideal para esto es:
Om brahmarpanam brahmahavir
Brahmagnau brahmana hutam
Brahmaiva tena gantavyam
Brahmakarma samadhina
Om santih, santih, santih.
(Bhagavad Gita IV, 24)
Cuando bendecimos la comida con este mantra lo podemos hacer con una
sensacin interior de que es una ofrenda a Dios, que el acto de la ofrenda es
93
Dios, que el que hace la ofrenda es Dios y que el fuego de la ofrenda (el agnifuego digestivo) es Dios.
Este mantra es especialmente importante cuando la calidad de la comida
no es la ideal.
Ecolgica
El yoga y el ayurveda nacieron de una civilizacin que, a diferencia de la
actual, estaba conciente de que la vida del hombre est integrada a la naturaleza. El hombre saba que a travs de los alimentos que tomamos de la tierra,
el agua que tomamos y el aire que respiramos somos Uno con el universo y el
hecho de que nos sintamos como algo separado, es solamente una ilusin. Por
lo tanto, nuestro bienestar individual y la ecologa estn estrechamente ligados. Se era conciente de que el hombre slo puede beneficiarse a s mismo cuando
acta en armona con la naturaleza. El bienestar del individuo y la sociedad
estn unidos. Por lo tanto cuidar del planeta es cuidar de nuestro cuerpo. Todo
lo que le hagamos a la naturaleza nos lo hacemos a nosotros mismos.
En el Bhagavad Gita est escrito lo siguiente: Oh Arjuna, no existe verdad
superior a m (Dios). Todo est pegado a m como las perlas en un collar. 4 (7-7).
Swami Sivananda deca: Las leyes de la salud son las leyes del universo.
David Frawley en su libro Yoga y el fuego sagrado dice:
Imagnate por un momento que te reduces a un tamao minsculo, y te ponen
dentro de un cuerpo humano en un recipiente microscpico y empiezas a moverte a travs de l. Vas a ver sangre y fluidos, y tambin tejidos y rganos.
Puede que consideres que las venas sean simplemente ros y que las clulas del
cuerpo son creaciones independientes con derechos propios. Y los tejidos y rganos son tierra y montaas. Confrontado con la diversidad de formas dentro del
organismo, puede que no percibas el organismo como una unidad. T no te
imaginaras que todas estas diferentes entidades son parte de una sola persona
con conciencia propia que se transporta a voluntad transportando todos estos
elementos como parte de su propia gran individualidad.
Nosotros estamos en la misma posicin como individuos en la conciencia del
universo. No percibimos el gran Ser csmico. Solamente percibimos pequeos
objetos o entidades dentro de l que son las formas y criaturas de nuestro ambiente exterior. Como criaturas individuales, vemos el universo desde dentro
como las clulas en un organismo. Perdemos el Ser completo, la Divinidad que
existe en un nivel ms amplio de lo que percibimos. Exageramos nuestra independencia e importancia, pensamos que nosotros somos reales con derechos
propios en vez de solamente una pequea parte de la totalidad que se extiende
lejos de nosotros.
94
Las personas que viven en armona con la naturaleza, desde los animales hasta
las tribus indgenas y los que meditan, estn concientes de que son parte de un
gran cosmos organismo y que ellos son clulas del cuerpo de Dios. En este
sentido tienen mucho que ensearnos de la estructura real del universo, en la
cual todo es parte de una gran totalidad que es vivo y conciente.
Dice una leyenda en la India que Dios cre las plantas, las hierbas, las
frutas y los vegetales para que fueran el alimento del hombre. Y ellos se
sentan muy honrados y muy satisfechos de servirle al hombre. Pero el hombre empez a abusar de los alimentos. Coma ms de lo que necesitaba y
contaminaba la tierra y los alimentos para hacerlos ms rentables. Entonces
los alimentos hablaron con Dios y le dijeron que esto no les pareca bien e
hicieron un pacto con l. Dios les dijo que si el hombre no los honraba y
abusaba el ellos, en vez del hombre comrselos a ellos, ellos se comeran al
hombre.
La alimentacin ecolgica sin qumicos es la ms saludable para el hombre y al mismo tiempo el mejor tipo de agricultura para la tierra y la ecologa
del planeta. Este tipo de agricultura es tambin, a largo plazo, ms rentable
para el agricultor porque, lo que gana a corto plazo con qumicos, es inferior
a lo que tiene que invertir despus en la reparacin de la tierra.
Todos los alimentos son una expresin del suelo. Esto quiere decir que la
calidad de los alimentos es directamente proporcional a la calidad del suelo en
el que estn sembrados.
Cosas que podemos hacer para salvar el planeta
Evitar el consumismo.
Comprar solamente productos ecolgicos.
Sembrar rboles.
Comer menos carne. La industria de la ganadera y la produccin de carne
son la mayor amenaza para el planeta despus de las bombas atmicas.
Segn un informe elavorado por la FAO, el ganado genera el 18% de las
emisiones de gases de efecto invernadero.
5. Cambiar las bombillas incandescentes por flurecentes. Estas ltimas usan
60% menos de energa.
6. Usar menos el carro. Caminar, andar en bicicleta, utilizar los medios de
transporte pblicos, compartir los viajes en carro.
7. Mantener el carro en buen estado. Una buena sincronizacin y las llantas
bien infladas mejoran el consumo de gasolina por kilmetro.
8. No comprar productos con mucho empaque evitando as generar ms basura.
9. Separar las basuras y reciclar ms.
10. Usar menos agua caliente al baarnos y lavar la ropa.
1.
2.
3.
4.
95
11. Apagar los aparatos electrodomsticos que no estemos utilizando: la televisin, el VHS, el equipo de msica y el computador, y desconectar los
aparatos elctricos cuando no se estn usando: el secador de pelo, los
cargadores de celulares y los televisores aun apagados usan energa.
12. Comprar electrodomsticos que tengan un manejo ms eficiente de la energa. La etiqueta Energie Star los identifica.
13. Comprar alimentos frescos en lugar de congelados. Los alimentos congelados requieren diez veces ms energa para procesarse.
Fresca, con mucho prana y lo ms cercana a la naturaleza
El punto principal de la alimentacin en yoga y ayurveda es el prana porque
ste es el que nos da la vida. Entre ms frescos sean los alimentos ms prana
contienen. Los alimentos industrializados (hechos en fbricas) pierden todo el
prana. Una fruta que cogemos directamente del rbol est llena de prana.
Cuando la guardamos lo va perdiendo cada da. La carne de animales muertos
no contiene nada de prana (vida). Lo ideal sera coger las frutas y las verduras
de la tierra directamente a la boca o a la olla.. La vida vive de vida, en palabras
de un proverbio en snscrito.
Granos, miel y ghee (mantequilla clarificada. Ver apndice 6) son excepciones a esta regla. Entre ms viejos ms fciles se pueden digerir.
Nuestra profesora de ayurveda deca que cuando en los matrimonios las
relaciones se enfran, antes de buscar otra persona deberamos primero cambiar la dieta a alimentos frescos con mucha prana y evitar comida cocinada
en el microondas, alimentos hechos en fbricas, comidas rpidas, congelados
y con conservantes. Alimentos como alcachofas, miel, semillas de calabaza,
etc., son ideales para esto.
La comida debe ser lo ms fresca y lo ms cerca de la naturaleza posible,
preferiblemente ecolgica, sin modificaciones genticas y sin preservativos y
sabores artificiales.
Lo ideal para obtener de los alimentos mucho prana sera tener una huerta ecolgica en la casa donde podamos coger los alimentos frescos. Si esto no
es posible la segunda mejor opcin es comprar los alimentos directamente a
los campesinos que siembran ecolgicamente.
Podemos comenzar teniendo matas de hierbas frecas en la cocina para
condimentar la comida al final y hacer germinados (ver apndice 10).
Swami Vishnudevananda deca:
No es necesario o deseable que los estudiantes de yoga se vuelvan fanticos de la
alimentacin pesando, midiendo y analizando cada alimento. Es mucho ms
efectivo concentrarse en tomar alimentos lo ms cercano a la naturaleza. Siempre recuerda que la naturaleza es maravillosamente sabia, puesto que represen-
96
ta la sabidura de toda la creacin. Cuando volvemos a la naturaleza, nuestros

instintos nos guan de una manera sabia.
De la regin y la estacin
La naturaleza es sabia y en cada regin y cada estacin crecen los alimentos
que son ideales para nosotros, para adaptarnos al clima y al ambiente donde
estamos. Por ejemplo, en el desierto crece el aloe vera que nos proporciona la
humedad que necesitamos para contrarrestar la sequedad del desierto. En tierras secas crecen alimentos como el pepino y melones con mucha agua. En la
primavera crecen hierbas frescas y verduras con sabor amargo que ayudan al
proceso de desintoxicacin que requerimos en esta estacin. Y en el trpico,
en las playas, crecen palmeras que nos dan el agua de coco que ayuda a
refrescar el cuerpo.
Alimentos de la regin y de la estacin son ideales para el organismo.
Cuando consumimos estos alimentos se reducen considerablemente las posibilidades de tener alergias y reacciones autoinmunes.
Comer con moderacin
Todos los autores clsicos del yoga y del ayurveda le dan gran valor al hecho
de no comer ni demasiado ni muy poco. Caraka (primer mdico ayurvdico
conocido) deca que aunque se coma lo mejor, si es demasiada o muy poca la
comida se convierte en veneno. En ayurveda y en yoga se dice que se ha de
llenar la mitad del estmago con alimentos slidos, una cuarta parte con
alimentos lquidos, y dejando una cuarta parte vaco para que pueda actuar
Dios. De la misma manera que echar demasiada lea a un fuego lo apaga,
cuando comemos demasiado apagamos el agni.
Comida fcil de digerir
Se deben evitar los alimentos demasiado pesados y procurar comer comida
liviana. Esto es porque cuando comemos cosas muy pesadas, la sangre, el
oxgeno y el prana del cuerpo se dirigen al estmago aumentando la conciencia del cuerpo. Mientras que la comida liviana permite que la sangre, el oxgeno y el prana se dirijan al cerebro facilitndonos la conciencia del Atman.
En el norte de la India, por ejemplo, se come mucho trigo (alimento ms
pesado que el arroz) y los del sur comen mucho arroz. Los comedores de trigo
del norte de la India estn orgullosos de ser ms corpulentos que los comedores de arroz de la India del sur. Los del sur responden que el trigo aumenta la
fuerza muscular, pero el arroz la inteligencia.
La comida debe ser cocinada con amor
El papel de quien prepara la comida es primordial. Muchos de los cocineros y
doctores de la India son brahmanes, porque estas profesiones, al igual que la de
97
un sacerdote vdico que oficia un sacrificio, implican la seleccin y la mezcla de

sustancias que luego se ofrecen a un fuego (nuestro agni). En un hogar tradicional indio, quien cocina es en muchos sentidos un sacerdote, que prepara
alimentos vivos para el sacrificio de la comida en comunidad, alguien que cocina
junto a los individuos para que formen una familia.
Como un alquimista, el cocinero extrae la esencia de los materiales crudos y se la
suministra a los fuegos humanos para la produccin de tejas y ojas (fuerza vital)
dulces. Un buen cocinero puede cambiar y mejorar las cualidades de casi cualquier alimento. Por ejemplo, la leche, que es un alimento pesado, se aligera al
calentarla con especies como el azafrn, y el arroz, que es ligero por naturaleza,
se hace ms pesado al cocinarlo con leche.
Se debe cocinar en un ambiente agradable proyectando amor y nutricin a los
alimentos. Cada pensamiento que tenemos cuando cocinamos afecta a la comida y, cuando sta es ingerida, afecta a quien se la come.
Fuente: Tomado del libro Ayurveda: Medicina milenaria de la India - Robert E. Svoboda, pg. 117.
Comer comida vegetariana
Somos carnvoros por naturaleza?

Los arquelogos han demostrado que la dieta del hombre en la prehistoria era
vegetariana. El hombre empez a comer carne durante el ltimo perodo glacial y otros cataclismos climticos, puesto que la fuente de alimentos del
hombre fue destruida y ste se vio obligado a buscar una distinta. No tena
eleccin: si deseaba sobrevivir, deba cazar y comer carne. Sin embargo, cuando desapareci, con los siglos, la necesidad de comer carne al retirarse los
hielos a sus lmites naturales, la gente sigui comiendo carne por el hbito y
el condicionamiento. Esto demuestra que ser carnvoro no es algo natural en el
hombre sino algo aprendido. Hay dos razones que demuestran tambin este
hecho:
98
1. La dieta de cualquier animal en su estado natural corresponde a su estructura anatmica y a las funciones de su cuerpo en general. Si examinamos detenidamente, es obvio que los humanos no estn hechos por
naturaleza para una dieta que incluya carne. Toda criatura debe comer de
acuerdo con el diseo de sus rganos digestivos para asimilar el alimento
que mejor le aviene a su vida y a la salud. El hombre hara bien en depender, principalmente, de la dieta que su cuerpo est preparado para digerir:
vegetales, frutas, semillas, frutos secos y cereales.
Comparaciones fisiolgicas
Carnvoro
Herbvoro
Hombre
Tiene garras.
No tiene garras.
No tiene garras.
Su piel no tiene poros,

transpira por la lengua.
Transpira por los poros de

la piel.
Transpira por los poros de

la piel.
Dientes puntiagudos para

desgarrar, sin molares
planos para mascar.
No tiene dientes
delanteros puntiagudos.
Tiene molares planos
posteriores.
No tiene dientes
delanteros puntiagudos.
Tiene molares planos
posteriores.
Su intestino tiene tres

veces el largo de su
cuerpo; as la carne en
putrefaccin puede salir
rpidamente de su cuerpo.
Intestino liso.
El intestino es de 10 a 12
cuerpo. El intestino es
enroscado para poder
absorber mejor la comida.
Por lo tanto la comida
permanece mucho tiempo
en el cuerpo.
El intestino es de 10 a 12
cuerpo. El intestino es
enroscado para poder
absorber mejor la comida.
Por lo tanto la comida
permanece mucho tiempo
en el cuerpo. Esto hace
que la carne se pudra en el
cuerpo.
Poderoso cido clorhdrico

en el estmago, para
digerir la carne.
cidos estomacales 20
veces menos activos que
en los carnvoros.
cidos estomacales 20
veces menos activos que
en los carnvoros.
Hgado grande en
proporcin a su cuerpo.
Hgado pequeo en
Hgado pequeo en
El cientfico sueco Kart Von Linne afirma: La estructura del hombre, externa
e interna, comparada con la de otros animales muestra que la fruta y los vegetales
suculentos constituyen su alimento natural.
2. Es tambin obvio que nuestra sensibilidad e instinto no se inclinan hacia el
alimento animal. Todos los carnvoros, excepto los que se alimentan de
carroa, matan a su propia presa y la devoran en su estado natural. La
99
mayora de nosotros delegamos en otras personas para que maten nuestra carne, puesto que, probablemente enfermaramos si tuviramos que
matar a los animales con nuestras propias manos. En lugar de comer
carne en su estado original, dejamos que transcurra un cierto tiempo, y
luego, la asamos, cocemos o fremos para asegurarnos de que la carne
est lo suficientemente tierna, disfrazndola, adems con todo tipo de
especies, salsas y caldos. Enfrentados con porciones pulcramente empacadas de carne o pescado, ya no establecemos conexin alguna entre el
producto y el animal al que, innecesariamente, se ha dado muerte por
nuestra causa. Si observamos a un tigre abatir su presa, matarla y despedazarla nicamente con sus garras y colmillos, y luego, devorarla cruda,
podemos deducir que se trata de un animal con instinto carnvoro muy
diferente a nosotros. Esto prueba que el hbito carnvoro no es instintivo del
hombre, sino que proviene de un aprendizaje condicionado, puesto que no est
presente al nacer, sino que se desarrolla ms tarde, a lo largo de la vida.
Paul McCartney (cantante britnico) deca: Si los mataderos tuvieran paredes de cristal, todos seramos vegetarianos.
Los cientficos de hoy han demostrado la veracidad de lo que est escrito
en la Biblia: Os doy toda la planta que tiene semilla sobre la faz de la tierra, y todo
rbol que da fruto que restituye la semilla, para que os sirva de alimento. (Gnesis
1, 29)
Las ventajas de ser vegetariano son las siguientes:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Se mejora la salud.
La mente se calma y se armoniza.
Se ayuda a la crisis mundial de hambre en el mundo.
Nos hace mejores personas.
Es ms barato.
Ayudamos a la ecologa del planeta.
Razones de salud para ser vegetariano

En los pases desarrollados del occidente, las enfermedades cardiovasculares
constituyen la principal causa de mortalidad. Un artculo en el American
Medical Journal dice que: Una dieta vegetariana puede prevenir un 90% de
las enfermedades tromboemblicas y un 97% de las oclusiones coronarias y
por lo tanto las enfermedades del corazn. Desde entonces se sabe cientficamente que despus del cigarrillo y el alcohol, el consumo de carne es la mayor causa
de enfermedades y mortalidad en los pases desarrollados. Doscientos catorce cientficos realizaron una investigacin en veintitrs pases que mostr un casi
total acuerdo en que existe un vnculo entre la dieta, el nivel de colesterol y
100
las enfermedades del corazn. Cientficos de la Universidad de Miln y del

hospital Maggiore demostraron que la protena vegetal ayuda a mantener
bajo el nivel de colesterol. En un informe, el peridico Mdico Britnico, The
Lancet, D.C.R. Sirtori, concluye que la gente con un alto nivel de colesterol se
asocia con enfermedades del corazn: Pueden beneficiarse con una dieta cuya
protena provenga slo de vegetales.
Swami Vishnu Devananda deca que mucha gente cree que el problema
del colesterol se puede resolver echndole menos mantequilla a la arepa, pero
esto no es as, puesto que la mayor fuente de colesterol est en la carne
animal y el alto nivel de colesterol que tiene la gente en los pases desarrollados se debe a los kilos de carne que consume.
Los chamanes siempre han dicho que nosotros somos una clula en el
universo donde se refleja el todo. Nuestras venas son los ros, los huesos la
tierra, las plantas los pulmones, el ser humano las clulas del cerebro y los
animales el corazn. Teniendo en cuenta la cantidad de animales que matamos para comer no es de extraar que la principal causa de mortalidad en los
pases desarrollados sean enfermedades del corazn. Esto nos demuestra que
lo que le hagamos a la naturaleza nos lo hacemos a nosotros mismos.
Investigaciones concluyen que los cnceres de colon, recto, pecho y tero
son muy raros en quienes comen poco o nada de carne como los adventistas
del sptimo da, los japoneses o los hindes. En pases vegetarianos el cncer
es casi desconocido, mientras que se puede observar que cuando un pas empieza a progresar econmicamente, aumentando el consumo de carne se
incrementa el ndice de cncer. Un artculo en The Lancet apoya la anterior
investigacin. La Academia Nacional de Ciencias inform en 1983 que la
gente sera capaz de prevenir muchos tipos de cncer comiendo menos carne y ms
vegetales y cereales.
Eminentes mdicos franceses e ingleses han probado que muchas de las
enfermedades de la civilizacin moderna son causadas por el cido rico que
se deposita en las articulaciones y fibras musculares de los carnvoros. El
hgado humano es proporcionalmente ms pequeo que el de los animales
carnvoros y no est diseado para filtrar el cido rico que proviene de la
carne. La protena animal contiene demasiado cido rico para que el hgado
pueda descomponerlo, de forma que una parte de este cido se elimina, pero el
resto se va depositando en las articulaciones, causando rigidez (por esto se
incrementa la flexibilidad cuando se deja de comer carne), y enfermedades
como artritis, gota, reumatismo, dolores de cabeza, epilepsia, etc. Es evidente
que la cura a estas enfermedades es difcil mientras la gente contine consumiendo carne. Debido a esto, hasta los mdicos tradicionales estn recomendando a sus pacientes bajar el consumo de carne.
101
Tambin se ha demostrado que los vegetarianos sufren considerablemente menos de artritis, obesidad, diabetes (relacionada con la dieta), presin
alta, estreimientos, clculos de vescula y otras enfermedades.
Albert Einsten deca: Nada beneficiara ms a la salud humana que la evolucin hacia una dieta vegetariana.
La dieta vegetariana no solamente reduce al mnimo el peligro del cncer,
sino que proporciona una resistencia y un vigor muy por encima de lo que
muestran los carnvoros. Se tiene la falsa creencia de que la carne aporta
fuerza y resistencia al cuerpo fsico, pero se ha demostrado en repetidas ocasiones que esto no es cierto. En una serie de pruebas comparativas de resistencia, dirigidas por el Dr. Irving Fisher de la Universidad de Yale, los vegetarianos se desempearon dos veces mejor que los comedores de carne. Un estudio del Dr. J. Iotekyo y V. Kipani en la Universidad de Bruselas demostr que
los vegetarianos eran capaces de ejecutar pruebas fsicas de dos a tres veces
ms prolongadas que los comedores de carne y que los vegetarianos se recobraban plenamente de la fatiga cinco veces ms rpido. Es por esto que muchos de los deportistas profesionales son vegetarianos.
Esto ocurre puesto que nuestra energa se origina en el sol. Cuanto ms
cerca de esa fuente podamos comer, ms potente ser esta energa. Mediante
el proceso de la fotosntesis, las plantas son capaces de convertir la energa
solar en materia. Los animales no pueden extraer su energa directamente del
sol, sino que deben obtenerla a travs de las plantas. Los carnvoros reciben
su energa de un tercer nivel. Se pierde energa en cada eslabn de la cadena
alimentaria, y la energa que obtienen los carnvoros es menos potente que la
que obtienen los herbvoros. Los vegetarianos obtienen su energa de primera
mano y por lo tanto, es ms potente.
Efectos que se producen en la mente por el consumo de carne
Antes de morir, los animales de las fbricas de carne llevan una vida de agona sin fin. El hacinamiento, las privaciones, el maltrato y las mutilaciones
imperan en las fbricas de hoy. El ganado vacuno se cra en pequeos corrales
sin refugio de los elementos de la naturaleza (especialmente en los pases
desarrollados). Terneros recin nacidos son separados violentamente de sus
madres y puestos en jaulas que les impiden el movimiento.
Cuando a una vaca la matan, produce adrenalina por el miedo. Y cuando
uno se la come, se come tambin esta adrenalina causando en nosotros estrs,
miedo y sufrimiento. Este es un buen ejemplo de cmo funciona la ley del
karma (toda accin produce una reaccin igual). Se ha demostrado tambin
que cuando se alimenta a los ratones con carne, stos se vuelven violentos.
Los chamanes dicen que para que se logre la paz entre los hombres, tenemos que empezar relacionndonos bien primero con lo bsico: la tierra y las
102
piedras. Luego con las plantas y los rboles. Despus con los animales; lo que
incluye obviamente no matarlos ni comerlos. Y slo despus de esto podemos
aspirar a tener relaciones pacficas con los dems seres humanos.
La parte ms sutil de lo que comemos se convierte en nuestra conciencia.
La gente que cambia a una dieta vegetariana, nota un cambio radical en su
conciencia. La mente se calma, se hace ms fcil de controlar, se ampla la
conciencia, las emociones se vuelven ms agradables y se hace posible entrar
en meditacin.
La crisis mundial de los alimentos
Segn fuentes de los Estados Unidos, la mitad de la poblacin mundial padece
hambre o est desnutrida. Cada cuatro segundos muere un nio en el mundo
por desnutricin. Y casi la otra mitad de la poblacin en los pases desarrollados est con sobrepeso (de cada dos norteamericanos uno tiene sobrepeso
por ejemplo), tratando de hacer dieta y gastando enormes cantidades de dinero en productos adelgazantes.
Existe un dficit de alimentos de unos 80 millones de toneladas (cifra
dada antes de 2000) por el modo ineficiente de utilizar la tierra. Esto quiere
decir que si repartiramos en partes iguales el alimento que se produce en este
momento en la tierra para criar animales, todos estaramos desnutridos. Los
ricos tenemos comida suficiente porque los pobres se mueren de hambre. En un
mundo que dispone de una tierra de cultivo limitada, no tiene sentido producir carne, cuando esa tierra podra alimentar a muchas ms personas si se
utilizara para cultivar cereales o legumbres. Si se le diera la enorme cantidad
de alimentos que se utiliza para el ganado a esta gente desnutrida no habra
ms hambre en el mundo. Algo ms de la mitad de la superficie cultivable de
los Estados Unidos se utiliza para alimentar al ganado. El 91% de la cosecha
de maz, el 77% de la soja, el 64% de la cebada y el 88% de la avena, se
destinan a alimentar el ganado en lugar de a las personas!. Si estos enormes
recursos alimenticios fuesen canalizados hacia el consumo humano directo,
la presente escasez alimentaria dejara de existir, e incluso se producira una
enorme cantidad extra.
Una de las grandes tragedias modernas consiste en que los pases pobres,
en vez de utilizar el alimento que producen para alimentar a su gente, exportan enormes cantidades de alimento a los pases desarrollados para alimentar el ganado de stos. Inglaterra, por ejemplo, importa cada ao unas cien
toneladas de alimento de la India que bastaran para suplir las deficiencias
alimentarias de este pas.
Lo irnico de este hecho es que los pases pobres sufren de hambre y los
pases desarrollados de colesterol alto por el consumo excesivo de carne.
103
Utilizar la tierra para sembrar cosechas que el hombre pueda comer directamente es mucho ms eficiente que cultivar alimentos para nutrir a los
animales, los cuales se convierten, a su vez, en alimentos de segunda mano:
protenas muertas sin prana.
Razones ticas
La falsa creencia de que la carne nos hace ms fuertes se da porque la carne
no slo afecta la salud fsica sino tambin la conciencia. Comer carne endurece
y embrutece al hombre. Comer frutos lo espiritualiza. Conde Maurice Maeterlinck
(escritor belga). Comer carne hace ms fcil asesinar sin sentir compasin
(este hecho puede dar la impresin de tener mucha fuerza). Es por esto que a
la casta guerrera de la India se le recomienda comer carne.
Pitgoras dijo: Aquellos que matan animales para comer su carne tienden a
masacrarse a s mismos.
Los criminales, luchadores y malhechores acostumbran comer abundante carne
para as endurecer su conciencia y ser ms eficientes en sus nefastas acciones. Rousseau.
Hay muchas razones de tica para ser vegetarianos, pero la razn principal para un yogui es el primer principio del yoga y de todas las religiones del
mundo que se llama Ahimsa y significa no-violencia. Ahimsa se debe practicar
con los dems seres humanos, con todos los seres vivientes y con el medio
ambiente.
El dcimo mandamiento de la religin catlica dice tambin muy claramente no matar. Y no dice entre parntesis tranquilos con los marranos, las
vacas. Los animales, al igual que los seres humanos tienen sentimientos y
conciencia.
Ramana Maharshi, un gran sabio de la india deca que el punto ms
importante en el camino espiritual es la dieta vegerariana.
Citas clebres de vegetarianos famosos

Los animales son mis amigos y yo no me como a mis amigos. San Francisco de Ass
(Religioso italiano, fundador de la orden Franciscana).
104
Es increble y vergonzoso que ni predicadores, ni moralistas eleven ms su voz

contra la brbara costumbre de asesinar animales y adems comrselos. Voltaire
(Escritor y filsofo francs).
La gente dice con frecuencia que los humanos siempre han comido carne. De
acuerdo con esta lgica no deberamos tratar de evitar que la gente mate a otra
gente. Isaac Bashevis (escritor estadounidense).
Nada beneficiara ms a la salud humana que la evolucin hacia una dieta
vegetariana. Albert Einsten
Una dieta vegetariana nos proporciona energa pacfica y amorosa, y no slo a
nuestro cuerpo sino sobre todo, a nuestro espritu. Pitgoras
Mientras nuestros cuerpos sean las tumbas vivientes de animales asesinados,
cmo podemos esperar alguna condicin ideal en la tierra? Tolsti.
En mi mente la vida de un cordero no es menos preciada que la de un humano.
Gandhi.
Si pudiramos sentir el sufrimiento animal, no lo pensaramos dos veces, nos
haramos vegetarianos. Kim Bassinger.
No cabe duda de que dejar de comer animales forma parte del destino humano
en su mejoramiento gradual. Henry David Thoreau.
Podemos tragar carne slo porque no pensamos en la cosa tan cruel y llena de
pecado que hacemos. Tagore (poeta hind).
Si el hombre aspira a vivir una vida ms amorosa y espiritual, su primera
decisin debera ser la de abstenerse de matar y comer animales. Tolsti.
Al cabo de un ao de haber dejado de comer carne, mis hbitos me proporcionaron placer y deleite. Adems me parece que se ha venido desarrollando mi capacidad
intelectual. Lucio Anneo Sneca (Poeta y filsofo latino).
Solo habr una verdadera cultura humana cuando no slo comer carne de humanos, sino todo tipo de consumo de carnes se considere canibalismo. Wilhelm
Bush (Pintor y poeta alemn).
Los animales existen por sus propias razones. No fueron hechos para los humanos, de la misma manera en que los negros no fueron hechos para los blancos o las
mujeres creadas para los hombres. Allice Walter (escritora estadounidense).
El verdadero examen moral de la humanidad consiste en una actitud ante los
animales. Y en este sentido el hombre ha sufrido una derrota tan fundamental que
todas las dems derrotas provienen de ah. Milan Kundera (Escritor checo).
Cuando el hombre se apiade de todas las criaturas vivientes, slo entonces ser
noble. Buda.
105
El destino de los animales est indisolublemente unido al destino del hombre.

Emile Zola (escritor francs).
Los humanos deberan disfrutar de su propia vida, no tomando otras. Erigid
Brophy (escritor irlands).
No destruyas la obra de Dios por causa de la comida. Romanos XIV - 20.
Contra la barbarie humana que se apropia, humilla y tortura a su compaero inferior.
Llegar un da en que los hombres vean el asesinato de animales como
ahora ven el asesinato de sus semejantes.
La cuestin no es si pueden hablar, sino pueden sufrir? Jeremy Bentham.
Llegar un da que comer animales sea visto como hoy en da se ve a los
canbales.
Razones ecolgicas
Aparte de la guerra nuclear, la industria productora de carne y la industria ganadera representan la mayor amenaza para la ecologa del planeta. Se ha estimado
que la contribucin del ganado a la contaminacin del agua supera ms de
diez veces a la de los humanos y ms de tres a la de la industria. Los desages
de los mataderos son la principal fuente de contaminacin de los ros. Los
gases que produce el ganado cuando defeca son una de las principales causas
del dao en la capa de ozono.
La ganadera es una de las principales causas de tala de bosques, naturaleza y selvas tropicales. Cinco hectreas de tierra utilizadas para la ganadera
alimentan a una persona; mientras que estas mismas cinco hectreas cultivadas con soya (sustituto de la carne) alimentan a 30 personas. Esto hace que
mucho bosque y selvas naturales se conviertan en tierra para el ganado.
La pesca masiva tambin es muy perjudicial para el ecosistema del mar.
Razones econmicas
La comida vegetariana es mucho ms econmica que la comida con carne.
106
Qu necesitamos de la comida
El cuerpo humano usa la comida:
1. Como fuente de energa
2. Como material de construccin para regenerar el cuerpo.
3. Como conocimiento (know-how) para reconstruir el cuerpo.
1.
2.
3.
4.
5.
Para esto necesitamos de cinco elementos:

Protenas (material de construccin)
Carbohidratos (energa)
Grasa
Vitaminas y minerales: Conocimiento (know-how)
Fibra.
Protenas
Las protenas son los materiales de construccin del cuerpo (como los ladrillos para una casa). Son necesarias para formar los tejidos y reparar las clulas. Estn formadas por 20 ladrillos llamados aminocidos. La mayora de
las nueces, semillas vegetales verdes frondosos, el germen de trigo, la soya,
los productos lcteos, etc., contienen la cadena completa de aminocidos necesarios para suplir las necesidades humanas. Otros alimentos proteicos vegetales deben mezclarse para obtener combinaciones proteicas completas, como
por ejemplo frjoles y arroz.
El temor a la deficiencia de protenas es la principal objecin que los consumidores de carne plantean a las dietas vegetarianas. Sin embargo, irnicamente, los propios consumidores de carne son los que obtienen de su alimentacin las protenas de peor calidad, ya que son protenas muertas sin prana.
Como podemos observar, la carne es el alimento que ms rpidamente se
pudre. Esto hace que sea tamsica (sin inteligencia o know-how) y txica. Es
por esto que los animales carnvoros por naturaleza se comen a sus presas
prcticamente vivas. Los frutos secos, los lcteos, las algas marinas y las
legumbres, proporcionan protenas stvicas (con sabidura) con mucho prana
(vida) de primera mano. Las protenas vegetales, adems de material de construccin contienen la informacin necesaria para construir inteligentemente
el cuerpo. Las protenas de animales muertos contienen mucho material de
construccin, pero sin el conocimiento (know-how) necesario y por lo tanto
slo engordan e intoxican el cuerpo.
Carbohidratos
Estos compuestos son la forma en que las plantas almacenan energa, y estn
reconocidos como la principal fuente de energa de la dieta. Los hidratos de
carbono simples pueden dividirse totalmente para proporcionar energa. Otros
107
ms complejos (entre ellos algunos almidones como la papa), no pueden

digerirse, y actan como fibra que ayuda a mantener el intestino limpio y
sano. La mejor forma de comrselos es sin refinar, ya que de esta manera
aportan tambin otros nutrientes. Los alimentos que contienen hidratos de
carbono simples, tales como el azcar refinado, los dulces y el alcohol, aportan slo caloras o energa vaca sin inteligencia.
Grasas
Las grasas cumplen tres funciones:
1. Proporcionan una reserva de energa.
2. En pequeas cantidades permiten al organismo almacenar vitaminas solubles en grasa, como la A, D, E y K.
3. Sirve como almohadilla entre los rganos internos.
4. Construyen la capa protectora de la mielina que recubre los nervios.
Las grasas estn compuestas por cidos grasos saturados (colesterol) e
insaturados. El consumo regular de cidos grasos saturados que se encuentran fundamentalmente en productos animales sobrecarga el sistema y es la
causa de la obesidad y de las enfermedades cardacas. Los cidos grasos de las
nueces, los vegetales, los aceites vegetales y los granos son casi todos
insaturados y por lo tanto, mucho ms saludables.
Como lo dijimos anteriormente Swami Vishnu Devananda deca: Mucha
gente cree que el problema del colesterol se puede resolver echndole menos
mantequilla a la arepa, pero esto no es as, puesto que la mayor fuente de
colesterol est en la carne animal.
Vitaminas y minerales
Las vitaminas son como el arquitecto. Son las que contienen el conocimiento
(know-how) y la inteligencia para poder construir adecuadamente la casa (el
cuerpo). Las vitaminas hacen que el alimento ingerido sea de utilidad al cuerpo para su buen funcionamiento. Son sustancias esenciales para un metabolismo adecuado. Estn presentes, en pequeas cantidades, en la mayora de
los alimentos, y si faltan en la dieta de una persona pueden producirse diversas enfermedades. Las vitaminas se clasifican en dos categoras: las solubles
en grasas y las solubles en agua.
La industrializacin de los alimentos y la coccin excesiva destruye las
vitaminas en los alimentos. Es por esto que es muy importante mantener una
dieta lo ms natural posible.
Todos los alimentos contienen minerales, que son elementos del cuerpo,
utilizados en la formacin de huesos, msculos, el tejido nervioso, la sangre,
la respiracin y los tejidos del estmago. Los minerales ayudan tambin a la
108
digestin de los alimentos y a regular la temperatura del cuerpo. Y todas las

plantas tienen la proporcin perfecta de vitaminas y minerales.
Fibra
La fibra es la parte no digestible de las plantas que ingerimos en nuestra
dieta. Es esencial para la salud, porque acelera el paso de los alimentos por el
sistema digestivo y absorbe sustancias nocivas desintoxicando el cuerpo. La
baja ingestin de fibra contribuye a causar muchas de las enfermedades de la
vida moderna. La carne no contiene fibra, y los procesos de refinado de los
alimentos eliminan la fibra de los alimentos integrales. Es por esto que debemos comer buena cantidad de alimentos naturales sin procesar.
Actuar en armona con los ritmos de la naturaleza
En nuestra relacin con la naturaleza dependemos del Sol y de la Luna. El
hombre, como microcosmos del universo, es influenciado por los ciclos del
universo. Los ritmos y fuerzas de la naturaleza como el da y la noche, las
estaciones, los ciclos hormonales y la luna tienen gran influencia en nosotros. Como parte integral de la naturaleza al hombre le conviene actuar en
armona con las leyes de la naturaleza: levantarse cuando sale el sol, acostarse cuando empieza la noche, comer la comida principal del da a medio da
cuando el sol y nuestro sol interno (plexo solar) que estn coordinados tienen
ms fuerza; sembrar en luna creciente, cosechar en luna llena, etc. Estos
ciclos afectan nuestras doshas y nuestro agni. Vivir en sintona con la naturaleza es como nadar con la corriente. Nos hace la vida ms fcil. Mientras que vivir en
contra de las leyes de la naturaleza es como nadar contra la corriente.
Todos estos ciclos incluyen cuatro fases:
1. Fase de expansin, crecimiento donde se activa en nosotros la fuerza solar
(Ha) y por lo tanto nos sentimos dinmicos y con energa en aumento.
Este es el momento adecuado para sembrar (no solamente plantas, sino
proyectos, ideas, planes, etc.). Esta fase se da desde las 6:00 a.m. hasta
las 10:00 a.m. en creciente, en primavera y desde que nacemos hasta la
adolescencia.
2. Fase de estabilizacin en el punto mximo Ha (solar). Este es el momento
ideal para los trabajos ms fructferos, como recolectar, cosechar y celebrar los grandes resultados de lo proyectado. Esta fase se da al medio da
desde las 10:00 a.m. hasta las 2:00 p.m., en luna llena, en el verano y
desde la adolescencia hasta la menopausia.
3. Fase de reduccin. Empieza la fuerza solar (Ha) a disminuir y la fuerza
lunar (Tha) a incrementarse. Es el momento de evaluar y de podar el
rbol de tu propia vida, eliminando lo que ya no sirve ms. Esta fase se
109
da desde las 2:00 p.m. hasta las 6:00 p.m., en luna menguante, en el
otoo y desde la menopausia hasta la vejez.
4. Fase de estabilizacin en el punto mximo Tha (lunar). Momento en el
que se acaban los ciclos. Se debe descansar, meditar, evaluar y proyectar
el nuevo ciclo. Esta fase se da desde las 6:00 p.m. hasta las 10:00 p.m.,
en luna nueva, en el invierno y desde la vejez hasta la muerte.
Hay dos momentos muy especiales en cada ciclo que son cuando la fuerza lunar y solar se equilibran. Estos son momentos ideales para prcticas
espirituales. Los chamanes dicen que en estos momentos se habren las puertas para entrar en el infinito porque se puede superar la dulalidad. Estos momentos son al amanecer, al atardecer, cuando la luna est en ekadasi (a la
mitad), en la primavera, el otoo y ms o menos a los 33 aos.
El ciclo del da (agni durante el da)
De la misma manera que la intensidad del sol en el cielo cambia durante el
da, la intensidad de nuestro agni cambia tambin. Cada persona tiene un agni
horario, que determina su apetito, su metabolismo y su digestin. Es por esto
que, a algunas horas del da, tenemos mucha energa y apetito, y a otras no
tanto. Basados en esto, en ayurveda se recomienda comer y actuar de acuerdo
al agni horario.
De acuerdo con nuestra constitucin ayurvdica reaccionamos de forma
diferente con respecto a los biorritmos del da. Por ejemplo un kapha se siente
a las 9:00 p.m. cansado, mientras que un vata a esta hora est generalmente
despierto y fresco.
El esquema de la medicina china, que precisa qu rganos funcionan a
qu horas del da y de la noche, se corresponde con bastante exactitud con el
ayurvdico.
La alimentacin ayurvdica describe de una manera muy precisa las fases del agni durante el da.
Agni ritmo durante el da

