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HABLANDO DE DEMOCRACIA
ALBERTO FALCIONELLI
I. QU ES ESO DE DEMOCRACIA?
Pongmonos de acuerdo desde el vamos: no uso el
trmino "democracia" ms que cuando no me queda otro
remedio como sucede actualmente, pues nadie logr
jams ilustrarme acerca de su sentido exacto, acerca de los
modos de su relacin con la realidad, ni siquiera el mejor
dotado cultor de la as llamada Ciencia Poltica
contempornea. De tal suerte, a pesar de la sentencia
rooseveltiana que figura en el epgrafe y que es la expresin
de la determinacin religionaria ms absoluta; a pesar de
los dichos emitidos por W. S. Churchill inter pocula
cynicorum acerca de a naturaleza imperfecta, pero nica
aceptable, de esta institucin; ninguna glosa terica,
ninguna, constancia histrica, filosfica o sociolgica
lograron persuadirme de que "la democracia es la
esperanza del mundo", o aun "el menos inaceptable de los
sistemas polticos, por poco satisfactorios que todos
resulten"; y de que, por vas de consecuencia, la
democracia, reducida a sus propios recursos, nunca jams
logre salvar a la democracia, ente increado y, por la visto,
nada dispuesto a nacer. Pues su signo invariable, un signo
negativo reido con toda realidad, es por lgica natural la
indefinicin y, consecuentemente, la fuente de todas las
desuniones polticas. La confusin del Cielo y de la Tierra,
en suma, lo que me lleva a suscribir sin la menor vacilacin
la sentencia del Cardenal de Richelieu: "La salvacin de las
almas se cumple en el Cielo, la de la Ciudad se cumple en la
Tierra", la cual ilustra marginalmente la definicin algo
escatoflica debida al padre de la filosofa evolucionista.
Incluso lo que los doctrinarios y los profesionales de la
poltica, sus usufructuarios, llaman "democracia pluralista"

en la que todas las bondades de este polifactico

hallazgo deberan encontrar su punto ptimo de
conjuncin es justamente esto: indefinicin y desunin.
Para comprobarlo ser suficiente, adems de
conveniente, que nos reportemos a los compases finales de
la segunda guerra y a sus secuelas todava actuantes y ms
deletreas si cabe que en aquellos tiempos aciagos.
Con la derrota del Eje dejmonos de rumiar
pamplinas como sa de la "Cruzada comn de las
democracias
contra
el
fascismo",
la
palabra
"democracia" no ha dejado un solo da de llenar discursos y
tratados, de ocupar ctedras, editoriales, tribunas y
tribunales, de invadir todos los instantes de nuestra vida,
de irrumpir sin la menor justificacin aparente en los
rincones ms reservados de nuestra intimidad, de
imponernos el mtodo preciso e inapelable que nos
permitir ser por fin ciudadanos decentes. Quien Usted y
yo senta y viva, por as decirlo, como la buena gente,
democrticamente, esto es, sin darse cuenta de ello porque
no lo haca por mandato ideolgico, sino por buena crianza
y cordialidad natural, se vio colocado de sopetn ante la
obligacin insoslayable de proclamarse democrtico a voz
en cuello desde los tejados, de acariciar con sus arrullos los
odos de los nuevos Catones (y de huestes armadas para
evitar lo peor), de mostrarlo incluso en su modo de vestir
y en su trato selectivo con los vecinos y sus familiares
mismos. A partir de 1945, todo ciudadano ha sido medido
sigue sindolo ms que nunca, si bien quiz sin tanta
vociferacincon el metro de la democracia, que era y que
es el nico metro jurdicamente registrado. Todo centro
cultural, toda asociacin profesional, toda sociedad de
fomento o de beneficencia tuvo y tiene que adornarse con
ese calificativo. En esto se ha ido ms lejos an que en la
poca del fascismo del que, por lo dems, sera razonable
de una vez por todas y para una correcta inteligencia del tema,
que dejramos de confundirlo con el nacionalismo y con el mismo