Dosha
Agni
06.00 a.m. - 10.00 a.m.
Hora
Kapha
Dbil
10.00 a.m. - 2.00 p.m.
Pitta
Fuerte
2.00 p.m. - 6.00 p.m.
Vata
Variable
6.00 p.m. - 10.00 p.m.
Kapha
Dbil
10.00 p.m. - 02.00 a.m.
Pitta
Fuerte
02.00 a.m. - 06.00 a.m.
Vata
Variable
110
Segn el ayurveda, el da comienza con una fase de limpieza en las horas

de la maana antes de que salga el sol. Desde ms o menos (dependiendo de la
estacin), las 2:00 a.m. a las 6:00 a.m. domina en nosotros vata y se activan
en nosotros los procesos de eliminacin (orina, defecacin y sudor) y
reabsorcin (los nutrientes son transportados a los tejidos y rganos). La rutina matinal nos ayuda a prepararnos para comer depurando nuestro organismo de sus residuos. Hay que eliminar todos los residuos antes de aadir
ms combustible, tal como hay que retirar la ceniza de una chimenea antes
de encenderla de nuevo. Los residuos incluyen la orina, las heces y el sudor;
toda la suciedad que se acumula en los rganos sensoriales y todos los residuos mentales como emociones, obsesiones y engaos. Los puntos ms destacados de esta rutina son:
Levantarse
La hora ptima para levantarse de la cama depende de la constitucin individual (los vata necesitan dormir ms tiempo, los kaphas menos y lo pittas un
intermedio), pero lo ideal es que no sea ms tarde de las 6:00 a.m. para poder
disfrutar concientemente del ambiente tranquilo y meditativo de estas horas
haciendo Sadhana (prcticas espirituales). Lo primero que hagamos al levantarnos marca la nota o el acorde que nos va a acompaar durante todo el
da. Por esto es importante comenzar siempre recordando a Dios y haciendo
prcticas espirituales. Cuando comenzamos con estrs y acelere continuamos
as durante el da. Tambin porque a estas horas (regidas por vata) el sueo no
es ni profundo ni reparador.
Si nos encontramos en un estado rajsico (estresado) podemos tener insomnio, pesadillas o miedo causados por el dominio de vata. En este caso el
ayurveda recomienda untarse aceite caliente, hacerse un masaje en los pies
con ghee o tomar leche caliente con miel y cardamomo.
Limpieza
El da comienza idealmente tomando un vaso de agua caliente (con jengibre
fresco o limn con miel de abejas segn la constitucin) para estimular el agni
y yendo al bao para sacar los desechos de nuestro cuerpo. Luego podemos
hacer algunas kriyas (tcnicas de purificacin para el cuerpo). Dado que la
pureza del cuerpo estimula la pureza de la mente, los yoguis han desarrollado
seis tcnicas de limpieza, o Shad Kriyas, para purificar el cuerpo fsico. Por
medio de estos sencillos ejercicios, se ayuda a la naturaleza a eliminar los
productos de desecho, a la vez que alivian muchas dolencias fsicas y mentales.
Ahora vamos a hablar de algunas de estas tcnicas que se pueden realizar
regularmente en la casa de manera individual sin ningn problema.
111
Limpieza de lengua
Limpiarnos la lengua con un raspador o una cuchara. La lengua es una zona
reflexgena del cuerpo, por lo tanto esta prctica estimula la eliminacin de
todas las toxinas en el cuerpo. Aunque sta no es una de las seis Kriyas principales la introducimos porque es muy efectiva y muy fcil de hacer.
Cmo se hace
Se limpia la lengua de atrs hacia delante con la cuchara o el raspador tres
veces. El color y la cantidad de residuos que haya nos dan un indicativo del
estado de nuestro agni y de ama en nuestro cuerpo. Un residuo gris puede
indicar desbalances vata, amarillo pitta y blanco kapha.
Aceitar y masajear el cuerpo
Como lo veremos posteriormente, el automasaje es un hbito muy saludable.
Ayuda a purificar el cuerpo, apoyando la salida de toxinas a travs de la piel.
Para ms informacin ver en este captulo la alimentacin de la mente a
travs del tacto.
Neti: limpieza nasal
Neti limpia la nariz, los compartimientos nasales y los senos craneales. La
nariz es una puerta directa al cerebro. Por lo tanto, de acuerdo con el ayurveda
una nariz limpia es esencial para experimentar con nitidez la Conciencia.
Como efecto secundario este ejercicio si se practica regularmente, ayuda a
contrarrestar los efectos de la contaminacin, el polvo y el polen. Es especialmente beneficioso para las personas con asma, alergias y otros problemas
respiratorios.
Cmo se hace
Aadir una cucharadita de sal marina a una jarra nasal con agua tibia y
revolverlo bien. Utilizando la jarra nasal incline la cabeza hacia la izquierda y
respirando por la boca vierta el agua sobre la fosa nasal derecha para que
salga por la izquierda. Luego repita lo mismo por el otro lado.
Kappalabhati
Este es un ejercicio para purificar el pasaje nasal y los pulmones. Ideal para
personas con asma. Para ms informacin ver en el segundo captulo
pranayama.
Nauli y agni sara
La palabra Sara significa prender, por lo tanto agni sara significa prender el
agni. Y la palabra nauli significa ombligo. Estos ejercicios estimulan y prenden el fuego digestivo eliminando las toxinas de los rganos abdominales. Son
112
un poderoso tnico para cualquier desorden o debilidad gastrointestinal. La

prctica regular de estos ejercicios mejora notablemente la postura y fortalece
los msculos que se utilizan para la respiracin y la evacuacin. Se deben
realizar en ayunas.
Cmo se hacen
Sitese de pie, exhale con fuerza y vace los pulmones, impulsando el ombligo y los intestinos hacia la espalda, de tal manera que el abdomen permanezca alto contra la espalda del cuerpo en la cavidad torxica. Apoyar las manos
firmemente en los muslos. Mantener las piernas separadas e inclinar el tronco hacia delante.
Mantenga el abdomen contrado mientras se pueda sostener la respiracin sin inhalar confortablemente. Repetir dos veces con breves descansos.
Luego hacer lo mismo, con los pulmones vacos, pero bombear con el abdomen de 15 a 20 veces. Practicar cuatro vueltas.
Cuando se tiene dominio de estos ejercicios se puede hacer lo mismo haciendo crculos con el abdomen central. Practicar cuatro vueltas. Estos ejercicios se deben realizar diariamente.
Sauna, turco o temascales (saunas indgenas)
Aunque esta no es una de las kriyas principales, se utiliza en el panchakarma
(sistema de purificacin en la medicina ayurvdica) como apoyo de las dems. Purifica tanto el cuerpo fsico como el astral. Estas prcticas ayudan
mucho a desintoxicar porque los residuos del cuerpo salen a travs de la orina, las heces y el sudor. Y con estas prcticas se estimula mucho el sudor.
Estas son prcticas especialmente ideales para los vatas y los kaphas por la
falta de fuego de estas constituciones. A los vatas les conviene ms el turco
para contrarrestar su sequedad y a los kaphas el sauna para contrarrestar su
humedad. Los temascales son ideales porque adems de efecto fsico contienen rituales y utilizacin de hierbas que ayudan a limpiar el cuerpo astral y
causal. Podemos empezar hacindolo una vez al mes y luego poco a poco
podemos incrementar hasta una vez a la semana.
Meditacin y yoga
El vata, a estas horas de la maana, nos da un ambiente espiritual y meditativo
para comenzar el da. Nuestra mente se abre y coge los elementos que dominan en el ambiente: ter y aire. A esta hora es muy fcil conectarnos con
nuestros cuerpos ms sutiles y por lo tanto es ideal para meditar y hacer
pranayama. Hacer ejercicios de respiracin es ptimo porque la calidad del aire
a esta hora es la mejor del da.
113
Uno de los Rasayanas (mtodos ayurvdicos para mantenerse joven) ms

recomendado del ayurveda es disfrutar de la salida del sol a estas horas
concientemente, haciendo el saludo al sol. Si es posible, sera ideal hacer la
rutina de yoga completa (Pranayama, saludo al sol, 12 sanas, relajacin y
meditacin).
Desayuno
Segn el ayurveda, el desayuno se debe tomar lo ms tarde posible (especialmente los kaphas). Esto es porque entre las 6:00 a.m. y las 10:00 a.m. domina en la atmsfera el kapha-dosha y por lo tanto nuestro agni (fuego digestivo) est generalmente dbil a estas horas. Un desayuno pesado a estas horas
nos hace sentir perezosos. Por lo tanto, debemos evitar alimentos que aumenten el kapha en nosotros. El desayuno ideal es una comida ligera. Por ejemplo
cereales cocinados, frutas cocidas o waffles de arroz con miel. Un desayuno
ligero apoya al cuerpo en su proceso de limpieza y evacuacin de heces y
orina.
Se debe desayunar a partir de las 8:00 a.m. o todava mejor entre las 9:00
y 9:30 a.m. Antes es ideal tomar bebidas calientes como agua de jengibre o
agua caliente con miel y limn para apoyar el proceso de purificacin del
cuerpo. Se debe evitar el caf y el t negro puesto que a estas horas caen
demasiado cidos al cuerpo.
Despus de esta rutina por la maana estamos preparados para el trabajo
o la actividad diaria. Mucha gente piensa que esta rutina quita mucho tiempo, pero cuando la hacemos nos damos cuenta de que somos mucho ms
efectivos en el trabajo. En estas primera horas de la maana cuando el sol en
la tierra y nuestro agni (sol interno) estn calentndose es cuando generalmente nos sentimos con ms fuerza y es, por lo tanto, el mejor momento
para realizar el trabajo ms pesado y/o importante.
Desde las 10:00 a.m. hasta las 14:00 p.m. es el tiempo de pitta. De la
misma manera que a estas horas es el momento en el da que el sol es ms
fuerte, nuestro agni prende fuertemente en este momento del da. Una caracterstica muy comn en los pittas es que al medio da se sienten muy hambrientos y si no comen a esta hora se vuelven impacientes y malgeniados.
Cuando comen algo dulce se tranquilizan. Por lo tanto la comida al medio da
debe ser nutritiva, sustanciosa y completa.
Almuerzo
La comida principal, segn el ayurveda, es el almuerzo. A esta hora se pueden
comer alimentos con alto contenido proteico como los derivados de la leche,
granos como frjoles, etc., puesto que en este momento el agni prende fuer-
114
temente y se pueden digerir mejor los alimentos pesados que a otras horas del
da. Alimentos crudos y productos integrales se digieren mucho mejor al medio da y sirven de buen material de combustin al fuego digestivo. Por lo
tanto, cualquier pecado que se vaya a cometer con la alimentacin lo deberamos hacer al medio da.
De acuerdo con el ayurveda el almuerzo debe ser la comida ms sustanciosa del da y debe contener los seis sabores.
Despus del almuerzo debemos darle una pausa al estmago. Los kaphas
deben dejar un intervalo de al menos seis horas entre comidas. Los pittas
deben hacer una intervalo de cuatro a seis horas. Los vatas deben tomarse
intervalos de al menos dos horas. Nadie debe comer a intervalos de menos de
dos horas porque es el tiempo mnimo que tarda el intestino en prepararse
para la siguiente comida. Esta regla es una de las principales del ayurveda
para evitar la produccin de toxinas y problemas digestivos.
Cuando el sol alcanza su punto ms alto y su mayor fuerza a las 12:00
a.m. empieza poco a poco a descender y a perder su fuerza. Lo mismo ocurre
con nuestro sol interno. Nuestro agni comienza a descender y nuestra energa
va disminuyendo. Por la tanto en las horas de la tarde debemos programar el
trabajo ms liviano. Desde las 14:00 hasta las 18:00 horas entramos otra
vez en un tiempo de vata. Personas vata se sienten a veces a estas horas
cansadas, nerviosas y con ganas de comer algo para llenar el vaco que produce el vata en el ambiente a estas horas. El agni es variable y no puede coger
energa tan eficientemente. Por esto muchas personas a esta hora les parece
muy difcil concentrarse y son muy sensibles al estrs. Especialmente para
personas con constitucin vata, es aconsejable evitar citas y situaciones
estresantes durante estas horas.
Para influir positivamente a vata en estas horas es muy aconsejable tomarse un t dulce caliente como por ejemplo un agua de panela o un MasalaChai (t tradicional de la India) que contiene clavos, cardamomo, jengibre,
canela, leche y panela o miel de abejas.
Los vata tienen en general un agni que no es constante, por lo tanto para
ellos es aconsejable comer menos cantidad de comida, pero varias veces al da.
Entre el desayuno y el medio da es aconsejable alguna fruta y por la tarde (al
algo o las onces) un buen t con algo dulce natural como nueces, frutas secas
remojadas, o un pan con mantequilla y miel. Los pittas pueden picar algo ms
liviano y los kaphas deben evitar picar entre comidas completamente.
Cuando el sol comienza a caer en el cielo y la luna a aparecer en el cielo,
nuestra fuerza activa empieza a disminuir y la fuerza pasiva (que nos ayuda
a recuperarnos) a ascender. Esto quiere decir que poco a poco debemos bajarle
al estrs y relajarnos haciendo por ejemplo yoga, un masaje, un buen bao
caliente o cualquier actividad relajante.
115
Comida
La comida por la noche es un importante factor que nos puede ayudar a
relajar y regenerar el cuerpo. Segn el ayurveda debemos comer lo ms temprano posible. Idealmente antes de que el sol caiga y de todas maneras no
ms tarde de las 8:00 p.m., puesto que despus de esta hora lo que comamos
tiende a provocarnos desrdenes kapha y a robarle prana (energa vital) al
organismo. La comida por la noche deber ser ligera y caliente. Son ideales las
sopas, granos ligeros como el arroz, la quinua o cebada y verduras calientes.
Los peores pecados con la alimentacin ocurren por la noche, cuando en
vez de relajarnos seguimos con tareas estresantes y buscamos llenar la falta
de energa con comida. De nosotros depende si tanquiamos nuestra energa
con actividades tranquilizantes y armonizantes (como yoga) o devorando chucheras por el apetito que nos produce el estrs. Este deseo ardiente de devorar
a estas horas se debe a que no satisfacemos nuestra necesidad de tranquilidad, armona, relajacin y seguridad que demanda el kapha en la atmsfera a
estas horas.
Para controlarnos de devorar por la noche, nos ayuda cualquier actividad relajante y emocionalmente nutritiva como un bao con aceites esenciales, un buen masaje relajante, una caminata en la naturaleza o una buena
rutina de yoga. Tambin msica relajante, buena literatura y buena compaa para calmar el hambre emocional y, por lo tanto, el deseo ardiente de
devorar.
Picar por la noche debilita el fuego digestivo. Desde la 22:00 p.m. hasta
las 2:00 a.m. se activa el Dhatus Agni (fuego digestivo de los tejidos) en nosotros y es el momento en que comienza la regeneracin de las clulas del
cuerpo y se forman los tejidos. Lo que comemos durante el da se convierte en
nuevas clulas y stas forman los nuevos tejidos. El cuerpo se regenera y se
repara a s mismo. Cuando comemos despus de las 8:00 p.m. el fuego digestivo y la energa de nuestro cuerpo se tienen que ocupar de la digestin de
estos alimentos y por lo tanto el cuerpo no se puede regenerar y rejuvenecer
tan eficientemente.
Teniendo en cuenta esto es muy lgico que lo ideal es dormirse temprano
(antes de las 10:00 p.m.) porque es durante el sueo que el cuerpo se regenera
y rejuvenece y entre la 10:00 p.m. y las 2:00 a.m. la naturaleza nos apoya en
este proceso. Es por esto que generalmente cuando nos trasnochamos podemos incluso dormir ms horas, pero al da siguiente nos sentimos cansados y
nos vemos acabados.
Es por esto que un Rasayana (mtodos ayurvdicos de rejuvenecimiento)
muy recomendado en el ayurveda es comer temprano, dormirse temprano y
levantarse temprano.
116
El ciclo del da se cierra temprano en la maana en la fase vata de 2:00

a.m. hasta las 6:00 a.m. cuando la energa vital consumida durante el da se
reparte por todo el cuerpo y se eliminan los desechos. Cuando nos acostamos
temprano, de acuerdo al consejo ayurvdico, no tendremos problema de levantarnos a esta hora para aprovechar el mejor momento del da.
Lo ms importante para sintonizarnos armoniosamente con los ciclos de
la naturaleza es la observacin conciente de los cambios de los doshas y del
agni en nuestro cuerpo para as actuar de la manera ms eficiente. Debemos
actuar de acuerdo al biorritmo interno de nuestro cuerpo y no volvernos fanticos al reloj.
Agua (bebidas)
El elemento agua es muy importante para equilibrar a vata y pitta. Debido a
la sequedad de estas constituciones, tomar mucho lquido es ideal para ellos.
Alimentos lquidos y bebidas alimentan las mucosas, secreciones, plasma, grasa, nervios, tejidos reproductivos y otros tejidos lquidos.
En el Caraka-Samhita est escrito lo siguiente: El agua de lluvia es la reina
de las bebidas. Pero hoy en da debemos tener en cuenta la polucin y las
lluvias cidas. Otra muy buena opcin son las fuentes de agua naturales en
la tierra. A los vatas les conviene sobre todo el agua que nace en la tierra y
para los kaphas es ideal el agua de lluvia.
Qu tipo de bebidas y la cantidad que cada uno debe tomar depende de su
constitucin ayurvdica, tema que se ampliar ms adelante.
Fuego (sol y condimentos)

El fuego es un elemento muy importante para regular el vata y el kapha. Sol,
calor y condimentos (elementos de fuego en la comida) alimentan enzimas y
jugos digestivos (agni). El sol es la fuente de energa primaria. Existen personas que viven solamente del prana que cogen a travs de la respiracin y la
energa del sol. No necesitan consumir alimentos.
Uno de los Rasayanas (consejos para mantenerse jvenes) ms recomendado en el ayurveda es disfrutar concientemente de la salida del sol todas las
maanas en la naturaleza. Ideal es cargarse concientemente con esta energa.
Esto lo podemos hacer, por ejemplo, haciendo el saludo al sol todas las maanas frente al sol, en estado meditativo.
En ayurveda se dice que la depresin y la falta de sol van de la mano y que
la falta de ste produce envejecimiento prematuro.
Aunque la energa del sol es muy importante, debemos, como en todo, no
exagerar. Debemos evitar al mximo exponernos al sol durante el medio da y
utilizar bloqueadores solares naturales (sobre todo en el verano). Esto es especialmente importante para personas pittas.
117
Los condimentos son el fuego de la comida y utilizndolos adecuadamente ayudan a prender el agni. La cantidad de condimentos y cules usar depende
de cada constitucin. De esto hablaremos ms adelante.
Aire (respiracin)
El elemento aire es ideal para regular el pitta y el kapha. La respiracin y las
partculas de aire en la comida alimentan el sistema nervioso. El aire es un
elemento muy importante para nosotros porque como lo mencionamos anteriormente, a travs de la respiracin obtenemos el 80% de nuestra energa
vital (prana).
Ideal es vivir rodeados de naturaleza, puesto que el aire en la naturaleza
contiene muchsimo prana. Cuando esto no es posible se recomienda tener
plantas verdes dentro de la casa porque las plantas inspiran dixido de carbono y espiran oxgeno mejorando el nivel de oxgeno en el ambiente.
Ideal para vata es vivir o por lo menos hacer vacaciones en climas tropicales (hmedo y caliente). Debe evitar el aire acondicionado. En el invierno debe
usar calefaccin con humedad. Fumar es malo para todas las constituciones,
pero especialmente para vata.
Ideal para pittas es vivir en climas frescos. Ideal para kaphas es el aire seco
y caliente del desierto.
ter (espacio/tiempo)
El ter es un elemento muy importante para regular pitta y kapha. El ter
alimenta todo el espacio vaco que hay en el cuerpo, la mente y los sentidos.
La fsica cuntica ha comprobado lo que ya decan los antiguos rishis: a pesar
de la aparente solidez del cuerpo fsico, lo que hay de slido en un tomo del
cuerpo es lo equivalente a lo que hay de slido en un estadio de ftbol vaco
donde lo nico de materia que hay es un baln de ftbol en la mitad y siete
personas en la tribuna. Por lo tanto nuestro cuerpo es en realidad 98% espacio
vaco. Y como ya lo comprob tambin la ciencia, el espacio y el tiempo estn
completamente ligados. El espacio vaco en el cuerpo lo alimentamos con el espacio y el tiempo en que nos movemos en nuestra vida. Una buena alimentacin de
este elemento se da cuando tomamos tiempo y espacio para hacer algo valioso
como meditar o practicar sadhana (prcticas espirituales). Cuando slo tomamos
tiempo para sobrevivir este elemento no se nutre suficientemente.
Lo primero que debemos hacer para que algo ocurra en nuestra vida es
abrir el espacio. Por esto es muy importante sacar de nuestra vida todo lo que
ya no nos sirve a nivel fsico, mental y espiritual. A nivel fsico es importante
por ejemplo regalar la ropa que ya no usamos y sacar del stano lo que nos
estorba para crear espacio. Solamente creando espacio vaco recibiremos del
118
universo recursos materiales realmente tiles. Esto es especialmente importante para los kaphas puesto que ellos son los que ms tienden a acumular
cosas y cuando acumulamos cosas innecesarias nos pasa lo mismo que le
ocurre al agua estancada. Esto no slo influye nuestra mente sino tambin
nuestro cuerpo fsico. Cuando los kaphas empiezan a hacer esto se adelgazan
automticamente. A nivel mental, debemos deshacernos de todas las actitudes y hbitos que obstaculizan nuestro camino. Y a nivel espiritual debemos
deshacernos de todas las malas compaas y las lecturas e informaciones
amarillistas. El mejor momento para hacer esto es en luna menguante y en
otoo cuando la naturaleza nos apoya en este proceso de podar el rbol de
nuestra vida.
Lo prctico de la enseanza de este elemento es que para conectarnos con
nuestro Atman lo primero que debemos hacer es sacar el espacio y el tiempo
para que esto ocurra porque como lo mencionamos al inicio, el ter es la
fuente de los otros elementos. Es importante tener siempre presente que la
prioridad en la vida es este propsito y que para esto hay que hacer sadhana
(prcticas espirituales). Sera ideal sacar tiempo y espacio todos los das para
practicar los cinco puntos bsicos del yoga y los cuatro caminos y hacer un
retiro espiritual mnimo una vez al ao. De esta manera estaremos alimentando adecuadamente el espacio/tiempo que tenemos en el cuerpo.
Alimentacin ideal para cada dosha

Como lo mencionamos anteriormente, segn el ayurveda no existe un tipo de
alimentacin universal que sea bueno para todo el mundo. Cada persona es
diferente y por lo tanto, lo que puede ser medicina para una persona puede ser
veneno para otra.
Los puntos ms importantes en la alimentacin para cualquier dosha son
los puntos anteriores sobre la alimentacin stvica (como los alimentos frescos, naturales, sin sabores artificiales etc). Cuando ya estamos comiendo una
alimentacin de esta manera, podemos refinar ms nuestra alimentacin comiendo de acuerdo con nuestra constitucin ayurvdica.
Para seleccionar los alimentos adecuados para cada constitucin nos basamos en algo muy simple: los sentidos. Especialmente en el sabor de los
alimentos. Pero para esto es importante que los alimentos que consumamos
sean naturales y sin sabores artificiales. De otra manera estaremos haciendo
un juicio falso. Por ejemplo, los alimentos naturales con sabor dulce como la
leche, el queso, la mantequilla, las nueces, el tofu, el pan, la pasta los cereales, los vegetales, los granos, tienen un efecto antivata en nosotros formando
los tejidos, tranquilizando la mente y dndonos un sentimiento de satisfaccin. Mientras que los dulces artificiales en vez de producirnos tranquilidad y
sosiego, producen adrenalina en el cuerpo hacindonos ms ansiosos.
119
Para todas las constituciones es importante consumir diariamente los seis

sabores. De esta manera, se mantendr el equilibrio apropiado entre
carbohidratos, protenas y grasas, y se consumirn vitaminas y minerales en
abundancia. La variedad es la clave para una dieta sana y balanceada. Pero de
acuerdo a cada constitucin debemos poner ms nfasis en unos sabores que
en otros.
Hay cuatro cosas que debemos tener en cuenta:
1. Rasa: el sabor que sentimos en la boca cuando comemos los alimentos.
2. Virya o potencia: el efecto que ejerce el sabor durante la digestin. La
comida caliente estimula el fuego (el agni), mientras que los alimentos
fros los reducen. Generalmente los alimentos cidos, salados y los picantes son calientes, mientras que los alimentos dulces, los amargos y los
astringentes son fros.
3. Vipaka o efecto postdigestivo a largo plazo: la expresin de un alimento
en el sistema despus de que ha sido digerido y asimilado. Hay tres tipos
de efectos postdigestivos: el dulce, que tiende a acrecentar los tejidos,
construye el cuerpo y en exceso causa kapha; el cido que en moderacin
a largo plazo mejora la digestin y mejora el agni, pero en exceso causa
pitta y puede quemar los tejidos, y el picante, que en moderacin purifica
y elimina ama (toxinas), pero en exceso incrementa vata y seca los tejidos. Generalmente, las sustancias de sabor dulce y salado tienen vipaka
dulce, las sustancias cidas lo tienen cido, y las amargas, picantes y
astringentes lo tienen picante.
4. Prabhava o accin especial: acciones de los alimentos nicas que no son
tan lgicas. Como por ejemplo la miel de abejas que tiene sabor dulce, pero
reduce kapha.
Por medio del sabor se sabe cules elementos predominan en una comida:
Dulce (tierra y agua)
Todos los alimentos nutritivos y que producen satisfaccin tienen un componente dulce. El dulce es caracterstico de los alimentos que forman volumen.
Adems de construir masa, los alimentos dulces calman la mente.
Alimentos dulces son por ejemplo la leche, el queso no fermentado, la
mantequilla, las nueces, el tofu, el pan, la pasta, los cereales, los vegetales
que contienen almidn como la papa, las frutas dulces, los aceites y todos los
alimentos de origen animal.
cido (tierra, agua y fuego)
Los alimentos cidos en moderacin prenden el agni, ayudan a la digestin,
estimulan, el apetito, producen calor y ayudan a impulsar el alimento por la
va digestiva.
120
Hay cidos ctricos que estn presentes en las frutas ctricas, las bayas y
el tomate; cidos lcticos que estn presentes en el queso fermentado y el yogurt;
y el cido actico que est presente en los encurtidos y en la vinagreta.
Salado (agua y fuego)
Los alimentos salados en moderacin prenden al agni, facilitan la digestin,
son sedantes y retienen agua en el cuerpo.
En ayurveda se aconseja sobre todo la sal de piedra. El sabor salado se
encuentra tambin en la salsa de soya, los mariscos y las algas.
Picante (fuego y aire)
Este es el sabor del fuego. El sabor picante proviene de unos aceites esenciales que estimulan las mucosas. Se ha descubierto que estos aceites son ricos
en antioxidantes, lo cual explica por qu las especias se han utilizado durante
milenios para conservar los alimentos. El sabor picante estimula la digestin,
mejora el mareo, limpia los senos nasales y las vas respiratorias, y es ligeramente laxante. Se ha demostrado que muchos de los alimentos picantes como
el ajo, las escalonias, la cebolla, el puerro, los rbanos y el aj reducen el nivel
de colesterol en la sangre, bajan la presin arterial y mejoran la funcin
inmunitaria. En moderacin aclaran los sentidos y producen carcter. Pero los
estudiantes avanzados de yoga no deben exagerar con el sabor picante por su
efecto alterante en la mente (rajas).
Son picantes tambin muchas de las especies que se usan en la cocina
como los clavos, la canela, la pimienta, el tomillo, el organo, el romero, la
albaca y la nuez moscada. Una de las especies ms recomendadas en el
ayurveda y muchas medicinas tradicionales es el jengibre. Se ha demostrado
que mejora la digestin y alivia las nuseas. Se recomienda mucho durante el
embarazo.
Amargo (aire y ter)
El sabor amargo en moderacin estimula la digestin, reduce los gases en el
intestino, destruye bacterias y desintoxica el cuerpo. Reduce la fiebre y mejora muchos problemas en la piel. Es por esto que casi todas las medicinas
tienen sabor amargo. Pero el exceso de este sabor incrementa vata y por lo
tanto la sequedad en el cuerpo.
El sabor amargo est en casi todas las verduras amarillas y verdes. Entre
ellas estn el brcoli, las acelgas, la berenjena, la espinaca y el calabacn. Tambin muchas hierbas como el eneldo, el fenogreco, la salvia y la manzanilla.
Astringente (aire y tierra)
Los alimentos astringentes dejan una sensacin de sequedad o constriccin
en las mucosas. Y son muy beneficiosos para la salud. Entre ellos se encuentran las manzanas cidas, los esprragos, los pimientos verdes, los arndanos,
121
la granada y la espinaca. Algunos de los mejores son los frjoles y las leguminosas. Las lentejas, los garbanzos, los frjoles de soya y las arvejas secas son
fuentes excelentes de protena vegetal, carbohidratos complejos y fibra. Tambin proporcionan dosis sanas de calcio, magnesio y cido flico. Se ha demostrado que incrementar la ingesta de estas fuentes de protena y reducir la
carne disminuye los riesgos de enfermedades del corazn y cncer.
Sabores
Elementos
Cualidades
Balancea
Agrava
Dulce
Tierra y agua
Pesado, hmedo y fresco
Vata y pitta
Kapha
cido
Tierra, agua y fuego Caliente, hmedo y pesado
Vata
Pitta y kapha
Salado
Agua y fuego
Vata
Pitta y kapha
(en exceso)
Pesado, hmedo y caliente
Picante
Fuego y aire
Calientsimo, ligero, seco
Kapha
Pitta y vata
Amargo
Aire y ter
Fro, ligero, seco
Kapha y pitta
Vata
Fresco, ligero, seco
Pitta y kapha
Vata
Astringente Aire y tierra
NUTRICIN IDEAL PARA VATA

El vata est compuesto por: ter y aire.
Se equilibra con: tierra (nutricin y estabilidad), agua (tomar suficiente
lquido e hidratarse la piel) y fuego (sol y condimentos).
Palabras clave para balancearse: buena alimentacin, hidratacin, tranquilidad, rutina y calor.
Los sabores ideales: dulce, cido y salado.
Reducir: amargo, astringente y picante.
Alimentacin ideal en general: caliente, nutritiva, sustanciosa y jugosa
(con suficiente aceite). La mayor parte de su alimentacin debe ser cocinada.
La alimentacin relaja, fortalece y arraiga a la tierra (enraza) a los vata.
Debe ser caliente, nutritiva, sustanciosa, jugosa y con solidez para conectarlos con la tierra. Alimentos que crecen en la tierra como la zanahoria, la
remolacha, el jengibre, etc., son ideales porque enrazan. Tambin deben comer muchos granos y rasayanas (alimentos que rejuvenecen) como las almendras, la leche, brevas, ginseng, jalea real (miel de abejas de la reina), mango
maduro y dulces naturales (sttvicos).
La mayor parte de su comida debe ser cocinada. Deben evitar los alimentos crudos o comerlos en pequeas cantidades porque en general los vatas
tienen un agni dbil y los alimentos crudos requieren de un agni fuerte.
Una dieta lacto-vegetariana es ideal para ellos. Debido a la debilidad del
agni (en general en casi todos los vata), tienen dificultades para digerir carnes
122
rojas. Por lo tanto deben reducir o evitar las carnes rojas. Pero si comen pescado o pollo es mejor comerlos en sopas o con mucha salsa.
Para contrarrestar su sequedad deben consumir suficiente aceite de buena
calidad (por dentro y por fuera). Pueden usar aceite al gusto con las comidas.
Especialmente bueno para ello es el ghee, el aceite de ajonjol y el aceite de
girasol. Consumir suficiente aceite previene la constipacin que es un
desbalance tpico de los vatas.
Aunque es difcil para los vata, deben comer a horas regulares y mnimo
3 veces al da para mantenerse en equilibrio. Con la barriga vaca pierden el
balance y reaccionan con bajas de energa y mal genio. Por el hecho de que el
ter y el aire son elementos muy livianos y cambiantes una buena alimentacin que les d solidez es bsica para mantenerse en balance.
Los vata deben comer hasta estar satisfechos, pero siempre respetando la
regla de dejar una cuarta parte del estmago vaco. Pueden tambin comer
entre comidas. La despensa la deben mantener llena. En general no tienen
problemas de peso. Para que un vata aumente de peso tiene que comer demasiado mal.
Para cualquier constitucin es muy importante una atmsfera tranquila
y armnica durante la comida, pero para los vata esto es realmente indispensable. Deben sentarse cmodamente a comer, concentrarse solamente en la
comida y evitar cualquier otra actividad como ver televisin, hablar por telfono o leer el peridico. Deben masticar y disfrutar de la comida
concientemente.
Alimentos recomendados ms especficos: los que producen ojas, o sea,
los cereales, las nueces, la leche y derivados y el ghee.
Comer suficientes protenas es importante para esta constitucin. Tofu es
ideal. Nueces (sobre todo las almendras) y lcteos son importantes.
Cereales (tierra)
Deben consumir muchos cereales porque les da fuerza y sustancia. Los ideales para esta constitucin son aquellos con gran valor nutricional como el
arroz, trigo, avena, arroz basmtico, quinoa y amaranto. Los granos y cereales es mejor comerlos calientes y con mucho lquido.
Una buena receta para esta constitucin por la maana al desayuno es:
calentar condimentos (canela, jengibre, clavos, cardamomo) en ghee. Despus
echar pedazos de manzanas o mango maduro. Y despus la avena o cualquier
grano para esta constitucin. Despus echar agua o leche de almendras o
leche orgnica (cuando se hace con leche de vaca no poner frutas). Quitarlo
del fuego y despus echar miel de abejas. Esta receta es muy nutritiva, buena
para la constipacin y para producir ojas.
123
Leche y derivados (agua)

Los vata pueden consumir mucha leche y derivados. Leche de vaca orgnica,
ghee, queso blanco fresco, crema de leche son los mejores. Como la leche fra
es difcil de digerir se debe tomarla caliente con cardamomo y nuez moscada
o con jengibre. Tambin pueden tomarla antes de dormir para ayudar a evitar
el insomnio.
Nueces (tierra, agua y secundariamente fuego)
Las nueces son ideales para los vegetarianos que estn en el camino del yoga,
porque producen mucho ojas. Almendras, maraones, la nuez del Brasil,
macadamia y pistacho son ideales.
Aceites y grasas (mucha agua y secundariamente tierra)
Debido a la naturaleza seca de esta constitucin deben consumir suficiente
aceite. Ghee, aceite de ssamo y aceite de oliva (1-2 cucharas al da) son
ideales. Todos procesados en fro.
Azcares (tierra y agua)
Endulzantes ideales para vata son la miel de abejas fresca (menos de seis
meses), panela y melaza. Deben consumirlos en moderacin.
Verduras (aire)
En general deben comer verduras solamente en moderacin porque por el elemento aire les pueden causar gases. Por lo tanto los mejores vegetales son
aquellos que contienen mucha agua, son muy nutritivos y crecen bajo la
tierra. Algunos ejemplos son: aguacate, remolacha, zanahoria, papa orgnica, zukini, calabaza, olivas, eneldo y esprragos.
Frutas (agua y aire)
Las frutas son normalmente ms purificantes que nutritivas. Todo el mundo
debe comer frutas, pero la alimentacin de los vatas no se debe basar en
frutas y verduras sino en alimentos ms nutritivos como los cereales, derivados de la leche y nueces. Son ideales las frutas cocinadas. Las frutas ideales
deben ser dulces y maduras. Algunos ejemplos son las uvas rojas, brevas,
banano, dtiles, mango maduro, melones, guayabas, pia dulce, higos, coco,
aguacate, sanda, etc. Los vata deben evitar las frutas secas.
Semillas (ter)
Los vata deben comer semillas solamente en moderacin porque contienen
mucho ter. Semillas de ssamo y de amapola son muy buenas porque calienten y calman los nervios.
124
Granos -legumbres (tierra y aire)

El frjol y las lentejas son de los alimentos ms difciles de digerir. Por el hecho
de que esta constitucin tiende a producir muchos gases los deben reducir.
Para poder digerirlos se deben remojar suficientemente y deben estar bien
condimentados. Las leguminosas son ideales para los vatas cuando estn
germinadas (ver apndice 10), porque as son ms livianas y mejoran el agni.
De todos los frjoles se dice que el tofu y el mong dal (lentejas de la india) son
los ms fciles para digerir.
Condimentos (fuego) y hierbas (aire y ter)
Como lo mencionamos anteriormente, los condimentos alimentan el fuego y
para los vatas esto es importante, pero deben evitar el exceso de picante porque sube el aire. Por lo tanto su comida debe ser medio picante. Comer una
tajadita de jengibre antes de cada comida les estimula el apetito y les mejora
el agni. Los condimentos ideales para esta constitucin son los calientes como:
sal, jengibre fresco, canela, comino, albaca, romero, vainilla, regaliz, mejorana, cidrn, tomillo (melisaa), nuez moscada, cardamomo, azafrn, laurel y
clavos.
Qu se debe evitar
Evitar o reducir las legumbres como los frjoles (excepcin: tofu), el col, y
demasiado pan (porque les puede producir gases).
Los alimentos crudos, fros y muy integrales porque aunque son muy
nutritivos son difciles de digerir.
Deben evitar lo crunch (pop corn o tostadas) porque son alimentos muy
secos y livianos para su constitucin.
Comidas difciles de digerir (como el maz), comidas rpidas, prepreparadas
y con conservantes sin valor nutricional.
Alimentos y ciertas hierbas amargas porque aumentan el aire.
Condimentos demasiado picantes.
En invierno seco se deben seguir estos consejos muy atentamente, porque

la sequedad y el fro del invierno intensifican las cualidades de los vatas.
Agua vata
Los vata deben tomar mucha agua caliente. El elemento aire tiene un efecto
secante y por lo tanto sufren de sequedad. Aunque en un principio no sienten
sed deben tomar concientemente suficiente lquido. Deben mantener un termo con agua caliente o con agua aromtica. Con el tiempo, cuando el vata se
empieza a equilibrar, su instinto se vuelve ms saludable y el hambre y la sed
vuelven a equilibrarse.
125
El agua de la fuente que sale de la tierra es ideal para esta constitucin

porque tiene elementos de la tierra. Las mejores bebidas para ellos son calientes con agua que haya hervido. Las bebidas fras les debilitan todava ms el
agni. En el verano deben tomar lquidos al clima, pero nunca helados y por
nada del mundo con hielo. El agua de jengibre es perfecta para los vata durante todo el ao.
20
30
30
30
40
30
T especial para regular el vata

gr. de comino
gr. de baslico (semillas o hojas)
gr. de cardamomo
gr. de canela
gr. de comino crespo
gr. de gengibre
El efecto es todava mejor para los vata, cuando se le echa una cucharadita
de ghee. Este t es bueno para cualquier constitucin al final de otoo.
Otro consejo prctico es poner un recipiente de vidrio con agua durante
todo el da y la noche afuera para que se llene con la energa de la luna y el sol
y tomarlo durante el da.
Qu deben evitar
Bebidas estimulantes como coca-cola, caf, t negro porque incrementan
el vata.
Bebidas fras y especialmente leche fra.
Bebida con gas.
NUTRICIN IDEAL PARA PITTAS

Los pittas se componen de los siguiente elementos: fuego (90%) y agua
(10%).
Se equilibra con: tierra (nutricin y estabilidad), agua (tomar suficiente
lquido), ter (espacio tiempo) y aire (pranayama).
Palabras clave para armonizarse: frescura, relajacin, tranquilidad y nutricin.
Los sabores ideales: dulce, amargo y astringente.
Reducir: cido, picante y salado.
Alimentacin ideal en general: moderadamente nutritiva y fresca.
Los pitta tienen en general muy buen agni y por lo tanto mantienen mucho apetito y sed. Cuando sienten acidez estomacal significa que el agni est
demasiado fuerte y por lo tanto hay que regularlo. Tambin pueden tener el
agni dbil y sienten llenura en el estmago constantemente y mucho cansan-
126
cio. Un factor importante para que el agni de los pitta funcione bien es una
atmsfera armnica durante la comida. Es muy recomendable para ellos hacer una pausa y relajarse antes de sentarse a comer. Durante la comida deben
hablar lo menos posible y de ninguna manera sobre temas estresantes o empezar con discusiones. En comidas de trabajo no les funciona bien la digestin. Durante la comida tambin digerimos los sentimientos que tenemos.
Entre las 10:00 a.m. y las 2:00 p.m. de la tarde, cuando el agni est ms
fuerte sienten los pitta en general mucha hambre. Por lo tanto, el almuerzo
debe ser la comida principal. Pueden comer a esta hora comida relativamente
pesada como col y todas las protenas. Cuando el agni les funciona bien,
pueden comer la comida por la noche tambin relativamente pesada, pero no
tanto como al almuerzo.
Cuando el agni les funciona bien son ideales los alimentos crudos porque
enfran y calman el agni. Las verduras amargas y astringentes como el pepino
y la alcachofa son ideales. Debe consumir tambin muchas frutas dulces
como el mango maduro y el meln para refrescarse, pero se deben evitar o
reducir las frutas cidas e inmaduras. Como su agni funciona generalmente
bien pueden comer cosas relativamente pesadas como la col, muchos granos,
derivados de leche como buen combustible para su fuerte fuego.
Los aceites ideales para esta constitucin son los que refrescan como el
aceite de coco. Ideal para ellos tambin es el ghee, aceite de oliva y aceite de
girasol. Los aceites para esta constitucin deben ser procesados en fro y deben evitar los fritos porque sube el pitta.
Alimentos recomendados ms especficos: los que refrescan (como las
ensaladas y alimentos crudos) los aceites fros y los alimentos con alto valor
nutricional (por su buen agni).
Comer protenas es importante para esta constitucin. Tofu es ideal. Lcteos tambin son importantes.
Cereales (tierra)
Deben consumir muchos cereales: los cereales ideales para esta constitucin
son aquellos con gran valor nutricional y refrescantes como el arroz, trigo,
avena, arroz basmtico, quinoa, amaranto y cebada.
Deben consumir muchos derivados de la leche: leche de vaca orgnica, ghee,
queso blanco fresco, crema de leche son los mejores. Deben reducir el yogurt
por su sabor cido.
Verduras (mucho aire)
Esta constitucin debe consumir muchos vegetales. Ideal para controlar el
fuego del pitta son alcachofa y pepino. Tambin los vegetales que contienen
127
mucha agua, que son muy nutritivos y que crecen bajo la tierra son buenos.
Algunos ejemplos son: aguacate, zukini, calabaza y olivas. Tambin son aconsejables las verduras de sabor amargo como espinaca y esprragos. Pero los
pitta deben evitar las picantes: p.e. chili, zanahoria, cebolla y ajo crudo.
Frutas (agua y ter)
Los pitta pueden comer muchas frutas. Las frutas ideales deben ser dulces,
maduras, con mucha agua y frescas: meln, brevas, banano, mango maduro,
durazno, pia, fresa, dtil, higo, limn (sin exagerar). Evitar frutas muy cidas e inmaduras.
Semillas (mucho ter)
Deben consumir muchas semillas por el elemento ter que los pitta no tienen.
Las mejores semillas son las fras como el girasol, semillas de amapola y de
lotus.
Deben utilizar aceite en moderacin. Los mejores aceites para ellos son los
refrescantes como el aceite de coco, girasol, oliva y canola todos procesados
en fro. El ghee es lo mejor para pitta.
En general pueden comer nueces en moderacin. Muchas nueces son calientes
y por lo tanto suben el pitta. El coco es fro, y por lo tanto les sirve. Tambin
almendras (sin cscara) y nuez nogal (por tener un sabor ms amargo) son
buenas para esta constitucin.
Granos - legumbres (tierra y aire)
El frjol y las lentejas son de los alimentos ms difciles de digerir, pero por el
fuego de pitta tiene la capacidad de digerirlos bien. Se deben remojar suficientemente y deben estar bien condimentados. Germinados son ideales. El tofu y
el mung dal son los mejores y se puede consumir bastante.
Azcares (Tierra y agua)
Un endulzante ideal para pitta es el maple.
Condimentos (fuego) y hierbas (ter y aire)
Como tienen tanto fuego en su constitucin deben evitar el exceso de condimentos en sus comidas y solamente usarlos con mucha moderacin, porque
stos le incrementan an ms el fuego. Los condimentos ideales para ellos
128
son los de sabor amargo y astringente porque son refrescantes y mejoran el

agni sin subir el pitta como cilantro, hinojo, eneldo, cardamomo, crcuma,
menta, yerbabuena, albaca fresca y azafrn.
Para mejorar la digestin y balancear el agni los pitta pueden comer (masticando bien) despus de cada comida una cucharadita de semillas de hinojo calentadas a fuego lento 10 minutos en un sartn. Sin aceite y a baja temperatura.
Qu se debe evitar
El consumo de alimentos fritos porque generalmente tienen un hgado
muy dbil y no pueden neutralizar las grasas.
Se debe evitar todo lo demasiado cido, salado y picante por su efecto
recalentante en el cuerpo. Como excepcin est el limn porque es de pH
bsico.
Deben reducir los alimentos con pH cido como el azcar blanco, alcohol,
harina blanca y la carne. Estos alimentos les producen acidez y son causantes de muchas enfermedades como inflamaciones y problemas con el
metabolismo. Tambin el yogurt, crema de leche cida, queso fermentado
y otros alimentos fermentados producen acidez. Otros derivados de la leche
slo se deben comer con moderacin por su alto contendido de grasa.
Deben evitar el exceso de nueces saladas y salsa de soya.
La comida no se debe comer demasiado caliente. Se debe esperar un poco
hasta que est al clima.
El picante y los alimentos estimulantes como el caf y t negro son como
gasolina para el fuego de los pitta.
Durante el verano deben seguir esto ms rigurosamente porque el calor

del verano tiende a subir el pitta en nosotros.
Agua pitta
A los pitta les encantan las bebidas heladas. Aunque son la constitucin que
mejor la tolera no deben exagerar con el hielo porque debilitan el agni (tomar
bebidas heladas equivale a echarle agua helada a un barbecue). En verano es
muy aconsejable para ellos mantener una botella con agua mineral en cada
momento. En el invierno les conviene agua caliente, al clima o t. Los mejores
ts para los pitta son: manzanilla, lavanda, hinojo, salvia, melisa y limoncillo.
Tambin deben tomar jugos frescos naturales de frutas dulces. Los jugos son
muy buenos para subir la energa entre las comidas. La leche de coco es ideal
para esta constitucin.
T ideal para los pitta
20 gr. de cardamomo
30 gr. de cilantro
30
30
30
20
40
gr.
gr.
gr.
gr.
gr.
129
de comino crespo
de hinojo
de regaliz
de ptalos de rosas
de madera de sndalo roja
Este t regula los tpicos desbalances de los pitta. El efecto es todava

mejor si se le pone leche y caa de azcar. Todas las constituciones tambin
pueden tomar este t en verano.
Otro consejo prctico es poner un recipiente de vidrio con agua en la noche afuera para que se llene con la energa de la luna (los pitta necesitan
equilibrar su energa solar con la energa de la luna). Para mejorar el efecto se
le puede echar al agua perlas blancas.
Qu se debe evitar
Solamente se debe beber agua demasiado caliente cuando se quiera hacer
una cura desintoxicante.
Alcohol, caf, t negro.
Bebidas picantes.
NUTRICIN IDEAL PARA KAPHA

Los kapha se componen de: tierra y agua
Se equilibra con: ter (espacio tiempo), aire (pranayama), y fuego (sol y
condimentos).
Palabras clave: estmulo, calor, ligereza y movimiento.
Los sabores ideales: picante, amargo y astringente.
Reducir: dulce, salado y cido.
Alimentacin ideal en general: comida liviana, caliente y seca. No comer
demasiado.
La naturaleza de los kapha es el disfrute. Ellos comen despacio y son los
ltimos en pararse de la mesa. No mantienen mucho apetito fsico, y por lo
tanto es fcil para ellos saltarse una o dos comidas aunque no les gusta
mucho hacerlo. Cuando tienen problemas de peso y pereza excesiva pueden
mejorar muchsimo con los consejos ayurvdicos.
Una persona de constitucin kapha no debe comer nunca demasiado. Deben hacerse concientes de que en cada cucharada de un plato est la informacin completa del sabor de todo el plato y por lo tanto el disfrute no viene en
relacin con la cantidad.
La mejor manera de regular el kapha es a travs del desayuno. Entre ms
alto est el kapha menos se debe desayunar. Algo de fruta cocinada, un jugo o
un t con hierbas o de jengibre es suficiente.
130
Lo mejor para los kapha son dos comidas al da. Una al medio da y la otra
lo ms temprano posible por la noche. Muy importante es no olvidar de hacer
un intervalo de 5 6 horas entre comidas.
Si se tiene el kapha muy alto, ya sea por constitucin o por desequilibrio,
el agni es muy dbil. Por lo tanto se debe procurar fortalecer el agni, quitarle
peso al sistema digestivo y eliminar los desechos. Es por esto que la comida
para los kapha debe ser liviana, caliente y seca. stas son las tres palabras clave
para la comida. Semillas, ensaladas, hierbas, vegetales, cereales ligeros y secos y tofu son ideales para ellos.
Deben comer lo que les d frescura y vitalidad (prana). Muchas verduras
stvicas (sofredas o crudas), cereales livianos y secos (como la cebada), semillas, hierbas y tofu. Tambin ensaladas con hierbas frescas y hojas amargas.
Pero no deben exagerar con la comida cruda porque aunque desintoxica debilita el agni. Muchas veces fruta fresca y jugos de verduras pueden reemplazar
una comida.
Cuando los kapha estn en desequilibrio tienden a comer muchos dulces y
golosinas. Esto lo hacen especialmente cuando se sienten con poco prana y
necesitan energa. Pero el exceso de dulce, en vez de dar energa produce flema, humedad en el cuerpo y a largo plazo puede causar diabetes, bajando la
energa todava ms. Es por esto que se debe salir de este crculo vicioso cuanto antes.
Los nicos dulces que pueden hasta reducir el kapha son la miel vieja (por
lo menos 6 meses) y la panela. La miel natural, vieja y ecolgica est recomendada en los textos antiguos para reducir el peso. Se debe tomar todas las
maanas una cucharada de miel de abejas en un vaso de agua caliente (pero
no se debe hervir) y diez gotas de limn. No se debe calentar demasiado porque puede ser txica. Es por esto que no se debe usar miel para remplazar el
azcar en los bizcochos y se debe esperar a que se enfre el agua o el t un
poco antes de echarles miel. La miel debe ser producida en fro y debe tener
por lo menos seis meses. Entre ms vieja mejor.
Alimentos recomendados ms especficos:
Condimentos (fuego) y hierbas (ter y aire)
Los kaphas son la constitucin que ms se beneficia de los condimentos por la
ausencia de fuego en su constitucin. Deben poner muchos condimentos en
la comida. Todos los condimentos menos sal pueden comer los kapha al gusto.
Especialmente buenos son los condimentos picantes, astringentes y amargos
y las hierbas porque desintoxican y mejoran la digestin. El nmero uno para
mejorar el agni y desentoxicar es el jengibre. Gente de constitucin kapha debe
tomar regularmente agua de jengibre y antes de cada comida masticar y tragar un pedacito de jengibre fresco. Tambin sofredo con verduras es ideal.
131
Otros condimentos ideales son: chili, jengibre seco, salvia, diente de len,
corcuma, canela, clavos, mejorana, cardamomo, estragn, romero, perejil,
pimienta caliente, mostaza, ajo, tomillo y albaca. Todas las constituciones,
pero especialmente los kaphas, deben tener en la cocina hierbas frescas (en
materas) para darle el toque de ter a las comidas.
Semillas (mucho ter)
Deben consumir muchas semillas por el elemento ter que los kapha necesitan mucho. Las mejores semillas son las calientes como las de calabaza y
alcaravea.
Verduras (mucho aire)
Esta constitucin debe consumir muchos vegetales. Los ideales para ellos son
las verduras picantes y las hojas con sabor amargo. Chiles, mostaza, cebolla
(cocinada), alcachofa, coles, cilantro, lechuga y espinaca son ideales. Tambin les sirven las verduras que ayudan a eliminar agua del cuerpo como el
apio y los esprragos. Deben reducir las races.
Frutas (agua y ter)
Deben consumir las frutas solamente en moderacin por su alto contenido de
agua. Las frutas ms astringentes con ms aire son ms adecuadas. Ejemplos
son: manzana, pera, pltano, toronja, granada.
Granos - legumbres (tierra y aire)
Los frijoles y las lentejas son generalmente muy pesados para los kapha.
Deben consumirlos solamente en muy poca cantidad. Cuando consuman frijoles los deben condimentar mucho (con condimentos picantes como el chili)
y germinar para poder digerirlos mejor. El tofu y el mung dal son los mejores.
Las nueces deben consumirlas en muy poca cantidad, porque son demasiado
tonificantes para los kapha. La nuez del nogal es ms amarga (ms ter) y por
lo tanto pueden consumirlas en moderacin.
Deben utilizar muy poco aceite. Aceites ms livianos, calientes y secos les
conviene ms. Ejemplo, aceite de mostaza, de girasol y de canola.
Deben consumir poca leche y derivados por su caracterstica tonificante. A
los kapha les conviene sustituir la leche de vaca por leche de soya o de arroz
porque stas son ms ligeras.
132
Granos (tierra)
Los kapha deben evitar consumir demasiados cereales porque ya tienen suficiente tierra en su constitucin. Los cereales para esta constitucin deben ser
calientes, secos y ligeros. Un buen grano para los kapha es el maz. Tambin
pueden comer cebada, amaranto, quinoa, mijo y centeno con moderacin.
Azcares (Tierra y agua)
En general deben evitar los azucares. La nica excepcin es la miel de abejas
vieja porque aunque es dulce puede bajar el kapha.
Qu se debe evitar
Se debe evitar al mximo todo lo que sea dulce, cido y salado. Especialmente
el exceso de sal retiene lquido en el cuerpo y aumenta los tejidos. La
comida debe ser preparada con poca grasa y cuando el kapha est muy
subido es ideal evitar la grasa totalmente.
Se deben evitar todos los cereales pesados. No deben comer por ejemplo
mucho pan por su naturaleza dulce y pesada. Son mucho mejores las
tostadas y todo lo que sea crunch porque es liviano y seco.
Se deben evitar los derivados de la leche puesto que a los kapha les produce
mucha flema quitndoles energa.
Las carnes rojas se deben evitar porque son demasiado pesadas. Tambin
el pollo y el pescado se deben reducir o evitar totalmente.
Se deben evitar comidas rpidas con poco valor nutricional, puesto que
slo aportan caloras, pero nada de prana (energa).
En la primavera y en climas hmedos es cuando ms se deben seguir

estos consejos porque la humedad del ambiente sube el kapha.
Agua kapha
Debido al alto contenido de agua en su constitucin, los kapha necesitan
relativamente poca agua. En general las bebidas deben ser siempre calientes y
en el verano al clima.
El agua de lluvia es ideal para esta constitucin porque contiene mucho
ter y aire.
Los ts son los que estimulan los riones y el metabolismo como ortiga,
salvia, diente de len, limoncillo, canela y todos los ts con condimentos.
Por las maanas tomarse un vaso de agua caliente que haya hervido para
estimular su metabolismo. Para mejorar su efecto se le puede poner una tajadita
de jengibre o miel con 10 gotas de limn.
20
30
20
40
40
30
20
133
T ideal para kapha

gr. asafrodita (condimento de la India)
gr. baslico (semillas o hojas)
gr. de clavos
gr. de jengibre
gr. de pimienta larga
gr. de pimienta negra
gr. crcuma
Este t puede ser tomado por todas las otras constituciones en invierno.
Lo mejor para regular los desbalances tpicos de los kapha es echarle una
cucharada de miel a todas las bebidas.
Qu se debe evitar
No deben tomar cerveza porque esta bebida sube muchsimo el kapha.
Deben evitar el agua fra porque aunque tiene 0 caloras tiene las mismas
cualidades de los kaphas: fro, hmedo, pesado y dulce, y por lo tanto
incrementa el kapha y el peso.
NUTRICIN IDEAL PARA VATA-PITTA (AIRE CALIENTE)

Elementos; ter, aire y fuego
Se equilibra con: agua y tierra
Palabras clave: tranquilidad, rutina, buena alimentacin e hidratacin
El mejor sabor: dulce stvico
El peor sabor: picante
Alimentacin ideal en general: nutritiva, jugosa (con bastante ghee y aceites orgnicos) y fresca. Usar condimentos con mucha moderacin. Ideales son condimentos que pacifican el pitta como el cilantro, cardamomo e
hinojo.
La dieta ideal para esta constitucin es la dieta stvica (lacto-vegetariana),
porque es muy nutritiva y nos conecta con la tierra. Tranquiliza la mente.
El sabor principal para armonizar esta constitucin es el dulce stvico (natural), puesto que armoniza vata y pitta al mismo tiempo. Los postres naturales (stvicos) y los rasayanas (alimentos rejuvenecedores) son perfectos. Tambin frutas dulces como mango maduro, banano y uvas rojas. Jarabe de arce y
panela son endulzantes ideales. Las nueces (especialmente coco y almendras)
son perfectas para esta constitucin. Azcar blanca refinada y postres
industrializados producen el efecto contrario y desbalancean esta constitucin.
Comida con sabor amargo (como el caf) y picante se debe evitar al mximo. Sobre todo el sabor picante puesto que sube vata y pitta. Tambin el
134
exceso de sabor cido y la comida seca (todo lo crunch) y muy liviana. En

climas fros se deben evitar las comidas y bebidas fras.
Las cualidades de los alimentos deben ser nutritivas, que nos ayuden a
enraizar en la tierra, hmedas o jugosas. La leche y algunos derivados como
el ghee y el queso blanco fresco son ideales. Los cereales ideales para esta
constitucin son aqullos con gran valor nutricional como el arroz, trigo,
avena, arroz basmtico.
Otra orientacin para el men es el clima. En primavera y verano se recomienda una alimentacin para pitta: fra, ligera y no muy condimentada. En
otoo e invierno se recomienda una dieta para vata: nutritiva, caliente y jugosa. A medio da dieta pitta y por la noche alimentacin vata.
Vata y pitta son los dos doshas secos, por lo tanto, la comida debe ser
jugosa. Sopas y wok tambin son ideales. Especialmente por la noche, la comida debe ser jugosa y caliente para regular el vata.
Esta constitucin necesita las tres comidas diarias. Comer entre comidas
no es ideal para el agni (fuego digestivo), pero esta constitucin debe evitar
sentir hambre puesto que con el estmago vaco se desequilibran. Les da mal
genio y pueden tener dolor de cabeza. Los snacks pueden ser: en un da caliente
jugos o frutas y en das fros nueces, papilla de cereales y frutas cocinadas al
vapor.
Qu deben evitar
El exceso de sabores picantes, amargos y cidos.
El exceso de comida seca y crunch como las crispetas, las tostadas, papas
fritas crocantes porque suben simultneamente vata y pitta.
Agua vata-pitta
Vata-pittas necesitan mucho lquido. Aire y fuego son de naturaleza seca. Es
por esto que gente con esta constitucin mantiene mucha sed. Especialmente
en verano deben beber mucho. Ideal es el agua directamente de la fuente.
Tambin leche de coco, jugos naturales de frutas dulces y leche de soya en el
verano. En el verano, las bebidas deben ser al clima y en invierno calientes.
Ideal para armonizar esta constitucin son los ts dulces con hinojo, salvia, hojas de frambuesa, jengibre, manzanilla, melisa, menta, escaramujo,
lavanda, hojas de naranja, regaliz, limoncillo y saco.
Para el insomnio (que es un tpico desbalance de esta constitucin)
1. Poner a remojar 10 almendras por la noche. Por la maana quitarles la
cscara y ponerlas en la licuadora con una taza de leche orgnica caliente. Adicionar una pizca de polvo de cardamomo y un poco de pimienta
negra fresca y una cucharadita de miel de abejas. Licuar todo y tomar
inmediatamente.
135
2. Por la noche antes de acostarse tomarse un vaso de leche orgnica caliente condimentada con cardamomo, crcuma y panela.
Qu se debe evitar
Evitar bebidas estimulantes como el caf, t negro y coca-cola.
NUTRICIN IDEAL PARA VATA-KAPHA (NUBES)

Elementos: ter, aire, agua, tierra
Se equilibra con: fuego
Palabra clave: calor
Prcticas ideales: saludo al sol y kapalabhati
El mejor sabor: cido (porque produce calor y adems controla el vata)
Alimentacin ideal en general: comer poca cantidad de alimentos nutritivos y calientes. Vegetales solamente cocinados.
Alimentacin ideal: especial cuidado a vata.
Los vata-kapha estn compuestos principalmente de ter, aire, agua y
tierra. Para equilibrarse necesitan especialmente del fuego (sol y condimentos) que es el nico elemento que no tienen. Las cualidades de vata y kapha
son opuestas; lo nico que tienen en comn es que las dos son fras. Por lo
tanto esta constitucin se balancea muy bien. Cuando estn en desbalance
deben pensar en la nica cualidad que tienen en comn: el fro, y regularla
con su cualidad opuesta: el calor.
Esta constitucin debe cuidar especialmente su vata puesto que cuando se
incrementa tambin se sube el kapha. Por ejemplo, cuando exageran con ayunos (prctica que incremente el vata y baja el kapha) generalmente despus
comen exceso de dulces para calmar su ansiedad y como resultado de esto se
les sube tambin el kapha y ganan mucho peso.
La alimentacin ideal para esta constitucin tiene una lnea general: alimentacin para vata en pocas cuantidades.
Su alimentacin debe contener todos los sabores. Dulce, cido y salado son
muy recomendables, especialmente el cido porque tiene un efecto caliente en el cuerpo. Los sabores amargo, astringente y picante se deben consumir en menor
cantidad para no desbalancear su vata que puede causar un desbalance kapha
tambin.
Una buena orientacin para su alimentacin son los ciclos del da y las
estaciones del ao. En el otoo se deben orientar a una dieta para pacificar
vata y en el invierno a una dieta para pacificar kapha. Como el calor es la
nica cualidad que le hace falta a esta constitucin, deben procurar comer
siempre comida caliente con condimentos que calienten como la pimienta, el
jengibre, la canela, etc.
136
El agni de la gente con esta constitucin es en general dbil, por lo tanto le

deben prestar mucha atencin. No deben comer comidas muy pesadas y en
vez de comer 3 grandes comidas durante el da deben comer menos, ms
veces al da.
Cuando tienen un desbalance vata, se deben guiar por la alimentacin
vata y cuando el desbalance es de naturaleza kapha, por la dieta kapha.
Qu deben evitar
Comidas y bebidas fras incluso en verano.
Comidas pesadas con alimentos fritos y grasosos porque debilitan el agni.
Comida cruda y frutas slo se deben consumir en poca cantidad.
Agua vata-kapha
Agua caliente que haya hervido y t caliente son las bebidas ideales para esta
constitucin. Especialmente en el invierno se recomienda agua de jengibre
con limn.
T ideal para vata-kapha
Grosella
Canela
Cilantro
Genjibre
Qu deben evitar
Las bebidas fras.
NUTRICIN IDEAL PARA PITTA-KAPHA (AGUA CALIENTE)

Elementos: tierra, agua y fuego
Se equilibra con: aire y ter
Palabras clave: pranayama, movimiento y frescura
Los mejores sabores: amargo y astringente
Los peores sabores: cido y salado
Alimentacin ideal en general:
Una dieta ligera que sea refrescante y seca. Vegetales crudos son muy
buenos. Una dieta con poca sal.
Pocas cantidades de alimentos nutritivos y frescos tambin funciona bien.
Los pitta-kapha estn compuestos especialmente de fuego, agua y tierra.
Para equilibrarse necesitan principalmente ter (espacio/tiempo) y aire
(pranayama y movimiento). Movimiento, frescura y pranayama son las palabras clave para esta constitucin. De los cinco puntos bsicos del yoga el ms
importante para equilibrarse es pranayama puesto que les aporta aire y ter
que son los elementos que necesitan para equilibrarse.
137
Los pittas-kapha tienen en general un agni muy eficiente y por lo tanto no

tienen problemas con la digestin. Verduras crudas amargas son ideales para
ellos, porque contienen mucho prana, son muy refrescantes y las pueden
digerir fcilmente. Deben consumir poca sal, porque sta sube pitta y kapha
simultneamente.
En la primavera tienen algunas veces problemas, se les debilita el agni y
sienten frecuentemente llenura. Es por esto que durante esta poca no deben
comer mucho de una sola vez, sino comer menos varias veces al da. Para su
alimentacin deben tener en cuenta la estacin y el clima del momento. En el
verano se deben orientar a una dieta pitta y en el invierno a una alimentacin
para kaphas.
Su alimentacin debe ser balanceada. La comida debe tener los seis sabores, pero sobre todo el amargo, puesto que reduce simultneamente el pitta y
el kapha. El sabor amargo es muy bueno para mantener en buen estado el
hgado y vescula biliar. Alimentos ideales para ellos son las alcachofas, rgula,
achicoria. El sabor amargo tambin les ayuda a mejorar su cabeza dura
puesto que les demuestra que la realidad no siempre es igual a lo que se
imaginan.
Una alimentacin con pocas cuantidades de alimentos nutritivos y frescos tambin funciona bien porque se controla el kapha y el pitta se controla
con los condimentos y sabores refrescantes anti-pitta.
Para esta constitucin es muy importante el punto medio. No comer ni
mucho ni muy poquito. Ni demasiado caliente ni demasiado fro. Condimentos slo deben usar en la justa medida y evitando los demasiado picantes.
Para proteger su digestin se recomienda con el primer bocado de cada
comida ingerir un poco de ghee. Deben evitar comer entre comidas para no
debilitar el agni. Deben comer en una atmsfera agradable donde no se hable
de trabajo o de problemas.
Qu deben evitar
Alimentos muy salados y cidos porque suben simultneamente el pitta
y el kapha.
Grasas y aceites saturados puesto que sobrecargan el hgado. Tambin los
fritos, frutas cidas, vinagre y crema de leche cida.
Agua pitta-kapha
Tambin en las bebidas se aplica el principio del camino del medio. En invierno se les recomienda bebidas calientes. En verano o climas templados, al
clima. Otro consejo prctico es poner un recipiente de vidrio con agua durante
el da y la noche afuera para que se llene con la energa de la luna y el sol. Y
tomar de esta agua durante todo el da. Si tienen algn desbalance pitta pueden
poner en el recipiente perlas blancas. El agua de lluvia les conviene mucho.
138
Qu deben evitar
Las bebidas heladas porque debilitan el agni.
Chocolate, caf, jugos cidos y bebidas con soda.
El alcohol para evitar problemas con el hgado.
NUTRICIN IDEAL PARA VATA-PITTA-KAPHA (TRIDOSHA)

Elementos: los cinco (tierra, agua, fuego, aire y ter)
Cualidades combinadas: seco, mvil, caliente, pesado
Se balancea con: hmedo, estable, fresco y ligero
Nutricin ideal en general: Dieta stvica
Alimentacin antivata/pitta en pocas cantidades.
Esta constitucin tiene todos los elementos en la misma proporcin. Por
lo tanto son fuertes y tienden a estar siempre en equilibrio. Cuando se
desbalancean es generalmente por factores externos.
La digestin de los tridoshas funciona muy eficientemente, puesto que su
agni es suficientemente fuerte para digerir la comida completamente. Es por
esto que su alimentacin debe ser variada y debe contener los seis sabores:
amargo, picante, cido, salado, dulce y astringente.
El principal factor de su alimentacin es la dieta stvica, basada en los
alimentos con sabor dulce como los granos, la leche y los derivados, frutas y
verduras frescas y ecolgicas. Esta dieta aumenta la Conciencia, aclara la
mente y mantiene el cuerpo con una sensacin liviana y agradable. El segundo punto para determinar su dieta es la estacin y el clima.
Los tridosha tambin se pueden guiar por la dieta para pacificar a vatapitta, puesto que estos dos doshas son los que ms tienden a desbalancearse,
sobre todo si viven en las ciudades.
En el verano, cuando el agni se debilita se recomienda comer liviano. Tambin pueden consumir algunas veces alimentos crudos por su efecto refrescante en el cuerpo. En el invierno es aconsejable comer alimentos dulces,
cidos, salados, calientes y sustanciosos. En la primavera ms picante y
amargo.
Cuando esta constitucin oye su voz interna, el cuerpo le manda seales
e instintos saludables. Con el apetito de ciertos alimentos pueden reconocer
qu elementos les hace falta en cada momento.
Agua tridosha
El agua ideal para esta constitucin es el agua de la fuente hervida y ts de
hierbas. Tambin les conviene tomar agua de coco y leche de soya. En el
verano jugos de frutas dulces. En verano, las bebidas deben ser al clima y en
invierno calientes. Es muy prctico mantener un termo con agua caliente. Por
139
las maanas una tasa de agua de jengibre les da energa para empezar el da.
Otro consejo prctico es poner un recipiente de vidrio con agua durante el da
y la noche afuera para que se llene con la energa de la luna y el sol. Y tomar
de esta agua durante todo el da.
NUTRICIN DEL CUERPO ASTRAL

Como lo dijimos anteriormente, nuestra mente es el resultado de las impresiones y experiencias de los sentidos y del buddhi (Agni mental). Toda la experiencia humana es alimento a los ojos del ayurveda: digerimos el mundo que
nos rodea a travs de los cinco sentidos y el buddhi. Toda esa energa todo ese
alimento transforma nuestra bioqumica, hasta convertirse en nuestra mente
y finalmente en nuestros tejidos y clulas.
Mente =
Tierra: Olor
Agua: Sabor
Buddhi
(Agni mental)
Fuego: Vista
Aire: Tacto
ter: Sonido
Para tener un cuerpo astral saludable lo debemos alimentar y nutrir con

buena calidad de impresiones sensoriales. La mejor fuente para esto es la
naturaleza (el cielo, las montaas, los bosques, los ros, el mar, etc.), el arte,
los rituales y arte espirituales. Pero lo ms importante es mantener en buen
estado nuestro buddhi (agni mental) porque no siempre es posible tener impresiones sensoriales positivas, especialmente cuando vivimos en las ciudades.
Con un buen buddhi, podemos reconocer a Dios en todas las circunstancias de
la vida. La historia clsica para ilustrar esto es la de la serpiente y la cuerda
(Rajjusarpa Nyaya): Una tarde, cuando caminaba por una calle sin iluminar,
un hombre tropez con una cuerda que haba en el suelo. En la semioscuridad,
crey que la cuerda era una serpiente e, imaginndose que lo haba mordido,
grit de terror. Lleg un amigo corriendo con una antorcha, y a la luz el
hombre comprendi su error, y su miedo desapareci.
Interpretacin: Cuando tenemos suficiente luz en la mente (nuestro buddhi
funciona bien) podemos en cualquier circunstancia (hasta en situaciones difciles como en la guerra) reconocer a Dios y permanecer en paz.
Sugerencias prcticas para mejorar el buddhi

Al igual que para hacer fuego necesitamos lea, oxgeno y una chispa que
prenda el fuego, para que nuestro buddhi (agni mental) funcione bien tres
cosas son necesarias: ojas (lea), prana (oxgeno) y tejas (chispa). El objetivo del
yoga y del ayurveda con estas tres fuerzas es primero mantenerlas en perfec-
140
to balance (igual cantidad) y luego incrementarlas de manera balanceada.

Esto es importante porque si tenemos por ejemplo mucho prana y tejas, pero
poco ojas nuestro cuerpo no estar en capacidad de sostener toda esta energa
y nos podemos enfermar. Esto se da porque ojas es como el recipiente de
tejas y prana y cuando no tenemos suficientemente fuerte nuestras ojas prana
y tejas se derraman y nos enfermamos.
Prana (vata sutil = deseo de vivir)
El prana es la energa sutil que se produce especialmente de la digestin del
oxgeno a travs de la respiracin. Cuando nuestro prana est en equilibrio
nos sentimos con entusiasmo, queremos vivir la vida y estamos inspirados.
Cuando tenemos poco prana nos sentimos deprimidos y sin inspiracin. El
exceso de prana produce demasiada euforia.
Elemento: aire.
Cualidades: seco, liviano y mvil.
CMO INCREMENTAR EL PRANA

Karma yoga. Ver captulo sobre meditacin.
Bhakti yoga. Ver captulo sobre meditacin.
Raja Yoga/Hatha Yoga. Ver captulo sobre meditacin.
Pranayama: Ejercicios de respiracin.
Nasya: limpieza de las fosas nasales. Ver en este captulo, actuar en armona con los ciclos de la naturaleza.
sanas.
Meditacin.
Canto de mantras.
El contacto con la naturaleza.
Comida fresca sin procesar.
Dieta stvica.
Qu desequilibra el prana
Sobreestimulacin de los sentidos como el exceso del uso de los computadores y los juegos con ellos, las discotecas, etc.
Estimulantes como la cafena, la cocana y la metanfetamina.
Tejas (pitta sutil = deseo de saber la verdad)

Tejas es la energa sutil que se produce de la absorcin de la energa del sol
externo e interno (plexo solar) y nos da la luz para conocer la verdad. Cuando
nuestro tejas est funcionando en equilibrio sentimos apetito de conocimiento
y nuestra razn funciona bien. En nuestro cuerpo se refleja en el brillo o
141
luminosidad en la piel, ojos y pelo. Cuando tenemos poco tejas sentimos falta
de carcter y firmeza en nuestras opiniones y creencias. Nuestra piel se ve
opaca y los ojos y el pelo no brillan. Y el exceso de tejas nos vuelve crticos
y testarudos.
Elemento: fuego.
Cualidades: caliente, seco y liviano.
CMO INCREMENTAR TEJAS

Jnana yoga. Ver en el captulo de meditacin.
Raja yoga. Ver en el captulo de meditacin.
Tratak: Meditacin con una vela de ghee. Ver captulo de meditacin.
Kapalabhati. Ver en el segundo captulo.
El saludo al sol (especialmente cuando se hace en la madrugada mirando
el sol).
sanas: especialmente las que estimulan el Ajna (entrecejo) y el Sahasrara
(coronilla) como la parada en la cabeza, postura cabeza a las rodillas de
pie y sentado, cobra, arco, media torsin espinal y pavo real.
Y en general todo lo que aumente el agni (fuego digestivo).
Qu desequilibra tejas
La luz intensa y artificial.
El exceso del uso del computador.
Las drogas que producen alucinaciones.
Ojas (kapha sutil = nutricin y satisfaccin)

Ojas es la energa sutil que se produce de la digestin de los alimentos fsicos.
Ojas nos da la estructura (la base), la fuerza y resistencia. Cuando nuestro
ojas est en equilibrio, nos sentimos nutridos (a todos los niveles), fuertes, satisfechos y contentos. Cuando tenemos poco ojas nos sentimos desnutridos (a todos
los niveles), dbiles, insatisfechos y nos quejamos por todo. El exceso de ojas
produce complacencia: cuando no tenemos deseo de seguir evolucionando.
Elemento: agua.
Cualidades: hmedo y pesado.
CMO INCREMENTAR OJAS

Karma yoga. Ver en el captulo de meditacin.
Bhakti yoga. Ver en el captulo de meditacin.
Alimentacin nutritiva y buen agni. Los mejores alimentos para producir
ojas son los granos, nueces, leche, ghee (mantequilla clarificada) y miel.
142
Hacerse masajes o automasajes diariamente con aceite de acuerdo con la

constitucin ayurvdica.
Shirodhara: tratamiento ayurvdico que consiste en la aplicacin continua de aceite sobre la frente y la cabeza.
Dormir bien y relajarse.
Qu desequilibra ojas
Conflictos y dramas.
Exceso de estrs.
El mal uso de las energas sexuales.
Exceso de ejercicio.
Estmulos sensoriales adecuados

Aunque lo ms importante es procurar mejorar nuestro buddhi (agni mental)
tambin hay que procurar alimentar nuestra mente con buena calidad de
estmulos para nuestros sentidos. Esto es especialmente conveniente al comienzo de nuestro camino espiritual.
Esto es importante para el ayurveda porque como lo mencionamos en el
primer captulo, una de las causas de las enfermedades es el mal uso de los
sentidos. Y por lo tanto para evitar enfermedades debemos usarlos
eficientemente. Generalmente los sentidos son como nios pequeos que quieren hacer sus caprichos. Cuando la mente pierde el control sobre ellos, stos
toman el poder y nos dejamos guiar olvidando el verdadero propsito de la vida.
Es por esto que aunque la mente sabe lo que le conviene hacer como por ejemplo
comer saludablemente, hacer ejercicio o dejar de fumar no lo hacemos.
Pratyahara (el control de los sentidos) es una de las cosas ms importantes hoy en da, puesto que estamos constantemente bombardeados a travs
de los medios de comunicacin de noticias amarillistas y a travs de la sociedad
de consumo con estmulos sensoriales que son veneno para nuestra mente.
Como dice David Frawley en uno de sus libros, a travs de la televisin
dejemos entrar a nuestra casa gente a la cual nunca le abriramos la puerta.
Procurar tener buenos estmulos sensoriales (stvicos) es importante para
el yoga porque al igual que todas las grandes filosofas se dice que para conectarnos con el Atman es importante trascender la ilusin del tiempo y el
espacio en que vivimos y hacernos concientes de que lo nico que realmente
existe es el eterno presente. Y experimentarlo en cada momento. Cada religin
y filosofa lo dice en sus palabras, pero todas afirman que Dios se encuentra
en el Presente.
Jess deca por ejemplo: El reino de los cielos est aqu y ahora dentro de
vosotros. (San Lucas 17, 21).
143
No os afanis por el da de maana; que el da de maana se ocupar de s

mismo. Basta a cada da su afn o tarea. Mateo 6, 24-34.
Y Nadie que pone sus manos en el arado y mira hacia atrs est listo para
entrar en el reino de los cielos. (San Juan 8, 32).
Rumi, del Sufismo deca: El pasado y el futuro ocultan a Dios de nuestra
mirada; quemmonos con fuego.
Patanjali, en los yoga sutras dice: Atha Yoganusasanam. El yoga (la unin
con el Atman) ocurre en el ahora.
Ahora la pregunta es: Qu podemos hacer para experimentar esto?
En la filosofa Zen se dice que la mente consta de tres niveles:
1. Mente racional: pensamientos.
2. Mente original: ms profundo: sensaciones, sentimientos.
3. Santori (Samadhi para los hindes o Nirvana para los budistas).
Y que el primer paso para entrar en Santori es conectarse con los sentidos
y ponernos en contacto con nuestras sensaciones interiores a travs de ellos
para callar la mente. De esta manera se empieza a calmar la mente y se
profundiza un poco ms. Cuando nuestra conciencia est en las sensaciones
interiores se suspenden los pensamientos en la mente. El prximo paso, como
se explica en el captulo de meditacin es pratyahara (abstraccin de los sentidos hacia los objetos), pero para esto podemos primero callar los pensamientos en la mente a travs de los sentidos.
La manera prctica de hacer esto es poner toda la atencin y la conciencia
en los sentidos hasta que la mente se absorba totalmente en las sensaciones
y los pensamientos desaparezcan.11 Luego se puede practicar pratiahara (abstraccin de los sentidos hacia los objetos).
Ahora explicaremos cmo alimentar cada sentido adecuadamente para
ayudarnos a conectarnos con nuestro Atman.
EL ODO: TER
Palabras, msica y sonidos alimentan tambin nuestro templo. Segn el yoga
y el ayurveda, el mejor alimento que existe son los mantras.
En los vedas est escrito lo siguiente: El arco es el santo OM y la flecha
nuestra Alma personal. Brahman (el absoluto) es la meta de la flecha, la meta
del Alma. De la misma manera que la flecha se vuelve una con la meta, el
alma se vuelve una con Brahman. (Mundana Upanishad)
10
Los estmulos deben ser stvicos.
144
En la Biblia tambin est escrito lo siguiente:

No slo de pan vive el hombre sino de toda palabra de Dios. (San Lucas 4,4)
No es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre, sino lo que sale de la
boca, eso es lo que contamina al hombre!... No comprendis que todo lo de la
boca pasa al vientre, y luego es echado en la letrina?
Pero lo que sale de la boca, del corazn sale; y eso contamina al hombre.
Porque del corazn salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias.
Estas cosas son las que contaminan al hombre.
(Mateo 15, 17-20)
El verbo se hizo carne. La palabra se hizo hombre, un verdadero hombre de carne
y hueso. (San Juan 1,14).
En el ayurveda se dice que el sonido es la expresin primaria de la Conciencia y, por ende, su manifestacin ms potente. Tambin la fsica cuntica,
buscando la esencia del ser humano, a la ltima conclusin que ha llegado es
que somos msica. Y las enfermedades se producen cuando se pierde la
sintona del cuerpo. Esto demuestra la efectividad de la msico-terapia para
tratar enfermedades. La ciencia moderna confirma lo que ya saban las antiguas grandes civilizaciones: la msico-terapia se acerca muchsimo a la causa de las enfermedades y por lo tanto es una de las mejores aliadas para crear
salud. Por esto se dice en la Biblia: Seor no soy digno de que entres en mi
casa, pero una palabra tuya bastar para sanarme.
Est demostrado que la msica es energa en forma de vibracin que entra
por la piel al cuerpo y estimula las glndulas endocrinas hacindolas producir
hormonas. Se ha comprobado que, por ejemplo, la msica metlica estimula
la produccin de adrenalina (hormona del estrs). La produccin de esta hormona aumenta la presin arterial, los latidos del corazn y la frecuencia
cerebral produciendo un carcter violento y afectando negativamente la salud
de las personas que la escuchan regularmente. La msica de la guerra estimula el plexo solar produciendo valenta en los soldados. Mientras que la msica
clsica estimula las endorfinas reduciendo la presin arterial, los latidos del
corazn y la frecuencia cerebral, mejorando el sistema inmunolgico y disminuyendo la ansiedad.
Es por esto que Beethoven deca: Aquel que pueda comprender mi msica, se
liberar de todo sufrimiento que lo arrastra.
En la Universidad de Antioquia, en Colombia, se hicieron algunos estudios que demostraron que las gallinas ponan ms huevos cuando escuchaban vallenatos, la produccin de flores mejoraba con la msica clsica y la
produccin de narcticos aumentaba con la msica metlica.
145
Debemos procurar rodearnos de sonidos y palabras de buena calidad y

evitar escuchar cosas que intoxiquen la mente como los chismes y las noticias amarillistas. Nos conviene escuchar msica y sonidos armnicos todos
los das para sincronizar las clulas del cuerpo. A los vata les conviene sobre
todo la msica relajante y tranquilizante. Los pitta se benefician mucho de la
msica alegre y refrescante. Y la mejor msica para los kapha es la estimulante. Pero en general debemos mantener nuestro propio botiqun de remedios musicales para cada ocasin especial.
Los mantras y la msico-terapia son especialmente beneficiosas para los
vata, puesto que son ellos los ms sensibles a las vibraciones. El Dr. David
Frawley dice en su libro Ayurveda and the mind que los mantras son como
sanas para la mente.
La seleccin del mantra se debe hacer a travs del gusto personal de acuerdo al sonido, el ritmo y la deidad del mantra. Uno naturalmente escoje el
mantra correcto para uno. Pero ac damos algunas sugerencias de acuerdo a
la constitucin individual.
Para los vatas los mantras idealmente son calientes, suaves, calmantes y
agradables. En este sentido buenos mantras para vata son los que invocan la energa y la gracia de Dios Rama (una encarnacin de Dios Vishnu, que representa
el aspecto de Dios que preserva el universo). Ejemplos son Sri Rama Rama
Rameti, Rame Rame Manarame, Sahasranama Tattuliam, Rama Nama Varanane o
OM Sri Ramaia Namah. La repeticin de estos mantras da fuerza, tranquilidad
y paz y por lo tanto es ideal para vata.
Para no agotarse, los vatas no deberan exagerar con la repeticin de un
mantra con voz alta. Despus de un corto tiempo de repeticin verbal para
ellos es mejor seguir con la repeticin mental.
Para los pittas los mantras deberan ser refrescantes, calmantes y agradables. El poderoso mantra univeral OM que representa a Dios y a todas las
trinidades (como la creacin, la preservacin y la destruccin) es ideal para
pitta.12
OM Sri Maha Lakshmiai Namah es el mantra de la diosa Lakshmi. Lakshmi
es la consorte de Vishnu que da amor y fertilidad y posee una naturaleza
acuosa. Por las propiedades hmedas y refrescantes de Lakshmi y este mantra,
su repeticin sera tambin adecuada para pitta.
Para los kaphas los mantras idealmente son calientes y estimulantes. Om
Dum Durgaiai Namah es el mantra de la Diosa invencible Durga. Esta diosa y
su mantra tienen una naturaleza muy caliente y estimulante y por lo tanto
12
Para ms informacin sobre el mantra OM se puede leer el libro Meditation on OM de
Swami Sivananda que dedic un libro entero a este mantra poderossimo.
146
sirven para kapha. AIM, que es el sonido sagrado de la diosa Sarasvati, expande la atencin y la percepcin y por lo tanto tambin le sirve a esta constitucin. El mantra OM Aim Sarasvatiai Namah que invoca la energa de la diosa
de la creatividad es adecuado para kapha. A los kaphas les conviene cantar los
mantras o repetirlos verbalmente.13
La msica es tambin un instrumento que nos puede ayudar a contactarnos
con nuestro Atman. Es por esto que en la Biblia se dice que cantar es orar tres
veces.
Guillermo Cazanare deca:
La msica ha estado siempre presente en todas las actividades trascendentes del
ser humano, ya que si se le da una aplicacin correcta, tiende a actuar como
puente entre lo terrenal y lo divino, conectndonos con la creacin entera de la
cual formamos parte.
Y Platn deca: La msica es la expresin ms inmediata al Eros (Dios para los

griegos), un puente tendido entre las ideas y los fenmenos.
Para que esto ocurra debemos llevar toda nuestra conciencia y atencin
solamente a la msica o el mantra sintiendo concientemente las sensaciones
que stos nos producen en el cuerpo hasta que cesen los pensamientos en la
mente y entremos en meditacin.
EL TACTO: AIRE
El tacto es tan fundamental para la vida que los nios recin nacidos que son
privados del sentido del tacto a travs de caricias y abrazos pueden llegar a
morir o desarrollar notables retrasos fsicos aunque se satisfagan todas sus
dems necesidades bsicas. Y, al revs, se ha demostrado que los bebs que
son acariciados, abrazados y masajeados con regularidad desarrollan mayor
inmunidad y son ms tranquilos.
Se ha comprobado tambin que el instinto de buscar alimento emocional
es ms poderoso que el de buscar alimento fsico. Es por esto que los perros
consideran que su amo es el que los contempla y los acaricia y no la persona
que les da la comida.
Se hizo un estudio con varios grupos de conejos que se alimentaron con
una dieta alta en colesterol. Todos los grupos mostraron los sntomas tpicos
13
Para ms informacin sobre la teora de los mantras en general se aconseja el libro
Meditacin y mantras de Swami Vishnu Devananda. Para ms ejemplos de mantras para
las diferentes constituciones y para informaciones detalladas sobre las terapias con
mantras en Ayurveda se recomienda el libro Ayurveda and the mind, the healing of
consciousness del Dr. David Frawley.a
147
del colesterol alto menos un grupo. Despus de analizar todos los factores se
dieron cuenta de que a este grupo de conejos los alimentaba un nio que antes
de darles la comida los acariciaba cariosamente. Y de esta manera comprobaron que los masajes son de gran ayuda para controlar el colesterol.
Los cientficos contemporneos han descubierto que otro beneficio del
masaje ayurvdico es reducir la actividad de los radicales libres, factor determinante en el proceso del envejecimiento. La investigacin seala que estas
molculas oxidantes aumentan el estrs, reducen el sistema inmunolgico y
aceleran el proceso de envejecimiento. En sus estudios, el Dr. Hari Sharma, de
la escuela de la Universidad del estado de Ohio, encontr una disminucin
significativa de los radicales libres en la sangre, al cabo de tan slo tres das
de someter a los pacientes a un tratamiento de desintoxicacin (panchakarma)
con masajes ayurvdicos.
El contacto fsico es tan esencial para la vida como lo es el alimento. Sin
embargo, aunque en el occidente tenemos ms recursos y riqueza material,
somos pobres en contacto fsico. Cada vez se pierde ms el sentido del tacto;
especialmente en los pases ms ricos donde la gente vive ms distanciada.
Mientras que en Oriente, como en la India, por ejemplo, los masajes no son
considerados un lujo, sino una necesidad primordial. Los nios recin nacidos
reciben masajes todos los das y regularmente durante toda su vida. Y las
mujeres embarazadas reciben masajes especiales durante el embarazo y durante los 40 das despus del parto para recuperarse totalmente.
Aunque consideramos algo horrible cuando alguien pierde el sentido de la
vista o del odo, muchos de nosotros pasamos das y semanas sin experimentar el sentido del tacto, a travs de un abrazo una caricia o un masaje. Hay
personas que por ejemplo nunca se han hecho un masaje.
Nos olvidamos que el contacto fsico puede contrarrestar los efectos negativos de un da estresante. Los masajes regulares reducen muchsimo el
nivel de estrs y como consecuencia de esto, mejoran la creatividad, la memoria, la concentracin y la capacidad de aprendizaje.
Snehana, el trmino en snscrito que significa aceite, viene de la raz sneha,
que significa amor; y el significado literal de Snehana es amar el cuerpo.
ste es el verdadero propsito de los automasajes en el ayurveda. No slo
nutrir y embellecer la piel, sino aprender a amarnos.
Aunque las tres constituciones deben recibir masajes regularmente, los
vata y los pitta deben hacerlo con ms frecuencia. Idealmente se deben hacer
un automasaje diariamente con aceite caliente y hacerse masajes profesionales una o dos veces por semana. Los vata deben recibir masajes suaves y
calmantes y deben usar aceites nutritivos como el de ssamo (ajonjol), nogal
y de almendras. La intensidad de los masajes de los pitta debe ser moderada y
148
deben usar aceites fros como el de coco, oliva o aguacate. Los kaphas no
necesitan masajes con tanta regularidad y se deben hacer masajes estimulantes (rpidos y fuertes) con aceites livianos y estimulantes como el de mostaza, girasol o crtamo. Tambin les conviene usar peelings con el aceite.
Los masajes son tambin una ayuda inigualable para sentir el Atman. En
nuestro caso personal, los momentos de xtasis ms profundos que hemos
sentido en nuestra vida han sido durante masajes. Esto ocurre cuando estamos tan absorbidos en las sensaciones que nos produce el masaje que la mente se calma y nos conectamos con la paz y dicha interna.
VISTA: FUEGO.
Todos hemos experimentado cmo ver algo hermoso como un atardecer en el
mar o la abundancia de la selva despierta el espritu. Esta sensacin que se
tiene no es algo de la imaginacin. Es sntoma de un cambio hormonal real en
respuesta a los estmulos recibidos por los nervios pticos y comunicados
electroqumicamente al cerebro y al sistema lmbico. Si nos conectan a los
instrumentos indicados, los cientficos pueden identificar el cambio de nimo
con slo medir las alteraciones de la presin arterial, la frecuencia cardaca, la
actividad cerebral y las dems cosas que suceden en el momento de sentir el
placer de ver ese paisaje. Todo lo que entra por los ojos afecta nuestra
psicofisiologa debido a la naturaleza de la luz, el color y la materia misma.
Es por esto que estar en alguna parte con una vista bonita es muy beneficioso
para la salud y la mente.
En el ayurveda se dice que el ambiente en el que nos movemos como
nuestra casa y nuestra oficina son la extensin de nuestro Templo (el cuerpo
fsico) y refleja e influye el estado de nuestra mente. Es por esto que es muy
importante hacerlos agradables y bonitos.
A los vata les conviene, sobre todo, los paisajes con agua y sol. Tambin
observar el fuego. Pitta se calma observando la luna y las estrellas por la
noche y el agua. A los kapha les conviene los paisajes con mucho sol.
Las terapias con el color son muy efectivas sobre todo para los pitta,
puesto que son muy sensibles a la luz y responden rpido al estmulo visual.
Aunque la luz ejerce su mayor impacto a travs del sentido de la vista,
tambin tiene impacto sobre el sistema nervioso y las energas sutiles del
cuerpo a travs de la piel. Los rayos X y los rayos ultravioleta del sol son un
ejemplo de esto. Todas las ondas lumnicas, incluida la luz visible, tienen un
determinado grado de penetracin en todo el cuerpo. En esto se basa la colorterapia. Los cientficos holandeses descubrieron por ejemplo, que los somnferos de color azul son ms eficaces que los de color rojo, aunque contienen
exactamente el mismo medicamento.
149
Los colores pueden estimular, vitalizar, sanar, inspirar y satisfacer la mente

dependiendo de su vibracin caracterstica. De los colores primarios, el rojo es
el de frecuencia ms baja y el ms denso y poderoso de todos los colores; por
ser clido y estimulante equilibra a kapha, pero agrava a pitta y a vata. El
azul es el de frecuencia ms alta, es el menos denso e intenso; su cualidad
calmante y fra es demasiado sedante para kapha, pero armoniza a pitta. El
amarillo es ms clido que el azul y menos intenso que el rojo, por lo tanto
equilibra a vata. De acuerdo con el ayurveda, deseamos en azul, pensamos en
amarillo y actuamos en rojo. Cuando hay armona entre amarillo (pensamiento) y rojo (accin), la mente y el cuerpo estn en equilibrio.
Si usamos colores para sanar tenemos que tener en cuenta que no se debe
exagerar para no ponernos ms nerviosos. Tenemos que poner nfasis en colores stvicos, que son agradables, armnicos y naturales.
Colores que balancean vata: clidos y calmantes como blanco, verde, azul,
naranja, amarillo y oro.
Colores que balancean pitta: refrescantes como verde, azul y blanco.
Colores que balancean kapha: brillantes y estimulantes como amarillo,
oro y rojo.
Debemos evitar la sobreestimulacin del sentido de la vista a travs del

exceso de trabajo en el computador, televisin y todos los aparatos electrnicos.
La manera como el sentido de la vista nos puede ayudar a acercarnos al
Atman se da cuando vemos algo tan bello que la mente se apaga y podemos
trascender a otro estado de conciencia.
EL GUSTO: AGUA
Como lo dijimos anteriormente, el alimento que ingerimos se convierte en tres
cosas. La parte ms gruesa se convierte en excremento, la parte media en
tejido y la parte ms sutil se convierte en la mente. La parte sutil de los
alimentos es el sabor y ste alimenta y forma nuestra mente.
La palabra en snscrito para denominar sabor y emociones es la misma:
Rasa. Esto es porque en un nivel ms profundo de la Conciencia, la unidad
cuerpo-mente sabe que los sabores y las emociones son una misma cosa. Es
por esto que decimos cosas como: dulce como el amor, estoy amargado, el
dolor agrio de una prdida, el sabor del temor, que es en realidad la sensacin
de sequedad en la lengua causada por la reaccin de luchar o huir.
Para nutrir adecuadamente nuestra mente es importante consumir diariamente alimentos que contengan los seis sabores y consumirlos concientemente.
Esto nos ayuda a equilibrar nuestras emociones.
En el siguiente cuadro mostramos los efectos en nuestras emociones de
los seis sabores:
150
Efectos de los sabores sobre la mente y las emociones