totalitarismo en s. Totalitarismo no ha habido ms que dos

ya que este fenmeno, propio del siglo XX encuentra su
verdadera naturaleza y su cumplimiento en el
nacionalsocialismo precisamente y en el marxismo-leninismo.
Es sintomtico, en efecto, que entre todos los
movimientos polticos registrados en Europa entre las dos
guerras y hasta el final de la ltima, a los que,
simplificando, los portadores de la Conciencia Universal
tacharon de "fascistas", el nico que, con el comunismo, se
puso bajo el signo de la bandera roja fue aqul que Hitler
invent y lanz al asalto del mundo con el triple propsito
de imponer la dominacin de la raza ario-germnica al resto
de la humanidad, liquidando fsicamente a los racialmente
impuros", de eliminar a los remanentes germnicos o no de
todas las estirpes de origen aristocrtico, do destruir al
capitalismo considerado por l como "instrumento del judasmo
internacional". Fascismo no hubo ms que uno, el italiano,
crea- do para los italianos por Mussolini que, con l, gobern
a Italia, muy bien por aadidura, durante ms de veinte
aos. Esto lo reconoci, cuando an diriga "L'Express', el
imprevisible J.J.S.S. (Jean-Jacques Servan-Schreiber), atleta
de todo progresismo habido y por haber. Pues bien, el
fascismo mussoliniano, fue una empresa, no socialista por
cierto, ni populista tampoco, sino nacionalista y
corporativista, que surgi de la voluntad de resistencia de
las clases medias ante la amenaza comunista; movimiento
propiamente "reaccionario", pues, y justificadamente
reaccionario en el sentido etimolgico del trmino puesto
que, para contener con eficacia la marea roja, deba
substituirse a los partidos burgueses liberales,
democristianos, socialistas reformistas, dispuestos a todos
los cedimientos ante ella y atrapados ya en esta vertiente.
Los campeones gordos y menudos de la Conciencia
Universal deberan tener presente que cuando se califica a
alguien o a algo de reaccionario, habra que empezar por
establecer contra qu este algo o este alguien reaccionan y
de qu medios se valen para defenderse porque toda
defensa es obviamente una reaccin, la que nos lleva a

resistirnos a un agresor armado de pual, por ejemplo, al

que no perderemos nuestro tiempo y nuestra vida preguntndole
cules son sus intenciones. En 10 que hace a la necesidad
de no confundir fascismo y nacionalsocialismo, se opone el
hecho cierto de que Mussolini se al con Hitler. A lo cual
contesto con la pregunta: con quin se aliaron Franklin
Delano Roosevelt y Winston S. Churchill si no con el
portador habilitado del totalitarismo marxista-leninista? Si
se insiste en confundir "fascismo" y nacional- socialismo,
sera lgico proceder a la misma operacin con respecto a
la alianza del descendiente de Marlborough y de su socio
transatlntico con el "bandolero georgiano"(W. C. Bu- llitt
dixit).
Lo real lo real es racional no es cierto?, lo real es
quo, en aras de la irrenunciable religin democrtica, la
confusin tenazmente buscada se ha cumplido de modo
irreversible:
derecha
=
fascismo;
fascismo
nacionalsocialismo; nacionalsocialismo horno crematorio.
Y como derecha fascismo y ste nacionalsocialismo, por
consecuencia irrebatible, derecha = horno crematorio, esto
es, vocacin oculta por el genocidio. Genocidio y horno
crematorio, derecha, fascismo y nacionalsocialismo,
reaccin para coronar el razonamiento, son trminos
intercambiables
que,
todos,
expresan
idnticas
manifestaciones del mal en la tierra. Por consiguiente, la
democracia es el bien y el bien es la democracia.
En efecto, desde hace casi cuarenta aos qu han sido
nuestros pases? Democracias, y democracias que se
quieren, pretenden ser por lo menos "duras y puras". No
sostena un gran rotativo de Buenos Aires en noviembre
de 1955 que "el nico totalitarismo aceptable es el
totalitarismo de la libertad" (cito de memoria)? Por qu
nuestros pases se empean en tener eso que llaman
poltica exterior", caracterstica de los sistemas
autoritarios, reida, por consiguiente, por su naturaleza (o su
no-naturaleza) con el laissez faire, laissez passer propio de la

idea democrtica que no se concibe a s misma ms que en

escala mundial, suscriben alianzas, o las ponen en
hibernacin a la espera de reanimarlas para el caso etc.,
etc.? Para salvar la democracia. Era ms coherente el
presidente Frei que quera salvar la democracia sin
suscribir alianzas ms que con la idea democrtica, algo as
como la serpiente que se muerde la cola.
Por qu Inglaterra, Francia, Holanda, Espaa, Portugal,
etc., tras haberse liberado de la "carga del hombre blanco", se
somete la obligacin, aceptada por ellos como deber
absoluto, de distribuir miles de millones de dlares a sus
antiguos protegidos ms o menos melnicos? Para
encaminarlos a la prctica de la democracia, aun cuando
recorran este camino sobre alfombras cadveres. Que lo
que queda quiero decir, el pas ex colonialista mismo, la
Prfida Albin, la Dulce Francia, el Pas de s Plderes, la
piel de Toro, la Patria del Oporto vaya deslizndose en la
crisis econmica latente hacia la catstrofe final, le estos
antiguos centros de civilizacin se reduzcan mientras tanto a
meras expresiones folklricas, y a sucursales financieras sus
antiguos "esclavos" petroleros qu ms da, con tal de le la
idea democrtica siga alta en el empreo?
Con todo, y en suma de qu democracia, de qu
defensa la democracia, de qu educacin democrtica se
trata?
Pregunta sta que exige no pocas, adems
contestaciones.

de extensas,

II. PASANDO REVISTA

Democracias y mtodos democrticos hubo y hay en
cantidades, casi dira incalculables. Se las concibe,
promueve y difunde (id est, impone) de modos tan dismiles
que ni siquiera Dios Nuestro Seor, si fuese democrtico,
reconocera a los suyos. Intentemos ensamblar las distintas

afinidades.
Tenemos la democracia laica, "laicista" de vocacin,
masnica de fundacin y afirmacin, ms bien conservadora
de lo suyo, claro de derivacin francesa, modelo 1789,
corregida y perfeccionada en 1875, 1946 y 1958, siempre
jacobina en su esencia, con sentido agudo de la propiedad
(mal habida) a travs de las operaciones de saqueo de la
Revolucin francesa y del Imperio napolenico, y de sus
herederos que crecieron como hongos hasta nosotros al
amparo de la Liberacin. La cual, dentro de pocos aos,
habr de celebrar su segundo centenario, quiz en sentido
total (totalitario) mediante la operacin "Mitterrand-PS-PC",
actualmente en gestacin.
Tenemos la "democracia progresiva", de derivacin
americana, igualmente masnica por filiacin britnica,
pero, adems, puritana modelo Declaracin de Derechos
(la que habla del "derecho a la felicidad", del que han
brotado tantas desgracias de la poca moderna), corregida
por no pocas enmiendas en los cauces contradictorios,
aparentemente contradictorios, del populismo y de la
plutocracia. "Modelo desfigurado" de s mismo, como apunta
Thomas Molnar, que Vilfredo Pareto tom como ejemplo
para fijar los rasgos de lo que llamaba demo-plutocracia,
con todas sus derivaciones demaggicas.
La primera es la del "pueblo soberano"; la segunda, la
del "ciudadano rey".
Tenemos la "democracia social" la socialdemocracia, pues
escindida del primitivo socialismo revolucionario que, a
fines del siglo XIX y comienzos del XX, se hizo evolutiva,
"reformista" decan sus promotores de la Segunda
Internacional, Eduardo Bernstein, Jean Jaurs, Antonio
Cabriola, etc., tachados luego de "social traidores" por Lenin,
siempre generoso en definiciones comprensivas. Esta
socialdemocracia originaria ambicionaba ser aceptada por
los gobiernos "burgueses", aun de forma monrquica, con
sus representantes en el gabinete ministerial ya antes de la