Elementos
En exceso
En proporcin justa
Dulce
Tierra y agua
Amor, satisfaccin
Deseo, apego, necesidad,
cido
Tierra y fuego
Agudeza mental
Salado
Agua y fuego
Tranquilidad mental
Picante
Fuego y aire
Ambicin, motivacin
Odio, ira, celos, agresin
Amargo
Aire y ter
Claridad mental, percepcin
Sufrimiento, desilusin
pasividad
Envidia, remordimiento,
resentimiento
Rigidez mental, codicia,
adiccin
profunda
Astringente
Tierra y ter
Optimismo, bienestar
Temor
La manera de usar el sentido del gusto para trascender nuestra conciencia

es a travs de las comidas meditativas. Esta es una tcnica de meditacin
en la cual absorbemos la conciencia nicamente en las sensaciones que sentimos cuando comemos. Para esto debemos comer lenta y concientemente.
No debe pasar ningn bocado de comida por nuestra boca sin disfrutarlo
conciente e intensamente. Con la comida nos alimentamos a travs de todos
los sentidos. Debemos disfrutar los sabores, las texturas, los colores y el aroma de la comida y el sonido que producen los alimentos que masticamos.
Debemos sollarnos la comida.
Sabores que balancean las doshas:
Vata: platos nutritivos con nfasis en sabores dulces, salados y cidos.
Pitta: platos con nfasis en sabores dulces, amargos y astringentes, utilizando pocos condimentos. Condimentos refrescantes como cilantro, crcuma y
eneldo son adecuados.
Kapha: platos ligeros con muchos sabores picantes, amargos y astringentes.
A los kapha les conviene utilizar bastantes condimentos picantes.
OLFATO: TIERRA.
Los aceites esenciales son el alma de las plantas y por lo tanto, los aromas
influyen directamente sobre nuestra alma. Es por esto que se dice que la nariz
es la puerta de entrada al cerebro y a la conciencia. La explicacin cientfica
para entender esto es que el sentido del olfato es el nico que lleva la informacin directamente al cerebro. Los aromas entran por la nariz al sistema lmbico
151
o reptil que fue el primer rgano en la evolucin del hombre con calidad de
cerebro. Esta es la parte de nuestro cerebro ms primitiva y donde se encuentran las emociones bsicas relacionadas con la supervivencia como la atraccin hacia el sexo opuesto, el miedo, la rabia, los celos, las memorias, etc. Las
esencias afectan el hipotlamo que es la glndula jefe del cuerpo y todas las
dems glndulas estimulando la produccin de diferentes hormonas. Es por
esto que los aromas nos producen emociones tan fuertes y el recuerdo vivido
de personas y lugares. Las fragancias afrodisacas estimulan por ejemplo, las
glndulas suprarrenales que producen hormonas sexuales, y es por esto que
ciertos perfumes despiertan deseos sexuales. Se ha descubierto tambin que la
atraccin o la qumica y la repulsin que sentimos con ciertas personas se
debe al aroma natural de estas personas.
El olfato est relacionado con el elemento tierra. Es por esto que cuando
alguien se desmaya (pierde el contacto con la tierra) una de las cosas que se
hacen en primeros auxilios es hacerle oler algo fuerte como alcohol por ejemplo. Los olores nos traen a la tierra.
Es muy importante que las esencias que usamos sean puras porque las
artificiales tienen una estructura necesariamente ms simple y carecen de
prana (fuerza vital), inteligencia y accin holstica. Adems, cuando son absorbidas por el torrente sanguneo a travs de los pulmones y la piel, estos
agentes qumicos sin vida se convierten en txicos del cuerpo.
Efectos de los aromas en el cuerpo fsico
En las plantas vivas, estos aceites esenciales son las hormonas del crecimiento y la reproduccin. Los aromas les sirven para atraer las abejas y otros
insectos para poder reproducirse, como mecanismo de defensa de los
depredadores (herbvoros e insectos) y para protegerse de las bacterias, virus y
hongos. Y estos mismos efectos se producen en nosotros.
En todas las civilizaciones antiguas hay vestigios de la utilizacin de la
aromaterapia con fines teraputicos y espirituales. Los egipcios, por ejemplo,
utilizaron los aceites esenciales para conservar las momias. Hipcrates recomendaba tambin masajes regulares con aceites esenciales. Tambin se ha
demostrado que algunos aceites esenciales mejoran notablemente el sistema
inmunolgico. En tiempo de plagas se fumigaba quemando maderas aromticas como el pino, el cedro y el ciprs dentro y fuera de las casas para evitar
contagiarse. Se cuenta que en la poca del cristianismo en Europa, una banda
de ladrones robaba en las casas de los muertos con enfermedades contagiosas
y no se contagiaban porque antes de entrar en las casas beban un vinagre
tinturado con hierbas y aceites esenciales. Cuando la polica los cogi les
redujo la pena en la crcel con la condicin de que les dieran esta frmula.
152
En la poca del Renacimiento los cientficos comprobaron que durante

una epidemia de tuberculosis, los cultivadores de flores y los trabajadores de
la industria de perfumes en Francia presentaron una inmunidad extraamente alta frente a esa enfermedad y otras dolencias respiratorias.
El Dr. Rene-Maurice Gattefosse, considerado el padre de la aromaterapia
en occidente, dedic el resto de su vida al estudio de los aromas desde un da
que se quem la mano en un laboratorio y la introdujo rpidamente en un
frasco de aceite esencial de lavanda e inmediatamente se le calm el dolor y se
le cur rpidamente sin dejarle cicatriz. El Dr. Jean Valnet tuvo mucho xito
en la Segunda Guerra Mundial curando heridas con aceites esenciales antispticos. Los rusos han demostrado la estimulacin de la digestin del hgado
usando aceites esenciales de rosas.
Efectos sobre la mente y el estado de nimo
En 1990 un psiclogo de Yale demostr, utilizando el aroma del chocolate,
que los olores contribuyen a despertar la memoria y promover el aprendizaje.
En la actualidad se ha desarrollado una industria de investigacin alrededor
de la utilizacin de los aromas para modificar los estados de nimo y el comportamiento. Por ejemplo, algunos estudios recientes han demostrado que los
malos olores promueven el comportamiento antisocial, mientras que los aromas de las flores mejoran la capacidad de aprendizaje y la memoria, llevando
a la conclusin de que ciertos aromas podran ser tiles en las aulas, oficinas
y hasta en los vagones del metro.
Cmo usar los aromas
Lo primero que debemos tener presente es que para obtener todo el beneficio
de los aromas debemos tener los conductos nasales limpios. Cuando hay suciedad en la nariz, los aromas no pueden penetrar al cerebro. Para esto se
recomienda en ayurveda el Nasya (una de las tcnicas de purificacin para la
nariz).
Los aceites los podemos utilizar a travs de la piel con masajes y baos
aromticos y a travs del olfato aplicndonos perfume en la mueca y en los
puntos marmas (vitales) o usndolos como ambientadores: velas aromticas,
incienso, vaporizadores, etc. Los aceites etricos son muy fuertes y por lo
tanto no se debe aplicar en los ojos, las mucosas ni interiormente.
Bsicamente hay dos formas de utilizar los aromas para mejorar nuestro
bienestar. El primero consiste en relacionar una fragancia agradable con una
experiencia positiva. Podemos usar alguna esencia sedante como lavanda o
rosas en situaciones relajantes como cuando meditamos, nos relajamos o
durante los masajes. Despus de algunas sesiones, el cerebro comenzar a
153
asociar el aroma con la experiencia agradable como una respuesta condicionada. Esto nos permitir relajarnos en cualquier otra circunstancia con slo
oler esta fragancia.
La segunda forma de beneficiarse de los aromas es aprovechando las propiedades teraputicas especficas de los aceites esenciales teniendo en cuenta
las constitucin ayurvdica de cada persona. Los aromas calmantes y fros
como el jazmn, rosa, lavanda, neroli, pachul y mandarina reducen el estrs
de las personas pitta cuyo temperamento tiene fuego, pero pueden producir
estrs en los kapha cuyo temperamento ya es demasiado tranquilo y puede
agravar su sensibilidad al fro. As mismo, un aroma estimulante y purificador que equilibre a kapha como la canela, el jengibre, el enebro y la salvia,
puede agravar la naturaleza de por s excitable de los vata. Los aceites ideales
para los vata son sedantes y calientes como la manzanilla, el geranio, la
lavanda y la vainilla.
Tambin debemos tener en cuenta la ocasin y el estado de nimo actual.
Para esto es bueno tener nuestro botiqun de aceites esenciales para cada
ocasin. Uno estimulante para cuando estamos apagados y para fiestas
como por ejemplo canela. Uno afrodisaco para las veladas romnticas como
el ylang-ylang. Uno calmante y clido para cuando necesitemos descanso y
regeneracin como lavanda. Uno refrescante y calmante para cuando estamos intensos o con rabia como rosas o jazmn. Y uno stvico (espiritual) para
meditar y para los ritos como el de sndalo.
Los aromas son un medio que nos facilita hacernos concientes de nuestro
Atman. Es por esto que se utilizan en todos los ritos religiosos. La iglesia
catlica usa por ejemplo esencias de sndalo, mirra (uno de los tres regalos de
los tres reyes magos para Jess cuando naci) y palo santo en las misas y
fiestas religiosas. Y en todos los ritos del hinduismo se usan aromas como el
sndalo para dar un ambiente ms mstico. Cuando la mente se absorbe disfrutando el placer que sentimos (cuando nos sollamos un aroma), podemos
trascender nuestro nivel de conciencia.
Cmo usar correctamente los sentidos para lograr nuestro propsito
Aunque podemos usar los sentidos como instrumentos para acercarnos al
Atman, no debemos olvidar que son slo un medio y no un fin en s mismo.
La meta es controlarlos y usarlos para nuestro propsito y no hacernos sus
esclavos. Como dice el Bhagavad Gita los sentidos deben estar bajo el control
de la mente y no al revs. Al final, lo ms importante es hacernos concientes
de que el placer que sentimos cuando estamos realmente conectados con ellos
154
no proviene de los objetos que percibimos, sino de nuestro interior. Este placer
se siente porque cuando la mente se calma a travs de ellos, sentimos nuestra
verdadera esencia.
La historia del perro y el hueso explica este hecho: Estaba un perro mordiendo un hueso. Mordindolo se cort la boca y empez a sangrar entrando
en xtasis saboreando su propia sangre creyendo todo el tiempo que el placer
que senta provena del hueso.
Mensaje: No debemos caer en la falsa ilusin de que el placer proviene de
los objetos que percibimos con los sentidos hacindonos adictos a ellos. Al
igual que en el caso del perro la causa de este estado no son los objetos que
percibimos sino la experiencia de nuestra propia esencia (el Atman). Este tema
se ampla en el prximo captulo sobre meditacin y filosofa vedanta.
NUTRICIN DEL CUERPO CAUSAL

El cuerpo causal es el que ms cerca est del Atman. Por lo tanto cualquier
cosa que hagamos a este nivel influye automticamente el cuerpo astral y el
fsico. Cuando nos conectamos con l se armonizan automticamente los
otros cuerpos. Como lo mencionamos antes, la nutricin de este cuerpo es la
ms profunda porque nutre nuestra Conciencia. Por lo tanto es la nutricin
ms importante. En este cuerpo se encuentran las tres gunas: Sattva (pureza),
rajas (actividad) y tamas (oscuridad). Este cuerpo se nutre sobre todo de la
compaa que tenemos. El nivel de conciencia de las personas que nos rodean es el
punto ms importante para nuestra evolucin en nuestro camino hacia el Atman. Es
por esto que nunca debemos perder la oportunidad de estar en contacto con
santos y seres iluminados y hacer Satsang (reuniones con aspirantes espirituales). La cercana de estas personas puede dar saltos cunticos a nuestra
evolucin. A travs del ejemplo de estas personas, podemos convertir nuestras
actitudes tamsicas (oscuras) y rajsicas (egosticas) en stvicas (puras). Las
malas compaas son el factor que ms nos perjudica en este camino a menos
que tengamos un nivel de conciencia suficiente para ayudar a subir el de
ellas. La pregunta en este punto, cuando por ejemplo queremos hacer una
buena labor con drogadictos o en las crceles es muy sencilla: Estoy ayudando a subir el nivel de estas personas o me estn bajando el mo? Y de
acuerdo a esto, proceder.
La lectura y el estudio de los Libros sagrados y las biografas de los seres
iluminados tambin nutren adecuadamente este cuerpo. Escuchar y or informaciones amarillistas intoxican este cuerpo y perjudican nuestra evolucin
hacia el Atman.
La mejor manera de nutrir este cuerpo adecuadamente se da cuando encontramos un camino y un Maestro personal que debe ser un ejemplo claro de su ensean-
155
za, y cuando ponemos sus sabiduras en prctica. Esto se da porque si, por ejemplo, tenemos un Maestro de la tradicin Sivananda (nuestra tradicin), con
prcticas como el yoga integral que aconsejaba Swami Sivananda y sobre
todo con el hbito de la meditacin podemos controlar, experimentar y nutrir
el cuerpo causal concientemente con nuevas impresiones (Samskaras) a travs
de hbitos saludables. Si practicamos regularmente estos hbitos estas impresiones se repiten y se forman deseos saludables latentes (Vasanas). Estos
Samskaras y Vasanas stvicos se vuelven buenos aliados en nuestro camino
espiritual y nos empujan siempre a seguir practicando yoga y meditacin
regularmente. De esta manera formamos buenos hbitos, y estos nos ayudan
a volvernos concientes de que no somos ninguno de los tres cuerpos, sino el
Atman inmortal sin cuerpos y sin lmites (Ser eterno, Conciencia pura y Dicha
absoluta).
Siembra una accin y cosechars un hbito. Cultiva un hbito y obtendrs

un carcter, cultiva un carcter y cosechars tu propio destino.
Swami Sivananda
Podemos concluir este captulo con una parte del evangelio de los esenios:
Bendito sea el Hijo de la Luz
Que conoce a su Madre Terrenal,
Pues la dadora de la vida
Sabe que tu madre est en ti
Y t ests en ella.
Ella te pari
Y te dio la vida.
Fue ella quien te dio tu cuerpo,
Y a ella t un da
Lo regresars.
Sabe que la sangre que en ti corre
Nace de la sangre
De la Madre Terrenal.
Su sangre cae de las nubes,
Salta del vientre de la Tierra,
Murmura en los arroyos de los montes
Fluye anchurosa en los ros de los llanos,
Duerme en los lagos,
Brama poderosa en los mares tempestuosos.
Sabe que el aire que respiras
Nace del aliento
156
De la Madre Terrenal.
Su aliento es azul
En lo alto de los cielos,
Susurra en la cima de los montes,
Susurra en las hojas de los bosques,
Ondula en los trigales,
Dormita en los profundos valles,
Arde en el desierto.
Sabe que la dureza de tus huesos
Nace de los huesos
De tu Madre Terrenal,
De las rocas y las piedras.
Sabe que la ternura de tu carne
Nace de la carne
De tu Madre terrenal,
Cuya carne amarillea y enrojece
En los frutos de los rboles.
La Luz de tus ojos,
La audicin a tus odos,
Nacen
De los colores y sonidos
De tu Madre Terrenal,
Que te circunda,
Como las olas del mar al pez circundan,
Como el aire remolnate al ave.
De cierto os digo
El hombre es el hijo
De la Madre terrenal,
Y de ella el Hijo del Hombre
Recibi su cuerpo del recin nacido
Naci del vientre de su madre.
Ciertamente os digo,
Eres uno con la Madre Terrenal,
Ella est en ti, y t ests en ella,
De ella naciste
En ella vives,
Y a ella volvers.
Guarda, por tanto, sus leyes,
Pues nadie puede vivir largo tiempo
Ni ser feliz,
Sino quien honra a su Madre Terrenal,
Y sus leyes guarda.
Pues tu aliento es su aliento,
157
Tu sangre su sangre,
Tus huesos sus huesos,
Tu carne su carne,
Tus ojos y odos,
Son sus ojos y odos.
Quien encontr la paz
Con su Madre Terrenal
No conocer la muerte.
Desea esta paz con tu mente
Desea esta paz con el corazn.
Cumple esta paz con el cuerpo.
PURIFICACIN
Una ayuda muy importante para conectarnos con nuestro Atman es la purificacin de los tres cuerpos que la cubren. Cuando estos tres cuerpos estn
libres de toxinas y se hacen transparentes podemos fcilmente ver el Atman.
Pero antes de empezar con estas terapias hay tres cosas que debemos
tener muy claras:
Estas tcnicas de purificacin slo se deben realizar cuando el cuerpo est

suficientemente fuerte y saludable. Se debe tener siempre presente la relacin resistencia del cuerpo con la energa que demandan estas tcnicas.
Cuando realizamos estas tcnicas con el cuerpo dbil o enfermo los resultados sern que el cuerpo se debilita an ms. Es importante no exagerar
con estas tcnicas sobre todo con los ayunos y las kriyas cuando nuestro
cuerpo no est preparado. La constitucin ayurvdica es tambin un punto muy importante para saber cmo realizar estas tcnicas.
Slo se deben realizar estas tcnicas cuando no estamos ingiriendo toxinas. Limpiar el cuerpo y despus ingerir toxinas es muy perjudicial. Fumar y tomar alcohol son ms dainos despus de un ayuno que normalmente por ejemplo. Por lo tanto, antes de empezar con estas tcnicas
debemos tener buenos hbitos.
No debemos olvidar que nuestro cuerpo no es una mquina que se basa en
las leyes de la mecnica. El yoga y el ayurveda consideran al cuerpo como
una expresin del espritu en la unidad cuerpo, mente, espritu y universo. Por lo tanto estas tcnicas deben ir siempre acompaadas con algunos
ritos y mantras y se deben realizar en momentos propicios en armona
con los ciclos del universo y la astrologa. Esto nos ayuda a sintonizarnos
con el cosmos y a generar un ritmo de vida armonioso. Un ejemplo de un
sistema integral de purificacin son los temascales de los indgenas (las
primeras saunas).
158

El cuerpo fsico se purifica principalmente a travs del ayuno, las sanas y las
kriyas o el panchakarma.
Purificacin de cuerpo astral
El cuerpo astral se purifica a travs de los ejercicios de pranayama, pratyahara
(ayuno de medios de comunicacin), mauna (silencio), karma yoga y bhakti yoga
(ver captulo de meditacin).
Este cuerpo se purifica evitando las malas compaas, con la meditacin y a
travs de los mantras.
Ahora se detallar la purificacin de cada cuerpo ms profundamente.

AYUNO
Esta informacin se basa en lo que dice Swami Sivananda en su libro Bliss
Divine.
El mayor deber del hombre es hacer Sadhana (prcticas espirituales) para
la realizacin de Dios. Para el sadhana, un cuerpo y una mente sanos y equilibrados son lo ms esencial. El ayuno es una gran ayuda en el mantenimiento del cuerpo en perfecto estado de salud. Si hay el menor sntoma de enfermedad en el cuerpo, la seal es de ayuno por uno o dos das. Los animales que
dependen de su propia naturaleza ayunan de forma natural si estn enfermos
y se curan con remedios naturales: la luz del sol, aire fresco, ayuno y descanso.
Beneficios fsicos
En el ayurveda se dice que el ayuno es la medicina universal. Ayunar es uno
de los mejores mtodos de curacin de la naturaleza para restaurar la salud.
Proporciona un descanso al sistema digestivo y permite que el cuerpo se purifique a s mismo, y con frecuencia elimina materiales de desecho e impurezas que se
han acumulado durante aos. Limpia al organismo y lo hace ms energtico. Durante un ayuno, la energa corporal que se utiliza para la digestin est disponible para reparar y curar el organismo. El ayuno rejuvenece al cuerpo.
No hay que comer nunca a no ser que tengamos apetito. La prdida parcial o completa de apetito es una seal para realizar un ayuno. Nusea (sensacin de vmito), malestar general, diarrea, fiebre y prdida del apetito son
algunos de los sntomas de una digestin anmala, por lo que es el momento
de realizar un ayuno.
Con el ayuno mejoramos nuestra capacidad para resistir trastornos fsicos, enfermedades, fatiga y padecimientos.
159
Pero a pesar de que el ayuno es un excelente remedio, no se tendra que

pensar en conseguir lo imposible. No puede curar enfermedades por deficiencias debidas a una alimentacin incompleta, defectos congnitos o trastornos
serios.
Beneficios mentales
El ayuno es austeridad (tapas), uno de los cinco Niyamas del Raja yoga (ver el
captulo de meditacin). Se practica para fortalecer la mente y la voluntad. Al
igual que podemos fortalecer nuestros msculos haciendo que soporten cada
vez ms peso o trabajo, del mismo modo podemos fortalecer la mente pidindole que lleve a cabo tareas cada vez ms difciles. El ayuno contribuye a
desarrollar la concentracin, la fuerza mental y la capacidad de resistencia.
Mejoramos nuestra firmeza de carcter.
Beneficios espirituales
Todas las religiones del mundo recomiendan el ayuno, a menudo con la vigilia, como una forma para fortalecer la oracin. Cuando el cuerpo y la mente
no se encuentran tres veces al da ocupados con las vibraciones de la comida,
quedan libres para concentrarse en cuestiones espirituales.
La energa de los chakras Anahata y Ajna (corazn y tercer ojo) puede concentrarse ms fcilmente cuando el cuerpo y la mente estn claros, como
ocurre durante el ayuno.
Muchos yoguis ayunan dos veces al mes, los das Ekadasi, es decir, 11
das despus de la luna nueva y la llena, porque en estos das es cuando la
mente est ms equilibrada y por lo tanto muy especiales para dedicar a la
meditacin. El ayuno se recomienda para concentrar la energa de la digestin
en estas prcticas espirituales y porque es tambin ms fcil de controlar la
mente y, por lo tanto, ms fcil de ayunar. Tambin est bien ayunar los
sbados o domingos segn la tradicin religiosa.
Vatas y pittas slo deben ayunar cuando tienen ama y por muy corto
tiempo. Tampoco se debe exagerar con ayunos cuando hacemos sanas y
pranayama intensivamente.
Cmo hacer ayuno
Como en todo debemos empezar suavemente sin forzar el cuerpo. Para efectos
de purificacin slo se recomiendan los ayunos cortos de mximo tres das. Y
cuando se hacen debemos estar idealmente en un ambiente relajado y evitar
al mximo el estrs. Esto es importante porque slo de esa manera el cuerpo
puede quemar el ama (las toxinas del cuerpo) y purificarse. Si ayunamos con
estrs, esto slo debilitar el cuerpo.
160
Otra cosa muy importante para el xito del ayuno es cmo lo rompemos.
Es muy importante romper el ayuno comiendo poco e ingiriendo alimentos
livianos y de buena calidad, porque despus del ayuno el agni se debilita y si
devoramos, el sistema digestivo se puede perjudicar trayendo como consecuencia el aumento de peso y problemas digestivos. Por esto tambin, se debe
empezar con ayunos suaves.
Una forma de ayuno que se recomienda en ayurveda es el ayuno con
khichari. Ver la receta en el apndice 7. Este es un ayuno especialmente bueno
para principiantes porque es ms fcil y baja todos los doshas.
Cuando hacemos este ayuno se come slo khichari tres veces al da la
cantidad que sea necesaria para quedar satisfechos. Primero debemos empezar ayunando un da al mes. Y poco a poco cuando esto ya sea algo fcil
podemos incrementar los ayunos a dos veces al mes y luego a una vez a la
semana lentamente. Despus de tener este hbito podemos hacer ayunos de
tres das en los dos Equinoccios (entre el 21 y 24 de marzo y de septiembre) y
en los dos Solisticios (entre el 21 y 24 de junio y de diciembre) que marcan las
estaciones del ao. Estos son momentos ideales para purificar el cuerpo. Ayunos de ms de tres das requieren la atencin de un especialista.
KRIYAS Y PANCHAKARMA
El cuerpo fsico no es como una mquina que se tiene que limpiar diariamente. ste tiene la capacidad de limpiarse a s mismo a travs de los pulmones,
riones, glndulas que producen el sudor y el intestino grueso. Pero, debido al
estilo de vida actual, como la alimentacin incorrecta, el estrs, la edad, etc.,
puede ocurrir que el cuerpo no logre por s solo sacar todos los desechos del
cuerpo. Cuando esto ocurre las kriyas o el panchakarma nos pueden ayudar
mucho estimulando y colaborando al cuerpo fsico a deshacerse de todos los
desechos.
Son muy importantes en nuestro camino hacia el Atman porque como lo
dicen las escrituras sagradas, la limpieza es lo ms cercano a la Divinidad.
Mantener el cuerpo fsico limpio nos ayuda a purificar la mente y por lo tanto
a hacernos concientes de nuestra verdadera naturaleza.
Los efectos secundarios de las kriyas y del panchakarma cuando se practican correctamente son:
1. Previenen y curan enfermedades. Existen clnicas en India que curan principalmente con panchakarma y kriyas.
2. Eliminan el cansancio, la pereza y la depresin.
3. Ayudan mucho para mejorar las prcticas del yoga, especialmente
pranayama. Cuando se practican las kriyas los efectos de estas prcticas se
intensifican.
161
4. Apoyan el proceso de purificacin en los ayunos.

En ayurveda se aconsejan las kriyas principalmente para los kapha. Los
vata y pitta no deben exagerar con estas tcnicas.
En el panchakarma se hace mucho nfasis en no subir el vata con ayuda de
todo el aceite que se usa en esta tcnica. Por lo tanto son tcnicas de purificacin ideales para los vatas.
Shatkriyas
En el hatha yoga pradipika (libro clsico) se describen seis (shat) kriyas. stas
son las kriyas principales:
1. Tratak: limpieza de los ojos.
2. Neti: limpieza de las fosas nasales.
3. Kappalabhati: purificacin de los pulmones y rganos respiratorios.
4. Dhauti. Limpieza del sistema digestivo superior.
5. Nauli. Limpieza de los rganos abdominales.
6. Basti: limpieza del colon.
Panchakarma
Este es un programa de purificacin que se debe realizar idealmente en grupo,
en un retiro y con gente especialista.
El pancharkarma se compone de tres fases: Purva karma (tcnicas para preparar el cuerpo), pradhan karma (las prcticas principales para eliminar el ama
(toxinas) del cuerpo y praschat karma (prcticas para regenerar adecuadamente el cuerpo y revitalizarlo).
La primera etapa consiste en preparar el cuerpo lubricndolo con aceite
por fuera con masajes y por dentro tomando ghee (mantequilla clarificada)
para llevar todo el ama (toxinas) de los tejidos al aparato digestivo para ser
eliminado. Esta etapa evita que haya desbalances vatas. Y puede durar de 321 das. La segunda etapa consiste en las tcnicas purificativas que tienen el
propsito de sacar el ama del cuerpo. Puede durar de 5-10 das. En los libros
clsicos del ayurveda se describen cinco (pancha) tcnicas de purificacin.
Estas cinco tcnicas son:
Nasya: purificacin nasal.

Vamana: induccin del vmito para eliminar el exceso de kapha en el sistema digestivo y respiratorio.
Virechana: purgacin para eliminar el exceso de pitta.
Basti: limpieza del coln para eliminar el exceso de vata.
Rakta mokshana: limpieza de la sangre.
Y por ltimo viene la etapa de regeneracin donde se empieza a nutrir el
cuerpo y la mente adecuadamente. Luego de cualquier purificacin se debe
162
hacer mucho nfasis en nutrir el cuerpo adecuadamente para evitar desbalances

vatas. Para ms informacin sobre este tema leer el libro de Swami Vishu
Devananda The complete Illustrated Book of Yoga.
PROGRAMA COMPLETO
El programa de purificacin se debe hacer de acuerdo a la constitucin
ayurvdica, estilo de vida, aspiraciones espirituales y estado de salud.
Lo primero que debemos es hacer diariamente algunas kriyas sencillas
como las que mencionamos antes. Luego se puede empezar a hacer algo una
vez al mes idealmente en luna menguante como un ayuno de un da haciendo
las kriyas. Y cuando esto ya es un hbito en nosotros sera ideal hacer un
retiro de purificacin una vez al ao como por ejemplo un ayuno colectivo, un
buen tratamiento de panchakarma o hacer Sadhana intensivo en los ashram
de Swami Vishnu Devananda. Esto es ideal durante la primavera o en otoo
y en luna menguante para tener el apoyo de la naturaleza.
Purificacin del cuerpo astral

El cuerpo astral se purifica a travs de los ejercicios de pranayama, pratyahara
(ayuno de medios de comunicacin), mauna (silencio), karma yoga y bhakti
yoga.
PRANAYAMA
Como lo mencionamos anteriormente en el captulo sobre la secuencia prctica de hatha yoga, los pranayamas (ejercicios de respiracin) purifican los
nadis (canales de energa) del cuerpo astral. Es por esto que a la respiracin
alterna se le llama tambin Nadi sodhana que significa limpieza de nadis.
Estos ejercicios se deben realizar idealmente todos los das. Para ms informacin ver en el captulo sobre la secuencia prctica de hatha yoga.
PRATYAHARA (ABSTRACCIN DE LOS SENTIDOS HACIA LOS OBJETOS)
A travs de pratyahara se evita el ingreso de nuevos estmulos e informacin
a la mente. Estos ejercicios son como un ayuno para la mente. Al evitar el
ingreso de nuevos estmulos e informacin a la mente, sta se puede ocupar
de digerir las viejas samkaras (impresiones txicas no digeridas) y por lo tanto
de limpiar la mente. Una manera prctica de hacer esta purificacin es a
travs de lo que podemos denominar ayuno de medio. Durante algn tiempo y como mnimo una vez al ao nos podemos alejar de todos los medios de
informacin como la televisin, el radio, el peridico, Internet, etc., para purificar nuestra mente. Esta purificacin es muy importante hoy en da porque
estamos en la era de la informtica y nos mantienen bombardeados todo el
163
tiempo con demasiada informacin y publicidad comercial. Al igual que con

el ayuno se purifica el cuerpo fsico, con pratyahara podemos limpiar las toxinas en la mente.
MAUNA (SILENCIO)
Esta es una prctica que se realiza en casi todas las tradiciones religiosas
porque hablar es lo que ms prana requiere y por lo tanto el silencio mantiene
el prana dentro de nosotros. Y tiene tres niveles: callar la boca, silenciar la
mente y los sentidos y el verdadero mauna que consiste en hacernos concientes
del eterno silencio de paz cuando estamos en nuestra esencia. Cada nivel va
llevando al siguiente y por lo tanto debemos empezar callando la boca. Aunque es ideal mantenerse en silencio por un tiempo en un ambiente adecuado
como un ashram por ejemplo, lo ms importante es adquirir el hbito en
nuestras vidas de hablar solamente lo que sea necesario, que no cause dolor y
sea til. Mauna ayuda muchsimo a purificar la mente porque al acallar la
mente y la boca, se pueden purificar las impresiones txicas que se van acumulando.
Pranayama, pratyahara y mauna se practican regularmente en los ashram
de nuestra tradicin en un curso que se llama: Sadhana intensivo que es ideal
para purificar el cuerpo astral. A travs de estas tcnicas se enciende el agni
mental y por lo tanto se queman las toxinas en la mente. www.sivananda.org;
www.atman-yoga.org
KARMA Y BHAKTI YOGA
Estos son los puntos ms importantes porque limpian el corazn y las emociones. Para ms informacin mirar en el captulo de meditacin.

Este es el cuerpo donde se encuentran las tres gunas: tamas (oscuridad), rajas
(energa) y sattva (inteligencia). Estas constituyen el material de construccin
de este cuerpo y no pueden ser sacadas de la mente. Slo pueden ser transformadas. Si aqu se han acumulado demasiado rajas y tamas por causa de nuestras impresiones mentales y acciones no-armoniosas del pasado, podemos
purificar este cuerpo y transformar el exceso de estas gunas venenosas en
sattva. Tamas y rajas en exceso son las toxinas de este cuerpo y lo nico que
podemos hacer es convertirlas en sattva evitando las malas compaas y acercndonos a gente stvica, con la meditacin y a travs de los mantras. Esta es
la purificacin ms efectiva porque cuando este cuerpo est bien, el cuerpo
fsico y astral se limpian automticamente. Con la siguiente tabla podemos
detectar nuestra constitucin mental/espiritual:
164
Tabla de las gunas

Nutricin
Con poca carne
Con mucha carne
Drogas, alcohol, estimulantes Nunca
Vegetariana
A veces
Muchas veces
Impresiones sensoriales
Calmadas, puras
Mezcladas
Intranquilas
Necesidad de dormir
Poca
Media
Alta
Actividad sexual
Poca
Media
Alta
Control de los sentidos
Bueno
Medio
Malo
Modo de hablar
Calmado
Agitado
No habla claro
Pureza
Alta
Media
Poca
Trabajo
Desinteresado
Con intereses
Perezoso
personales
Rabia
Escaso
A veces
Muchas veces
Miedo
Escaso
A veces
Muchas veces
Deseos
Pocos
Algunos
Muchos
Orgullo
Poco
Un poco de ego
Vano
Depresiones
Nunca
A veces
Muchas veces
Amor
Universal
Personal
Falta de amor
Aplicacin de violencia
Nunca
A veces
Muchas veces
Apegos al dinero
Poca
Media
Mucha
Satisfaccin
Mucha
A veces
Nunca
Perdn
Perdona
Se tiene que
Por mucho tiempo
fcilmente
esforzar para
guarda rencor
perdonar
Concentracin
Buena
Media
Poca
Memoria
Buena
Media
Poca
Fuerza de voluntad
Fuerte
Media
Poca
Veracidad
Siempre
Casi siempre
Pocas veces
Rectitud
Siempre
Casi siempre
Pocas veces
Serenidad
Casi siempre
A veces
Pocas veces
Creatividad
Alta
Media
Poca
Estudio espiritual
Diariamente
A veces
Nunca
Mantras, oraciones
Diariamente
A veces
Nunca
Meditacin
Diariamente
A veces
Nunca
Servicio desinteresado
Mucho
Un poco
Nunca
TOTAL
SATTVA
RAJAS
TAMAS
165
166
Meditacin y filosofa Vedanta
Como lo mencionamos anteriormente, para jugar el juego de la vida y darnos

cuenta de que somos el Atman (el alma) necesitamos tres cosas:
1. Un vehculo (cuerpo) en buen estado. Esto se logra a travs de ejercicio adecuado (sanas), respiracin eficiente (pranayama), buena relajacin
(sarvasana) y buena dieta. stas son las bases del hatha yoga y del ayurveda
y los puntos por los que debemos empezar.
2. Un buen chofer o mente pura. Esto se logra a travs de la meditacin.
3. Un buen mapa que nos muestra las rutas y la meta a la que queremos
llegar. Un mapa que nos muestra las rutas para llegar a la meta es la filosofa vedanta, en la que se basan las enseanzas del yoga y del ayurveda. Y
la meta es el Atman.
FILOSOFA VEDANTA: FILOSOFA DEL YOGA Y AYURVEDA

Vedanta significa literalmente el final de la sabidura. Vedanta es la parte
filosfica del yoga y se refiere a las 108 Upanishads, que son la ltima porcin de las Vedas. Vedanta = Upanishads, e incluye las enseanzas de los
Rishis.
Para el yogui, pensamiento positivo significa capacidad para comprender y vivir de acuerdo con vedanta. Lo importante de esta filosofa no es que
nos hace ms cultos, sino que cuando realmente la comprendemos somos
concientes de que somos el Atman.
El mensaje principal de la filosofa vedntica es el siguiente: El alma individual (Atman) es idntica con el Absoluto (Brahman).
El gran maestro no dualstico Adi Sankara Archaya (788-820), que pertenece a nuestro linaje, resumi la filosofa vedanta en tres grandes declaraciones:
1. Solamente Brahman (el absoluto) es real.
2. El Universo es irreal (maya) solamente una apariencia en Brahman.
3. Brahman (el absoluto) y Atman (alma individual) son idnticos.
Explicacin
1. Solamente Brahman es real.

Una buena explicacin de lo que esto significa se la omos a varios Swamis de
nuestra tradicin: Cul es la esencia de una camiseta? Se podra decir que es
M E D I TAC I N Y F I L O S O F A V E DA N TA
167
simplemente tela. Pero tela solamente existe en nombre y forma. Es un concepto que slo existe en la mente, pero no es nada objetivo. Para un camello
esta tela es comida, por ejemplo.
Si investigamos un poco ms se podra decir ms objetivamente que se
trata de hilos de algodn. Pero hilos de algodn solamente existen en nombre
y forma. Para nosotros, hilos es algo para hacer ropa, pero para otras personas hilos puede significar algo para lavarse los dientes (como una seda dental) o un arma para ahorcar a alguien. Por lo tanto, tampoco esto sera una
definicin objetiva.
Investigando ms profundamente sera mejor decir que son fibras de algodn. El concepto de algodn tampoco es objetivo. Existe slo en la mente.
La prueba es que para algunas mujeres algodn significa algo para quitarse el
maquillaje. Y para un mdico, por ejemplo, es algo que sirve para desinfectar
heridas. Por lo tanto, sta no sera la respuesta correcta.
Objetivamente se podra decir mejor que es un conjunto de molculas.
Pero molculas slo existen como concepto. En realidad podemos acercarnos
ms si decimos que es un aglomerado de tomos. Pero en realidad tomos,
electrones y protones slo son tambin conceptos relativos.
A lo ltimo que llega la ciencia (especficamente la fsica cuntica) es
hasta el concepto de los cuantos que los definen como ondas de probabilidad. Se trata de partculas que son posibilidades dentro de la conciencia.
Porque pueden ser molculas o ondas segn la perspectiva (o nivel de conciencia) del observador, demostrando as la teora de la relatividad. Hasta aqu
llega la ciencia a travs de la razn.
Pero si transcendemos la razn, nos damos cuenta de que lo que al principio
percibimos como una camiseta es solamente Conciencia pura.
Este ejemplo se puede aplicar con cualquier objeto de este mundo de nombres y formas siempre con el mismo resultado: El universo de nombres y
formas es solamente una apariencia dentro de la Conciencia pura (Brahman)
que es lo nico real.
Los sabios de la India decan lo mismo que dijo despus el filsofo Kant:
Con el intelecto (la razn) slo se puede conocer una parte de la verdad porque es limitado. Y en el Bhagavad Gita tambin se dice que hay que trascender el intelecto para conocer la verdad. A la conclusin final de este ejemplo,
deca el Swami, slo podemos llegar inicialmente por un acto de fe, porque
slo puede ser conocida a travs de la experiencia en meditacin profunda.
Pero un acto de fe muy legtimo, porque es algo que no solamente decan los
Rishis (sabios de la India) sino tambin todos los grandes hombres de la historia como Jess, Buda, Moiss, Gandhi, etc.
Los Rishis decan que s existe una realidad absoluta que es comn a todo
y no est limitada por el tiempo, el espacio, la ley de causa y efecto y la
168
muerte y la llamaron Brahman. Y en relacin con el individuo la llamaron

Atman. Y aunque decan que era imposible explicarla con palabras dijeron que
la descripcin ms cercana es Sat Chit Ananda.
SAT: Ser absoluto. Sin principio y sin final. Eterno. Inmortal. Estamos
hablando de algo que no tiene ni arranque ni fin. Hablamos de un Ser eterno
que no se envejece, no se enferma y es inmortal.
CHIT: Conciencia pura o conocimiento absoluto. En este estado de conciencia nos damos cuenta de que todo lo que existe (incluyendo todo el universo)
es uno mismo (su propio Ser, su propia alma). Los Rishis decan que el universo es una creacin divina con un orden perfecto. Todo en el universo es un
flujo de inteligencia. Y que cuando percibimos algo como catico o sin sentido, se debe a la falta de conciencia (o falta de informacin) porque el universo
se rige bajo el principio de inteligencia universal.
ANANDA: Dicha absoluta. Dicha es felicidad no-dual. No est relacionada
con objetos sino con la conciencia de nuestra verdadera naturaleza (el Atman).
Se da cuando nos hacemos concientes de que nuestros lmites no terminan
con el cuerpo, sino que somos infinitos y Uno con el universo entero. Los
Rishis decan que cuando quitamos los conceptos de la mente nos volvemos
concientes de que somos el alma y sentimos nuestro estado innato de dicha,
paz y amor absoluto.
2. El Universo es irreal (maya), solamente una apariencia en Brahman.

Un ejemplo clsico que explica esto es la analoga de la cuerda y la culebra.
La serpiente y la cuerda
Una tarde, cuando caminaba por una calle sin iluminar, un hombre tropez
con una cuerda que haba en el suelo. En la semioscuridad crey que la cuerda
era una serpiente e, imaginndose que lo haba mordido, grit de terror. Lleg
un amigo corriendo con una antorcha, y a la luz, el hombre comprendi su
error y su miedo desapareci.
Los Rishis decan que el universo, tal como lo percibimos con nuestro
nivel normal de conciencia es como la culebra (una ilusin) en este ejemplo.
Mientras vemos la serpiente no es porque hubo una transformacin. La
serpiente se cre por la interaccin entre mente y la cuerda. Vemos algo (cuerda) y la mente proyecta su propia sper imposicin. Vemos una ilusin por
las limitaciones de los sentidos y de la mente.
Cuando la mente es engaada por maya (los velos de la ilusin), el mundo
parece real. Slo cuando brilla la luz de la meditacin percibimos la verdadera
realidad.
169
3. Brahman (el absoluto) y Atman (alma individual) son idnticos.

Para hacerse una idea del significado de esta declaracin, uno primero se puede imaginar que Brahman es como un inmutable ocano infinito de Ser puro,
Consciencia pura y dicha pura. Existen, en el ocano, incontables olas, cada una
de las cuales puede percibirse separadamente. Estas olas aparecen y desaparecen debido a la fuerza inherente, creativa de este ocano de conciencia. Esta
fuerza que proyecta creaciones infinitas desde Brahman, que las sostiene y
que las destruye se llama maya (ilusin csmica).
En el ocano hay olas infinitas. Igual que las olas del ocano (que son sus
creaciones) no son separadas del ocano, las creaciones (maya) no son entidades separadas tampoco. Todas estas olas son agua e inseparables del ocano.
En realidad, son idnticas a l. Brahman y las almas individuales (Atman) son
tambin una misma cosa.
Si nosotros somos Brahman, entonces por qu no lo sentimos directamente? Si somos infinitos por qu nos sentimos limitados? Si somos eternos
e inmortales por qu sentimos limitaciones de tiempo y espacio y tenemos
miedo de la muerte? Si solamente existe Uno y no dos absolutos y nosotros lo
somos por qu nos sentimos separados de los dems y del universo y vemos
esta ilusin?
Los Rishis decan que esto se debe a Avidya (ignorancia). Como no s quin
soy, creo que soy alguien con un nombre y un cuerpo (me percibo como una
ola separada del ocano). Soy ignorante del hecho de que soy Conciencia pura
indivisa. Avidya es la causa de toda la existencia fenomenal y la causa de
dualidad y por lo tanto del sufrimiento.
Los Rishis descubrieron que realmente hay tres impurezas de la mente que
ocultan el Atman. Para hacernos concientes de esta realidad y alcanzar la
meta de la vida (conectarnos con el alma) nos mostraron los cuatro caminos
del Yoga: karma yoga, bhakti yoga, raja yoga y jnana yoga. Y nos dijeron
que debamos mantener nuestro cuerpo en buen estado para que nos apoye en
este proceso. Estos cuatro caminos son la forma como debemos jugar el juego
para divertirnos.
LAS TRES IMPUREZAS DE LA MENTE QUE OCULTAN EL ATMAN

Por causa de estas tres impurezas que ocultan el Atman no somos capaces de
verlo. La analoga de un lago sucio con muchas olas en la superficie que tiene
al fondo un tesoro (nuestra alma) nos va a ayudar a entenderlo bien:
Mala - Literalmente la impureza del corazn / egosmo
Esta impureza aumenta nuestra idea de ser algo separado. No podemos darnos cuenta de nuestra identidad con Brahman si mala existe. En el ejemplo del
lago esto sera la mugre que no nos permite ver el tesoro.
170
Vikshepa - Intranquilidad de la mente / la fuerza proyectiva de la mente

Nuestra mente proyecta una realidad falsa encima de la creacin. No vemos
la creacin en su gloria. Adems, la naturaleza de la mente tiene la tendencia
de conectarse con los objetos exteriores. Mientras nuestra mente hace esto, no
es posible para nosotros darnos cuenta de nuestra verdadera naturaleza que
no est afuera en los objetos sino dentro de nosotros. En el ejemplo del lago
esto sera la intranquilidad en la superficie del lago (las olas) que no nos
permite ver el tesoro al fondo.
Avarana - Ignorancia
Esta es la impureza ms difcil de eliminar. Creemos que somos entidades
individuales y que no somos Brahman. Nos sentimos separados de los dems.
Esta impureza es el pecado original en la Biblia. Esto, en el ejemplo del lago,
sera el agua que hay que eliminar para alcanzar el tesoro. Para cada impureza los Rishis nos dieron un camino principal de yoga para eliminarla.
LOS CUATRO CAMINOS DEL YOGA

Mala se elimina con el mtodo de karma yoga.
Karma yoga significa unin por accin. Pero no se habla de accin ordinaria porque cada da estamos actuando. Tiene que ser un tipo de accin que
nos lleva a la liberacin. Karma yoga es el servicio desinteresado a los dems.
Hacemos karma yoga cuando ayudamos a la gente con el nico propsito de
servir sin ningn motivo egosta y sin albergar ningn deseo de recompensa.
Purifica el corazn y nos hace sentir en paz.
Un Swami en India nos deca que a los nicos que les va mal, si la gente
empieza a hacer karma yoga es a los siclogos (porque se quedan sin trabajo).
Puede practicarse en cualquier momento, bajo cualquier condicin, en cualquier lugar en que se desee hacer un servicio desinteresado (en casa, en la
oficina, durante el trabajo, etc.). Se ampliar ms adelante.
Vikshepa (la segunda impureza) se elimina por dos mtodos:
Bhakti yoga: es el yoga de la devocin y el amor hacia el Absoluto. La
oracin, la ceremonia y el ritual constituyen su fundamento. Las emociones
relativas al yo (el egocentrismo) se eliminan a travs del desarrollo de la humildad. A travs de ritos, cantos de mantras, historias espirituales como las
parbolas de Jess etc., se transforman las emociones inferiores en amor
universal. El karma yoga produce bhakti (amor).
Vikshepta tiene la tendencia de regresar. No es suficiente tener la mente
como un lago sin olas. Para tranquilizar la mente y enfocarla en un solo
punto los Rishis describieron adicionalmente el camino de raja yoga.
Raja yoga: este es el yoga de la meditacin, del control mental. Raja yoga
es el camino real de yoga porque considera a la mente como el rey de los otros
171
sentidos y la meta es controlar este rey (que perdi en muchos casos el control sobre su reino). Es la forma ms conocida del yoga. Se llega a la verdad, a
travs del control de la mente, para llegar a la meditacin. El hatha yoga hace
parte del raja yoga y le sirve como preparacin. En hatha yoga a travs del
control del prana (energa vital) automticamente se controla la mente. Swami
Swaroopananda una vez deca que para poder controlar la mente es necesario
sentir bhakti (amor incondicional) porque, como lo dijimos anteriormente, la
concentracin de la mente es indispensable para entrar en meditacin y bhakti
(amor universal) es la mejor forma para facilitar la concentracin. Para controlar la mente tenemos que desarrollar la facultad de la concentracin. Y
como lo podemos comprobar en la experiencia, el amor facilita la concentracin (cuando estamos enamorados nuestros pensamientos fluyen con facilidad, todo el tiempo y constantemente hacia el objeto de nuestro amor). Si
combinamos estos dos mtodos podemos eliminar vikshepta.
Avarana se elimina con jnana yoga (el yoga de la sabidura).
Jnana yoga: es el yoga de la sabidura. Se conoce el Atman a travs del
estudio de las escrituras bajo la direccin de un Maestro. Primero, se oyen las
enseanzas de los Upanishads como las est transmitiendo el maestro
(Sravana), despus se reflexiona y se meditan analticamente estas enseanzas (Manana), luego se medita profundamente en las realizaciones que son el
producto de manana, transcendiendo el intelecto para unirse con lo real
(Nididhyasana). As se hace uno conciente de la verdad absoluta. Es el camino
ms difcil y para conocer el Atman a travs de jnana yoga se debe tener
dominio sobre los anteriores puntos.
Swami Sivananda deca que karma yoga lleva a bhakti yoga. Haciendo
servicio podemos aprender a amar los otros seres. Bhakti yoga lleva a raja
yoga. Sin desarrollar devocin (amor supremo) es imposible meditar. Meditacin no es posible sin conciencia de la existencia de Dios. Raja yoga lleva a
jnana yoga. La meditacin ms profunda (Samadhi) lleva a jnana (la sabidura del Ser supremo). Jnana yoga lleva a moksha, la liberacin espiritual.
Muchos sabios en la India decan que bhakti yoga lleva a moksha. Pero
solamente el tipo ms elevado de devocin nos lleva a esta meta. Se dice que
el bhakti ms elevado es idntico con sabidura (jnana). Se dice que el pjaro de
moksha (liberacin) tiene dos alas: Un ala de sabidura (jnana) y otra de amor
(bhakti).
EL YOGA DE SNTESIS
Swami Sivananda aconsejaba la prctica integral de estos cuatro yogas y lo
llamaba Yoga de sntesis. Este camino integral tambin est mencionado en
el Bhagavad Gita. Segn nuestro temperamento, tenemos que escoger un camino principal y combinarlo con los 4 caminos del yoga.
172
Gente con un temperamento muy prctico puede concentrarse ms en el

karma yoga. Gente ms emocional, escoge como camino principal el bhakti yoga.
Si el temperamento es cientfico sera raja yoga y si es ms filosfico sera el
jnana yoga.
Estamos viviendo en la poca de hierro que se puede comparar con un
invierno espiritual. En esta poca, opinan los grandes maestros de yoga, el
camino ms rpido a la iluminacin es el yoga integral. Tenemos manos, un
corazn y una cabeza. Por lo tanto, Swami Sivananda deca que tenemos que
dedicar 1/3 del da a la prctica de karma yoga, 1/3 del da al bhakti yoga y
1/3 del da al raja yoga y al jnana yoga. Tambin, que hay que evitar volverse
un experto en un camino porque de esta manera el ego se infla. La solucin es
hacer de todo un poco. Por ejemplo, comer un poco, tomar un poco, un poco de
sanas y pranayama, un poco de oraciones, de japa y de meditacin, etc.
La enseanza de Swami Sivananda se resume en seis palabras: Sirve, ama,
da, purifcate, medita, realzate.
Ahora se ampliarn ms profundamente los cuatro caminos del yoga.
Karma yoga: Servicio con actitudes interiores especiales
Lo siguiente se basa en diferentes charlas de varios Swamis de la organizacin Sivananda.