primera guerra, que les permiti hacer sus pascuas al

amparo de la Unin Sagrada, motivo, no del todo
injustificado, del furor leniniano.
Tenemos la "democracia socialista" que, sumando y restando, es, versin Mitterrand, comunismo (todava)
vergonzante: durante mucho tiempo, socialismo y
comunismo haban sido sinnimos, lo que limitaba su
difusin en el mundo obrero ms bien anarquizante estilo
Bakunin, e impulsaba al Estado liberal a las represiones ms
feroces, de las que la ms "ejemplar" es la de la Comuna
de Pars. An prefiere actuar como corriente autnoma en
su elaboracin de la lucha de clases, pero alindose
estrechamente con el PC, abierta u ocultamente, para
valerse de su "cooperacin" mientras sigue siendo fuerte o,
como dicen sus dirigentes, con sonrisa cmplice, para
recoger y encaminar decentemente sus ltimas tropas
para el caso de que decline o se derrumbe: pero, y es la
nica realidad, sacndolo del placard en el que se asfixia,
entregndole carteras ministeriales vitales para que logre
compensar sus sinsabores electorales y acte as con mayor
eficacia. Pues lo propio del comunismo es saber siempre
transformar dialcticamente sus derrotas en victorias,
operacin facilitada an ms por esta participacin
ministerial. Este es el caso, repito (como lo era de Willy
Brandt), del ya citado Franois Mitterrand, con su PS
pretendidamente antisovitico pero que hace buena letra con
los cuatro miembros de la seccin francesa del PC de la
URSS que actan, conjuntamente a una docena de
"submarinos" ms en el gabinete ministerial presidido
por el increble "Gros Quinquin" Pierre Mauroy.
Tenemos, pues, la "democracia popular", esto es,
totalitaria, dictatorial y tirnica, pertenezca su jefatura a un
"Jefe Genial", a una direccin colegiada o a una mera
delegacin de poder (que tal es el caso de los gobiernos
satlites), con todas las variaciones dialcticas
imaginables, que van del "culto de la personalidad" al

extravagante
invento
del
"eurocomunismo",
del
"centralismo" al "policentrismo" (democrtico, por
supuesto), con la constante del partido nico en su
filigrana permanente, cuya encarnacin ms reciente es la
democracia sandinista. sta, por lo menos, no disimula su
naturaleza y sus intenciones, mal que les pese al
compaero Mitterrand y al guevarista Rgis Debray, su
asesor "latinoamericanista". Pues, mientras ellos hablan del
pluripartidismo nicaragense, el comandante Humberto
Ortega, termocfalo nmero uno de la revolucin
centroamericana, sentencia: "Hay que decirlo de una vez
por todas la democracia no comienza ni termina con las
elecciones. Querer reducir la democracia a este tipo de
condicin, es un mito..." 1 . Claro!
Tambin tenemos la "democracia cristiana", de la cual
se deca antao: "Cuando ms democrtica, tanto menos
cristiana". Dio sus primeros pasos a partir de la mitad del
siglo pasado con el membrete de "catolicismo liberal",
primero, de "cristianismo social", luego, ambos de filiacin
lamennaisiana, esto es, a la vez socializante y antiliberal al
tiempo que portadora de la pretensin de reconciliar, de
conciliar, Religin y Revolucin, con sus especialidades no
muy concordantes, francesa, alemana, belga, italiana,
chilena, venezolana, etc., un etctera en el que se agrupan
los varios fragmentos de la diminuta DC argentina.
Y, desde hace algunos aos, finalmente, tenemos la
"democracia orgnica", de la que nadie sabe lo que es en
realidad, ms que atraer a algunos elementos antiguamente
'de derechas" y aun "fascistas", que han credo descubrir
en
esta
nebulosa un
salvoconducto
capaz
de
proporcionarles un mnimo de aceptacin en la sociedad
poltica contempornea. Este es, entre otros, el caso de
algunos sectores militares y civiles de nuestro pas,
decepcionados por el llamado Proceso, a cuyo fracaso han
contribuido unos y otros a su manera, y deseosos de
rehabilitarse en el sistema poltico que se nos promete,

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pasando por las aguas lustrales del "ideal democrtico".

Todas democracias, por consiguiente. Y ninguna que se
parezca a las dems. Se oponen incluso entre s, tanto en
su fundamentacin teortica, como en su actuar prctico.
Unas, ms que otra cosa, quieren ser mtodo pragmtico, es
decir, libre discusin y organizacin electoral; otras,
sustancia ms social que poltica, que puede llevar, y de
hecho, lleva a la negacin del pluralismo y del mismo
conceptualismo electoral (Cfr. los dichos del comandante
Ortega). Todos orientadas, empero, por lo que les llega
desde afuera, de donde esperan recibir el sello de
legitimacin que les d apariencias de vida propia, cuando
sta no es sino vida refleja que les viene, a unas desde
Estados Unidos o Gran Bretaa, lo que resulta ser lo mismo
por encima de algunas variaciones epidrmicas; a otras,
desde la Unin Sovitica, ya sea directamente, ya sea por
satlites interpuestos; y a algunas, desde los Sagrados Palacios.
1
Thierry Desjardins, en "Fgaro", de Pars, versin de "La
Nacin", de Buenos Aires, 7 de junio de 1983.
Ms que cualesquiera otros pretextos, las mancomuna
en lo nico que tengan claramente programado por tcito
acuerdoel antifascismo, visceral o imitado, esto es, y
mejor dicho, una idntica, ya que no autntica, "vocacin
antifascista". Que a esa vocacin responden los comunistas
y las varias vertientes del socialismo, aun la pretendida
derecha de los Sres. Giscard, Chirac, Fraga, etc., vaya y
pase. Ello pertenece a su naturaleza, es su naturaleza, y
pronto veremos de qu modo Vilfredo Pareto analiza y
define su giro mental. Pero el Vaticano y, nominalmente,
el que rein con el nombre de Pablo VI? Mejor no insistir
recordando el pasado, el que arranca de los Acuerdos de
Letrn...
Hasta ahora repito, a los casi cuarenta aos de la
desaparicin del fascismo, esa vocacin comn ha
mantenido entremezcladas, como en un callejn sin salida y

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sin luz, las varias democracias emergidas, o vueltas a

emerger a consecuencia de la derrota del Eje. Ha
permitido que algunas de ellas hayan estado o estn juntas
en el gobierno; a otras, las ha ayudado a prosperar
"ptimamente" en la oposicin bajo la mirada aprobadora
de las dems. Pues nunca desaparece, ni en unas ni en
otras, una propensin natural a aglutinarse, cada vez que
les resulta conveniente electoralmente, contra un fascismo
supuestamente resurgente, o contra agrupaciones y
movimientos de los que se presume, siempre cuando
conviene, que son tendencialmente propensas al "golpismo
militar" (o sea, al "extremismo de derecha"), igualmente
rechazado in fine por los portadores de la "democracia
orgnica", por lo general inspiradores y asesores civiles
de dicho golpismo cuando est en gestacin, o mientras,
una vez ejecutado, las cosas parecen andar bien para l.
Fuera de lo cual, cada una de estas variantes del ideal
democrtico se caracteriza por una desunin permanente,
no slo con las dems sino igualmente entre sus propias
corrientes internas: sonrisas, abrazos y golpes bajos.
Giscard se pelea "a muerte" con Chirac, Carter se peleaba
con Moynihan, pero ste le obedeca en las Naciones
Unidas; Brandt con Wehner, pero ambos trabajaban de
consuno para elaborar una luminosa Ostpolitk;
Callaghan, con Michael Foot, y ste con Tony Benn, "el
marqus rojo"; Brzhniev, con Podgorni; Andrpov, con
Chernenko, Santiago Carrillo con la insuperable Pasionaria
y, ahora, entre nosotros si bien los nombres importan poco
pues esa manera de "hacer poltica" es una eterna
repeticin, Alfonsn con De la Ra, Luder con Cafiero,
Manrique con los dems y, todos juntos, contra los
militares. Si no amenazase con desembocar en situaciones
trgicas, el espectculo resultara hilarante. En este
momento de lo que, de ser marxista, yo llamara "etapa
final de pudrimiento de la democracia formal", sta se brinda
cada vez ms como una merienda de negros. Con todo, cada vez
que las rencillas internas se tornan demasiado agrias, con