Karma yoga es la fundacin de todas las yogas. Sin karma yoga no podemos tener xito en ningn otro tipo de yoga. Es el mtodo principal para
remover egosmo. Sin remover egosmo (mala), no hay ninguna posibilidad de
iluminarse. Swami Vishnu Devananda siempre puso mucho nfasis en que el
karma yoga es la base de los otros yogas. Deca que para poder lograr entrar
en meditacin tenamos que estar establecidos en karma yoga. Meditar sin
karma yoga es imposible.
173
Tenemos que servir, ayudar, hacer cosas buenas y remover sufrimiento de

los dems. Esto se llama servicio. El servicio remueve nuestra naturaleza
egocntrica. En lugar de desear todo para nosotros pensamos tambin en las
otras personas. Es bastante fcil. Pero hasta el servicio se puede volver algo
que aumenta el egosmo: el motivo detrs de la accin determina la naturaleza de la accin (teora de karma). Servicio es un muy buen tipo de accin. Pero
si el motivo detrs de la accin es egocntrico, el servicio, en vez de remover el
egosmo lo aumenta. Ejemplos de motivos egocntricos: Aumentar nuestro
nombre y nuestra fama o servir hoy para que al siguiente da podamos pedir
un favor a la persona que servimos, etc.
Tenemos que aadir al servicio un motivo interior especial para que el servicio se
vuelva desinteresado. Debemos preguntarnos siempre: Cmo podemos servir a
la humanidad lo ms eficientemente? y no Cmo podemos ganar ms dinero, por ejemplo? La intencin que debemos tener cuando hacemos cualquier
trabajo debe ser la de servir a la humanidad.
El servicio debe ser la base de nuestra vida y nuestro trabajo y no algo secundario. Por ejemplo, hacer cigarrillos y donar plata a los hospitales no sera el
mejor ejemplo de karma yoga.
Karma yoga es el servicio desinteresado que se alcanza a travs de bhavas interiores (intenciones, sensaciones y actitudes interiores especiales). Lo que realmente determina si un servicio es desinteresado o no, es el motivo detrs de la
accin. Karma yoga tambin se llama el yoga de actitudes interiores. Pero
obviamente hay que combinar la actitud interior con servicio. Si tienes una
actitud interior adecuada, pero no haces servicio no se le llama karma yoga.
Los yoguis enseaban que sobre todo hay que servir. Simplemente cocina
para los otros, limpia el bao para los otros, lava su ropa, trabaja en el jardn,
etc. Haz cualquier cosa que ayude a los dems. Es importante saber que no hay
servicios inferiores o superiores. Todos los servicios tienen la misma importancia.
Pero el mejor karma yoga que podemos hacer es ofrecer nuestros talentos nicos al
servicio de la humanidad con la intencin de servirle.
Al servicio tenemos que aadir las siguientes actitudes interiores especiales:
CINCO BHAVAS: ACTITUDES INTERIORES

1. No esperar ninguna remuneracin por lo que estamos haciendo! Normalmente es algo natural si esperamos una renumeracin. Pero en karma
yoga no actuamos con un deseo por los frutos de las acciones. Pero entonces, cmo podemos actuar con responsabilidad si no nos importan los
frutos de las acciones? Si, por ejemplo, eres un cocinero, normalmente
esperas cocinar una comida buena (cocinar sera en este caso la accin y
la buena comida la expectativa). De todas maneras, los grandes maestros
174
2.
3.
4.
5.
de karma yoga enseaban no tener ninguna expectativa con respecto a

los frutos de las acciones, ni siquiera el que la gente est contenta contigo
o que te hagan cumplidos, o que Dios est contento contigo. Ni siquiera la
esperanza de que la gente no te critique deberas tener si quieres hacer
verdadero karma yoga. La nica idea debe ser la de servicio y hacerlo de la
mejor manera posible para contribuir al bienestar de los dems. En el fundamento de esta actitud se basan las otras bhavas:
Ofrece los frutos de tus acciones a Dios! Mentalmente y en accin hay
que ofrecer los frutos de tus acciones a Dios. Esto lo podemos hacer, por
ejemplo: Cuando ganamos algo de dinero haciendo algn servicio desinteresado se lo podemos ofrecer a Dios invirtiendo este dinero en algo que
siga contribuyendo al servicio de la humanidad. Esta bhava est mencionada en la mayora de las escrituras de yoga (como por ejemplo en el
Bhagavad Gita).
Atma Bhava. Atma quiere decir Atman: El Ser indiviso. Si hacemos karma
yoga con esta Bhava vemos el Atman en todos los dems. Sentimos que en esencia
es nuestro propio Ser en esta forma particular a quien servimos. El puro Ser es
la Consciencia pura. Entonces hay solamente un Ser habitando igualmente en todos nosotros. Mi Ser y tu Ser es el mismo Ser.
Si sirves a alguien tendras que ver en esta persona el nico Ser (que es
igual a tu propio Ser). Entonces no sirves a otra persona si no al nico Ser
que habita en todos nosotros.
Qu sucede cuando sentimos egosmo? Tambin deseamos servir al ser,
pero cul ser? Nuestro ser (pequeo)! En Atma Bhava estamos concientes
de que no hay nada como un ser individual (egocntrico). Solamente hay
un Ser grande que es indiviso. Si servimos a alguien, esta persona a quien
servimos es este nico Ser.
Deva Bhava. Vemos a Dios en los dems. Cuando los servimos, sentimos que
servimos a Dios. El nico Ser supremo, el nico Dios habita igualmente en
los corazones de todos nosotros. Supongamos que eres un devoto de Jess. Entonces, cuando sirves a alguien ves en esta persona a Jess. Si t
sientes que tu Dios, a quien amas, te est visitando es natural servirle. Al
principio en esta prctica se trata de simular, porque no es siempre fcil
ver a Dios en todos los dems. Pero simular al principio te puede llevar a
una realizacin directa, en la que realmente ves a Dios en todo el mundo.
Sakshi Bhava. Somos el Atman. El Atman es Conciencia pura. La Conciencia pura es el testigo silencioso eterno de todo: El testigo del mundo, del
cuerpo fsico, de la mente, del estado despierto, soante, y del estado de
sueo profundo. Esta Conciencia pura, este testigo silencioso eterno es lo
que t realmente eres! Entonces quin est actuando? Prakriti, las tres
gunas estn actuando! Si levantas el brazo, quin realmente lo est ha-
175
ciendo? T? No! La creacin completa est detrs de esta accin! Toda

la creacin se est moviendo a travs de tu mano. Entonces t no ests
moviendo la mano. Solamente eres el testigo de esta accin. La creacin
mueve la mano. Quin mueve los pensamientos en mi mente? Yo? No,
la propia creacin lo hace. Yo solamente soy el testigo. Sakshi Bhava dice
que t solamente eres el testigo de las acciones mientras el Prakriti universal (las tres gunas) est actuando y haciendo todo. Cuando por ejemplo, ests cocinando, no sientes que t lo ests haciendo, sino que las tres
gunas estn haciendo esta accin y que t solamente eres el testigo silencioso. Si yo creo que yo cocino, entonces quin es este yo? El cuerpo
fsico o la mente? No Entonces quin?
En cualquier accin que hagas, no deberas sentir que eres el actor de la accin ni que
eres el que est disfrutando los frutos de las acciones! Porque ni cuerpo ni mente
son los que realmente los disfrutan. No lo pueden hacer sin conciencia. De esta
manera, ningn mal karma puede regresar donde ti. Eres libre de karma. Si
siempre tienes la actitud de un testigo, no puede haber egosmo.
En karma yoga hacemos servicio con actitudes interiores especiales. Hacindolo de esta manera, el servicio se vuelve desinteresado. Ahora probablemente podras decir que desinters/generosidad tambin es un fruto de
una accin. Se podra decir practicar karma yoga para alcanzar desinters o
generosidad. Y entonces podras tal vez decir que el desinters como fruto se
vuelve algo que neutraliza el propio karma yoga. Es decir: Si yo deseo desinters esto tambin es un deseo. Pero en las enseanzas de karma yoga se dice
que esto es lo nico que se puede desear. Porque si alcanzas desinters (generosidad), el propio desinters va a remover todos los otros deseos y definitivamente va a remover egosmo.
Karma yoga no es solamente servicio sino servicio combinado con actitudes interiores especiales (Bhavas). Solamente cuando hacemos karma yoga
con este espritu, se puede alcanzar la meta de desinters (generosidad) y
remover mala (la impureza del corazn).
BUENOS EJEMPLOS DE LO QUE ES EL KARMA YOGA

Uno de los mandamientos de los musulmanes es ir una vez en la vida a la
Meca en peregrinacin (caminando). Despus de la peregrinacin un ngel le pregunt a otro: cul de todos los peregrinos hizo bien la peregrinacin? El ngel le contest que slo un hombre lo haba hecho bien.
Entonces el otro ngel se fue al pueblo donde viva el hombre a preguntarle cmo lo haba hecho. El seor le contest llorando que ahorr durante
toda la vida para ir a la Meca, pero que no haba podido ir porque los
vecinos estaban necesitados y l les haba dado el dinero a ellos.
176
En la India se cuenta que alguien visit primero el infierno. Vio mucha

gente alrededor de una comida exquisita con unas cucharas muy largas
de palo pegadas a los brazos. Cogan la comida con las cucharas y trataban de comer con ellas, pero no lo lograban. Tiraban la comida hacia
arriba, pero no podan comer nada. Luego visit el cielo y vio que la situacin era semejante, pero que las personas se daban de comer unos a otros.
Otra cosa tambin importante es saber recibir. Se dice que cuando uno
muere y empieza a recordar la vida dos cosas son las ms importantes: el
karma yoga que uno hizo en la vida sirviendo a los dems y las veces que uno
recibi algo alegremente de los dems dndole alegra a esa persona. Debe
haber un equilibrio entre el dar y el recibir.
Karma yoga se debe practicar desde el centro hacia fuera. Esto quiere decir
que debemos empezar por nosotros mismos, luego por nuestra familia, despus por el barrio, la ciudad, el pas y as sucesivamente hasta alcanzar a
toda la humanidad. Un buen ejemplo de esto es nuestro corazn. El corazn
es el rgano ms generoso del cuerpo (el que reparte el oxgeno y nutrientes a
todo el cuerpo), pero la primera sangre oxigenada que sale del corazn la
recibe l mismo.
Ejemplos de grandes karma yoguis son Swami Sivananda, Mahatma
Ghandi, la madre Teresa de Calcuta, etc.
Muchos grandes maestros de yoga opinan que karma yoga es el fundamento y la primera prctica en el camino de yoga.
Bhakti yoga - El yoga de devocin
Lo siguiente se basa en un discurso de Swami Swaroopananda en una formacin de profesores de yoga en 2005.
Bhakti yoga es el camino de la devocin y el yoga del amor supremo.
Tiene el propsito de transformar emociones bsicas en Amor puro y supremo
177
que se canaliza hacia Dios. Bhakti yoga transforma emociones inferiores en un

estado ms elevado de conciencia que se llama devocin (Bhakti = Devocin).
Bhakti es un estado de conciencia y una experiencia que no es ordinaria. El
amor humano es limitado, egosta y condicional. Bhakti en cambio es Amor
desinteresado, incondicional, supremo e intenso por naturaleza.
EXISTEN 9 MODOS DE BHAKTI

Hay 9 mtodos que se practican para alcanzar bhakti (amor supremo) que
est canalizado hacia Dios.
Sravanam - Or las historias de Dios
En bhakti yoga, Dios es el amado y el bhakta es el amante. Naturalmente el
amante canaliza su amor hacia el amado. Pero tenemos que tener una introduccin al amado. No podemos amar a alguien sin conocerlo. Bhakti yoga
normalmente empieza en Satsanga (la asociacin con santos). Los santos son
amantes de Dios y nos pueden contar historias del amado. Entonces nos sentamos con ellos, omos las historias de Dios y de tal manera el bhakti se
transmite a nosotros. Bhakti es contagioso y solamente se aprende a travs de
transmisin directa.
Kirtanam - Cantar el nombre de Dios
Los santos cantan el nombre de Dios. Si cantamos juntos con los santos
invocamos bhakti.
Smaranam - Acordarse del nombre y la presencia de Dios
Smaranam significa constantemente sentir y estar consciente de la presencia
de Dios dentro de nuestro corazn. Esto se puede hacer con la prctica de Japa
(la constante repeticin de su nombre divino).
Padasevanam - Servir los pies de lotus del Seor
Este es el bhava en karma yoga. Significa servir a los dems con la sensacin
de servir al amado, a Dios. La creacin son los pies de lotus del Seor. Sirviendo su creacin es el equivalente a servir los pies de lotus del Seor. Servir los
pies de lotus del Seor tambin puede significar limpiar un templo, por ejemplo lavar la ropa de los dioses o llevar flores. Padasevanam entonces significa
hacer servicios en la casa de Dios. Bhakti yoga tiene que ver con una relacin
personal con Dios. Si tenemos una relacin personal todo es muy ntimo y
con bhaktas el servicio se vuelve muy personal.
Archanam - Ofrendas a Dios a travs de rituales como puja
Archanam sera ofrecerle flores al amado (esto es muy comn en los rituales
de Puja). Ofrecer flores es una expresin universal de Amor. Puja (el ritual de
ofrenda a Dios) es otro significado de Archanam.
178
Vandanam - Postrarse ante Dios

Postraciones son expresiones fsicas de humildad y de rendimiento. Entonces,
la postracin con el cuerpo fsico sin restricciones nos puede elevar a un estado de conciencia de rendimiento. El devoto se postra enfrente del amado como
un gesto de humildad y de rendimiento. Esto es muy importante.
Dasyam - Cultivar una sensacin de ser el sirviente de Dios
Se trata de una relacin muy ntima entre el maestro y el sirviente. Un ejemplo de dasyam es la relacin entre Hanuman (sirviente) y Rama (Dios) en la
pica del Ramayana.
Sakhyam - Cultivar una sensacin de amistad con el Seor
sta es la sensacin devota interior de que Dios es tu amigo. Tener un amigo
es una relacin muy cercana y muy ntima. Teniendo un amigo uno oye lo
que l le dice a uno, uno le cuenta sus secretos y el amigo le brinda consejo.
Un ejemplo de sakhyam es la relacin de Arjuna (devoto) con Krishna (Dios) en
el Bhagavad Gita.
Atmanivedanam - El rendimiento completo a Dios
Esto significa completamente rendir su voluntad individual en el ocano de la
voluntad divina (como una gota de agua que toca el ocano y se vuelve uno
con l). Esto es el nivel ms elevado de bhakti. De alguna manera es idntico
con jnana, porque la sensacin de ser un individuo desaparece y lo nico que
sigue siendo es Dios (Sat: eterno, Chit: sabidura absoluta y amorosa y Ananda:
paz y dicha total).
Lo ms importante en bhakti yoga son las sensaciones / relaciones devotas interiores que se llaman bhavas. Y esto es lo que hace bhakti. Si por ejemplo hacemos Puja (ritual de fuego tpico de la India) como un robot sin bhavas
esto no sera bhakti yoga.
BHAVAS: INTENCIONES
Shanta Bhava. Este es el bhava de paz. El devoto est en un estado de paz
suprema. De esto hablaba Jess cuando deca que la paz est detrs de todo el
entendimiento. Normalmente este tipo de bhava est presente en los jnanis. Se
trata de un bhava muy elevado que desde afuera ni siquiera se puede notar. En
el Mahabharata y el Bhagavad Gita hay un ejemplo de alguien que tena esta
bhava. Bhisma, que es el bisabuelo de los Kaudavas y los Pandavas tena este
tipo de relacin pacfica con el seor Krishna.
Dasya Bhava. El devoto se considera como el sirviente de Dios. Hanuman
es un ejemplo de un Bhakta con este tipo de bhava.
Sakya Bhava. Se ve a Dios como un amigo espiritual que da consejos y es
como un compaero. Arjuna es un ejemplo de un Bhakta con este tipo de
bhava.
179
Vatsalya Bhava. Se ve a Dios como un nio divino. La relacin es como

la de unos paps con su nio. La relacin de la mam Yashoda con el beb
Krishna es un ejemplo de este tipo de bhava. Otro ejemplo sera la relacin de
Mara con Jess. En el judasmo se puede pensar en Dios como un pap.
Mathurya Bhava. Este es el bhava ms elevado. Es la relacin entre dos
amantes y la sensacin del amante hacia el amado. Se trata de Amor puro y
no de deseo. La relacin de Radha con Krishna es ejemplo de este bhava. Uno
es como Radha y Dios es Krishna.
Bhaktas pasan por los nueve modos de bhakti y los cinco bhavas. La transmisin tiene que ser directa (como en jnana yoga) y solamente se lo puede
recibir en Satsanga por la asociacin con santos.
Raja yoga y meditacin
Como se mencion anteriormente, en el juego de la vida tener un carro en

buenas condiciones puede ser muy til, pero lo ms importante es tener un
buen chofer que conozca las rutas y la meta a la que se quiere llegar. En este
ejemplo la mente, que alcanza todo su potencial a travs de la meditacin es
el chofer, el mapa que muestra las rutas es la filosofa del yoga y vedanta y la
meta es el Atman (el alma).
Meditacin es un estado de conciencia que no puede ser entendido intelectualmente sino a travs de la experiencia en un nivel directo e intuitivo. Experiencias normales son limitadas por tiempo, espacio y las leyes de causalidad,
pero el estado meditativo trasciende todos los lmites.
Cuando integramos en nuestra vida diaria sanas (ejercicio adecuado),
pranayamas (respiracin adecuada), relajacin profunda, buena dieta, karma
yoga y bhakti yoga nuestros pensamientos se vuelven automticamente ms
180
positivos y de esta manera nos preparamos para la meditacin. La meditacin

es el punto principal del hatha yoga y los dems puntos son slo preparativos
para llegar a ella.
RAJA YOGA - INTRODUCCIN A LOS YOGA SUTRAS DE PATANJALI

Partes de este captulo se basan en varias charlas de diferentes Swamis y en
textos de la organizacin Sivananda.
Con la prctica de karma yoga (el yoga del servicio desinteresado) eliminamos mala (la impureza del corazn/egosmo)
Con la prctica de bhakti yoga (el yoga de devocin) removemos vikshepa
(la intranquilidad de la mente).
Con la prctica de raja yoga podemos hacer que la mente se concentre (se
enfoque en un punto): esto hace que la mente se vuelva ms poderosa, de la
misma manera que al concentrar los rayos de luz potencializamos su efecto y
se producen los rayos lser.
Y con la prctica de jnana yoga podemos remover avarana (la ignorancia) y
alcanzar moksha (liberacin).
Raja yoga es el camino real del control de la mente y es el yoga de la
meditacin. Es el paso ms comprensivo y ms cientfico para la iluminacin. Patanjali Maharishi (entre 200 a.C. y 200 d.C.), el psiclogo ms importante que existi, fue el primero que compil y explic los preceptos y las
doctrinas de esta ciencia milenaria. Patanjali quera evitar que las enseanzas
de yoga se perdieran y por lo tanto, hace 2000 aos aproximadamente resumi los diferentes sistemas de yoga en un sistema filosfico que se llama
Yoga Darshana. Esto es el resumen de todos los sistemas de yoga que se basan
en las enseanzas de los Vedas. Patanjali resumi las enseanzas de yoga en
196 sutras. Sutras son aforismos con un significado escondido y profundo.
Swami Sivananda deca que solamente un maestro iluminado puede entender
y explicar los significados de los sutras. Leer los sutras sin comentarios de un
yogui iluminado es extremadamente difcil.
Aunque Patanjali Maharishi es el autor y el compilador de los Raja yoga
sutras, se dice que Hiranyagarbha (Brahma) era el profesor original de yoga.
Hiranyagarbha es la mente csmica, el creador o la inteligencia csmica.
Patanjali, que era un sabio iluminado recibi la sabidura del yoga directamente desde Hiranyagarbha y lo escribi y resumi para beneficiar a la humanidad.
Este es el yoga de meditacin, el yoga del control mental. Raja yoga es el
camino real porque se considera la mente como el rey de los otros sentidos y
la meta es controlar este rey. Es la forma ms conocida del yoga. Se llega a la
verdad, a travs del control de la mente para llegar a la meditacin. Todas
estas enseanzas estn compiladas en un libro que se llama: Los yoga sutras
de Patanjali.
181
LOS YOGA SUTRAS

Samadhi Pada
El primer captulo contiene la teora general de yoga, el funcionamiento de la
mente y los diferentes niveles de samadhi (el estado superconciente).
El segundo verso de este captulo es el ms importante de todas las sutras:
YOGA CHITTA VRITTI NIRODHA (Yoga es la suspensin de los pensamientos en la mente). Patanjali, con este verso, explica lo que es yoga. Vyasa
Maharishi (el autor del Bhagavad Gita) es el comentador principal de los sutras.
En su comentario del segundo verso, Maharishi dice que yoga realmente es
samadhi. Samadhi es la unin del individuo con la conciencia universal. En el
verso 3 se dice que cuando pasa esto el yogui reside en su naturaleza esencial,
que Patanjali llama Purusha (Purusha significa lo mismo que Atman [alma]).
Pero los constantes pensamientos crean una cortina que no nos permite
ver esta unidad. En el verso 4, Patanjali dice que cuando la mente est activa
y nosotros no residamos en el Purusha (Atman) nos identificamos con nuestros pensamientos y por lo tanto nos sentimos separados de los dems.
Patanjali Maharishi da diferentes mtodos para controlar y subyugar las
ondas mentales. Los consejos del primer captulo son para aspirantes de la
primera categora (solamente hay que aprender a meditar). El captulo contiene 51 sutras.
Sadhana Pada
En el segundo captulo se encuentran las prcticas espirituales especficas que
nos llevan a samadhi. Se trata de prcticas para el aspirante de categora media. Patanjali Maharishi explica primero las prcticas del kriya yoga (yoga de
accin) y despus para el aspirante de la ltima categora el ashtanga yoga (el
yoga de los ocho pasos). Los primeros 5 niveles de ashtanga yoga hacen parte
de este captulo. Pero para practicarlo debemos tener un fundamento en karma
yoga y bhakti yoga. El captulo contiene 55 sutras.
Vibhuti Pada
En este captulo Patanjali explica los ltimos 3 pasos del ashtanga yoga y los
siddhis (las fuerzas supernaturales que se manifiestan con la prctica de estos
pasos.) El captulo contiene 34 sutras.
Kaivalya Pada
En este captulo Patanjali Maharishi habla de Kaivalya (liberacin). El captulo
contiene 34 sutras.
La meta de asthanga yoga es alcanzar samadhi (Superconciencia). Patanjali
deca que para hacernos concientes del Atman o alcanzar el samadhi (en sus
palabras) tenemos que recorrer ocho etapas o peldaos.
182
Los primeros dos peldaos son el fundamento tico de la prctica del yoga.
Swami Sivananda deca que nos rompemos nuestras piernas (espirituales) si
practicamos Raja yoga sin incluir yamas y niyamas (los dos primeros peldaos).
Tambin se dice que practicar sanas, pranayama, concentracin y meditacin sin practicar yamas y niyamas es como echarle aire a una colchoneta rota.
Para Patanjali, los yamas y niyamas no son aspectos de moralidad, sino las
leyes del universo. En los yoga sutras de Patanjali se dice: Estas (restricciones) no estn limitadas por la estructura social, la situacin, el tiempo o las
circunstancias y constituyen un gran voto (universal). Cap. 2, 31.
Es muy difcil perfeccionar los yamas y niyamas y se puede demorar una
vida entera para alcanzarlo. Pero Swami Sivananda deca que de todas maneras, mientras tratamos de perfeccionar estos fundamentos ticos a travs de
su prctica constante, paralelamente tenemos que practicar tambin los otros
peldaos.
LOS OCHO PELDAOS DE ASHTANGA YOGA

SAMADHI = Super-conciencia
DHYANA = Meditacin
DHARANA = Concentracin
PRATYAHARA = Control de los sentidos
PRANAYAMA = Control de la energa vital
ASANA = Postura
NIYAMAS = Observaciones
YAMAS = Restricciones
1. Yamas: Las restricciones

Las yamas son cinco prcticas o principios que nos permiten relacionarnos
con el mundo de una manera correcta. Son reglas de conducta social muy
similares a los diez mandamientos y a los ocho pasos de la tradicin budstica.
Los yamas se practican siempre a tres niveles: fsico, verbal y mental. Los
cinco yamas son: ahimsa (no violencia), satya (veracidad), brahmacharya (control de los sentidos), aparigraha (no codiciar) y asteya (no robar).
Ahimsa: No-violencia
Significa no causarle dolor o sufrimiento a ninguna criatura viviente, en pensamiento, palabra, obra y omisin. Es por esto que los yoguis son vegetarianos. Comprende dos partes: la primera es abstenernos de causar dolor y sufri-
183
miento y la segunda es la prctica activa de amor y compasin con todos los

seres vivos. Ahimsa es el punto principal de los yamas y las dems se deben
basar en ella. Los otros yamas y niyamas estn para perfeccionar Ahimsa. La
filosofa de Gandhi est basada en ahimsa. En palabras de la Biblia, ahimsa
significa Trata a tu hermano como te gustara que te trataran a ti mismo.
Este es el yama ms importante. No-violencia significa amar todo, deca Swami
Sivananda. Es por esto que debemos practicar ahimsa a cuatro niveles:
1. Ahimsa con la tierra, protegiendo el medio ambiente.
2. Ahimsa con la flora protegiendo los bosques y las selvas.
3. Ahimsa con los animales. Lo que incluyen obviamente no matarlos y comerlos. Aqu hay que tener en cuenta que en los diez mandamientos hay
uno que dice muy claramente No matar. Y no est escrito entre parntesis tranquilos con los pollos, marranitos, vacas, etc.
4. Ahimsa con el ser humano.
En la tradicin chamnica se dice tambin que slo habr paz entre los
seres humanos cuando estemos en paz con la tierra, las plantas y los animales.
Para desarrollar ahimsa es muy bueno hacer karma yoga, proteger el medio ambiente y comer una dieta vegetariana, pero debemos empezar a hacer
ahimsa con nosotros mismos.
En los yoga sutras de Patanjali se dice lo siguiente: En la presencia del
yogui que est slidamente establecido en Ahimsa todos los conflictos cesan.
Cap. 2, 35. Y Swami Swarupananda dice que sta es la respuesta a la pregunta: Qu puede uno hacer por la paz del mundo?
Satya: Veracidad
Significa estar establecido en la verdad. En palabras bblicas, satya significa
no utilizar el nombre de Dios en vano (segundo mandamiento). Esto quiere
decir que como Dios est en todas partes, decir, pensar o sentir algo contrario
a la naturaleza de Dios (Sat: Eterno, Chit: Sabidura absoluta y amorosa y
Ananda: paz y dicha total) significa no estar conciente de la verdad. Por esto
Jess deca Conoced la verdad y ella os har libres. La prctica de satya
purifica y le da paz a la mente hacindola capaz de ver la verdad o el Atman.
Para establecerse en satya es bueno estudiar las escrituras espirituales clsicas y buscar la compaa de sabios espirituales.
Significa tambin decir la verdad, pero bajo el principio de ahimsa. Si hablar la verdad causa dolor ya no es satya. Honestidad brutal no es veracidad.
Siempre, cuando decimos o omos algo debemos hacer el filtro Socrtico: es
verdad?, causa dolor?, es til?, es necesario?
Tambin hay que practicarlo a nivel fsico, verbal y mental. Y adems debe
haber una correspondencia entre lo que pensamos, lo que decimos y lo que hacemos.
184
En yoga se dice que una persona que no diga mentiras durante 12 aos,
todo lo que diga se convierte en realidad. Su palabra se vuelve un decreto. En
los sutras de Patanjali se dice: Cuando la verdad se establece slidamente, el
yogui obtiene los frutos de la accin sin actuar. En Colombia y pases latinos estamos acostumbrados a hablar de una manera ligera como por ejemplo,
cuando nos despedimos de alguien y le decimos nos vemos o te llamo maana sin tener realmente esta intencin. Sera muy bueno tener la intencin y
el propsito de mantener la palabra. Esto nos dar energa y respeto.
Para desarrollar satya es bueno apuntar todas las noches las mentiras que
dijimos durante el da. Esta prctica es muy buena porque nos hacemos
concientes y ste es el primer paso para mejorar en cualquier cosa.
Brahmacharya: Control de los sentidos
Brahmacharya significa la direccin de todos los sentidos al nivel fsico, verbal
y mental hacia Brahman (el absoluto). Normalmente se le conoce tambin
como celibato. No es supresin sexual, sino canalizar la energa con el propsito de entrar en meditacin profunda. El impulso ms poderoso en la naturaleza, despus de respirar, es la procreacin. La energa csmica que forma las
galaxias y el mundo es la misma energa que vibra en el cuerpo y la mente.
Esta energa vital se manifiesta a nivel fsico como energa sexual. Energa
sexual se puede transformar en ojas, una energa sutil y espiritual que se
conserva en el cuerpo especialmente en el cerebro.
Brahmacharya muchas veces se traduce como celibato. Pero celibato no se
recomienda para todos puesto que el instinto sexual es muy poderoso y simplemente suprimirlo no es saludable. Brahmacharya no necesariamente significa celibato completo sino el entendimiento del propsito de canalizar la
energa sexual y de desarrollar una fuerza mental. Ser fiel a una sola persona
es el primer nivel de brahmacharya. Se puede practicar teniendo una vida sexual
ms regulada, evitando el exceso y practicando sadhana (prcticas espirituales), servicio sin recompensa y meditacin.
En los sutras de Patanjali se dice lo siguiente: Cuando Brahmacharya se
establece slidamente, se obtiene una vitalidad vibrante. Cap. 2, 38.
Aparigraha: No codiciar
Aparigraha significa superar la ansiedad de poseer objetos y no ser corruptos.
Es similar a asteya (no robar). Pero hay una diferencia sutil entre las dos.
Asteya (siguiente punto) es el efecto de un entendimiento equivocado de la
vida que se expresa en una accin equivocada. Aparigraha (codiciar) es la causa real de ansiedad. Es el deseo por atencin, por la propiedad de otra gente y
por recompensacin. Est basado en la ignorancia de las leyes de la vida que
nos ensean que somos todos parte de una existencia nica y que como con-
185
secuencia tendramos que dar. No quiere decir que tenemos que dar todas
nuestras posesiones. Pero no debemos acumular cosas innecesariamente. Tener demasiadas posesiones crea apegos, y esto crea miedo de perderlo, rabia y
celos.
Aparigraha tambin significa no aceptar regalos si traen lujo, corrupcin
y manipulacin. O compartir los regalos como lo haca Swami Sivananda. Su
prctica es una ayuda a la no-violencia, veracidad, y a no robar. Elimina
miedos y apegos, da satisfaccin, claridad en la mente y un propsito en la
vida. Se puede desarrollar esta yama con la prctica de la generosidad y una
vida que est basada en Karma Yoga (el yoga de la accin desinteresada).
Aparigraha debemos practicar tambin a nivel fsico, verbal y mental.
Swami Sivananda resume este yama en una de sus frases clebres: Vida
sencilla y pensamiento elevado. Gandhi deca: Si retienes algo que no necesitas
eres igual que un ladrn.
En los sutras se dice Cuando la tendencia a no-adquirir (aparigraha) se
establece slidamente se comprende la finalidad del nacimiento. Cap. 2, 39.
Asteya: No robar
Robar significa coger lo que no nos pertenece e incluye coger el crdito por
acciones de otra gente y es el resultado de no practicar aparigraha (punto
anterior). El deseo de tener las posesiones de los dems te va a robar la paz
mental. Asteya incluye superar ansiedad y la tendencia de malgastar. Acumular dinero, comer demasiado, malgastar recursos, o robar el tiempo de alguien, cogiendo o reteniendo ms de lo que es necesario son todas formas de
robar. Robar oscurece la conciencia, y trae culpa, deshonor e incrementa los
deseos.
Al igual que con los dems yamas podemos refinarnos ms por ejemplo,
no robando energa ni tiempo de las dems personas. Lo podemos practicar
tambin cuando por ejemplo, en una reunin pasan unas galletas evitando
coger ms de la cuenta para que alcance para todos.
En los sutras se dice: Cuando el no robar se establece slidamente, el
yogui recibe todas las riquizas. Cap. 2, 37.
2. Niyamas: Observaciones
La prctica de yamas purifica la mente y estabiliza una relacin adecuada con
el mundo exterior. Niyamas son reglas de comportamiento individual; eliminan negatividad e implementan buenas caractersticas, liberando la mente de
la influencia de rabia, orgullo, pasin, celos, ansiedad y delusin. Las niyamas
regulan los hbitos, fortalecen el poder de voluntad y de esta manera preparan la mente para la meditacin. Niyamas soportan y fortalecen la prctica de
las yamas. Los cinco niyamas son: saucha (pureza), santosha (satisfaccin),
186
tapas (austeridad), svadyaya (el estudio de escrituras espirituales) y Ishwara

pranidhana (adoracin al Seor).
Saucha: Pureza
Saucha significa pureza externa e interna. Pureza externa es la pureza fsica,
como mantener los alrededores limpios, bandose regularmente, cuidando
el cuerpo con ejercicios, comer comida pura (stvica) y ponerse ropa limpia.
Tambin incluye purificacin interna del cuerpo fsico a travs de las kriyas
(ejercicios de purificacin). El lugar donde practicamos yoga debe ser limpio
tambin.
Pureza interna es la pureza de la mente. Hay diferentes maneras para
purificar la mente: Swami Sivananda deca que podemos practicar pureza
interna a travs de la eliminacin de nuestros 6 enemigos (lujuria, rabia,
avaricia, odio, celos y miedo). Pureza mental se practica con servicio desinteresado, soltar emociones y pensamientos negativos y sustituyendo stos con
cualidades positivas. Otro consejo para desarrollar pureza interna es Japa (la
repeticin constante de Mantras) y Satsang (la compaa de gente con ambiciones espirituales).
La prctica de saucha ayuda a remover celos, preocupaciones y rabia. Algunas de las manifestaciones de pureza son satisfaccin, serenidad, armona
y paciencia. En las escrituras sagradas se dice que la limpieza es lo ms cercano a la Divinidad.
Si comparamos nuestra mente con un lago es evidente que tenemos que
limpiarlo y calmarlo para ser capaces de ver el fondo del lago donde est
nuestra alma (Atman/Purusha).
El momento ideal para practicar saucha es en luna menguante purificando
nuestro cuerpo, limpiando la casa, regalando lo que no nos sirve y
desasindonos de todas las actitudes que no queremos. Para esto podemos
apuntar en un papel todo lo que queremos transformar y quemarlo en el
fuego en luna nueva.
En los sutras se dice: Con la purificacin tambin se consigue: la claridad
de la mente, la alegra, la concentracin, el control de los sentidos y la adecuacin o aptitud para la realizacin del Ser. Cap. 2, 41.
Santosha: Satisfaccin
Satisfaccin y felicidad real no se encuentran en objetos externos sino dentro
de uno mismo. En palabras de Jess: El reino de los cielos est aqu y ahora
dentro de vosotros. Satisfaccin da paz y plenitud en la vida. Significa aceptar
la vida como es y ser feliz independiente de las condiciones (positivas y negativas) que aparecen. Debemos permanecer siempre en balance independiente
de las circunstancias porque todo lo que pasa en la vida tiene un significado.
187
Por esto le dice Krisna a Arjuna en el Bhagavad Gita lo siguiente: Acta, oh

Arjuna, permaneciendo firme en el yoga, abandonando el apego y mantenindote
ecunime en el xito y el fracaso. Al equilibrio mental se le llama yoga. Debemos
sentir santosha con respecto a todo menos al deseo de iluminarse.
Swami Sivananda deca que satisfaccin significa tener una vida simple y
pensamientos elevados. La clave es simplificar la vida. Si no estamos contentos
la mente siempre est turbulenta e intranquila. Solamente cuando la mente
est libre de presiones de deseos y frustraciones se la puede integrar y purificar. Con esta pureza viene la felicidad. Cuando uno est contento, uno no se
queja ni tiene deseos por cosas que no tiene y est libre de lo que otra gente
piensa o dice de uno. El xito en la vida no depende de lo que uno posee, ni de un
puesto o de una posicin en el trabajo y tampoco de la inteligencia, sino de la
libertad de no tener deseos y ansias.
En los sutras se dice: De santosha se deriva la felicidad suprema.
Una muy buena prctica para desarrollar santosha en nuestra vida es la
tcnica del Tesoro de los Cndores de una tribu chamnica en el sur de
Chile. Al igual que los yoguis ellos estn concientes de que la verdad es la
abundancia universal y que la causa ltima del sufrimiento es la prdida de la
memoria original. Para recuperar esta memoria primordial del Ser (Sat, Chit,
Ananda) recomiendan la siguiente tcnica:
Tesoros de los recuerdos felices (libro Manquelipe de Suryavan Solar).
1a. Etapa
Durante 30 das, debes retirarte, de 3 a 5 minutos, para recordar y recrear con
sensaciones los 3 mejores momentos del da. Estos mejores momentos los encontrars en los distintos aspectos de tu vida: material, emocional, mental y
espiritual; o en los niveles de experiencia personal, familiar, profesional o
social.
Advertencia: Si fallas un solo da, vuelves a comenzar desde 0.
188
Luego de estos 30 das puedes descansar 3 4 das si lo deseas, antes de

seguir con la siguiente etapa.
2a. Etapa
Consiste en iniciar otro ciclo de 30 das, en los que meditars por 10 minutos.
En los primeros 5 minutos seguirs recordando los 3 mejores momentos del
da, pero agregars 5 minutos ms, para recordar las mejores experiencias
felices de la semana pasada, del mes y del ao, hasta poder retroceder varios
aos, sin importar que no recuerdes todo exactamente.
Advertencia: Si fallas un da vuelves a comenzar desde cero esta etapa.
Luego de estos 30 das puedes descansar 3 das o una semana si lo deseas,
antes de seguir con la siguiente etapa.
3a. Etapa
Iniciars el tercer ciclo de treinta das, meditando ahora por 15 minutos. Es
decir, agregars 5 minutos ms en recordar momentos felices de tu adolescencia e infancia.
Los resultados ms poderosos llegarn, con certeza, en esta etapa, despus de los 3 meses de prctica continua sin fallar un solo da. Llegarn los
verdaderos momentos cumbres y, como por arte magia, se despertar la cmara secreta que contiene miles de joyas brillantes. El enorme bal que contiene los Tesoros de los recuerdos felices y un estado de felicidad continua se har
presente por ms tiempo. A travs de esta tcnica recuperaremos la memoria
ancestral. Esos maravillosos momentos de inicio de los tiempos, que estn
guardados como un gran tesoro ancestral de recuerdos felices para quienes se
hayan esforzado en develarlos.
Advertencia: Si fallas un da vuelves a comenzar desde cero esta etapa.
Tapas: Autodisciplina
Tapas significa literalmente crear fuego. Fuego se produce a travs de friccin.
Tapas significa hacer cosas que son difciles y evitar las cosas que son muy
fciles (causando friccin) para fortalecer la mente. La mente es como un
msculo. Un msculo solamente se fortalece cuando trabaja contra s mismo. Igualmente la mente tiene que trabajar para desarrollar fuerza.
Hay tres tipos de tapas: tapas fsicos, verbales y mentales.
Ayunar, hacer ejercicio fsico, comer saludablemente, dejar de fumar y

tomar licor son austeridades fsicas.
La prctica del silencio (mouna) y solamente hablar palabras constructivas y palabras que representan la verdad son tapas verbales.
Cambiar pensamientos negativos en pensamientos positivos, superar el
miedo y el odio, no quejarse, aguantar insultos e injurias, y la prctica de
serenidad son todas formas de tapas mentales.
189
En este punto es muy importante distinguir entre tapas tamsicas, rajsicas

y stvicas. Tapas tamsicas son sacrificios sin ningn sentido como torturar el
cuerpo. Tapas rajsicas son sacrificios con la intencin de aparentar. Las nicas
tapas que realmente purifican son las tapas stvicas, como por ejemplo, dormir
menos para hacerle bien a alguien, dejar de fumar, no comer carne, etc.
Enfrentar la vida con todas sus imperfecciones, limitaciones y defectos
con entendimiento y confianza es tapas muy alta.
Meditacin es la forma ms alta de tapas. Sus beneficios incluyen salud,
concentracin, paciencia y un fuerte poder de voluntad.
En los sutras se dice: La destruccin de las impurezas mediante las austeridades confiere poderes al cuerpo y la mente. Cap. 2, 43.
Svadyaya: El estudio de s mismo y las escrituras espirituales
Leer las escrituras espirituales ayuda a entonarse con la sabidura del autor.
Las palabras pueden actuar como unos buenos compaeros y son los profesores ideales en tiempos difciles. Hay que leer los trabajos espirituales de santos para mantener su inters espiritual viviente y para llenar la mente con
ideas positivas. Svadyaya tambin incluye la repeticin de mantras. Esta prctica eleva la mente, clarifica dudas y elimina pensamientos negativos. Esto
crea impresiones espirituales nuevas, mejora la concentracin, ayuda a fortalecer la creencia y a llenar la mente con pureza.
En los sutras se dice: Por medio del estudio, que lleva al conocimiento del
Ser, se produce la unin con la deseada ishta davate (Dios personal). Cap. 2, 44.
Ishwara pranidhana: Adoracin al Seor
Este niyama se basa en que el universo es un plan divino perfecto. Cuando
estamos concientes de este hecho nos relajamos y nos dejamos llevar por
Dios, puesto que estamos seguros de que su voluntad es lo mejor para nosotros y todo el universo.
Este niyama es la prctica de devocin. La repeticin de mantras, oraciones, y el estudio de libros devotos es ishwara pranidhana. Honorar a Dios,
hablar de l, vivir para l y ofrecer todos los resultados de todas acciones a
Dios son todas prcticas de adoracin. Entre ms grande la adoracin, ms
grande la capacidad de hacer prcticas espirituales. Con la prctica, la adoracin se vuelve incondicional y de esta manera uno experimenta paz profunda
y libertad.
En los sutras se dice lo siguiente: Por la entrega a Ishwara se obtiene la
posibilidad de alcanzar el samadhi. Cap. 2, 45.
Si actuamos en contra de los yamas y niyamas podemos causar sufrimiento. El mensaje principal es no causar dolor y aliviar el dolor de otra gente. En
palabras de Jess: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu
190
alma, y con toda tu mente. ste es el primero y grande mandamiento. Y el

segundo es semejante: Amars al prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas. (San Mateo 22, 36-40). La cruz simboliza
esto: la lnea vertical simboliza el Amor del hombre a Dios y de Dios hacia el
hombre (niyamas) y la horizontal el Amor hacia los semejante (yamas). Estos son
juramentos universales que debemos seguir en todas las circunstancias.
3. sana: Postura fija
En este punto, Maharishi Patanjali se refiere a las posturas meditativas. Es
necesario mantener la espalda erguida y libre, formando con el pecho, el cuello y la cabeza una lnea recta para que la energa pueda fluir libremente y
podamos entrar en meditacin. En el verso 46 del segundo captulo del yoga
sutra, Patanjali nos da la definicin de una sana: Una sana es una postura
firme y confortable. Para la meditacin uno debe ser capaz de sentarse en una
postura meditativa por un cierto tiempo de una manera firme (sin moverse) y
relajada. La postura tiene que ser confortable. Lo mismo vale para las hatha
yoga sanas. Tambin estas tendran que ser fijas y confortables. En el siguiente verso Patanjali explica cmo dominar la postura: Para dominar la postura hay que relajar y meditar en el infinito. (Ver el captulo sanas). Y luego
dice: Cuando perfeccionamos la sana los pares de opuestos no nos perturban.
4. Pranayama
El siguiente paso es el control de la energa vital por medio de la respiracin
para conectarnos con el Atman. En los sutras se dice: La prctica de pranayama
destruye el velo que tapa la luz. Y luego dice: Y prepara la mente para
dharana (concentracin). Cap. 2, 52, 53. (Para ms informacin ver el captulo sobre pranayama).
5. Pratyahara
Luego de controlar el prana comenzamos con el control de los sentidos. La
palabra pratyahara se compone de dos palabras en snscrito: Prati y hara.
Hara significa alimento o algo que tomamos de afuera y prati es una
preposicin que significa al contrario o evitar. Por lo tanto pratyahara significa dominio de hara (el alimento) o dominio del las influencias externas. Otra traduccin de Pratyahara es abstraccin de los sentidos hacia los
objetos. Estas dos definiciones describen los dos niveles de pratyahara: primero
debemos controlar los sentidos procurando alimentarnos adecuadamente a
nivel fsico, alimentar la mente con impresiones saludables y relacionarnos
con gente que nos ayude a evolucionar como lo vimos en el captulo anterior.
Solamente as podemos practicar el segundo nivel de pratyahara que consiste
en separar la mente de los sentidos, jalarlos hacia la mente y dirigirlos hacia
el Atman/Purusha.
191
En el Bhagavad Gita esta escrito lo siguiente: Cuando el sabio aparta los

sentidos de los objetos sensibles, como la tortuga retrae sus miembros por todos los
lados, su sabidura se vuelve estable. El caparazn es la mente y las extremidades son los sentidos.
Los ejercicios de pranayama ayudan para la prctica de pratyahara. Cuando no tenemos suficiente prana es imposible dominar los sentidos. Los sentidos siguen el prana. Y pratyahara es un prerrequisito para la prctica de concentracin y de meditacin. No podemos aprender a meditar sin controlar y
retirar los sentidos. Muchas veces simplemente no podemos meditar solamente por el hecho de que los 5 sentidos dirigen la atencin hacia fuera (por
no practicar pratyahara). Si no practicamos pratyahara, la prctica de meditacin se vuelve como un intento de recolectar agua en un recipiente con
huecos.
Cmo podemos practicar el segundo nivel de pratyahara
Yoni mudra: esta es una prctica de pratyahara en la cual se cierran los
sentidos. Se cierran con los dedos de las dos manos todos los sentidos. Con los
dedos gordos se tapan los odos, con los ndices los ojos, con los dedos del
medio se tapa suavemente la nariz (de tal manera que podamos seguir respirando) y con el anular y pulgar la boca. De esta manera mantenemos la
atencin y energa de los sentidos adentro. sta es una buena prctica que se
puede realizar inmediatamente despus de hacer los ejercicios de pranayama
para entrar en meditacin.
Shambhavi mudra: otra tcnica de pratyahara es dejar abiertos los sentidos, pero quitar la atencin de ellos voluntariamente. Podemos por ejemplo,
primero llevar toda la atencin y toda nuestra conciencia a un solo sentido
retirndola de los dems. Podemos por ejemplo llevar toda nuestra atencin
solamente a la respiracin y a las sensaciones que produce la respiracin en la
regin debajo de la nariz donde el aire entre y sale. Que nuestra conciencia no se
salga de los lmites de nuestro cuerpo como dice Swami Swaroopananda. Esta es
una tcnica utilizada tambin por los budistas y nos ayuda a practicar
pratyahara en la vida cotidiana. Luego de practicar esto por algn tiempo
podemos profundizar ms percibiendo los estmulos sensoriales internos como
los sonidos internos sagrados que oyen los grandes yoguis o las visiones.
Hasta percibir el Atman.
Los ejercicios de pratyahara son especialmente importantes para los vatas
por su naturaleza voltil. Para lo pittas son muy tiles tambin porque estos
ejercicios los pueden ayudar a dejar su voluntad y ponerla en manos de la
voluntad divina. Aunque pratyahara es indispensable para todos los doshas,
los kaphas en muchas ocasiones necesitan realmente de ms estmulos sensoriales que los otros dos doshas para no caer en tamas (pereza y estancamiento).
192
Las primeras 5 etapas se le llaman peldaos externos porque tienen que

ver con el cuerpo fsico, el prana y los sentidos. Las siguientes 3 etapas son
los peldaos internos que tienen que ver solamente con la mente.
6. Dharana: Concentracin
Consiste en la prctica de la concentracin de la mente, o de enfocar sta en
un solo objeto externo o en una idea interna, con la exclusin de otros pensamientos. Por ejemplo, concentracin sera estar exclusivamente consientes de
la respiracin y de nada ms (si al mismo tiempo estamos consientes del
cuerpo fsico, no sera concentracin). Si somos capaces de hacer esto por 12
segundos esto se llama dharana. Esto no es fcil y hay que hacer grandes
esfuerzos al principio.
Pero despus de un tiempo no hay ms esfuerzo y hay un flujo de conciencia entre el observador (Yo) y el objeto de observacin (respiracin) como
un fluir ininterrumpido de aceite entre dos vasos.
7. Dhyana: Meditacin
La meditacin se define como un flujo ininterrumpido del pensamiento hacia
Dios.
Es un flujo ininterrumpido de atencin entre el observador y el observado.
En dhyana no hay esfuerzos. Es dharana perfecto. Si somos capaces de enfocar
la mente en un solo objeto externo o en una idea interna por 144 segundos se
le llama meditacin.
Si continuamos meditando, el observador, el proceso de observacin y el
observado se vuelven Uno y esto se llama samadhi.
8. Samadhi: Contemplacin
El samadhi es el estado superconciente. Es un estado sublime que sobrepasa
toda descripcin. Est ms all de las capacidades de la mente de entenderlo o
describirlo, puesto que transciende los tres elementos presentes en toda experiencia sensorial ordinaria: el tiempo, el espacio y la ley de causa y efecto. El
samadhi constituye la meta de toda existencia. Es aquello hacia lo que tienden
todos los seres.
En samadhi no hay dualidad. Si somos capaces de mantener dharana por
25 minutos, a esto se le llama samadhi.
Hay dos niveles diferentes de samadhi.
Samprajnata samadhi (Samadhi con conciencia de objetos). En Samprajnata
samadhi nos volvemos uno con el objeto y de tal manera somos capaces de
conocer todos los niveles de la creacin. As, los yoguis descubrieron los secretos del universo. Este samadhi consiste de 6 niveles y es un samadhi con un
resto de dualidad (hay todava sujeto y objeto).
193
Pero si trascendemos la propia creacin (la propia mente y la dualidad) se

llama:
Asamprajnata samadhi (Samadhi sin conciencia de objetos). Esto es idntico con la iluminacin. El observador, la observacin y el observado se vuelven
Uno.
Samprajnata samadhi se puede alcanzar con abyasa (repitiendo una prctica por un perodo largo la prctica constante de meditacin).
Pero para el samadhi ms elevado, el asamprajnata samadhi, adicionalmente
se requiere vairagya (no apego). Mientras tenemos apegos no podemos trascender la dualidad. Tenemos que aprender a renunciar. Esta es la prctica ms
elevada. El Swami deca que apegos son como cadenas. Entre menos apegos
tenemos, ms dicha sentimos. Por los apegos sentimos miedo. En amor no
hay miedo. Amor es igual a no apego.
En los sutras se dice (La prctica) conjunta de estas tres (concentracin,
meditacin y samadhi es samyama y Con su dominio o maestra aparece la
luz del conocimiento directo. Cap. 3, 4 y 5.
El sistema ashtanga yoga tiene 4 formas (subescuelas), cada una con un
nfasis diferente:
Raja yoga: nfasis: Control del pensamiento. Para los aspirantes de la
categora ms elevada.
Hatha yoga: nfasis: Control del Prana. Categora II.
Laya yoga (kundalini yoga): nfasis: Despertar la kundalini shakti (la fuerza creativa de la consciencia). Categora III.
Mantra yoga: nfasis: Alcanzar la liberacin usando el vehculo de sonidos secretos. Categora IV.
Pero la meta ltima de todos estos yogas es la suspensin de las ondas
mentales.
LOS CINCO ESTADOS DE LA MENTE