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oportunidad milimetrada en escala planetaria, irrumpe la

"amenaza fascista". All es donde todos se ponen, vuelven a
ponerse de acuerdo. Para salvaguardia de la irrenunciable
"repartija" efectuada de una vez por todas.
Es innegable, en efecto, que todas las formas
democrticas, incluidas las "moderadas", al tiempo que
denuncian para reprobacin universal toda forma de
extremismo guerrillero y terrorista, es decir, filial del
comunismo y del socialismo tcitamente unidos con vistas a
la conquista y a la conservacin del poder, nunca
atribuyen la responsabilidad de sus actos al primero.
Pues, por intermedio del PS y en aras del "ideal democrtico", se lo reconoce como polticamente decente:
"Pas d'ennemis gauche", sentenciaba Edouard Herriot.
Por consiguiente, el comunismo es sanamente democrtico.
Todo lo que sucede du ct de chez Carlos es culpa de
grupsculos anarcoides, o bien marxistas cismticos, o bien
preferentemente"fascistas" o de "extrema derecha". En
ellos no se acepta ver lo que son en realidad, prolongacin
armada de dicho partido comunista sovitico.
El terrorismo tiene mltiples componentes locales, pero
se ha tornado fenmeno universal que no puede tratarse
"localmente". Se ha vuelto intil ya establecer distinciones
entre terrorismo de izquierda y terrorismo de derechas. El
terrorismo es uno solo, por encima de sus variantes, si me
atrevo a decir, nacionales, porque su accin ha acabado
ordenndose en una nica finalidad. Digamos desde ya que
todas las variantes del terrorismo convergen en una meta
comn: guerra sin merced ni descanso contra las sociedades
occidentales, pertenezcan a la democracia formal o al
sistema de autoridad. Para desestabilizarlas y destruirlas es
suficiente que se muevan, de una u otra manera, en la
rbita de lo que sus manipuladores les indican como
capitalismo, imperialismo, fascismo. De esta suerte, el terrorismo se ha habituado en el nivel de una Quinta
Internacional que acta como parte integrante del sistema
comunista mundial. El estudioso ms actual de la cuestin,

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al trmino de un anlisis minucioso, expone lo siguiente

que, visto la realidad presente, habr que aceptar como
plenamente acertado: "Detrs de los ejecutantes, se
encuentra cada vez a los mismos inspiradores, que lo
orientan, modulan su accin, eligen los temas y el terreno
de las operaciones. Son los promotores de la revolucin
mundial" 2 .
En esta perspectiva, los actos cumplidos por
dosificacin molecular en lugares distintos, por muy
alejados que estn unos de otros, se complementan con las
ondas expansivas emitidas por cada explosin. La central
moscovita de los diferentes PC, que son sus correas de
transmisin en el mundo llamado libre a la vez que sus
agentes de intoxicacin de los PS afines, utiliza estos actos
para eliminar los obstculos todava existentes en el camino
de la conquista del poder para uso y consumo exclusivo del
nico que sea capaz de conservarlo.
2
Edouard Sablier: Le fil muge (Histoire du terrorisme
International); Pars, 1983.
III. EL ENEMIGO FRAGUADO
En el lastimoso balanceo al que se entregan los
portadores de la idea democrtica entre extremismos de
izquierda y extremismos de derecha para no tener que
reconocer el carcter unitario del fenmeno y no verse
constreidos a pedir cuentas a sus inspiradores reales, el
primero siempre resulta ms "conducente", creen ellos,
porque conformara una base de seguridad para el
mantenimiento del establishment creado o, mejor dicho,
agigantado en la lanzada de la victoria en la "Cruzada
comn" contra el fascismo, cuyo renacimiento, segn ellos,
sera mortal para dicho sistema de dominacin financiera y
poltica. Pero como, por otra parte, todos tienen
conciencia de que el fascismo slo vive en el recuerdo de
algunas minoras nostlgicas da a da ms reducidas por
razones biolgicas el MSI es una excepcin, valedera

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nicamente para Italia como fue, por lo dems, el fascismo

de Mussolini, se sigue hablando de "amenaza fascista"
por necesidades de terrorismo intelectual a las que se
quiere someter a los ms jvenes que podran ceder a la
tentacin de volver a actualizarlo o, simplemente, de querer
obedecer a una pura vocacin nacional, porque han
descubierto que, desde 1945, los dueos del poder les han
mentido impdicamente (a lo cual se debe seguramente la
merma considerable de votos sufrida por la DC en las
elecciones generales de junio de 1983). Esta es la razn
por la que los promotores de la propaganda antifascista
han tenido que completar su vocabulario para tener
amalgamados a los hijos de los beneficiarios de la victoria
y a los de los vencidos (se han amalgamado, por cierto...
en 1968).
Se ha empezado, deca, a hablar de "peligro
reaccionario" que permite agregar nuevas gamas al teclado.
Este peligro siempre va aparejado con acopios vistosos de
violaciones de los derechos humanos. Y aqu es donde los
promotores de la "democracia orgnica" caen en el
embudo por temor a pasar por otros tantos Heinrich
Himmler. Los trminos siguen designando a los mismos
fantasmas, sin lugar a dudas, y siguen siendo
intercambiables: el general Pinochet siempre seguir
siendo fascista (como sigue sindolo Francisco Franco
para la eternidad), as como el primer ministro Botha,
puesto que estn en el poder sustentndose, claro est, en
"siniestros aparatos represivos", con lo cual el KGB va
asumiendo todos los rasgos de una sociedad de
beneficencia, tanto ms ahora que est, como siempre
estuvo, en manos del "liberal" Iuri Andrpov. No escapa
siquiera el mismo Franz Josef Strauss que, con su CDU, se
empea en no olvidar las tierras germnicas irredentas y en
sostener que la Unin sovitica es, sin remedio posible,
una amenaza mortal para la paz y la humanidad: quienes
militan en la derecha nacional un Almirante, un Blas
Piar, un Le Pen aun cuando se limiten a la prdica

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doctrinaria o a la accin parlamentaria son y sern siempre

necesariamente reaccionarios, pero ojo! con aficin
permanente por el genocidio para el caso de que, etc., etc.,
todo lo cual es de suma utilidad para mantener alerta, y
embotado al elector y al militante.
Pero qu es un reaccionario?
IV. LA ETERNA DIALCTICA
Sumando y restando visto que nuestros politlogos au got
du jour, a fuerza de simplificar se han vuelto simplotes
hasta representar, no pocos de ellos, la funcin del tonto
del pueblo, sumando y restando, pues qu es lo que
llaman "reaccin"?
Reaccin es todo lo que pretende seguir oponindose al
comunismo, y a todo lo que le abre camino, porque ve en
l una amenaza mortal para su nacin, para su familia,
para su civilizacin, para su religin. As de sencillo. Por
ejemplo, en la poca de su presidencia que tan
cumplidamente desbroz el terreno a las huestes de
Salvador Allende, Eduardo Frei proclam que "hay algo ms
repelente que el comunismo, es el anticomunismo. A
comienzos de 1977, un cierto abogado Andrs Zaldvar,
democristiano chileno l tambin, seal como perfectos
imbciles a quienes definen al comunismo como "intrnsecamente perverso", olvidando solamente recordar que la
sentencia pertenece al papa Po XI (santn de toda
democracia cristiana futura con su voluntad de imponer al
mundo catlico la imitacin del Zentrum, alemn, no ya la
del viejo Windthorst, sino la de Matas Erzberger ), lo que,
admitmoslo sin reticencia, es un colmo tratndose de un
dirigente de alto nivel la altura de los niveles
intelectuales y polticos ha bajado bastante de dos siglos a
esta parte, y estiaje sera la palabra que ms con viene, que se
pretende fiel seguidor de la doctrina social de la Iglesia,
recibe la palabra pontificia como no dirimible en absoluto
y, se lo supone, cumple con el precepto.