En los Yoga Sutras de Patanjali est escrito lo siguiente: Yogas citta-vrittinirodhah Yoga es la suspensin de los pensamientos en la mente. (I, 2)
Tada drastuh svarupe vasthanam As, se hace conciente el sabio de su verdadera naturaleza (el Atman) (I, 3).
Para entender esto podemos hacer la siguiente comparacin: nuestra alma
(el Atman) es como un tesoro que est al fondo de un lago. El lago es nuestra
mente y las olas del lago son los pensamientos.
La mente (el lago) puede estar bsicamente en 5 estados (estos estados
cambian durante el da):
194
1. Mudha: Cuando el lago (la mente) est totalmente sucio (en tamas) no
podemos ver para nada el tesoro. Vemos todo negro, nos sentimos depresivos y sentimos que la vida no tiene ningn sentido. Este estado lo podemos superar con karma yoga, con el que purificamos el corazn y la mente. Es la base para conocer el Atman puesto que cuando nuestra mente
est con impurezas de nada sirve calmarla, de la misma manera que si
queremos ver el tesoro en el fondo de un lago lo primero que debemos
hacer es limpiarlo. Es por lo primero que debemos empezar.
2. Kshipta: Intranquilidad, confusin como un lago en un da con mucho
viento. Nos sentimos nerviosos y estresados.
3. Vikshipta: El lago (la mente) est todava agitado pero en proceso de
concentracin. Tomemos el ejemplo de este texto: Si uno lo lee, pero no
sigue el contenido est en Mudha. Piensa uno todo el tiempo en otras
cosas, est en Kshipta. Si uno trata de seguir el contenido y slo de vez en
cuando aparece otro pensamiento, est en Vikshipta. Y si uno est totalmente concentrado sin otros pensamientos y sin sentirse a s mismo est
en Ekarta.
4. Ekagrata: El lago (mente) est tranquilo y podemos ver el tesoro (el
Atman). Sentimos un flujo de sabidura y amor. Entramos en meditacin.
Esto es lo que describen los psiclogos modernos como experiencia de flujo
(el pensamiento fluye al objeto de concentracin (el tesoro) sin interrupcin y sin esfuerzo. Para alcanzar el estado de meditacin es indispensable, primero concentrar la mente en un solo punto. Al igual que en la
naturaleza cuando, por ejemplo, se concentran los rayos del sol en un
solo punto hacindolos ms poderosos (rayos lser) pudiendo quemar o
cuando se canaliza el agua de un ro haciendo que adquiera ms fuerza;
la mente es mucho ms poderosa cuando est enfocada. Esto es vlido
para cualquier actividad y muy especialmente para la meditacin. Para
llegar a este estado debemos practicar bhakti yoga y raja yoga. Pero no
debemos olvidar que para poder meditar debemos estar establecidos en
karma yoga.
5. Nirodha: En este estado se suspenden todos los pensamientos de la mente
y experimentamos nuestra verdadera naturaleza. Nos sentimos plenos y
totalmente en paz. Como un lago tranquilo y transparente donde nos
damos cuenta que somos el tesoro (Samadhi).. A este estado llegamos a
travs del jnana yoga (Yoga del conocimiento) despus de dominar los
otros yogas.
En conclusin: En la meditacin experimentamos el Atman (el alma)!
En Ayurveda a la salud se le llama Svastha..
195
Svat: S mismo.
Tha: Estar
Por lo tanto, salud significa, segn Ayurveda estar en s mismo (en el Atman)
Swami Sivananda deca: meditacin es la va reina para alcanzar la libertad,
una escalera secreta que te lleva desde la tierra hasta el cielo, de la oscuridad a la
luz y de la mortalidad a la inmortalidad.
PRINCIPIOS BSICOS Y GUA PARA LA MEDITACIN

(De Meditacin y mantras, Swami Vishnu Devananda)
Swami Vishnu Devananda deca:

Mucho se ha escrito y dicho sobre la meditacin, pero se necesitan aos para
poder comprender su naturaleza. No se puede aprender a meditar, as como no
podemos aprender a dormir. Uno puede tener un colchn comodsimo, un
cuarto con un clima perfecto, todas las comodidades y el sueo puede no venir.
El sueo es algo que no podemos controlar a voluntad. Uno simplemente cae en
el sueo. Al igual que al sueo, a la meditacin no la podemos controlar a voluntad, pero podemos crear condiciones que facilitan el proceso de meditacin.
Estas condiciones son las siguientes:

1. Es importante la regularidad en la hora, lugar y prctica. La regularidad
hace que la mente se tranquilice sin demora.
2. Los momentos ms adecuados son al amanecer y al atardecer, cuando la
atmsfera est cargada con una fuerza espiritual muy especial. La mejor
hora es Brahmamuhurta,14 de 4:00 a 6:00 de la maana, ya que la mente
est tranquila despus de haber dormido y no se ve afectada por las actividades diarias.
14
La meditacin durante media hora en el Brahmamuhurta es equivalente a cuatro horas
de meditacin en otros perodos. Por lo tanto, no ronques en esta hora santa. Es una prdida irreparable si duermes en este perodo. Swami Sivananda.
196
3. Idealmente se tiene una habitacin slo para meditar. De no ser posible,

haz una separacin: No permitas que nadie entre en ella ya que est
cargada de vibraciones espirituales. Cualquier persona que entre en ella
puede alterar las vibraciones espirituales que son necesarias para la prctica de la meditacin.
4. Sentarse mirando al norte o al oriente para que las vibraciones magnticas influyan favorablemente. Sentarse en una postura cmoda e inmvil,
con la espalda y el cuello rectos. Esto ayuda a calmar la mente y favorece
la concentracin.
5. Antes de empezar, ordena a la mente que permanezca calmada durante
un determinado espacio de tiempo. Se debe olvidar el pasado, el presente y
el futuro.
6. La respiracin debe ser regular. Comenzar respirando profundamente durante cinco minutos para oxigenar el cerebro. Ralentzala despus hasta
que resulte casi imperceptible.
7. Mantener la respiracin rtmica. Inspirar y espirar durante tres segundos.
La regularizacin de la respiracin regula tambin el fluido del prana, o
energa vital. Si se utiliza un mantra15 debe coordinarse con la respiracin
(por ej. Al repetir el mantra SOHAM, inspirar SO, espirar HAM).
8. Al principio deja correr la mente. Saltar de una cosa a otra, pero acabar
por concentrarse finalmente junto con la concentracin de prana.
9. No fuerces la mente tratando de calmarla. Si lo haces, surgirn ondas
mentales adicionales que obstaculizan la meditacin. Si la mente sigue
inquieta, desasciate de ella y obsrvala como si estuvieses observando
una pelcula. Gradualmente se calmar. Este proceso requiere mucha paciencia.
10. Selecciona un punto focal en el que la mente pueda reposar cuando se
canse, por ejemplo el entrecejo o el corazn.
11. Concntrate en un objeto o smbolo neutro o elevador llevando la imagen
al punto de concentracin. Si utilizas un mantra, reptelo mentalmente y
coordnalo con la respiracin. Si no tienes un mantra propio, utiliza el
mantra universal OM.
12. La repeticin te conducir al pensamiento puro, en el que se funden el
pensamiento y el sonido y en el que no queda ninguna conciencia del
Los mantras son invocaciones snscritas al Ser Supremo. Reforzadas y propulsadas por
el Japa (la repeticin de mantras), estas invocaciones pasan desde el nivel verbal, a travs
de los estados mental y teleptico, hasta convertirse en pura energa. De todas las lenguas,
el snscrito es la ms aproximada al lenguaje teleptico, debido a su afinidad con los cincuenta sonidos originales. Es, por lo tanto, el camino ms directo para llegar al estado
trascendental. Swami Vishnu Devananda.
15
197
significado. La repeticin oral evoluciona a travs de la repeticin mental

hasta el lenguaje teleptico y de ste al pensamiento puro.
INSTRUCCIONES CONCRETAS PARA LA MEDITACIN

Lo anterior eran principios generales y lo siguiente son consejos ms concretos
1. Para empezar, sintate cmodamente en una postura con piernas cruzadas, la espalda derecha, hombros relajados, la cara relajada y ojos cerrados. Una postura con piernas cruzadas es ideal para la meditacin, porque de esta manera se activa el fluyo de prana hacia arriba. Es mejor no
recostarse en la pared para no perder energa. Las manos clsicamente
estn en Chin Mudra (con los dedos gordos y dedos ndices tocndose y las
palmas mirando hacia arriba para recibir energa).
2. Pdele a tu mente estar tranquila por el tiempo de la meditacin.
3. Repite algunas oraciones o afirmaciones, como por ejemplo: Me conecto
con la energa csmica. Pido a todos los maestros/mi maestro guiarme. Mando luz y amor a todos los seres. Tambin puedes pedir ayuda
de tu superconciencia: Voy a tener coraje. Por favor mustrame la solucin para....
4. Puedes hacer una tcnica simple de relajacin: Concientemente tensiona
y relaja todas las diferentes partes del cuerpo desde los pies hasta la cabeza.
5. Respira muy profundamente por algunos momentos, para energizar el
cuerpo y la mente, para despertar la mente y para relajar el cuerpo y
liberar cualquier tipo de tensiones.
6. Estabiliza una postura meditativa. Como esto para alguna gente puede
ser un gran obstculo por muchos aos, es importante saber como hacerlo! No se logra establecer una postura adecuada con la fuerza de los msculos del cuerpo. Hay que hacerlo con la mente. La actitud de la mente
con respecto al cuerpo es importante. Swami Sivananda aconsejaba la
siguiente visualizacin antes de empezar con la meditacin: Imagnate
una gran montaa. Esto es til, porque la montaa es tan estable, tan
pesada que nada la puede mover. La montaa es estable, firme y completamente relajada. Trae esta sensacin de la montaa en tu propio cuerpo.
Mentalmente repite algunas veces: Soy firme como una montaa, nada puede
moverme. Tienes prcticamente que sentir que tu cuerpo es la montaa.
7. Despus tienes que relajar la respiracin. Cuando la respiracin no est
calmada, tambin nuestro prana est intranquilo y por lo tanto la mente
tampoco se puede calmar. La siguiente visualizacin ayuda a calmar la
respiracin: Relaja la respiracin como un ocano sin olas. La respiracin
se vuelve muy sutil y muy suave. Imagnate que el ritmo de la respiracin se vuelve como ese ocano sin olas.
198
8. Crea la actitud correcta en la mente! Esta es la de un testigo silencioso. Es

importante no identificarse con los pensamientos. Visualizacin: Imagnate que los pensamientos estn pasando (apareciendo y desapareciendo) como las nubes en el cielo. Tu mente es como el espacio azul infinito
del cielo. Los pensamientos aparecen y desaparecen como las nubes en el
cielo.
9. Escoge tu punto de concentracin. stos son los puntos psquicos en el
cuerpo astral. Para gente con un temperamento ms intelectual este sera
idealmente el punto entre las cejas (Ajna Chakra). Gente con un temperamento ms emocional/ devocional debera escoger el punto en la mitad
del pecho (Anahata Chakra) como punto de concentracin. Si somos principiantes en la meditacin podemos al principio experimentar un poco
con esto, pero despus de un tiempo se aconseja no cambiar este punto
hasta el final de la vida. Si buscamos agua debajo de la tierra y hacemos un
hueco es mejor seguir con el mismo hueco y no empezar cada rato con nuevos
huecos, porque de esta manera nunca vamos a llegar a la meta. Hay que tratar
de mantener la mente en el punto de concentracin de una manera muy
tranquila. Libera todos los esfuerzos fsicos y mentales. La atencin tiene
que descansar en el punto de concentracin muy suavemente. No hay
esfuerzos en la meditacin.
10. Despus sincroniza un mantra con la respiracin. Un mantra es una slaba sagrada. Si no tienes un mantra personal puedes usar el mantra universal OM. Mentalmente repite OM cuando inhalas y cuando exhalas.
11. En cualquier momento en que te das cuenta de que tu mente se
desconcentra suavemente devulvela al punto de concentracin y al mantra.
Es importante estar limpio y fresco para la meditacin. Es aconsejable
ducharse antes. Los vestidos tendran que ser limpios. A lo mejor tienes vestidos solamente para la meditacin.
TCNICAS DE MEDITACIN
(Basado en un captulo del manual para profesores de Yoga. Yoga Vidya, Alemania)
stas son algunas tcnicas, pero lo ideal es iniciarse con un instructor capacitado en una tcnica y practicar bsicamente siempre la misma.
1. La simple meditacin con un mantra
Esta es una meditacin sin esfuerzos, sin intenciones y sin concentracin
activa. Sintate con piernas cruzadas y la espalda derecha. Observa la respiracin sin controlarla. Repite mentalmente un mantra (como OM, RAM, OM
NAMAH SHIVAYA) o una palabra como amor, paz, o tranquilidad.
Sincroniza este mantra / esta palabra con tu respiracin: Repite por ejemplo
199
OM con la inhalacin y OM con la exhalacin. Deja suceder todo lo que pasa

sin controlar nada. No importa si muchsimos pensamientos, sensaciones y
percepciones ocurren. Simplemente repite tambin el mantra y siente la respiracin. Tienes que evitar enredarte en discusiones mentales. Simplemente
permite todo. Despus de un tiempo la mente automticamente se va a calmar (pero no debes esperar esto). Acepta todo lo que sucede.
2. Tratak: Meditacin con una vela con ghee
Esta es una de las seis kriyas (sistemas de purificacin del yoga) y ayuda a
purificar el Ajna chakra (el tercer ojo) que es el ojo que nos permite ver el
Atman. Con los ojos del cuerpo fsico vemos el mundo exterior, pero con el
tercer ojo vemos nuestra alma.
stas son tambin tcnicas de concentracin para entrar en meditacin.
Como efecto secundario fortalecen tambin los ojos del cuerpo fsico previniendo las gafas que se usan por la vejez.
Pon una vela de ghee en frente de ti con una distancia de 2-5 metros un
poco debajo del nivel de los ojos. Abre los ojos y mira en la llama sin parpadear. Es bueno para los ojos cuando se mojan y cuando salen lgrimas por
razones de purificacin. Mantente relajado. Si los ojos empiezan a inflamarse
o si se vuelve incmodo simplemente cirralos. Ahora observa lo que est
pasando enfrente de tu ojo mental: Tal vez puedes ver una imagen de la llama,
algunos colores y formas o solamente oscuridad. Tal vez simplemente sientes
una energa suave entre las cejas. Acepta todo sin esperar nada. Si otros pensamientos aparecen, abre los ojos otra vez y de nuevo mira en la llama.
Esta meditacin es ideal para aumentar Tejas y abrir el tercer ojo. La luz de
la vela en la mente nos ayuda a ver el Atman.
3. Meditacin de expansin
Siente sucesivamente todas las partes del cuerpo que tienen contacto con el
piso, como los pies y las nalgas. Siente las manos sobre las piernas. Despus
siente las partes del cuerpo que tienen contacto con el piso y las manos simultneamente. Respira conscientemente hacia all y observa lo que est
pasando. Tal vez sientes que te ests expandiendo hacia abajo, que te vuelves
pesado o liviano.
Siente sucesivamente las partes del cuerpo que apuntan hacia la izquierda y qu tan lejos hacia all la energa est brillando, desde abajo hasta arriba: Pierna, abdomen, brazo, cuello, cachete, oreja, parte izquierda de la cabeza... Despus siente todos las partes del cuerpo que apuntan hacia la izquierda simultneamente. Respira hacia estas partes del cuerpo. Siente cmo te
ests expandiendo hacia la izquierda.
200
Siente sucesivamente las partes del cuerpo que apuntan hacia la derecha
y qu tan lejos hacia all la energa est brillando, desde abajo hasta arriba:
Pierna, abdomen, brazo, cuello, cachete, oreja, parte derecha de la cabeza...
Despus siente todos las partes del cuerpo que apuntan hacia la derecha simultneamente. Respira hacia estas partes del cuerpo. Siente cmo te ests
expandiendo hacia la derecha.
Siente sucesivamente las partes del cuerpo que apuntan hacia atrs y qu
tan lejos hacia all la energa est brillando, desde abajo hasta arriba: Nalgas,
espalda, brazos, cuello, parte atrs de la cabeza. Despus siente todos las
partes del cuerpo que apuntan hacia atrs simultneamente. Respira hacia
estas partes del cuerpo. Siente cmo te ests expandiendo hacia atrs.
Siente sucesivamente las partes del cuerpo que apuntan hacia adelante y
qu tan lejos hacia all la energa est brillando, desde abajo hasta arriba:
Piernas, abdomen, pecho, brazos, cuello, cara. Despus siente todos las partes
del cuerpo que apuntan hacia adelante simultneamente. Respira hacia estas
partes del cuerpo. Siente cmo te ests expandiendo hacia adelante.
Siente sucesivamente las partes del cuerpo que apuntan hacia arriba y
qu tan lejos la energa est brillando hacia arriba: Hombros, la parte alta de
la cabeza. Despus siente todos las partes del cuerpo que apuntan hacia arriba simultneamente. Respira hacia estas partes del cuerpo. Siente cmo te
ests expandiendo hacia arriba.
Siente la expansin de tu cuerpo / de tus energas en todas las direcciones
simultneamente. Respira en todas las direcciones. Siente cmo te ests expandiendo simultneamente hacia todas las direcciones. Si quieres puedes
repetir una autosugestin como por ejemplo: Soy Uno con el infinito.
4. Meditacin de energa
Empieza con la respiracin abdominal profunda. Siente el plexo solar en
el abdomen y siente/visualiza cmo la energa se vuelve ms fuerte. Si
quieres, te puedes imaginar un sol en tu abdomen o afirmar: Estoy acumulando energa en mi plexo solar.
Visualiza que mandas la energa del plexo solar con la respiracin hacia
el Muladhara Chakra en la base de la columna vertebral.
Con la prxima inhalacin manda la energa desde abajo hacia arriba a lo
largo de la columna vertebral hacia la parte alta de la cabeza. Con la
exhalacin manda otra vez la energa desde arriba hacia abajo por la parte
anterior del cuerpo hacia la base de la columna vertebral. Tal vez puedes
sentir mientras tanto los centros energticos (Chakras) en la frente, la
garganta, el corazo, el abdomen y los rganos reproductivos. Tambin te
puedes imaginar una corriente de luz brillante, y / o hacer una
201
autosugestin (Estoy mandando energa por la columna vertebral hacia

la parte alta de la cabeza...)
Reduce tu respiracin a Kevala Kumbhaka: Inhala y exhala rtmicamente,
pero muy suavemente (muy poco aire). Siente sucesivamente tu Ckakra
del corazn, despus de la garganta, de la frente y de la parte alta de la
cabeza.
Mantn la concentracin en el Chakra que ms sientes. Siente que este
punto energtico se vuelve una portada o una entrada al infinito. Siente
como te ests expandiendo desde aqu. Si quieres ahora puedes repetir una
afirmacin: Soy uno con el infinito.
5. Meditacin con mantras combinada

Inhala y exhala aproximadamente diez veces profundamente al abdomen.
Siente tu plexo solar. Inhala 3-4 segundos y exhala 3-4 segundos.
Sincroniza un mantra como OM, RAM, OM NAMAH SIVAYA, o una palabra
como AMOR, LUZ o PAZ con la respiracin.
Concntrate en el punto entre las cejas o la mitad del pecho. Reduce la
respiracin a Kevala Kumbhaka: Inhala 3-4 segundos y exhala 3-4 segundos
respirando aire lo menos posible. Visualiza que el aire fluye por el punto de
concentracin. Sigue sincronizando la palabra o el mantra con la respiracin.
Coordina la imaginacin/sensacin de amor, del infinito, de Conciencia pura
con el mantra sin pensar nada.
Si quieres te puedes imaginar una luz en el punto de concentracin.
Si aparecen otros pensamientos que no pertenecen a la meditacin, devuelve la conciencia a la respiracin abdominal profunda y observa los pensamientos. Despus otra vez regresa a Kevala Kumbhaka y al punto de concentracin.
Cuando tu concentracin se vuelva mejor, solamente concntrate en un
aspecto (por ejemplo el mantra).
6. Meditacin de cualidades
La meditacin de cualidades te ayuda a desarrollar una cualidad positiva (por
ejemplo: paciencia, voluntad, coraje, rendimiento, tolerancia, veracidad, entendimiento, equilibrio,...)
Escoge una cualidad (por ejemplo paciencia) y haz los siguientes pasos:
Repite la afirmacin: soy paciente OM OM OM algunos minutos.
Piensa en la paciencia como si estuvieras dando una conferencia sobre la
paciencia. Define la paciencia y piensa en las ventajas (eventualmente en
los lmites).
Piensa en alguien que tiene paciencia (una persona que realmente existe o
alguien del pasado, de la mitologa, teatro, pelcula...).
202
Repite mentalmente OM paciencia. Siente la cualidad y la sensacin de

paciencia. Permite que la mente se absorba en la sensacin de paciencia.
Visualzate en situaciones en las cuales ests actuando con paciencia.
Otra vez repite algunas veces: soy paciente OM OM OM.
El efecto de esta meditacin se aumenta si otra vez repites la afirmacin

antes de dormir y despus de despertarte y si durante el da practicas esta
cualidad.
7. Soham
Soham es el mantra natural. Es el sonido de tu respiracin. Con cada inhalacin inconcientemente repites SO y con la exhalacin HAM. Oye el sonido de tu respiracin sin controlarla. SOHAM significa Yo soy ESTO. Mientras ests oyendo tu respiracin identifcate con tu verdadera esencia, tu SER
dichoso, infinito y inmortal. No te debes identificar con tu cuerpo y tu mente.
Al final de la meditacin
Profundiza tu respiracin. Repite algunas afirmaciones. Repite 3 veces OM
con voz alta. Trata de traer la fuerza, la tranquilidad y la energa de la meditacin en tu vida diaria.
Jnana yoga
Adi Shankarachrya vivi alrededor de 1200 aos atrs, es el principal exponente de la filosofa vedanta y pertenece a nuestro linaje
Como lo mencionamos antes, el jnana yoga es el yoga de la sabidura y elimina avarana (la ignorancia, que es la ltima impureza de la mente). Se conoce
el Atman a travs del estudio de las escrituras sagradas bajo la direccin de un
Maestro. Esto es indispensable para tener xito en estas prcticas. Primero se
oye la verdad (sravana), despus se reflexiona y se entiende intelectualmente
(manana), luego se medita, trascendiendo el intelecto para unirse con el Atman,
lo real (nididhyasana). As se hace uno conciente de la verdad absoluta. Es el
203
camino ms difcil y para conocer el Atman a travs de jnana Yoga se debe

tener dominio sobre los anteriores puntos.
MEDITACIONES DE JNANA YOGA

En la prctica de meditacin vedanta uno no se sienta a meditar por algn
tiempo, sino que aplica este proceso de meditacin durante todo el da para
mantener este estado en la vida cotidiana.
Un estudiante que quiera tener xito en esta prctica debe tener las siguientes caractersticas:
1. Viveka: discernimiento para diferenciar los real (sat) y lo irreal (asat).
2. Vairagya: desapego de los objetos sensuales.
3. Sat sampat (6 virtudes nobles):
a. Sama: paz mental.
b. Dama: control de los rganos de los sentidos.
c. Uparati: renuncia (sannyasa).
d. Titiksha: resistencia en los polos opuestos.
e. Shraddhana: fe en las escrituras y palabras del Gur.
f. Shraddha: mente en balance y concentracin.
4. Mumukshutva: intenso deseo de liberarse.
Algunas tcnicas de meditacin de vedanta son las siguientes:
1.
2.
3.
4.
Sakshi bhav: actitud de testigo.

Laya chintana: absorcin.
Abheda Vakya.
Neti-neti: negacin.
Sakshi bhav
Sakshi significa literalmente testigo y bhav actitud. Por lo tanto sakshi bhav
significa actitud de testigo. Este mtodo de meditacin vedntica consiste en
hacerse concientes de que nuestro verdadero Yo es solamente el testigo de
todo lo que ocurre en nuestra vida. Vemos nuestra vida como una pelcula y
nos mantenemos concientes de que no estamos involucrados en ella. Vemos
la pelcula de nuestra vida, concientemente, pero no nos involucramos en el
drama. Entendemos que nuestra mente es la combinacin de las tres gunas
(sattva, rajas y tamas) y observamos con ecuanimidad cmo pasa de una a
otra sin meternos en el drama y dndonos cuenta de que pase lo que pase
por nuestra mente, el testigo (nuestro verdadero Yo), est siempre en paz.
Cuando nuestra mente est en tamas por ejemplo, y vemos todo negro,
no le paramos bolas a la mente y repetimos mentalmente: Om sakshi aham
(soy el testigo). Y si esto en un inicio es muy difcil por lo menos tenemos
204
conciencia de que esto es slo un estado pasajero. Nuestra mente es como un

ro que fluye de un estado a otro constantemente.
Laya chintana (prctica de absorcin)
Esta es una prctica avanzada de meditacin que tiene como propsito hacernos concientes de la fuente de la que surge el universo. Observando el proceso
de creacin del Universo a partir de la Conciencia pura y los cinco elementos
(ter, aire, fuego, agua y tierra) volvemos al origen de todo. Teniendo en cuenta que el cuerpo es un microcosmos del universo y por lo tanto est compuesto de estos mismos cinco elementos vamos absorbiendo la conciencia en su
verdadera esencia.
Esta meditacin es un proceso de visualizacin en el cual siempre el efecto se absorbe en la causa. Primero se medita en el elemento tierra visualizando
que lo slido tiene su origen en lo lquido (el elemento agua). El estado lquido
tiene su origen en el fuego. El fuego emergi de una explosin de gas (aire),
que se manifest desde el espacio (ter). Y espacio existe solamente dentro de
Conciencia pura.
Normalmente sentimos nuestro cuerpo como algo slido. Pero ya es sabido que el 70% de nuestro cuerpo es agua. Cuando empezamos a practicar
sanas comenzamos a sentirlo. Sentimos una sensacin de fluidez en el cuerpo. Si continuamos profundizando en nuestra observacin nos damos cuenta
de que nuestro cuerpo no est hecho ni siquiera de agua, sino de energa
(fuego). Cuando profundizamos en nuestra prctica reemplazamos esta sensacin de fluidez por la sensacin de energa (fuego). Si continuamos investigando nos damos cuenta de que el cuerpo no es ni siquiera energa (fuego),
sino movimiento y vibracin (aire). Y luego llegaremos a la conclusin de que
en realidad somos pura vibracin (ter). Es por esto que a la ltima conclusin
que ha llegado la fsica cuntica es que somos, en esencia, msica. La ciencia
ha corroborado tambin que somos espacio vaco. Como lo mencionamos
anteriormente, analizando los tomos se dieron cuenta de que lo que hay de
slido en cada tomo del cuerpo corresponde en proporcin a un estadio de
ftbol vaco que lo nico que tiene de slido es un baln en la mitad y siete
espectadores en las tribunas. El resto del espacio es espacio vaco. Y por ltimo, en meditaciones muy profundas nos damos cuenta de que nuestra esencia es Conciencia pura (el Atman).
Abheda bodha vakya
Con este mtodo de meditacin vedntica nos damos cuenta de que todos los
seres y los objetos en el universo estn compuestos de cinco cosas nombre,
forma, existencia (sat), conocimiento (chit) y dicha pura (ananda). Todo en el
205
universo, sea del reino animal, vegetal o mineral tienen estos atributos y son
los nombres y las formas los que los hacen aparecer diferente y separados de
los dems. Analizando profundamente como lo hicimos al comienzo de este
captulo con el ejemplo del Swami con la camiseta nos damos cuenta de que
los nombres y las formas son slo una ilusin mientras que existencia, conocimiento y dicha (sat, chit y ananda) son permanentes y la esencia de todo.
Neti-neti
Neti-neti significa literalmente no esto no aquello. Por este sistema de meditacin nos hacemos concientes de nuestra naturaleza divina a travs de la
negacin de lo que no somos hacindonos concientes de que no somos ni el
cuerpo ni la mente.
Como lo hemos mencionado anteriormente, segn yoga somos el alma
inmortal (Atman).
El Atman es:
El sujeto eterno
Sin causa, sin principio y sin fin
Es inmutable y no est sujeto a cambios
Alumbra por s mismo porque tiene luz propia
Es el testigo eterno silencioso de los tres perodos de tiempo (el estado
despierto, el estado de sueos y el sueo profundo).
En cambio, todo lo que no es el Atman, se puede observar y no es sujeto

sino objeto. Tiene principio y fin y por lo tanto no es eterno. No es inmutable
y est sujeto a cambios. Depende de otras fuerzas para su existencia y no
tiene luz propia. Y no existe en todos los tres perodos de tiempo. Algo con
estas caractersticas no puede ser el Atman. Negando intelectualmente todo lo
que no somos llegamos intuitivamente a lo nico real: el Atman.
Lo siguiente muestra cmo puede funcionar neti-neti al nivel prctico:
1. Soy el cuerpo fsico? Es el cuerpo fsico el Atman? El cuerpo fsico nace,
crece, cambia, deteriora y muere. No existe ni antes del nacimiento ni
despus de la muerte. El cuerpo fsico esta sujeto a cambios. Otras fuerzas
lo estn moviendo y controlando y por lo tanto no tiene una existencia
independiente. Se puede observar que el cuerpo fsico por lo tanto es objeto
y no sujeto. Este cuerpo no existe en los mundos de los sueos ni en el
estado del sueo profundo. Entonces el cuerpo fsico no es el Atman. Puedo afirmar: No soy el cuerpo fsico!
2. Soy el pranamaya kosha (la envoltura energtica)? El pranamaya kosha es
la envoltura que le da vida al cuerpo fsico. Consta de los 5 pranas (manifestaciones de la energa vital) y de los cinco rganos de accin. Con esta
206
envoltura experimentamos hambre, sed, fro y calor. Puedo controlar y

observar mi prana (energa vital). El pranamaya kosha est sujeto a cambios y no tiene una existencia independiente. Por todo esto se trata de un
objeto y no del sujeto. En el estado del sueo profundo no experimentamos ni calor, ni fro, ni sed, ni hambre. En este estado esta envoltura no
existe. Como el Atman es sujeto eterno y el testigo de los tres perodos de
tiempo, intelectualmente podemos negar tambin esta envoltura afirmando: No soy el pranamaya kosha!.
3. Soy el manomaya kosha (la envoltura mental)? El manomaya kosha consiste de los 5 sentidos, del subconsciente (chitta) y de la mente (manas). Es la
envoltura de las emociones, los pensamientos, las dudas, los deseos, los
temores etc. Primero podemos negar ser nuestros sentidos porque existe
alguien que tiene el control sobre ellos. Son obviamente objeto y no sujeto. Podemos observar todas nuestras ondas mentales (las emociones). Son
objeto, se estn cambiando de una manera permanente (hoy estoy deprimido y maana alegre) y no existen en el sueo profundo. Por lo tanto
podemos afirmar: No soy ni los sentidos, ni mis pensamientos, ni mis
emociones, ni mis temores, ni mis dudas No soy el manomaya kosha!.
4. Soy el vijnanamaya kosha? Esta envoltura consiste del intelecto (buddhi) y
del ego (Ahamkara). Con el intelecto analizamos y determinamos la verdadera naturaleza de las cosas. Como lo mencionamos en el primer captulo, el ego es lo que creemos que somos y nos hace tener la falsa ilusin
de que somos individuos separados. El ego es el que tiene las experiencias
del yo: yo soy, yo entiendo etc., y del mo: Mi casa, mi trabajo, mi
familia, mi cuerpo, etc. El intelecto y el ego son objetos. Hay un Ser que
les da luz y que los observa constantemente. No son sujetos sino objetos.
Intelecto y ego adems se estn cambiando momento por momento y no
son inmutables (hoy soy banquero y maana profesor de yoga por ejemplo). Ni el intelecto ni el ego existen en el estado del sueo profundo. Por
todo esto, el vijnanamaya kosha no puede ser el Atman que es el sujeto
eterno, que es inmutable y que existe en los tres perodos de tiempo. Por lo
tanto puedo afirmar: No soy ni mi ego ni mi intelecto!.
5. Soy el anandamaya kosha? sta es la envoltura de dicha que se puede
revelar en los tres perodos de tiempo (despierto, soando y sueo profundo). En esta envoltura normalmente experimentamos felicidad en relacin con objetos. Consiste de las tres gunas en balance y contiene todas las
impresiones mentales y tendencias latentes del pasado (samskaras y
vsanas). En el estado del sueo profundo exclusivamente experimentamos esta envoltura. Pero el anandamaya kosha tampoco es el Atman. Es
una modificacin de ignorancia. Es simplemente el efecto de nuestras
207
acciones del pasado y se est cambiando de una manera permanente.

Algo que es consecuencia de otra cosa no puede ser el Atman puesto que el
Atman no se rige bajo las leyes de causa y efecto. Adems, en el estado del
sueo profundo, esta envoltura es el objeto de nuestra experiencia. Algo
que es objeto no puede ser el Atman. Podemos afirmar: No soy el
anandamaya kosha!.
Cuando las fuentes intelectuales han sido completamente absorbidas, el
99,99% del objetivo ha sido logrado. El 100% de la introspeccin QUIN
SOY YO? lo constituye la realizacin directa e intuitiva.
Una forma de neti neti se encuentra en el libro El yogui que es la biografa
de Swami Vishnu Devananda:
Yo no soy este cuerpo
Tomado de una charla que Swamiji dio en 1980 en Berln, de ah las referencias a
Alemania.
Para entender la filosofa yoga son importantes dos cosas: todo est cambiando
(no es posible detener este proceso ni por un instante), y la materia no puede ser
destruida. A estos procesos de cambio los llamamos nacimiento y muerte; la
muerte del tomate en mi boca es el nacimiento de mi cuerpo; la muerte de mi
cuerpo es el nacimiento de nuevas lombrices o grmenes o bacterias o plantas. La
materia no se puede crear ni destruir, pero no permanece en un mismo estado,
la materia cambia.
El cuerpo est cambiando en este preciso instante. Observen mi cabello con mucha atencin. Ven que estn saliendo algunos pelos grises? Ya ven algunos
pelos grises nuevos? O les parece que mi cabello permanece igual cuando pasamos de un momento a otro? Podemos acaso detener este proceso en un determinado momento? Si me unto una frmula Grecian en el cabello, podr detenerse este proceso? Aunque no lo vean el proceso contina. Observen las fotos
en el libro Yoga completamente ilustrado; todas las fotos son de cuando yo tena
treinta aos, ahora tengo sesenta. Cuando vine de la India, el cuerpo que ustedes
ven aqu con ustedes, no era as. Yo veo la diferencia en el cuerpo.
Pero este cambio no ocurre de la noche a la maana, ni tampoco sucede una vez
al ao. S sucede? De repente llega un nuevo cumpleaos y nuestro cuerpo
tiene un ao ms de viejo. Cmo ocurre ese cambio? Momento a momento. Ese
proceso no se detiene; nunca se ha detenido. Si regreso en diez o quince aos, mi
cuerpo ser diferente. Pero ese cambio que ustedes van a notar en diez o quince
aos est sucediendo en este mismo momento. Pero no olviden que al mismo
tiempo ustedes tambin estn cambiando. Ustedes estn pensando Por supues-
208
to, Swami Vishnu est envejeciendo, pero nosotros seremos jvenes para siempre. Ustedes tambin estn cambiando en este mismo instante. En treinta o
cuarenta aos vern todos los cambios. Este edificio est cambiando; el planeta
tierra, el sol, la luna y las estrellas, las galaxias; nada permanece en el mismo
estado ni siquiera por un momento. sa es la filosofa yoga.
El cambio es inevitable. Son ustedes capaces de encontrar algo que no cambie?
Ah, ahora viene la respuesta que slo el yoga puede dar. Todos los objetos, toda
la materia, cambian, pero el sujeto jams cambiar. Ahora, qu es el sujeto? El
sujeto es yo soy y el objeto es cualquier cosa que no sea yo. Cualquier cosa
que no sea yo debe ser objeto, entienden? Entonces, yo soy? Sujeto. Y ustedes
todos son? Objetos.
Esta flor, es sujeto o es objeto? Un objeto, por supuesto. Cul es la cualidad de
los objetos, de la materia? Cul es la cualidad de todas las cosas? Todas las cosas
cambian en cada momento y todos los objetos se pueden regalar y tambin
volver a quitar. As que todos los objetos cambiarn y estn cambiando momento a momento, y todos los objetos se pueden dar o quitar. sta es una ley
estndar, una ley bsica para todos los objetos. Este trapo, es sujeto o es objeto?
Aunque yo lleve puesto este trapo, an as no ser sujeto, verdad? Est cambiando, cierto? Y yo puedo regalar este trapo. As que obviamente es un objeto.
Est cambiando y puede ser regalado.
Pero ahora el problema es este dedo. Es sujeto o es objeto? Algunas personas
dicen que es sujeto. Ese es el problema en occidente. Este es un dedo indio, verdad? Tambin es hind; tambin es el dedo de un swami. As que este sujeto es
hind, swami e indio. Pero maana mi estudiante me dice: Swamiji, estoy
trabajando en Pars y tengo mucho trabajo para hacer, as que necesito un dedo
ms. Por consiguiente vamos al mdico y el mdico retira este dedo de mi mano
y lo pone en la mano de l. De quin es el dedo? Quin lo est utilizando? l lo
esta usando como si fuera su propio dedo. He aqu una de las cualidades de un
objeto, se puede entregar o quitar.
La siguiente pregunta es, est cambiando este dedo? Simplemente miren su
dedo. Cuando ustedes eran bebs podan doblarlo del todo hacia atrs; ahora se
queda recto como un tubo de acero, pero hubo una vez en que vuestros dedos
eran muy flexibles. Luego llega la artritis y la mano se pone tiesa y encorvada.
Han visto ustedes a personas con manos artrticas? Esas manos no empezaron
as y tampoco cambiaron de repente en un instante. Todo sucede momento a
momento. Si no lo creen, observen su mano dentro de treinta aos. Ella cambia.
As que no puede ser sujeto. Tengo un ejemplo ms, por si no me creen.
El sbado sent un dolor en el pecho, en mi corazn. Corr a donde el mdico.
Doctor, doctor! Mi corazn me est atacando.
El doctor me dice: Bien Swamiji, voy a revisarte todo. Aj, s, tu corazn te est
atacando; puedo ver tu corazn atacador.
- Qu debo hacer doctor?
- No te preocupes. Tengo un cuchillo afilado. Sacar tu corazn atacador y lo
botar. Te pondr un corazn de mico.
- Gracias doctor, usted es grandioso.
As que mi dulce corazn ha ido a parar a la caneca de basura y mi nuevo
corazn es un corazn de mico. Ahora, con un corazn de mico quin es el
sujeto yo soy? Quin soy yo? Escucharan ustedes mi mensaje, teniendo yo
un corazn de mico? No creeran ustedes que quien les habla es un mico? Oye
mico! No queremos que tu corazn de mico nos hable as. l es un mico!
Seguirn ustedes dndome regalos preciosos? Me traern flores sabiendo que
tengo un corazn de mico? Cuidado, porque tengo un corazn de mico y los
micos se comen las flores. Pero el sujeto sigue siendo el mismo, verdad? yo
soy es el mismo.
Bien, si eso es as que pasa con el hgado? Doctor, doctor! Mi hgado me est
atacando.
El mdico me examin, me sac sangre, me dijo Swami Vishnu, usted tiene
muy poca sangre en su corriente alcohlica!
- Qu debo hacer doctor?
- Le pondr el hgado de un marrano.
Un hombre en Estados Unidos logr vivir quince das con el hgado de un marrano. (Esto es cierto, yo no estoy inventando cuentos).
Al da siguiente necesito un rin porque mis riones estn fallando; y me
ponen los riones de un chivo. Luego, mi sangre est envenenada. Cuntos
tipos de sangre hay? Veamos, hay sangre alemana, inglesa, rusa, americana,
hind y africana, sangre protestante, sangre de Berln oriental y de Berln occidental Cuntos tipos de sangre hay? Cuatro A, B, AB y O. Estos tipos de
sangre se pueden encontrar en cualquier lugar del mundo. Mi sangre A hind
no est bien, as que el mdico me dice que puede hacerme una transfusin con
sangre nueva; pero aqu slo hay otro hind y su sangre es tipo B, Oh Swami,
yo soy un hind. Yo te dar mi sangre tipo B.
Entonces alguien dice, No Swamiji, yo tengo sangre A, sangre A alemana.
- Oh no, no! Yo no quiero sangre alemana en mi cuerpo. Yo soy un indio
hind. Slo recibir sangre hind.
Pero, si es sangre B hind, morir. Al cuerpo no le importar si es hind o
americana con tal de que sea A de cualquier procedencia. As que el mdico sac
toda mi sangre A hind y me puso sangre A alemana.
209
210
Ahora tengo el corazn de un mico, el hgado de un marrano, los riones de un

chivo y sangre alemana. Y qu pasa con tu religin y tu nacionalidad, Swamiji?
Pues anteriormente yo era un indio, pero he vivido en Canad durante treinta
aos; tengo pasaporte canadiense; viajo como canadiense. Si este cuerpo tuviera
un pasaporte indio no podra pasar de la frontera alemana, aunque el cuerpo
sea el mismo. El slo hecho de que vean un pasaporte indio, slo la palabra indio
escrita en un papel produce un Oh no! Usted necesita visa. Si quisiera quedarme aqu un mes, tardara tres meses en conseguir una visa. Con el pasaporte
canadiense simplemente entro. As que soy canadiense. Y tu religin, Swamiji?
Pues me convert en swami, un monje hind. Para que la gente entienda, es
como un sacerdote, padre Juan. Y del sexo qu? Una pequea operacin con
hormonas y me convierto en mujer. Esto sucede con frecuencia.
As que ahora, con corazn de mico, hgado de marrano, riones de chivo,
sangre alemana, nariz y ojos plsticos, seorita padre Juan. Quin soy yo?
Quin soy yo? Aqu vengo. Tengo todas estas partes diferentes; las tengo en mi
cuerpo en este momento, exactamente como las describ, y estoy hablando con
ustedes. Quin soy yo? He cambiado yo? Ha cambiado mi personalidad? Soy
yo eso? Soy yo eso? Soy yo eso?
Yo soy eso, soy yo. Yo no soy Vishnu. Yo no soy un canadiense. Yo no soy
alemn. Yo no soy este cuerpo. Yo no soy la mano, corazn, hgado, pies,
riones; yo no soy la mente; yo no soy intelecto; yo no soy el cuerpo astral; yo
no soy el cuerpo causal; yo soy. Yo soy. sa es la respuesta a ?quin soy yo?
sa es la filosofa central del yoga, y el propsito de la vida es encontrar ese Yo.
211
CONCLUSIN
La vida es solamente el juego inocente que Dios se est imaginando y consiste
en divertirnos encontrndolo en cada momento y en todas partes. Podramos
decir que ganamos cuando lo encontramos, pero lo ms importante es entender que todo es un simple juego y que nos divirtamos jugndolo. Y tambin
que Dios aparece casi siempre sorpresivamente y no de acuerdo a nuestras
expectativas.
212
Apndices
APNDICE 1
BIOGRAFA DE LOS SWAMIS
Swami Sivananda
Esta biografa fue tomada del libro Sivananda Upanishad.
Kuppuswami era su nombre. Naci el 8 de septiembre de 1887 en el sur de la

India. Muri en 1963.
El futuro Swami Sivananda naci en una familia de gente santa. Su padre
fue una gran alma y realizaba todos los rituales y todas las prcticas religiosas de su tradicin. Desde la niez, Kuppuswami mostr tendencias de santo.
Si su madre le daba un pastel o dulces, l corra de inmediato a encontrar
amigos con quienes compartirlos. Se regocijaba en dar. Distribua comida a
sirvientes, gatos, perro, cuervos y gorriones. Kuppuswami llevaba mendigos a
su casa y les daba de comer. Pero el placer ms grande de Kuppuswami era el
de servir a Sadhus (aspirantes espirituales) y a Sannyasin (monjes).
Debido a su fuerte deseo de servirle a la humanidad estudi medicina. La
carrera la hizo en slo dos aos, y no en cinco como se acostumbra en esta
poca, debido a su inteligencia y esmero. Cuando se encontraba en la mitad
de su carrera comenz un peridico mdico que se llamada Ambrosa. l
mismo era el editor, el escritor, el director y el despachante. Este peridico lo
hizo porque consideraba que la prioridad en la medicina era la difusin del
conocimiento. Luchaba por disipar la ignorancia de la gente en materia de
higiene personal y salud pblica. Pona nfasis, no en recetar remedios, sino
en la mejora de la salud y en la prevencin de las enfermedades. La salud, la
APNDICES
213
higiene y la dieta reciban atencin especial. Escriba mucho sobre ayurveda y

los lectores sentan el toque espiritual en su lectura.
En 1913 decidi irse para Malasia movido por la compasin de miles de
trabajadores indios de plantaciones de caucho que se encontraban en condiciones deplorables y con poca atencin mdica. El Dr. Kuppuswami decidi
cruzar los mares para servir a los ms necesitados.
En una fiesta de despedida, el joven doctor le dijo a sus amigos: El conocimiento de los libros no nos lleva muy lejos. Yo estudi anatoma. Diseccion
el cuerpo humano. Pero no pude encontrar el Atman (el alma) dentro (del cuerpo humano). El Atman puede ser visto slo cuando el ego es destruido
interpuso un amigo. Es verdad respondi Kuppuswami, Y el servicio desinteresado es el arma ms potente para eliminar el ego. Todos los das yo har
algn acto caritativo. Junto con ello pensar en Dios con un corazn anhelante.
Cuando lleg a Malasia le preguntaron si poda dirigir l solo un hospital
y respondi que, incluso, poda dirigir tres. Fue destinado a un hospital donde
haca tambin todo: entregaba las medicinas, atenda a los pacientes y llevaba la contabilidad. Y estimulaba a los ayudantes a mantener el lugar limpio,
porque deca que la limpieza era la mejor medicina que un hospital poda
ofrecer.
El Dr. Kuppuswami buscaba a los pobres que ms necesitaban de su servicio y les daba dinero a los pacientes para cubrir los gastos ms inmediatos al
darles de alta del hospital.
Como doctor lo caracterizaba el humor y la compasin a los enfermos.
Los pacientes sentan alivio inmediato en su compaa.
INICIACIN
A medida que el tiempo avanzaba su chispa espiritual fue creciendo hasta
convertirse en una llama ardiente y se dio cuenta de que sanar el cuerpo fsico
no era suficiente.
Se preguntaba cosas como:
No hay en la vida una misin ms elevada que el ciclo diario de los deberes
oficiales, comer y beber?
No hay una forma ms elevada de felicidad eterna que estos transitorios e
ilusorios placeres? Qu inercia es la vida aqu. Qu insegura es la existencia en
este plano terrenal; con varios tipos de enfermedades, ansiedades, preocupaciones, miedos y frustraciones. El mundo de nombres y formas est en constante
cambio. El tiempo vuela. Todas las esperanzas de felicidad en este mundo terminan en dolor, desesperacin y pesar.
214
El doctor encontraba a su alrededor personas afligidas, fsica y mentalmente. Su corazn se consternaba por los pobres, los enfermos y los que
sufran. La tragedia humana invadi el corazn del doctor.
En este momento se acerc a l un sannyasin (monje) itinerante. Mientras
estaba con l un par de das, el sannyasin se sinti enfermo, y fue sanado por
el doctor. El sannyasin qued cautivado por el amoroso trato de Swami
Sivananda. Y le regal libros espirituales muy valiosos. Uno de ellos era JivaBrahma Aikya Vedanta Rahashyam de Swami Cuddapah Satchidananda. Esta
fue la primera leccin de Kuppuswami sobre vedanta y los aspectos positivos
de la vida en el plano terrenal. De esta manera el verdadero objetivo de su vida
se le hizo claro.
Un da dej su trabajo, reparti sus pertenencias, y abandon Malasia en
direccin hacia la India. Con Dios como su gua, cargando ninguna posesin,
el recin retirado doctor comenz su vida de parivrajaka (errante).
En su deambular, Kuppuswami oy sobre Rishikesh, un lugar remoto en
los Himalayas, poco conocido por el mundo exterior, excepto para los pocos
que anhelaban la realizacin de Dios. Y se dirigi all. El 1 de junio, mientras
estaba tomando un bao en el Ganges se le acerc Swami Vishwananda
Saraswati, que perteneca a la orden de Sri Adi Sankara Archaya. Luego de
intercambiar slo pocas palabras, Kuppuswami fue iniciado como Sannyasa
(monje). ste le enseo los secretos de kaivalya (liberacin) y los misterios de
las mahavakyas (grandes afirmaciones de los Vedas). De esta manera se convirti en Swami Sivananda Saraswati de la orden de Sankara Archaya.
Ms aclaraciones surgen de su propia autobiografa:
Buscando un Gur llegu a Rishikesh y le rec al Seor pidiendo su gracia. Hay
muchos estudiantes egocntricos que dicen: Yo no necesito a un gur. Dios es
mi gur. Cambian sus vestiduras y viven por su cuenta. Cuando las dificultades y los problemas los confrontan, se sienten confundidos. No me gusta la
violacin de las reglas y normas de las escrituras, los sabios y los santos. Cuando hay un cambio en el corazn tambin debera haber un cambio externo. La
gloria y la libertad de los Sannyasin pueden ser difcilmente imaginadas para el
tmido y el dbil.
Un gur personal es necesario al principio. Slo l puede mostrarte el camino
para alcanzar a Dios, el gur de los gurs, y evitar las trampas y escollos en tu
camino. La realizacin del Ser es una experiencia trascendental. Puedes marchar
por el camino espiritual slo si pones fe implcita en las palabras de los sabios que
han realizado la Verdad y han alcanzado el conocimiento del Ser.
Estando en Rishikesh realizaba Sadhana (practicas espirituales)

intensivamente. Se levantaba a las 4:00 a.m. para baarse en el Ganges.
APNDICES
215
Practicaba pranayama, sanas, meditacin, etc. Su meta era nicamente alcanzar la iluminacin. Se alej de todas las actividades mundanas menos del
servicio desinteresado. Dejar de servir era imposible para l. El espritu de
servicio arda ms fuerte en l que nunca. Se puso en la entrada de la popular
ruta peatonal usada por los peregrinos para ir a los famosos templos de los
Himalayas, Badrinath y Kedarnath. Ubicacin nica para alcanzar el mayor
nmero de peregrinos, Sadhus y gente de las villas de los alrededores para
curarlos y servirles. Y mientras haca esto practicaba simultneamente Japa
(repeticin del nombre de Dios con devocin).
Una ancdota que demuestra el espritu de servicio de Swami Sivananda
es el siguiente: Una tarde un peregrino que iba hacia Badrinath (templo de la
India) fue a verlo. Ms tarde Swami Sivananda se dio cuenta que debera
haberle dado una medicina diferente a la que le dio porque le servira ms. El
pensamiento de que no haba hecho lo mejor posible invadi su mente. As
que, temprano a la maana siguiente, aun antes del amanecer, tom la medicina y comenz a correr cuesta arriba para alcanzar al viajero. Cuando lleg a
la siguiente parada, se encontr con que el peregrino se haba despertado an
ms temprano y que ya haba proseguido en su camino. Swamijji no se desalent, corri hasta que alcanz al peregrino que se encontraba a cinco millas
de all y le dio la preciada medicina.
Servir era su lema:
Debes estar siempre buscando la oportunidad de servir, nunca pierdas una oportunidad. Debes ser como un perro guardin, alerta y dispuesto a aprovechar
cada posibilidad que se te presente de ser til... t debes crear las oportunidades
para hacer algo por los dems. No esperes la oportunidad, crea los medios para
volverte til y servicial. Hazlo en cualquier forma que te sea posible por tu
temperamento, talento y disposicin mental. El servicio es amor en expresin.
Servicio y amor eran sus armas para conquistar los corazones humanos.
Su humildad y su amor le hicieron ser querido por todos.
EL TIEMPO PARA SWAMI SIVANANDA

Para Swami Sivananda el tiempo era oro. Deca que tener un cuerpo humano
era una oportunidad grandiosa en nuestra vida que no podamos desaprovechar porque slo con un cuerpo humano nos podemos iluminar. Repeta constantemente que el tiempo es AHORA. El maana es para tontos, nunca vendr. Das, meses, aos, aun la misma vida pasar. Acta desde este mismo
segundo. Se guiaba por el principio D.I.N (do it now: hazlo ahora) como l
mismo lo llamaba. Cuando Sivananda quera hacer algo lo haca de inmediato.
216
En su libro Caminos seguros para el xito de la vida dice:

El tiempo es por cierto el valor ms preciado. No vuelve atrs. Est dando
vueltas a una velocidad tremenda. Cuando la campana suena, recuerda que te
ests acercando a la muerte. Cuando el reloj anda, mantn en tu mente que una
hora se ha agotado del plazo de tu vida. La vida es corta y el tiempo vuela.
Despirtate, levntate y realiza el Ser.
Para dominar cualquier arte en la vida su consejo era muy sencillo: Debes dedicar una hora a cada asunto todos los das, o una vez cada 2 das.
Luego, en 6 meses, estars sorprendido con el progreso que haz hecho en
todos estos trabajos.
Deca que cuando perdemos algo de tiempo deberamos pensar as: Caramba! Acabo de perder una hora de oro con sesenta diamantes.
Para evitar cualquier prdida de tiempo, Swami Sivananda mantena cuadernos, lapiceros, linternas y lentes en el saln de escritura, oficina, cama,
carro para no perder tiempo innecesario buscndolos cuando quera escribir.
Para utilizar nuestro bien ms valioso (el tiempo) lo ms efectivamente
posible recomendaba intensamente mantener un diario espiritual. Esto para
que nos demos cuenta qu tanto tiempo en el da estamos invirtiendo en
cosas que valen la pena y qu tanto tiempo estamos gastando intilmente.
Un modelo de su diario espiritual con algunos de sus puntos sale en el apndice 9.
Al respecto deca:
No hay otro mejor amigo y confiable maestro o Gur que tu diario. Te ensear
el valor del tiempo y podrs saber cunto tiempo le ests dedicando a propsitos
valederos. Si t tienes un diario adecuadamente, sin ninguna falta de los puntos,
no querrs perder ni un solo minuto. Slo as comprenders el valor del tiempo
y cmo se desliza.
GIRA
Swami Sivananda mantena contacto constante con muchsima gente en todo
el mundo. Responda siempre todas las cartas que le escriban y toda la gente
que estaba en conexin con l se senta especial. Para conocer muchos de sus
aprendices y discpulos decidi hacer una gira por toda la India y Sri Lanka de
dos meses.
Llevaba siempre tres bolsas: una con medicinas para darle a los enfermos,
una con comida para regalar y otra con folletos espirituales para repartir.
Hizo Kirtan y Satsangs en las estaciones del tren, daba conferencias espirituales gratis constantemente y cuentan que no perda ningn momento en esta
gira. Daba, por ejemplo, clases de yoga en las estaciones, a toda la gente que
haba alrededor, mientras esperaba el tren.
APNDICES
217
DIVULGACIN DEL CONOCIMIENTO

Como lo mencionamos anteriormente, consideraba que el Conocimiento era
el mayor don y su prioridad era su divulgacin. Por esto Swami Sivananda
senta que era ms importante la prensa que el Estado. Swamijji le daba tanta
importancia al trabajo de propagacin del conocimiento espiritual que aun
cuando haba una crisis financiera en el ashram, se negaba a retrasar el tiempo de trabajo de las publicaciones. Era capaz de clausurar la cocina, pero no la
imprenta. Podemos ir todos al Kshettar y pedir limosna, pero el Jnana Yoga (el yoga
del conocimiento) debe continuar.
Era generoso y abierto con su saber. Escriba constantemente cartas, folletos, artculos para revistas de todas las categoras y escribi aproximadamente 200 libros a gran velocidad. La mayora de sus escritos eran en ingls
para que ms personas los pudieran entender. Su meta era divulgar la mayor
cantidad de conocimientos en el menor tiempo posible. Para esto escriba tres
o cuatro libros al mismo tiempo. Cuentan que les dictaba los libros a tres o
cuatro discpulos y que mientras unos escriban les dictaba otros libros a los
otros. Una prueba de su generosidad es que la mayora de sus libros los regalaba y todava hoy en da se pueden coger muchos de sus libros en internet
gratis: www.dlshq.org
Todos sus libros se caracterizan por su profundidad espiritual, pero al
mismo tiempo por su persuasin intelectual. En su poca primaba la mente
cientfica y la Era del espacio, por lo tanto interpretaba a Patanjali y Bhagaban
(escritores clsicos del yoga) en el espritu de la Era de la ciencia. Sus libros
son 100% prcticos para cualquier poca de la historia.
ENTRENAMIENTO DE LOS DISCPULOS
Swami Sivananda tuvo 12 discpulos que continuaron con su causa. Uno de
ellos era Swami Vishnu Devananda. Algunos de los ms conocidos son:
Swami Chidananda, Presidente de la Sociedad de la vida divina.

Swami Krishananda, director del ashram de Sivananda en Rishikesh.
Swami Venkatesananda, especialmente activo en Australia y Sur frica.
Swami Satchidananda (instituto integral de yoga).
Swami Chinmayananda (misin Chinmaya).
Andre van Lynsebeth.
Boris Sacharow.
Deca muy claramente que para ser un buen gur primero se deba ser un
buen discpulo y tener un mandato de Dios: Escuch una voz desde el Interior que deca: Shiva, despierta y llena la copa de tu vida con este nctar.
Comprtelo con todos. Yo te dar fuerza, energa, poder y sabidura. Yo obedec a su mandato. l llen la copa y yo la compart con todos.
218
Cuentan sus discpulos que l nunca les dijo cosas como yo soy tu gur
y t eres mi discpulo sino que les deca: te he aceptado como mi amado
discpulo, te servir y te guiar.
Decan que su forma de ensear era como las mams que les dan a los
nios las medicinas con un dulce despus. Aunque a veces era duro con sus
discpulos luego les deca una broma o algo dulce.
Una ancdota que muestra la forma como Swami Sivananda enseaba a
sus discpulos es la siguiente: Haba un Swami en el ashram que era un
fumador empedernido. Un da no tena cigarrillos. Su cerebro no funcionaba!
Swami Sivananda se dio cuenta de esto, entonces le dio dinero a un ashramita
para comprar un paquete de cigarrillos y se lo puso debajo de la almohada.
Algunos sintieron que Swami Sivananda estaba incitando a este Swami en
contra de sus propios principios. Pero cuando el Swami supo cmo Swami
Sivananda se haba salido de su camino para satisfacer sus ansias, se sinti
avergonzado y automticamente dej de fumar.
Los aspirantes que llegaban a l para practicar Kundalini yoga y despertar
el kundalini (fuerza espiritual) quedaban atnicos cuando Swamiji los enviaba
a cuidar a los enfermos y a los ancianos. Mostraban mal genio al principio,
pero luego se daban cuanta de la importancia del servicio. Deca constantemente que para despertar el Kundalini (fuerza espiritual) lo ms importante
era hacer karma yoga.
A cada persona le hablaba en su idioma, por ejemplo a un ingeniero le
hablaba del puente de la inmortalidad, a un oficial de la batalla interna, a una
madre del aceite de hgado de Dios: Sri Ram, a un hombre de negocios de los
negocios con Dios, etc.
De todos los santos en India fue el que ms Sannyasins (monjes) inici. No
era muy exigente para darles la iniciacin. Iniciaba a ancianos, adolescentes,
mujeres, indios y extranjeros. Cosa que no era para nada comn en su poca.
Y fue criticado por esto, puesto que muchos de sus Sannyasins no duraban
mucho como tales. A lo que responda: Aun as, son merecedores de tu propia
veneracin. Porque al menos por un da fueron Sannyasins. Ellos tuvieron el
coraje de alzar sus manos y decir, Yo renuncio a los placeres de los tres
mundos. Tambin fue criticado porque haca publicaciones en revistas no
muy stvicas (respetables) y por permitir la entrada y la estada en el ashram
de gente no muy honrada, actuando como Jess cuando le preguntaron:
Por qu come vuestro maestro con publicanos y pecadores? A lo que respondi: Los sanos no tienen necesidad de mdicos, sino los enfermos.
LA PERSONALIDAD DE SWAMI SIVANANDA

Su vida fue un ejemplo de su enseanza. Dedic su vida al servicio desinteresado.
La gente lo adoraba y todo el mundo senta algo muy especial en su presencia.
APNDICES
219
En palabras de Swami Vishnu:

Todos sus discpulos pensaban que Swami Sivananda los consideraba alguien
muy especial. sta es la belleza de un gran Maestro. Todos crean que Sivananda
los quera ms que a todos los otros; yo tambin senta que l me quera ms
que a todos los otros. Y todos sus discpulos sentan lo mismo. Yo pensaba que
slo haba una persona con estas cualidades: Krishna. Cuando l estaba en el
mundo fsico, todas sus mujeres pensaban que Krishna la quera ms que a
todas las otras porque alcanzaban la Unidad con l. Y de esta manera se sentan
todas felices de estar a su lado y tener estos sentimientos, ms y ms cada da.
La renuncia era la clave de la personalidad del Maestro. Para l renuncia

significa renunciar al ego, al yo y al mo. Significaba abandonar el apego.
Pero en su visin de renuncia estaba involucrado el no torturar el cuerpo. Para
l, el respeto del cuerpo y de la mente como instrumentos divinos para ayudarnos en el camino espiritual era bsico. Para ilustrar esto contaba constantemente que en su juventud tena este ideal romntico de que la iluminacin
ocurra bandose en un ro. Y que por esto se baaba todos los das en el
Ganges (un ro helado de la India) cantando mantras a las cuatro de la maana. Luego contaba que en vez de iluminarse le dio un lumbago en la espalda
por el fro extremo. La verdadera renuncia pertenece a la mente y se origina
del conocimiento de la verdad, deca constantemente.
Swami Sivananda deca tambin:
La gente dice que un Sannyasin no debera tener esto o aquello, pero yo no tengo
esta nocin. El servicio es la cosa. Trabaja, trabaja y trabaja por el bienestar de
la humanidad. Conserva los instrumentos el cuerpo y la mente en una condicin saludable y adecuada para el trabajo. Yo soy un Sannyasin diferente. Me
gusta servir. La gente imagina que un Sannyasin debera ser siempre serio y
debera sentarse siempre as y dar la impresin a los dems de que l es un
Jivamukta (iluminado). Pero yo soy un tipo diferente. El trabajo debe ser tu
meditacin. se es mi mtodo.
Recodaba las palabras de Jess: Misericordia quiero, y no sacrificio. La

sal de la vida es el servicio desinteresado. El pan es el amor universal en sus
palabras.
Lo caracterizaba su sencillez. Una de sus frases celebres era vida sencilla
pensamiento alto. Era un ejemplo vivo de la generosidad. Un centro para recoger y distribuir. Reparta todos los regalos que le daban. El saba quien necesitaba qu y se aseguraba de que el regalo correcto llegara a la persona correcta. Por esto lo llamaban Giveananda. Deca que cualquier suministro viene de la
fuente, y a la fuente regresaba. Las consideraciones materiales de la contabili-
220
dad no le molestaban en absoluto. El prob en su vida que en tal generosidad

no haba bancarrota: Dar nunca ha hecho pobre a una persona, deca. Y daba sin
avergonzar al receptor. Deca que de la misma manera que el agua tiene que
circular para mantenerse limpia deberamos ser un canal para el flujo de la
gracia divina, sin retener nada para mantener el corazn siempre puro y lleno de
gracia divina.
Era una imagen de serenidad y juventud. Swamiji tena una voz vibrante
y poderosa. La meditacin haba impartido brillo a su cara, poder a sus ojos y
un irresistible magnetismo a su personalidad entera. Su aura era tal, que la
gente que se acercaba a l con cien quejas, eran silenciadas y la enemistad
desapareca ante su misma presencia. Frecuentemente en una reunin, apartaba suavemente el micrfono, diciendo con mucha humildad: No lo necesito. Su vibrante voz poda alcanzar una audiencia de miles de personas sin
necesidad de amplificacin.
Swami Sivananda intentaba saludar a las personas en su lengua materna. Siempre estaba entusiasmado por complacer a las personas y hacerlas
sentir cmodas. Por lo tanto, adems de tamil, ingls, hindi y malayo, que
conoca bien, aprendi palabras de saludo, proverbios, poemas y canciones en
muchos idiomas.
Era completamente autntico y no se las daba de nada. Tena la apariencia de un hombre completamente normal. Un da, en 1956, una dama mayor
entr en la oficina del ashram para obtener Darsham de Swamiji. Sivananda
la salud normalmente y le hizo amables preguntas sobre su salud y peregrinaje. Cuando continu su trabajo, la seora sali silenciosamente. Luego le
pregunt a un hombre del ashram Dnde est Swami Sivananda? Es el
hombre con el que acaba de hablar. Aquel hombre tan normal con gafas y
chaqueta sentado all. Ese es Swami Sivananda? Cre que era solamente el
gerente del ashram! Con lgrimas en los ojos la anciana volvi a postrarse
ante el Maestro. Esta era una experiencia muy comn con l.
Cuando estaba de viaje, tan pronto bajaba del tren, Swamiji inmediatamente, sin esperar a un maletero y sin darle tiempo a sus discpulos, cargaba
su bal sobre su propia cabeza y sala de la estacin. Confa en tu propio Ser
deca. S humilde. No te hinches de orgullo de Gurodon. A menudo le deca
a sus estudiantes su frmula para la Realizacin, que la llamaba SB40,
(que significaba shoe beat 40: golpe de zapato talla 40). Cuando la gente me
glorifica, especialmente en cumpleaos, regreso a mi kutir y me golpeo con
mi zapato. Mientras lo hago, me digo a m mismo: Qu eres t? Tu desgraciado cuerpo hecho de carne-sangre-excremento. T quieres guirnaldas? No
puedes usar ropas radas? Piensas que eres grande? Quieres que se postren
ante ti? Aqu tienes, toma estas guirnaldas.
APNDICES
221
UNIVERSALIDAD DE SUS ENSEANZAS

Su meta no fue crear una nueva religin o institucin y convertir gente, sino
ayudarle a cada ser humano a entender la esencia de su propia tradicin
religiosa para, de esta manera, hacernos concientes de la unidad en la diversidad. Su propsito fue lograr la paz entre los hombres rescatando la individualidad de cada ser y la tolerancia entre todas las tradiciones para una integracin pacfica autntica. Le enseaba a un cristiano cmo ser mejor cristiano,
a un hind cmo entender su religin, a un musulmn cmo vivir su tradicin de una mejor manera, etc. Cristo era tan honrado como Krishna. Estaba
convencido de que todos los caminos son en esencia lo mismo, pero disfrutaba de las diferencias en sus formas. Es por esto que en los altares de los
ashram de su tradicin estn las fotos de todos los grandes Maestros de todas
las religiones y se renen constantemente grandes lderes de muchas tradiciones diferentes para celebrar. Cristianos, musulmanes, persas, hindes, etc.,
lo reclamaban como propio. Sus enseanzas son universales.
Alguna vez un filsofo americano le pregunt: Has visto a Dios, Swamiji?
A lo que contesto: No veo ms que Dios. En la comida que como, en el agua que
bebo, en las personas que saludo, en los animales que me encuentro, y en usted, Dr.
Thompson, no veo nada ms que a Dios.
Este abrigo tiene una historia muy especial que muestra la simpleza de su personalidad: En aquella poca y en su tradicin los monjes deban usar la tpica tnica
naranja que simboliza entre otras cosas la simpleza de vida que deben llevar los
Swamis. Pero l comenz a usar este abrigo tpico de la cultura occidental. A lo
que la gente se empezaba a preguntar si haba perdido el respeto por su tradicin
o quera hacer una alianza con el occidente y cosas de este estilo. A lo que
respondi, con su simpleza caracterstica, que lo estaba usando simplemente
porque tena fro.
222
CMO LLEG DIOS A MI VIDA

Swami Sivananda cuenta que aunque constantemente vea y senta a Dios en
todo, hubo varios momentos en su vida donde sinti su presencia muy especialmente, y que estos momentos eran como peldaos en el camino haca
Dios.
Uno de stos fue cuando haca puja (ritos religiosos del hinduismo) con su
padre.
La imagen que l adoraba era Dios para mi mente de nio. Yo me deleitaba
ayudando a mi padre en la adoracin, llevndole las flores y los dems elementos
que se usaban en ella. La honda satisfaccin interna que obtenamos implant en
mi corazn la conviccin profunda de que Dios es adorado por sus devotos en
estas imgenes. De esta manera Dios lleg a mi vida y coloc mi pie en el primer
peldao de la escalera.
De adulto me gustaba la gimnasia y los deportes vigorosos. Aprend esgrima
con un profesor que perteneca a una casta (clase social) inferior: un harijan.
Pude ir slo unos cuantos das ya que se me hizo comprender que no era
apropiado para un brahmn (gente de la casta alta en la India) ser alumno de un
intocable. Yo pens profundamente sobre el asunto. De repente sent que Dios, a
quien todos adorbamos en las imgenes en la habitacin de puja de mi padre,
haba saltado al corazn de ese intocable. S el fue mi gur! As que, inmediatamente fui hacia l con flores, dulces y ropas, le puse una guirnalda, flores a
sus pies, y me postr ante l. De esa manera Dios lleg a mi vida para quitar el
velo de la distincin de castas.
Luego Dios vino a mi vida en Malasia, con la forma del enfermo. En este punto
crucial de mi vida Dios lleg a m como un mendigo religioso quien me dio las
primeras lecciones de vedanta. En este momento se hicieron evidentes para m los
aspectos positivos de la vida aqu, y el verdadero fin y propsito de la vida
humana. Esto me llev de Malasia a los Himalayas. Dios lleg a m en la forma
de una aspiracin que me consuma por entero por realizarlo como el Ser de
todo.
La meditacin y el servicio continuaron deprisa; y con ellos varias experiencias
espirituales, hasta el momento en que se desvanecieron el cuerpo, la mente y el
intelecto, como adjuntos limitantes, y todo el universo brill en su Luz. En este
momento Dios lleg en la forma de su luz, en la que todo asume una forma
divina; y el dolor y el sufrimiento que parecan frecuentar a todos, se me present como un espejismo la ilusin que crea la ignorancia, a causa de bajos apetitos
por lo sensible, que acechan en el hombre.
Swami Sivanada vea a Dios hasta en un asesino que trat de matarlo:

Un suceso importante adicional tuvo que ocurrir para que pudiese experi-
APNDICES
223
mentar Sarvan Khalvidam Brahman (todo es Brahman). En los primeros

das de 1950 (el 8 de enero) Dios lleg a m en la forma de un delincuente
medio loco que perturb el satsag nocturno del ashram e intent asesinarlo.
Su intento fracas. Me postr ante l, lo ador y lo envi a su hogar. El mal
existe para glorificar el bien. El mal es una apariencia superficial; tras su velo,
el Ser nico brilla en todo. Para un hombre iluminado un hombre que trate
de matarlo es tan Dios como otro que lo venere.
Debe destacarse aqu un hecho que merece ser conocido. En esta evolucin nada que se gan previamente queda totalmente descartado en cualquier
etapa posterior. Una se enzarza con la siguiente; y el yoga de sntesis fue su
fruto. Se exterioriz la sntesis efectiva e inteligente de murthi-puja (la adoracin de imgenes: bhakti yoga), el servicio desinteresado a los enfermos
(karma yoga), la meditacin (raja yoga), cultivar el amor csmico que trasciende las barreras de casta, credo y religin, con el propsito ltimo de lograr
la Conciencia csmica (bhakti y jnana yoga). Todo esto se convirti en parte
integral de mi Ser.
LOS LTIMOS DAS

Al igual que todos los seres iluminados, Swami Sivananda program su muerte
en un da y a una hora muy sagrada. Los astrlogos decan que ningn yogui
que estuviera partiendo dejara pasar este momento. Antes de morirse grab y
escribi ms que de costumbre. Program Sannyas (iniciacin para los nuevos monjes) para el ltimo Sivarati (da sagrado en la India) dicindoles a sus
discpulos: No se sabe qu pueda ocurrir en el prximo Sivarati. Swami Sivananda
que siempre se haba mantenido gastando y dando, enseando a sus discpulos y residentes del ashram a confiar en Dios y a dar y dar y dar, sbitamente
comenz a manifestar una actitud diferente. Comenz una actitud econmica algo nunca odo de l recortando los gastos del ashram y hablando de
tomar ms cuidado. Todo esto con la intensin de no dejar el ashram con
ninguna deuda. La ltima oracin que dict a sus discpulos fue: La felicidad
viene cuando el individuo se funde con Dios. Y as lo hizo l, el 14 de julio de
1963 a las 11:15 p. m. Este Maestro sin igual ha resumido sus enseanzas
en esta oracin.
Swami Sivandanda sigue viviendo. l vive en sus enseanzas, en discpulos de todo el mundo y en su ashram en Rishikesh. El ejemplo de su vida es
una luz de cmo puede el mundo ver a Dios en todo.
Para ms informacin recomendamos leer su autobiografa y Sivananda
Upanishads.
224
Naci en Kerala, India el 31 de diciembre de 1927. Muri en 1993.

Estando en el ejrcito (durante la Segunda Guerra Mundial), buscando un
papel que se le haba perdido, se encontr con un panfleto de Swami Sivananda
que deca: Una onza de prctica es ms valiosa que una tonelada de teora.
Practica yoga, religin y filosofa en la vida cotidiana e ilumnate. Movido
por la sencillez y sabidura de esta frase decide coger dos de los pocos das libres
que tena en el ejrcito y recorrer 660 millas (mucha distancia) para conocer a
su futuro Maestro Swami Sivananda superando muchas dificultades.
Cuenta que la primera leccin de humildad que aprendi de su Maestro
fue la segunda vez que lo vio. Cuando lleg al ashram vio que todo el mundo
se postraba ante Swami Sivananda y l sintiendo resistencia a hacer lo mismo se escondi para no ser visto y no tener que postrarse. Era joven y arrogante. Nunca quera postrarme ante nadie, as fuera un Swami, un alma realizada o lo
que sea, no me importaba. Pero en India es tradicin postrarse ante un hombre
santo. Para evitar esta situacin, me mov fuera de su camino. Sin embargo, Swami
Sivananda lo vio, se acerc a l, le pregunt de dnde vena y al saber que
vena de tan lejos se postr ante l.
El toc mi corazn no con milagros o muestras de santidad, sino con su perfecta
naturaleza despojada del ego. l no consider que yo era slo un chico estpido
parado all, aunque s lo era.
Su segunda leccin de Swami Sivananda la aprendi este mismo da en la
noche cuando todos los discpulos se fueron para el Ganges a hacer Arati
(tpico ritual de la India en el ro donde le ponen velas). El futuro Swami
Vishnu haba sido un muy buen estudiante en la escuela y tena una mente
muy cientfica. l no entenda cmo toda esta gente (y especialmente Swami
Sivananda siendo doctor) le haca reverencia y consideraba tan sagrado este
ro que para l no era ms que H2O. Cuenta l que en un momento Swami
Sivananda lo mir y de repente no vi ms el Ganges; el ro desapareci. En su
APNDICES
225
lugar vi una masa de luces fluyendo con un mensaje: todo es Dios, hasta este
ro es Dios. De esta manera se dio cuenta de los lmites de la razn. Mucho
ms all del intelecto (la razn), mas all del entendimiento, reposa un gran
conocimiento y riqueza, una gran fuerza y un gran poder, una paz y una
dicha indescriptible. Todo es Dios en sus palabras.
Despus de estos dos das en el ashram, Swamiji fue a visitar a su familia
en Kerala y luego regres al ejrcito para cumplir con su deber all. Durante
este tiempo comenz a practicar sanas, pranayama y meditacin y estudi
los libros que haba llevado del ashram. Despus de terminar el ejrcito, estuvo brevemente con su familia. Y retorn al ashram por una visita corta que
termin siendo de 10 aos.
Teniendo la intencin de permanecer slo por unos das en el ashram,
cuenta l que un da Swami Sivananda se le acerc y le dijo qudate. Sin
pensarlo respondi bueno Swamiji. Luego se dio cuenta de lo que haba
hecho: le haba dado su palabra a un santo.
Al principio se senta confundido, pero tambin lo gratificaba pensar que
posiblemente Swami Sivananda haba visto algo especial en l y posiblemente lo iba a iniciar en kundalini yoga (estilo de yoga donde se alcanza el Samadhi
a travs de pranayamas y sanas avanzadas). Pero para su sorpresa Swami
Sivananda lo puso a lavar la ropa de los visitantes del ashram y a cuidar las
lentejas que se secaban al sol, de los micos del ashram. En este momento su
confusin fue todava mayor:
Dej mi trabajo para limpiar ropa. Puede que ustedes no entiendan esto porque
crecieron en una sociedad diferente, pero cuando naces en la India, en la clase
alta, te dicen desde chiquito que t no debes hacer trabajos bajos. Desde la
infancia oyes esto. Te lo ponen en el cerebro; no puedes quebrar este prejuicio tan
fcilmente. Yo pensaba: cul es la utilidad de lavar toda esta ropa? Yo vine aqu
para aprender yoga y despertar mi kundalini; vine para ver a Dios.
Luego entendi la sabidura de su Maestro. Romper su ego y el servicio

desinteresado hacia los dems era lo primero que tena que hacer para tener
las bases para conectarse con Dios. Con esta leccin aprendi que para despertar el kundalini hay que empezar con la base. Pranayamas, sanas y meditacin no son suficientes.
Como todo Maestro espiritual, Swami Sivandanda tena la capacidad de
ver los talentos innatos de sus discpulos. En 1949 su Maestro empez con la
Academia Vedanta de Yoga donde se estudia el yoga integral. Y viendo el talento
innato que Swami Vishnu tena para el hatha Yoga, lo nombr profesor en la
academia. Swami Vishnu tena slo 20 aos y no se senta todava apto para
esta posicin. Pero cuenta l:
226
Mi maestro me toc y me abri el tercer ojo. Estos conocimientos proceden de

mis vidas pasadas. Swami Sivananda estaba conmigo en todo momento cuando
yo empec a ensear. l, usndome a m se comunicaba y ayudaba a la gente. Mi
cuerpo y mi mente se convirtieron en un instrumento en las manos de mi
maestro para despertar el hatha yoga.
Todo iba bien. Swami Vishnu tena mucho xito con sus clases y la gente
empezaba a respetarlo. Empez a sentir que l debera parecer como un gran
yogui, entonces se dej crecer el pelo y la barba. Empez a desarrollar un caso
de fiebre de ego como l mismo deca. Sivananda observaba como su joven
discpulo se volva ms y ms importante. Y fue en este momento cuando
su maestro le dio otra gran leccin, pinchndole su ego como un baln con las
siguientes palabras: S, Swami Vishnu, la barba te queda sper bien. Es verdad,
todos tenemos que tener una buena apariencia e impresionar a la gente. Sigue as.
Swami Vishnu se afeit la barba y se cort el pelo inmediatamente y se
mantuvo as hasta sus ltimos das cuando no pudo afeitarse ms por s
mismo. Y luego, como su Maestro, se convirti en un experto en destruir egos.
Un da estaba hablando con el Maestro en la oficina cuando un carpintero, un
Sikh (alguien de casta baja), pas. El Maestro me pidi que le dijera al carpintero
que entrara para que pudiera discutir con l sobre el trabajo a realizar.
Inmediatamente corr hacia l y grit: carpintero, carpintero, ven aqu.
Luego de que el hombre sali de la oficina, el Maestro se volvi a m y me
pregunt: Cundo llamaste al carpintero, viste a Dios en l? Debiste llamarlo
amablemente por su nombre. Haz venido a aqu para ver a Dios, pero an te
aferras a tus modos arrogantes.
Mi corazn se hundi. Haba sido criado para tratar a algunas personas como
inferiores y hablar con ellos de forma autoritaria. Haba hecho esta accin sin
pensar. Con gran amor, el Maestro me seal las flaquezas de mi carcter.
Uno de mis deberes como asistente personal era el de tender la cama del Maestro
en las tardes. Una noche cuando fui a buscar las sbanas, encontr un nido de
ratas bebs. Le llev esto al Maestro que estaba sentado en la terraza. Ya estaba
oscuro y cuando le ped ver lo que traa, el Maestro dijo: Qu es eso? Luego de
ver lo que era dijo Rpido, regrsalos antes de que llegue la madre y se disguste.
Pero la madre nunca volvi; tal vez la caz el gato del ashram. Los bebs murieron porque ella no volvi a hacerse cargo de ellos. Le llev sus cuerpos al Maestro, quien sin vacilar dijo Om trayambakams (el mantra de la inmortalidad)
para sus almas que partieron. l no vea diferencia entre el alma de una rata y la
de un ser humano.
Poco tiempo despus me quej ante el maestro al sentir que haba mucho cotilleo
y charlas improductivas entre la gente del ashram. Senta que slo las personas
APNDICES
227
stvicas (puras) deberan permitrseles quedarse. Por lo contrario, tenamos

muchas personas indeseables a quienes el Maestro les permita, y an las entusiasmaba para que se quedaran. La respuesta del Maestro fue, Si t eres tan
santo, no tienes necesitad de un ashram. Este es un lugar para gente que necesita
mi ayuda. Es mejor que estn aqu que all afuera en el mundo donde pueden
causar gran dao.
En otro momento sent la necesidad de dejar el ashram por unos meses y recluirme en los Himalayas para hacer Sadhana intenso. Al regresar al ashram, me
aboqu al trabajo con nuevo gusto. No tena solamente montones de ideas
creativas para mejorar las cosas, tena adems la energa para llevarlas adelante.
Una vez el Maestro me dijo, Vishnu Swami, ahora veo a tu kundalini elevarse.
Cuando esto pasa la mente se inunda de inspiracin.
DAS POSTERIORES
Al ver la buena qumica que tena Swami Vishnu con los occidentales y que
haba gente madura para el yoga en el occidente, un da su Maestro le dijo:
Swami Vishnu ve a Amrica, la gente espera. Cuenta l que esto en esta poca y
en India era como decirle a alguien hoy en da que se fuera para la luna. Con
la bendicin de su maestro, 10 rupias (como 1 dlar) y un pasaporte hind,
Swami Vishnu sali por primera vez de la India. Y comenz su largo viaje. En
cada parada alguna persona, normalmente algn discpulo de Swami
Sivananda, le ayudaba a organizar algunos cursos de yoga y le ayudaba a
pagar los tiquetes para su prxima estacin. De esta forma llego a Amrica y
fund la organizacin de yoga Sivananda que es la ms grande del mundo.
Se estableci en Canad y comenz a dar clases de yoga en Montreal.
Contaba que las clases iban muy bien en la primavera, pero que cuando empez el verano el nmero de estudiante se redujo dramticamente. Preguntando se dio cuenta que la mayora se iba de vacaciones para las montaas en
el norte de la ciudad. Y de esta manera decidi irse para donde estaban sus
estudiantes y fundar su primer ashram donde empez con las vacaciones de
yoga en Val Morin, Quebec, Canad. Despus de ste fund el asrhram en
Paradise Island en las Bahamas donde quedaba en la antigedad un templo de
la Antrtica y todava se puede sentir su energa. Luego el Sivananda ashram
Vrindavan Yoga Farm en las montaas de California donde se cultiva comida
orgnica. El cuarto ashram est localizado en Woodbourne, cerca a New York.
Swami Vishnu llam a este ashram Sivananda Yoga Ranch Colony con la
esperanza de algn da la gente viviera all con sus familias y hacer una
comunidad donde la gente viviera toda la filosofa del yoga. En 1978 Swamiji
sinti que tambin la gente de su pas (India) deba recordar la enseanza del
yoga y fund dos ashram bellsimos: uno en Kerala, al sur de la India
228
(Sivananda Yoga Vedanta Dhawanthari) y el otro ms pequeo en los Himalayas (Sivananda Kutir) en el ro Ganges. Tambin se fundo el Sivananda Yoga
Retreat House en Austria y muchos centros de yoga en todo el mundo. Ver el
apndice 8, sobre ashram y centros Sivananda en el mundo.
Con la energa de esas 10 rupias fue capaz de construir el altar del
Mahasamadhi, ir al occidente, establecer todos estos centros y ashrams de
yoga y ensear los cursos de formacin para profesores de yoga a miles de
personas. Esas 10 rupias me han llevado alrededor del mundo innumerables
veces. Es slo a travs de la energa y la gracia del Maestro que yo fui capaz de
realizar todo el trabajo que hice. Todo lo que he hecho fue en el nombre del
Maestro. Esta caracterstica de devocin hacia el Maestro es tpica de una
persona iluminada.
Escribi el libro ms vendido en esta poca sobre yoga: The complete
Illustrated Book of Yoga (El libro completo de yoga ilustrado). Tambin otros libros
como: Meditacin y mantras, comentario sobre el hatha y raja yogas y karma
y otras enfermedades. Y fue la inspiracin de los libros Yoga, mente y cuerpo, El
nuevo libro del yoga y The Sivananda companion to meditation.
Aunque su Mestro Sivananda nunca cobr dinero por nada, Swami Vishnu
estuvo de acuerdo de cobrar una contribucin mnima ya que no haba cmo
cubrir los gastos del ashram. Pero en su corazn no abandon el principio de
que yoga no se puede comprar o vender; nunca devolvi a nadie que realmente quera aprender yoga por falta de dinero.
MISIONES DE PAZ
Su visin es un mundo en paz, sin fronteras y sin lmites. Y se entreg completamente a este propsito. Para Swami Vishnu el punto principal para alcanzar la paz no es el sistema de gobierno o la poltica que se tenga, sino que
cada persona sienta paz en su interior. Deca que si no existe paz interna en
todos los individuos de la sociedad, no podr haber paz exterior. Para cumplir
APNDICES
229
con esta meta se idea dos estrategias: entrenar a los futuros lderes y personas responsables del mundo bajo las disciplinas del yoga y hacer misiones de
paz en todas las zonas de conflicto que haba en este momento, bombardeando estos lugares con flores y panfletos con mensajes de paz y mantras.
Por esta razn, Swami Vishnu cre los centros de formacin de profesores
de yoga (TTC). Su idea era que cada persona entrenada enseara a otros y as
difundir este conocimiento lo ms efectivamente posible. Y se compr un
avin para llegar a todos los sitios en que haba guerra, arriesgando su vida,
para llevar su mensaje de paz. Fund la T.W.O: True World Order (el verdadero
orden mundial). Por este motivo lo llamaban el Swami Volador.
Deca que los lmites y las fronteras no existen. Que slo son creaciones
de la mente humana. Por ejemplo, deca que cuando l volaba en su avin vea
que objetivamente no haba ninguna frontera entre los pases y por esto viaj
por todo el mundo sin visas y con un pasaporte que l mismo se hizo: Pasaporte del planeta Tierra como l lo llamaba. Ahora veo que todos estos aos de
vuelo tuvieron un solo propsito: romper los lmites de las visas y los pasaportes deca. Tambin demostr que los lmites financieros no existen recorriendo el mundo y fundando la organizacin de yoga ms grande del mundo
con slo 10 rupias (que son como 1 dlar). Estas 10 rupias ni siquiera se los
gast (estn en un museo en la India). Romped las fronteras interiores y las
fronteras exteriores (Creaciones mentales) tambin desaparecern en sus
palabras.
PASAPORTE DE SWAMI VISHNU DEVANANDA

Nombre: Swami Vishnu Devananda, ramdomlly nacido en la Tierra.
Fecha de nacimiento: inmortal.
Residencia: la tierra.
Peso: inmensurable
Estatura: pequeo y tambin grande, alto y tambin bajo.
Pelo: blanco como la nieve
Ojos: intuitivos
Direccin actual: Calle... Planeta tierra; ciudad: Vaikuntha; estado: Dios.
Por el resto de su vida estuvo de una misin de paz a la otra. Hablaba constantemente en contra de la violencia por el racismo y por las divisiones creadas por el hombre. Algunas de sus misiones de paz, como por ejemplo la de Tel
Aviv hasta el Cairo en 1971, y su vuelo sobre la muralla de Berln en un
ultraliviano en 1983, tuvieron un impacto enorme. Otras pasaban casi desapercibidas. Pero esto no marcaba ninguna diferencia para l. l haca su
trabajo y el resultado se lo dejaba a Dios.
230
Cuando le preguntaban por qu arriesgaba su vida de esta manera, contestaba que en estos conflictos muchas personas daban su vida por la guerra
y que l no vea ningn problema en que una sola persona perdiera la vida por
la paz.
La filosofa de vida de Swami Vishnu era evidente en todo lo que haca.
En sus ltimos das, cuando Swami Vishnu Devananda estaba enfermo,
Swami Sadasivananda le pregunt si se poda quedar con l para ayudarle y
servirle. Cuenta l que Swami Vishnu le contest: Sirviendo a la humanidad,
me sirves a m.
Entr en Maha-Samadhi el 9 de noviembre de 1993. Su cuerpo fue puesto
en el ro Ganges en el ashram Sivananda Kutir en los Himalayas.
Para ms informacin leer su biografa: El yogui.
APNDICE 2
PRANA, CHAKRAS Y NADIS
El pranamaya kosha est compuesto por:
Los cinco rganos de accin (karma indriyas)

Los cinco pranas: apana, prana, samana, udana y vyana
Los chakras, los nadis y el prana.
Cinco rganos de accin (karma indriyas)

Los karma indriyas son los rganos en el pranamaya kosha que motivan dan
vida a los rganos de accin en el cuerpo fsico. Estos rganos son los que
nos permiten actuar en el mundo, a travs de los rganos en el cuerpo fsico:
1. El rgano del habla le da vida al cuerpo fsico y por eso podemos hablar.
APNDICES
231
2. Los rganos de las manos le dan vida a las manos en el cuerpo fsico y
por lo tanto podemos coger (es por esto que a mucha gente, cuando se le
amputa una mano, la sigue sintiendo).
3. Los rganos de los pies son la parte de la pranamaya kosha que nos permite caminar.
4. El rgano de procreacin en el cuerpo astral le da vida al rgano respectivo en el cuerpo fsico.
5. El rgano de evacuacin nos permite evacuar.
La energa vital que permite estas funciones es el prana. El cuerpo fsico es
solamente un cadver. Por motivo del pranamaya kosha el cadver se puede
mover y actuar.
Los cinco pranas

Prana: este es el prana que trae energa de afuera hacia adentro. Se localiza
en la cabeza (sahasrara y ajna chakra). Nos permite obtener energa del universo a travs del alimento que ingerimos, el agua, el sol, la inspiracin y el
sonido que omos.
Samana: este prana permite digerir la energa que tomamos del universo. Se
localiza en el ombligo (manipura chakra). Este prana se mueve desde la periferia hacia adentro.
Vyana: reparte la energa que tomamos y dirigimos a todas las clulas del
cuerpo a travs de la circulacin nutrindolas, oxigenndolas y eliminando
sus desechos. Se localiza en el pecho/corazn (anahata chakra). Este prana se
dirige desde el centro hacia la periferia.
Udana: esta fuerza se dirige hacia arriba y hacia afuera. Se localiza en la
garganta (vishuddha chakra). Es la energa que nos permite expresarnos y el
resultado final de la digestin de todo lo que ingerimos. Este prana se dirige
hacia arriba ponindonos en contacto con el cielo. Hace posible la deglucin
(tragar) y las funciones squicas como la separacin del cuerpo fsico del cuerpo astral cuando el cuerpo fsico se muere y cuando dormimos.
Apana: esta fuerza se dirige hacia abajo y afuera. Acta como la fuerza de
gravedad en el universo. Se localiza en el ano (swadhisthana y muladhara
chakra). Contiene todos los procesos en el cuerpo que tienen que ver con la
expulsin: eyeccin de orina y de heces, espiracin, eyaculacin, parto, menstruacin, etc.
Chakras y nadis
Los nadis (meridianos) son los canales a travs de los cuales fluye el prana en
el cuerpo astral. En el sistema nervioso del cuerpo fsico hay nervios que son
232
comparables con una red telefnica con cables visibles. Los nadis en el
pranamaya kosha son como cables invisibles comparables con la red de los
telfonos celulares. Los yoguis hablan de 72.000 nadis.
Siempre, cuando dos o ms nadis se cruzan, se habla de un chakra. Los
chakras son los centros de energa en donde se concentra el prana. Los chakras
tambin son puntos de conexin con otros mundos y cuerpos. Guardan un
ceremonial ancestral de lo sucedido. Los siete chakras principales se encuentran a lo largo de la columna vertebral. Deben estar bien alineados, ajustados
y equilibrados.
De los muchsimos chakras y nadis que se ubican en el cuerpo astral, en
hatha yoga nos concentramos solamente en los siete chakras y en los tres
nadis ms importantes (ida, pingala y sushmna). Estos nadis y chakras se encuentran a lo largo de la columna vertebral y los podemos comparar con las
autopistas. Si queremos evitar trfico (energa bloqueada), debemos primero
ocuparnos de las autopistas. Cuando el trfico de las autopistas fluye libremente, se mejora automticamente tambin el trfico de las pequeas calles.
Los otros miles de chakras y nadis que existen se mejoran automticamente
cuando se mejora el flujo de los ms importantes. El aura es el principal chakra
que es el resultado del estado de los dems.
Cuando el prana (energa vital) fluye libremente a travs de los nadis, los
chakras brillan adecuadamente y nosotros nos sentimos bien. Cuando el prana
se bloquea empezamos a tener problemas.
Nadis
De los 72.000 nadis, los tres principales son Ida, Pingala y Sushumna.
Ida: recorre la parte izquierda del cuerpo y domina sobre el hemisferio
derecho del cerebro. Contiene energa lunar. Cuando respiramos por la fosa
nasal izquierda, el prana fluye por el ida nadi.
Pingala: recorre la parte derecha del cuerpo y domina sobre el hemisferio
izquierdo del cerebro. Contiene energa solar. Cuando respiramos por la fosa
nasal derecha, el prana fluye por el pingala nadi.
Sushumna: recorre por dentro de la columna vertebral. Cuando fluye energa por este nadi se supera la dualidad (Ej. Bueno o malo), y la limitacin del
tiempo y del espacio unindonos con Dios.
En el Gnesis de la Biblia est escrito: Y Dios impuso al hombre este
mandamiento: De todo rbol del huerto podrs comer; ms del rbol de la
ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. (Gnesis 2, 16-17).
Pero Adn y Eva no le hicieron caso a Dios y perdieron el paraso donde
vivan. De tal manera perdieron la conciencia de su inmortalidad, como Dios
APNDICES
233
les haba advertido. Por lo tanto, entraron en las condiciones por las cuales
cada nacimiento viene seguido de la muerte.
Segn Paramahansa Yogananda (la autobiografa de un yogui), el conocimiento del bien y del mal que la culebra prometi a Eva, simboliza la relatividad
y la dualidad que el hombre experimenta cuando el prana fluye a travs del
ida y del pingala.
La meta del yoga es dirigir el prana por el sushumna para superar la dualidad. Cuando esto ocurre, el hombre supera el tiempo y el espacio y se vuelve
conciente de su unin con Dios, como ocurra antes del pecado original.
chakra de la coronilla - sahasrara
chakra del tercer ojo - ajna
chakra elemento ter - vishuddha
chakra elemento aire - anahata
chakra elemento fuego - manipura
chakra elemento agua - swadhisthana
chakra elemento tierra - muladhara
Cada chakra influye en diferentes rganos y glndulas del cuerpo fsico.

Esto tiene mucha importancia porque como lo mencionamos en el captulo de
sanas, en nuestro cerebro y sistema endocrino encontramos una milagrosa
farmacia y un laboratorio de drogas recreativas. Gente que, por ejemplo, necesita insulina, puede reducir su dosis o hasta no necesitarla haciendo sanas
(posiciones de yoga) que estimulan el manipura chakra (que acta sobre el
pncreas). Y adems podemos estimular glndulas como la apfisis (sahasrara
chakra) que produce endorfinas (la hormona del placer) comparable con
muchos narcticos.
Para la terapia ayurvdica es importante saber qu dosha y qu elemento
est en cada chakra. Cuando, por ejemplo, alguien tiene gripa (kapha), debe
estimular el manipura chakra para subir el fuego y as reducir el kapha. El
cuadro de los chakras resume los siete principales, su funcin, los tpicos
desrdenes, el elemento que predomina en ste, el dosha, la glndula principal
que influye y las sanas que sirven para estimularlo. Para el yoga es importante saber el nivel de conciencia que se da en cada chakra.
PRIMER CHAKRA: MULADHARA

En el cuerpo fsico, se localiza en la base de la columna vertebral. El primer
chakra es como la raz de un rbol y si est desequilibrado, todos los dems lo
234
estn. En l est la capacidad de supervivencia y la base de toda la estructura

de la persona y de su personalidad. Cuando ste est bloqueado sentimos
miedo por nuestra supervivencia. Tenemos miedo a las carencias de recursos
para sobrevivir y nos sentimos pobres. Cuando brilla adecuadamente estamos
concientes de la gran abundancia del universo y no sentimos ninguna limitacin por el dinero y los recursos materiales.
La energa de este chakra, que se relaciona con el elemento tierra, es la
energa que nos da la posibilidad de concretizar o materializar nuestras ideas.
Sin su poder nuestras ideas y proyectos se quedan en el aire sin hacerlos
realidad (bajarlos a la tierra).
El primer chakra es la raz del cuerpo fsico y todo el potencial energtico
de la persona est guardado en l. No slo el potencial energtico del cuerpo
fsico, es decir, de la tierra y sus elementos. Guarda una energa inimaginable
que almacena el poder de todas las vidas pasadas.
Este chakra es la fuente de poder de todo lo que se quiera realizar en el
mundo interno y externo. Y en especial la creatividad bsica que proviene de
la energa sexual. El Dios que habita en este chakra es Brahma (el aspecto de
Dios que crea el universo).
Con la energa de este chakra:
1. Se puede crear la vida.
2. Se pueden realizar grandes ideas.
3. La podemos usar para hacernos concientes del Atman.
De esta creatividad bsica depende la visin y la creatividad del chakra
frontal. Todo lo creativo proviene de esta energa sagrada bsica. Pero est en
estado latente y debe ser canalizado, de lo contrario suceden explosiones nada
ms, y toda la energa se pierde. Esto es la nica manera de alivio energtico
que conoce el mundo normal. Es muy comn porque pocos son los seres que
saben canalizar esta energa, a travs de los 8 medios de transmutacin energtica radiante para trasformar las explosiones y desperdicios energticos de
toda persona comn y elevarlas a una energa ms radiante de progreso y
evolucin. Los 8 medios de transmutacin energtica son:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Prcticas de poder con la naturaleza (chamanismo).

sanas y pranayamas.
Transmutacin a travs del trabajo y el descanso.
Transmutacin a travs del sexo o la abstencin.
Mediante los negocios.
La diversin y el arte.
A travs del liderazgo personal.
Poder del liderazgo social.
APNDICES
235
Para iluminarnos necesitamos luz para poder ver el Atman. La lea para
producir este fuego nos la da esta chakra.
En la tradicin del yoga de Swami Sivananda y Swami Vishnu Devananda
se ensea a canalizar esta energa a travs del kundalini yoga (utilizacin de
la energa sexual para hacernos concientes del Atman). Para esto se recomienda el yoga de sntesis (karma yoga, bhakti yoga, raja yoga y jnana yoga), las
sanas (especialmente la parada en la cabeza) y algunos pranayamas avanzados.
Si este chakra no se trabaja correctamente, purificndolo, protegindolo,
iluminndolo y canalizando su energa, este inmenso poder puede arruinarnos la vida a travs de los distintos vicios. La energa bien utilizada de este
chakra nos hace inventores de nuestra vida y destino. Es el centro energtico
del creador y del creativo. Si lo usamos correctamente nos puede llevar a la
iluminacin. Para esto, cuatro cosas son muy importantes: un Maestro, ser un
buen discpulo, una enseanza y seguir fielmente la disciplina.
SEGUNDO CHAKRA: SWADHISTHANA

En el cuerpo fsico se localiza en la zona de los genitales. Cuando sabemos
usar esta energa, nace el centro energtico del curandero. El elemento de este
chakra es el agua (que est relacionado con las emociones) y al igual que el
agua, nos ayuda a purificarnos y a sanarnos. En ste nace la toma de decisin
de curarse completamente: curarse de la ignorancia y del miedo. La decisin
de salir para siempre del sufrimiento y de los problemas. Esta decisin es
curativa como ninguna y determina el destino autntico. El Dios de este chakra
es Vishnu (el encargado de la manutencin del Universo).
Es el chakra de la sensualidad y de esta palabra se deriva: sentidos y sensaciones. Es por esto que en todas las medicinas ancestrales se usan terapias
con los sentidos para curar: aromaterapia, terapias con el sabor de las comidas, cromoterapia (terapias con los colores), masajes y msico-terapia. stas,
adems de curarnos de dolencias fsicas nos ayudan a aclararnos nuestra
verdadera esencia y a eliminar todas las creencias falsas que la sociedad nos
inculc. Cuando usamos la energa de este chakra adecuadamente podemos
dejar el pasado atrs y nos hacemos concientes de lo que vinimos a hacer y
tambin lo que podemos hacer en esta vida porque reconocemos nuestro enorme poder personal.
TERCER CHAKRA: MANIPURA
Se localiza arriba del ombligo en el plexo solar. En este centro nace la energa
del guerrero verdadero, del adulto y del lder integral. Su elemento es el fuego,
la transmutacin. La energa de este chakra nos da conciencia de nuestro yo
individual: Somos concientes de ser nicos y diferentes. Nos hace concientes
236
de nuestra responsabilidad. Cuando usamos adecuadamente esta energa no

estamos disculpndonos o echndole la culpa a los dems sino que tomamos
las riendas de la vida. Este chakra nos da el valor y el carcter para enfrentar
nuestros miedos y el poder para luchar por nuestro verdadero propsito. Lo
que importa en este chakra son los resultados. La energa de este chakra se
puede ver muy bien en los adolescentes. El Dios que se localiza en este chakra
es Rudra.
CUARTO CHAKRA: ANAHATA

En el cuerpo fsico se localiza en la zona del corazn. Con la energa de este
centro nos damos cuenta de que aunque somos nicos y diferentes estamos
conectados con el universo entero de la misma forma que cada clula del
cuerpo (que aunque es nica y diferente), debe actuar en armona con todo el
organismo. O como un msico en una orquesta, que hace algo nico y diferente, pero sabe que debe tocar en sintona con toda la orquesta para que se
produzca buena msica. En este chakra nace el espritu de equipo y el amor
incondicional. El elemento de este chakra es el aire.
Cuando estamos slo en el chakra anterior somos como adolescentes que
quieren hacer notar su individualidad y quieren imponer su voluntad y sus
ideas propias. Con la energa de este chakra, nos relacionamos de una manera
positiva con el mundo sin perder nuestra individualidad. El Dios que se localiza en este chakra es Shiva.
.
QUINTO CHAKRA: VISHUDDHA
Se localiza en la garganta. Su elemento es el ter, del cual se crean los dems.
Este chakra es el canal de la expresin. Mueve las energas expresivas del
mundo. Expresin en este contexto significa sacar el Atman (nuestro Ser interior). Significa que actuamos desde nuestra esencia y entregamos arte y belleza al mundo. Est muy relacionado con la msica. Cuando entregamos
algo que no sale de nuestra esencia es algo mecnico y una imitacin que no
toca el Ser profundo de las personas y no produce un efecto verdadero. Para
alcanzar la conciencia de este chakra tenemos que haber conquistado los cuatro primeros: la energa de la creacin, la curacin, el coraje y el amor. El Dios
que se localiza en este chakra es Maheshwara.
SEXTO CHAKRA: AJNA
El Ajna chakra se encuentra entre las cejas y se le llama tambin el tercer ojo.
Los ojos del cuerpo nos sirven para ver el mundo exterior. Cuando abrimos el
tercer ojo vemos el alma (Atman). Intuimos la sabidura de la naturaleza y la
conexin armnica de todo en el Universo. El Dios que se ubica en este chakra
es Sadashiva.
APNDICES
Los siete
General
chakras
Glndulas y
hormonas
Desorden corporal
237
Elemento/
Funcin
cuando el chakra
Dosha/
corporal
est en desequilibrio
Sentido
sanas
Muladara
Nuestra raz,
Suprarrenales:
Cxix, intestino
Constipacin,
Tierra
Postura de la
chakra:
contacto con la
cortisona,
gruesa, huesos,
problemas en los
Kapha
cabeza a las
Principio de la
Madre
adrenalina y
dientes y uas.
huesos y dolor en la
Olfato
rodillas, media
columna
naturaleza.
noradrenalina
vertebral (cxix)
La base de los
torsin espinal,
espalda baja.
flexin adelante
otros chakras.
Sobreviviencia.
Seguridad
bsica.
Concrecin.
Swadhisthana
Centro de la
Testculos y
Ovarios,
Impotencia,
Agua
Postura de la
chakra:
sexualidad y
ovarios: vulos,
tsticulos,
infertilidad,
Kapha
cabeza a las
Sacro
sensualidad.
espermatozoi-
riones y vejiga. problemas con la
Gusto
rodillas y
Centro del
des, testosterona
prstata, problemas
curandero.
y estrgenos.
femeninos y
saltamontes.
problemas en los
riones.
Postura de la
Manipura
En snscrito se
Suprarrenales y
Estmago,
Problemas digestivos y Fuego
chakra:
llama la joya
pncreas:
intestino
en el estmago,
Pitta
cabeza a las
Estmago
que alumbra.
insulina y
delgado, hgado
diabetes y sobrepeso.
Vista
rodillas, Cobra,
Plexo solar
Conciencia de la enzimas
identidad y la
y sistema
arco, pavo real,
digestivas.
vegetativo.
arado.
individualidad.
Anahata
Conexin
Timo: hormonas
Corazn
Problemas con la
Aire
Pez, cobra y
chakra:
Amor
del sistema
pulmones,
presin arterial,
Vata
arco.
Corazn.
Equipo
inmunolgico
sangre, brazos,
asma, enfermedades
Tacto
hombros y
del corazn y
manos.
pulmones.
Enfermedades en la
Vishuddha
Centro del
Tiriodes y
Garganta,
chakra:
sonido y la
paratiroides:
cuello, hombros, tiroides, dolor en el
Garganta
palabra.
yodo y tiroxina.
barbilla.
Comunicacin
ter
Parada sobre los
Vata
hombros, arado,
cuello y problemas de Odo
pez, cobra,
lenguaje.
saltamontes y
arco.
Voz
Dolor de cabeza,
Ajna chakra:
Con este chakra Hipfisis
Cerebelo,
Tercer ojo
podemos ver
sistema nervioso enfermedades de los
nuestro Atman
y homonal, ojos, sentidos, problemas
(alma).
oidos, nariz y
Centro de la
orificios nasales. aprendizaje.
Razn e
Postura de la
intuicin
cabeza a las
rodillas, cobra,
arco, media
de concentracin y
torsin espinal,
cuervo y pavo
intuicin.
real.
Cncer, debilidad en
Sahasrara
Conexin con
Epfisis:
Cerebro y el
chakra:
Dios,
serotonina y
organismo en su el sistema
Coronilla
iluminacin
melatonina.
totalidad.
inmunolgico,
enfermedades
crnicas y depresin.
Conciencia Postura sobre la

csmica
cabeza, flexin
adelante de pie.
238
En el Bhagavad Gita el Seor Krishna (Dios, el alma) le abre el tercer ojo a

su discpulo Arjuna para revelarle su forma csmica: Pero con tus ojos no
puedes verme. Te doy el ojo divino. Contempla mi Yoga soberano. Bhagavad
Gita, XI. 8.
SPTIMO CHAKRA: SAHASRARA

Se localiza en la coronilla (el punto ms alto de la cabeza). Cuando estamos
en este nivel de Conciencia entendemos la unidad del universo y su esencia
Divina. ste fue el nivel de conciencia que alcanz Jess en la cruz y dijo: Mi
Padre y Yo somos Uno y lo mismo. Cuando adquirimos esta conciencia tenemos dos posibilidades: hacernos uno con la Luz o seguir en nuestro cuerpo
fsico con la misin de ayudarle a la humanidad.
APNDICE 3
LA FALSA ILUSIN DEL EGO
Para conectarnos con el Atman debemos hacernos concientes y disfrutar nuestra individualidad y nuestra naturaleza nica (EGO). Pero el ego lo debemos
trascender hacindonos concientes de nuestra naturaleza colectiva. Debemos
hacernos concientes de que aunque somos seres nicos e irrepetibles, somos
al mismo tiempo un microcosmos del universo. Para esto nos ayuda la razn.
Para comprender cmo funcionan estos dos principios simultneamente
podemos observar cmo funcionan las clulas en nuestro cuerpo: cada clula
del cuerpo es nica y tiene una funcin diferente, pero para mantener el cuerpo saludable tienen que trabajar en armona con todo el organismo. De lo
contrario, las consecuencias pueden ser enfermedades como cncer. Tambin
se puede ver en una orquesta, cada msico es nico y hace algo totalmente
diferente a todos los dems, pero debe tocar los instrumentos en sintona con
todos.
El yoga y el ayurveda se basan en un principio universal que Swami
Sivananda denomina unidad en la diversidad. Tambin se le puede llamar
globalizacin e identidad o unidad y al mismo tiempo individualidad.
Segn el yoga y el ayurveda, para que haya armona tenemos que estar
concientes de estos dos principios simultneamente. Al hacerlo se acaban
automticamente todos los problemas en el mundo porque nos hacemos
concientes de que el hombre slo puede beneficiarse a s mismo cuando acta en
armona con la naturaleza. Individuo no significa, como cree mucha gente,
separado sino parte integral.
APNDICES
239
Swami Vishnu Devananda deca que cada vez que decimos las palabras
yo o mo, como por ejemplo yo hice este gran proyecto o sta es mi
propiedad o mi mujer, es como si nos pusiramos una bomba que no necesariamente explota inmediatamente. La bomba explota cuando perdemos lo que
cremos nuestro o alguien se lo roba o cuando alguien nos critica o las cosas
no se nos dan, porque nos sentimos culpables.
Al igual que todas las grandes religiones y filosofas, el yoga afirma que
para poder conectarnos con el Atman debemos trascender el EGO.
Cmo superar el yo?

Un profesor de yoga podra estar muy orgulloso porque sus clases son un
xito y pensar que se debe solamente a l. Pero si analiza con el buddhi (la
razn) se da cuenta de que sus clases son tan buenas debido a una enseanza
milenaria que ha existido siempre y han sido transmitidas por grandes maestros. Adems, una clase de yoga buena depende mucho de la receptividad de
los estudiantes. Por lo tanto, creer que la clase fue buena por causa de l no es
correcto.
Podemos tener la intencin de hacer un viaje. Pero para que esto ocurra se
tienen que sincronizar muchsimas cosas en el universo: tengo que amanecer
con vida y saludable, alguien tuvo que haber construido el avin, un piloto lo
tiene que manejar, mucha gente tiene que hacerle mantenimiento, el tiempo
tiene que permitir que se pueda viajar, etc. Miles de personas y de factores
tienen que apoyarnos para que esto sea posible.
Para que cualquier intencin que tengamos se haga realidad, el universo entero
tiene que estar de acuerdo y apoyarnos. Por lo tanto, decir yo hice un viaje es
un poco exagerado. Es mucho ms realista lo que dicen los futbolistas cuando
ganan un partido: Se nos dieron las cosas.
Cmo superar el mo?

El concepto de propiedad privada se basa en la ignorancia de las leyes de la
naturaleza que nos ensea que todos hacemos parte de una nica existencia
y que por lo tanto el bien comn nos conviene a todos y como consecuencia
de esto, dar nos conviene tambin a nosotros mismos. El universo funciona
como un equipo: o todos ganan o todos pierden.
La propiedad privada, como la entendemos normalmente, es una simple
ilusin. Si yo creo que esta casa (de madera) es mi propiedad, no estoy considerando que la madera es del bosque. Podra afirmar que el bosque tambin es
mi propiedad, porque le compr la tierra a alguien. Pero esta persona a la que
le compr la tierra se la compr a otra persona que crey que esta tierra era
suya. Pero la primera persona que empez a afirmar que esta tierra era suya,
a quin se la compr? A quien le pag el precio? A la misma tierra, a la
240
naturaleza o al creador de la tierra (Dios)? Obviamente a nadie! Realmente la

tierra con el bosque pertenece a la naturaleza y sta pertenece a Dios. La
tierra exista antes de que la primera persona hubiera afirmado que era suya
y seguir existiendo despus de que se muera la ltima persona que la compr. Entonces, la tierra realmente nunca fue propiedad de la primera persona
que empez afirmando que la tierra era suya. El segundo que afirm que era
suya porque se la compr al primero estaba tambin equivocado porque no se
puede comprar algo que no pertenece a nadie. Lo mismo se aplica para todos
los que siguieron. Es por esto que los indgenas dicen que no somos nosotros
los que tienen la tierra, sino la tierra la que nos tiene a nosotros.
Creer que una idea es propia (y sacar patente y estas cosas) es desconocer
la realidad del subconsciente colectivo (Jung) y no conocer libros sagrados
como los Vedas.
La ciencia ha descubierto tambin lo que dice la Biblia: Si cada persona
solamente toma lo que necesita cada da sin acumular cosas innecesarias se
acaban las carencias en el mundo. Esto quiere decir que cuando acumulamos
cosas innecesarias le estamos quitando el pan a nuestros semejantes. As que,
no os afanis por el da de maana; que el da de maana se ocupar de s mismo.
Basta a cada da su propio afn o tarea. Mateo 6, 24-34. En el Padre nuestro
decimos tambin Danos nuestro pan de cada da y no el pan para toda la vida.
APNDICE 4
CURSO BSICO DE SIVANANDA YOGA PARA PRINCIPIANTES
Siembra una accin y cosechars un hbito. Cultiva un hbito y obtendrs
un carcter, cultiva un carcter y cosechars tu propio destino.
Swami Sivananda
Una accin repetida todos los das forma una especie de canal natural por el
que se sigue corriendo automticamente. El objetivo de este curso es formar
este canal natural. Es por esto que recomendamos practicar todos los das (o
casi todos los das) esta serie de ejercicios de yoga. Hacer yoga una o dos veces
por semana es muy beneficioso, pero para obtener el mximo de este curso y
sentir todos los grandes beneficios de esta prctica lo ideal es hacerlo diariamente. Al principio hay que tener fuerza de voluntad, pero despus de un ao
de practicar diariamente se habr formado un muy buen hbito en nosotros y
ser completamente natural y cmodo para nosotros hacer yoga todos los
das. Este hbito adems de mejorar tu salud y nivel de energa, te har sentir
paz y te abrir las puertas para conectarte con tu Atman (alma).
APNDICES
241
Como ya lo mencionamos, la idea con este curso es que empieces poco a

poco a formar este hbito en tu vida. Despus de cada clase aconsejamos
practicar en la casa lo que hicimos en la clase anterior. Las primeras clases
son ms cortas y con menos ejercicio y con cada clase vamos incrementando
el tiempo de prctica y el nmero de ejercicios. Cada clase se puede, por ejemplo, practicar una semana. Tambin debes leer en el libro los beneficios que
producen estas prcticas. Esto es muy bueno, porque cuando estamos concientes
de los beneficios que produce cualquier terapia stos se potencializan.
* = Posturas nuevas.
+ = Relajacin despus de las posturas.
Tareas
1
CLASE
Leer la introduccin del libro y los beneficios de las sanas que practicamos.
Practicar lo que hicimos en esta clase:
Relajacin inicial (5 min.)
Oracin inicial y/o OM tres veces
Ejercicios de ojos
Ejercicios del cuello
Ejercicios de hombros
Respiracin abdominal profunda conciente por la nariz +
Ejercicios abdominales +
Parada en los hombros +
El pez +
Postura de la cabeza a las rodillas (la pinza)
Plano inclinado
Relajacin final (aprox. 10 min)
Oracin final y/o OM tres veces.
2 CLASE
Leer el captulo sobre las sanas en general y los beneficios de las sanas
nuevas que practicamos en esta clase.
Ejercicios de ojos
Ejercicios del cuello
Ejercicios de hombros
Respiracin abdominal profunda conciente por la nariz +
242

El pez +
Plano inclinado +
Media torsin espinal*
Tringulo*
Oracin final y/o OM tres veces
3 CLASE
Leer el captulo sobre pranayama en general (ejercicios de respiracin) y los
beneficios de las sanas nuevas que practicamos en esta clase.
Empezar a integrar la respiracin abdominal profunda por la nariz en la
vida diaria.
A partir de esta clase no se realizan ms los ejercicios de los ojos, cuello y
hombros, pero se pueden seguir realizando cuando se siente la necesidad;
como por ejemplo en la oficina cuando se tiene estrs.
Respiracin abdominal profunda conciente por la nariz
Respiracin yogustica completa.
Saludo al sol +*
El pez +
Plano inclinado +
Relajacin en el abdomen
Cobra*
Relajacin en la postura del nio*
Media torsin espinal
Tringulo
4 CLASE
Leer el captulo sobre Anuloma Viloma (respiracin alterna) y los beneficios
de las sanas nuevas que practicamos en esta clase.
Respiracin abdominal profunda por la nariz en la vida diaria.
APNDICES
243

Oracin inicial y/o OM tres veces.
Respiracin yogustica completa
Anuloma Viloma (respiracin alterna) +
Saludo al sol +
Parada en los hombros
Arado +*
El pez +
Plano inclinado
Cobra
Relajacin en la postura del nio
Tringulo
CLASE
Leer el captulo sobre Kapalabhati (respiracin de fuego) y los beneficios

de las sanas nuevas que practicamos en esta clase.
Kapalabhati*
Saludo al sol +
Arado +
El puente +*
El pez +
Plano inclinado.
Cobra
244

*Postura flexin hacia delante (la cigea) *
Tringulo
6 CLASE
Leer el captulo sobre el proceso de concentracin en las sanas y los beneficios de las sanas nuevas que practicamos en esta clase.
Kapalabhati
Saludo al sol +
Arado
Regresar a la parada en los hombros
El puente (desde la parada en los hombros) +*
El pez +
Plano inclinado
Cobra
El arco*
Postura flexin hacia delante (cigea)
Tringulo
7 CLASE
Leer el captulo sobre relajacin (hasta los tres niveles de relajacin) y los
beneficios de las sanas nuevas que practicamos en esta clase.
APNDICES
245

Kapalabhati
Saludo al sol +
Arado
El puente +
El pez +
Plano inclinado +
Cobra
La langosta*
El arco
Postura flexin hacia delante (La cigea)
Tringulo
8 CLASE
Leer el captulo sobre relajacin (Consejos para evitar el estrs en la vida
diaria) y los beneficios de las sanas nuevas que practicamos en esta
clase.
Aplicar la respiracin abdominal profunda por la nariz y los consejos para
evitar el estrs en la vida diaria.
Kapalabhati
246
Saludo al sol +
Conejo (preparacin para la parada en la cabeza) +*
Arado
El puente +
El pez +
Plano inclinado
Cobra
La langosta
El arco
El cuervo*
Postura flexin hacia delante (La cigea)
Tringulo
Consejos prcticos para cada constitucin para realizar la serie de ejercicios fsicos del yoga
LA RUTINA IDEAL PARA VATA
El propsito principal para esta constitucin, con los ejercicios de yoga, es la
relajacin.
Hacerse un automasaje con aceite antes de realizar la rutina de ejercicios
para hidratar el cuerpo (evitar sequedad e incremento del vata) y para
evitar quemar ojas. El aceite ideal para vata es el de ssamo. Tambin son
buenos el de almendras y el nogal.
Deben hacer esta rutina en un ambiente clido y en lo posible sin viento.
Deben hacer los ejercicios con intensidad moderada.
Deben hacer las posturas relajadamente y rendirse en cada postura.
Relajacin larga entre cada postura.
El saludo al sol lo deben hacer lo ms despacio posible en coordinacin
con la respiracin y con mucha conciencia. Pocas vueltas.
Deben hacer las doce posturas bsicas, pero nfasis en las posturas hacia
adelante, las posturas sentadas, relajacin sobre el abdomen y la media
torsin espinal.
APNDICES
247
No deben faltar por nada del mundo a la relajacin final. sta debe ser
larga y conciente. Deben asegurarse de no tener fro y eventualmente
usar una cobija para la relajacin al final.
LA RUTINA IDEAL PARA PITTA

Esta constitucin debe hacer los ejercicios de yoga de una manera relajada sin
actitud competitiva para mantener el pitta en balance. Y deben evitar acalorarse demasiado.
Deben empezar la rutina aceitando el cuerpo con aceite de girasol, de coco
o de oliva.
Deben practicar en un ambiente fresco y de todas maneras en la sombra.
Intensidad media.
Deben relajarse en cada postura y rendirse en ellas.
Deben relajarse suficientemente entre cada postura.
El saludo al sol lo deben hacer despacio en coordinacin con la respiracin
y con mucha conciencia. Intensidad moderada.
Deben hacer las doce posturas bsicas, pero con nfasis en las posturas
hacia adelante, sentadas, posturas de pie, relajacin en la barriga y media
torsin espinal. No exagerar con las posturas invertidas porque pueden
subir el pitta sobre todo al principio.
No debe faltar por nada del mundo la relajacin final. sta debe ser larga
y conciente.
LA RUTINA IDEAL PARA KAPHA
El propsito principal para esta constitucin con los ejercicios de yoga es la
purificacin del cuerpo.
Masajear el cuerpo con aceites estimulantes como safflower o de mostaza.
Practicar en ambientes calientes en lo posible. El viento est bien.
Los ejercicios de pranayama (respiracin) y sobre todo de kapalabhati son
ideales para esta constitucin.
Deben practicar con gran intensidad.
Mantener las posturas el mayor tiempo posible.
Relajar poco entre cada postura. Pueden fluir de una postura a la otra
(Vinyasa).
Deben hacer ms repeticiones del saludo al sol. Pueden hacerlo ms rpido, pero manteniendo la coordinacin con la respiracin, la conciencia y
los movimientos stvicos (armoniosos).
Deben hacer las 12 posturas bsicas, pero con nfasis en las posturas
hacia atrs, de pie, relajacin sobre la espalda y las posturas invertidas.
La relajacin al final puede ser ms corta, pero nunca debe faltar.
248
LA RUTINA IDEAL PARA VATA-PITTA

relajacin.
Deben empezar la rutina aceitando el cuerpo. El aceite ideal para vatapitta es mitad ssamo (ajonjol) y mitad coco.
Deben practicar en un ambiente clido, pero de todas maneras en la sombra.
Intensidad moderada.
Deben hacer las doce posturas bsicas, pero con nfasis en las posturas
que centran la energa, y enrazan en la tierra: hacia adelante, sentadas,
posturas de pie imaginndose que salen races hacia la tierra, relajacin
en la barriga y media torsin espinal. No exagerar con las posturas invertidas porque pueden subir el pitta sobre todo al principio.
y conciente.
LA RUTINA IDEAL PARA PITTA-KAPHA
purificacin del cuerpo.
Masajear el cuerpo con aceite de girasol, coco u oliva.
Practicar en ambientes frescos en lo posible. El viento est bien.
Los ejercicios de pranayama (respiracin) son ideales para esta constitucin porque a travs de ellos introducimos aire y ter al cuerpo que son los
elementos que ms necesita esta constitucin.
Deben practicar con moderada intensidad.
Mantener las posturas el mayor tiempo posible.
Relajar poco entre cada postura. Pueden fluir de una postura a la otra
(Vinyasa).
Deben hacer las doce posturas bsicas.
La relajacin al final puede ser ms corta, pero nunca debe faltar.
LA RUTINA IDEAL PARA VATA-KAPHA
relajacin y producir calor que es la cualidad que ms necesita.
APNDICES
LA
249
Hacerse un automasaje con aceite caliente antes de realizar la rutina de

ejercicios para hidratar el cuerpo (evitar sequedad e incremento del vata) y
para evitar quemar ojas. El aceite ideal para vata-kapha es el de ssamo.
Deben hacer esta rutina en un ambiente clido.
Deben hacer los ejercicios con intensidad moderada.
Deben hacer las posturas relajadamente y rendirse en cada postura.
Relajacin larga entre cada postura.
Debido a la falta de fuego en esta constitucin, el saludo al sol es ideal. Lo
deben hacer lo ms despacio posible en coordinacin con la respiracin y
con mucho conciencia.
Deben hacer las doce posturas bsicas, pero nfasis en las posturas que
incrementan el agni y el calor: hacia adelante, sentados, relajacin sobre
el abdomen y la media torsin espinal.
y conciente.
RUTINA IDEAL PARA VATA-PITTA-KAPHA
Deben empezar la rutina aceitando el cuerpo.
Intensidad media.
Deben hacer las doce posturas bsicas.
y conciente.
APNDICE 5
MANTRA INICIAL DE LA CLASE DE HATHA YOGA: GAJANANAM
Gajananam bhutaganadisevitham
Kapitha-jambu, phala-sara-bhakshitam
Uma sutam, shoka vinasha karanam
Namami vighneshvara, pada pamkajam.
Shadananam kumkuma-raktavarnam
Mahamathim divyamayura-vahanam
Rudrasya sunum surasain-yanatham
Guham sadaham sharanam prapadye.
250
Ya
Ya
Ya
Sa
kundendu-tusharahara dhavala ya shubhra vastravrita

vina-vara-danda-manditakara ya shveta-padmasana
brahmachyuta-shankara prabhrithibhir-devaih sada pujita
mam patu sarasvati bhagavati nishyeshajatyapaha.
Om namah shivaya gurave satchidanandamurtaye

Nishprapanchaya shantaya shri shivanandaya te namah
Shri vishnu-devanandaya te namah
Om sarva mangalamangalye shive sarvatha sadhike
Sharanye tryambake gauri narayani namo stu te
Narayani namo stu te
Om sahanaa-vavatu, saha nau bhunaktu, saha
Viryam karavaa-vahai, tejasvina-vadhita-mastu maa
Vidvishaa-vahai,
Om shantih, shantih, shantih.
Mantra final de la clase de hatha yoga: om tryambhakam yajamahe (moksha

mantra)
Om tryambakam yajamahe sugandhim pushtivardhanam
Urvarukamiva bandhanan-mrityor-mukshiya ma mritat
Om - adoramos al Seor Shiva, El que tiene tres ojos, que es fragante y que nutre
a todos los seres; que l nos libere de la muerte para alcanzar la inmortalidad,
igual que un pepino se separa de su lazo (con la planta).
Om sarvesham svastirbhavatu sarvesham shantirbhavatu
Sarvesham purnam bhavatu sarvesham mangalam bhavatu
Om que todos tengan condiciones propicias, que todos tengan paz, que todos
tengan plenitud, que todos tengan prosperidad.
Sarve bhavantu sukhinah sarve santu niramayaah
Sarve bhadrani pashyantu ma kaschid-duhkhabhag-bhavet
Om que todos sean felices, que todos se liberen de la incapacidad, que
todos cuiden a los dems, que nadie sufra de aflicciones.
Asato ma sad-gamaya
Tamaso ma jyotirgamaya
Mrityorma amritam gamaya
Om guame de lo irreal a lo real. De la oscuridad a la luz. De la mortalidad
a la inmortalidad
APNDICES
251
Om purnamadah purnamidam purnat purnamudachyate

Purnasya purnamadaya purnamevavashishyate
Om shantih shantih shantih
Om eso es el Todo. Esto es el Todo. Del Todo se manifiesta el Todo. Cuando el
Todo es negado lo que permanece sigue siendo el Todo. Om Paz, Paz, Paz.
APNDICE 6
RECETA DE GHEE
Se calienta mantequilla sin sal al menor fuego posible hasta que se evapore
toda el agua, quitar la espuma que va apareciendo en la superficie y filtrarla
luego para separar los residuos slidos de la leche. El lquido dorado que queda
es el ghee. No necesita refrigeracin y es de los pocos alimentos que estando
ms viejo se digiere mejor.
APNDICE 7
KHICHARI - LENTEJAS MUNGO PARTIDAS, CON ARROZ
Esta preparacin, un plato bsico corriente para muchos hinds, constituye
tambin una dieta compensadora y purificadora para casi todo el mundo. Es
ideal para los que tienen mala digestin o asimilacin porque resulta fcil de
digerir y ayuda a eliminar toxinas del sistema.
2 tazas de arroz (idealmente basmati)
1 taza de judas mongo partidas
De 8 a 12 tazas de agua, segn lo claro que lo queramos
2 cucharadas de ghee (mantequilla clarificada)
1 cucharadita de comino molido
1 cucharadita escasa de cilantro molido
De a cucharadita de crcuma en polvo
De 3 a 5 vainas de cardamomo enteras
De 1 a 2 cucharaditas de jengibre en polvo
Una pizca de sal o de varec en polvo
Una pizca de asaftida en polvo
Quien no tenga a mano un almacn de productos indios puede sustituir la

variedad partida de judas mongo germinadas. Hay que lavarlas para quitarles
la cubierta verde que revienta al germinar la juda. La proporcin normal es de
252
una parte de judas por dos de arroz. Las personas con mala digestin pueden
optar por reducir la proporcin de judas y arroz a 1:3, o incluso menos. Las
que tienen digestin ms fuerte pueden aumentar la proporcin de 1:1 si as
lo desean.
Lavar las judas y el arroz y ponerlas en remojo por separado en agua
abundante durante al menos una hora. A continuacin desechar el agua del
remojo, mezclar las judas y el arroz y aclararlos con agua caliente.
Calentar suavemente dos cucharadas de ghee. Cuando est caliente echar
el comino, el cilantro, la crcuma y la asaftida. Saltear las especies en el ghee
hasta que se doren, sin dejar que se tuesten, y agregar las judas mongo y el
arroz removiendo enrgicamente durante un minuto para que se impregnen
de las especias. Luego se aade el agua, el jengibre, el cardamomo y la sal o el
varec, se deja que arranque a hervir, se tapa y se deja cocer a fuego moderado
hasta que los granos estn bien blandos. Se sirve con yogurt para los vatas
(cuando no se hace como ayuno) y con suplemento de ghee para los pittas. Los
kaphas deben echar ms especias y menos agua. Con estas cantidades bastar
para cinco o seis personas.
A medida que vaya mejorando la digestin se puede aumentar la cantidad
de cada especia adems de incorporar cebolla, ajo, rbano daikon y otras verduras de raz antes de que empiece la coccin.
APNDICE 8
CENTROS Y ASHRAMS DE SIVANANDA YOGA VEDANTA
Los centros y ashrams de Sivananda Yoga Vedanta en todo el mundo se dedican a promover el estilo de vida yogustico, basado en los cinco puntos bsicos (sanas, pranayama, relajacin adecuada, dieta adecuada y pensamiento
positivo y meditacin) y los cuatro caminos del yoga (karma yoga, bhakti
yoga, raja yoga y jnana yoga).
Estos ashrams y centros son organizaciones de comunidades espirituales
en donde su gente vive y ensea las enseanzas del yoga. En ellas se practica
diariamente meditacin, sanas y pranayama (ejercicios de respiracin). Se
sigue una dieta stvica (pura) vegetariana, se practican los principios bsicos
del yoga y se sirve a la comunidad ensendole a gente de todas las religiones
y todos los estilos. Para ms informacin sobre los centros y profesores de
esta organizacin de Sivananda ver: www.sivananda.org; www.atmanyoga.org
APNDICES
253
APNDICE 9
DIARIO ESPIRITUAL
al
Semana del
Ao:
Nombre:
Direccin:
PREGUNTAS
1
A qu hora te levantaste?
Cuntas horas dormiste?
Cunto tiempo meditaste?
Cunto tiempo hiciste kirtan?
Cunto tiempo hiciste pranayama?
Cunto tiempo hiciste sanas?
Cunto tiempo estudiaste libros
Cunto tiempo en satsang?
Cunto tiempo en karma yoga?
espirituales?
10 Cuntos versculos del guita leste?

11 Cunto likita japa (escribir su
mantra personal)?
12 Cunto tiempo en Mouna (voto de
silencio)?
13 Ayunaste y/o estuviste en vigilia?
14 Cunto diste en caridad?
15 Cuntas mentiras has dicho?
16 Cuntas veces y cunto tiempo
estuviste furioso?
17 Cunto tiempo pasaste en
compaas intiles?
18 Cuntos fracasos en brahmacharya?
19 Qu virtud ests desarrollando?
20 Qu defectos ests erradicando?
21 Cul indriya (sentido) te ocasiona
ms problemas?
22 Cuntas malas de japa hiciste?
23 A qu hora te fuiste a dormir?
Total tiempo en Sadhana?
Total Pro.
254
APNDICE 10
GERMINADOS
Comer germinados es como comer prana. Son alimentos vivos con muchsimo prana.
Poner a remojar, de un da para otro, semillas orgnicas como por ejemplo
de alfalfa, trigo o quinoa. Luego meterlas en un recipiente de vidrio tapado
con un lienzo (para que reciban la luz natural y el aire del ambiente). Hacerles
un bao dos veces al da por la maana y la noche. Evitar el exceso de humedad en las semillas para que no se daen.
257
Yoga, ayurveda, nutricin y vida. El arte de conectarse con su alma,

se imprimi en marzo de 2008, Bogot, Colombia

Yogayayrurvedaparalapaz PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Yogayayrurvedaparalapaz PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

CARATULA LIBRO YOGA - JULIANA KLINKERT - OP54058 - MAYO 15/2008

CARATULA LIBRO YOGA - JULIANA KLINKERT - OP54058 - MAYO 15/2008

YOGA, AYURVEDA, NUTRICIN Y VIDA

ATMAN YOGA TRADICIN SIVANANDA

C RISTINA M EJA P ELEZ - N IRMALA

YOGA, AYURVEDA, NUTRICIN Y VIDA

El arte de conectarse con su alma

Dedicado a los maestros de nuestra tradicin

CONCEPTOS BSICOS DE YOGA Y AYURVEDA

SECUENCIA PRCTICA DE HATHA YOGA

Anuloma viloma - La respiracin alterna

ALIMENTACIN ADECUADA SEGN YOGA Y AYURVEDA

Efectos que se producen en la mente por el consumo

La crisis mundial de alimentos

Nutricin del cuerpo astral

Nutricin del cuerpo causal

Karma y bhakti yoga

MEDITACIN Y FILOSOFA VEDANTA

Brahman (el absoluto) y Atman (alma individual) son

Las tres impurezas de la mente que ocultan el Atman

Curso bsico de Sivananda Yoga para principiantes

LILA - EL JUEGO DE DIOS

LA CREACIN SEGN LA FILOSOFA SAMKHYA

do cumple con el propsito de Dios. El propsito de la creacin es que purusha

5 elementos sutiles (TanMantras = Potenciales

Todos estos elementos se relacionan de la siguiente manera:

QU SON YOGA Y AYURVEDA?

Grupo de Rishis reunidos para

Yoga y ayurveda son ciencias gemelas: Ayurveda es la medicina del yoga

Nuestra tradicin - Sivananda yoga

Swami Vishnu Devananda

As como la belleza y la dulce fragancia de la

Los cinco principios bsicos del yoga

Ejercicio adecuado (sanas): Lubricacin.

Su enseanza se basa en estos cinco principios bsicos del yoga y en los

captulo alimentacin adecuada segn yoga y ayurveda y el pensamiento positivo y

LOS CUATRO CAMINOS DEL YOGA

Conceptos bsicos de yoga y ayurveda

LOS TRES CUERPOS Y EL ALMA

Una analoga para comprender este hecho es la del recipiente y el espacio:

tambin con un arquitecto (cuerpo causal) que hace continuamente un plan

Stula shariria (Cuerpo fsico): El templo

Sukshma Sharira (Cuerpo astral): Plan del cuerpo

Pranamaya Kosha (Envoltura de energa)

Prana = Energa vital. En el tema la secuencia prctica de hatha yoga y en el apndice

PRANAMAYA KOSHA (ENVOLTURA DE ENERGA)

MANOMAYA KOSHA (ENVOLTURA MENTAL)

Karana Sharira (Cuerpo causal: el arquitecto)

En el cuerpo causal se encuentran las tres gunas: sattva, rajas y tamas en

MTODOS PARA PURIFICAR, CONTROLAR Y TRASCENDER LOS TRES CUERPOS

Dhanvantari - Dios del ayurveda

Ayurveda se puede traducir como el conocimiento de la vida. Ayurveda no

Las causas de las enfermedades

Cmo es la medicina ayurvdica

Panchakarma es una de las terapias de purificacin y curacin ms poderosas en ayurveda.

correccin, comparable con la cabrilla de un barco en el mar. La salud no es

Bases del ayurveda

Las tres grandes fuerzas del cosmos en los tres cuerpos

tierra. Lo que en estado normal es lquido en la naturaleza, como el mar por

El hecho de que la fuente de la materia sea el ter (o de que la materia est

Las cualidades (gunas)

Vata: ter y aire.

Sabiendo el dosha predominante, tenemos las herramientas para curar el