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Pues bien, en la apreciacin de los seores Frei,

Zaldvar, Fanfani, et al., semejantes individuos, dispuestos
incluso a empuar las armas para impedir la ocupacin de
la casa por el comunismo, son lastimosos y mefticos
"reaccionarios" y, por vas de consecuencia, "extremistas
de derechas" infinitamente ms temibles que sus compadres
del "extremismo de izquierdas". Se puede intuir lo que dicen
de ellos los dems demcratas, incluyendo a los del sedicente
"centro derecha".
Todava hoy, en Italia, pas dominado durante varios
decenios a continuacin de la derrota militar del fascismo
por una democracia cristiana festiva, corrompida y
corruptora hasta el punto de que inspira repugnancia hasta a
sus propios electores ver los resultados de las elecciones
de junio de 1983 se va a la crcel en aplicacin de la
ley votada hace treinta y cinco aos para castigar el delito
de "apologa del fascismo'. Basta reconocer que Mussolini
dot a su pas de una red de carreteras ejemplar, fertiliz
el Agro Pontino, gan la batalla del grano, hizo brotar trigo
en miles de miles de hectreas del desierto de Cirenaica,
cape con estupenda destreza la crisis de los primeros
aos 30, impuso durante veinte aos una rigurosa gestin
econmica y financiera, etc., para colocarse bajo el
martillo de la ley y, de pasada, al alcance del cuchillo largo
del terrorismo. En los dems pases democrticos, en
Francia, por ejemplo, basta tender a la derecha, a la
derecha nacional por supuesto, para verse reducido al
silencio a travs de las intrigas sutiles del terrorismo
intelectual y ser eliminado de los medios, editores, revistas,
diarios, ctedras, etc., lo cual tiene su contragolpe
inmanente: con la "revolucin cultural" modelada para
gloria del expresivo Mitterrand por el inverosmil payaso
que responde al nombre de Jack Lang, se ha llegado a
calificar de derechista a Giscard, centro-izquierdista notorio
tendencialmente socialdemcrata al mismo Jacques Chirac, que
quiere evitar toda confusin proclamndose "degaullista",
lo que en efecto, no contrara en absoluto a los jefes del PCF ni

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del mismo PC de la URSS. Porque, a fin de cuentas, a

Giscard, a Chirac, etc., se los tacha de derechistas porque el
momento lleg de hacerles entender que cumplieron su papel
de desbrozamiento y que, de ahora en ms, su accin
poltica, su sola presencia no podra ser ms que freno del
movimiento de la Historia. En el plano internacional que se
sita ms all y por encima de las situaciones propiamente
nacionales, siempre sujetas a las variaciones del monstruo
electoral, la nica derecha con plenas facultades de accin es
la derecha econmica, que es la que se encarga de los
grandes negocios, por cuenta de todos los dems, con el
comunismo sovitico y chino. La otra, la verdadera derecha,
o sea, la "derecha nacional", que es pobre por lo general, es
extremista y, por ende, virtual y fcticamente terrorista. No
espera ms que una oportunidad para poner en marcha hornos
crematorios actualizados y, mientras tanto, persigue con saa,
y con bombas, a los judos. Ahora bien cmo se concilia esta
acusacin con el hecho de que, en Francia y en Italia, por
ejemplo, los nicos sostenedores incondicionales de Israel
pertenecen a la derecha nacional? La izquierda es antiisrael y, a los efectos prcticos, antisemita. Corre an
alguna diferencia entre antisionismo y antisemitismo?
Conteste S. S. Juan Pablo II que concedi una audiencia
prolongada, el da siguiente del atentado de la rue des
Rosiers, al terrorista Arrafat, eximia degollador de judos y
de... cristianos.
Como no dispone de grandes rganos de difusin para defenderse, a la derecha se le puede atribuir con toda
impunidad el asesinato de los atletas judos cuando los
Juegos Olmpicos de Munich, la bomba de la sinagoga de
la rue Copernic, el ametrallamiento del restaurante casher
de la rue des Rosiers, atentados de los que se sabe que fueron
cometidos por terroristas amaestrados en los campamentos
ad hoc de la OLP o del otro lado de la Cortina, pero que,
infaltablemente,
el
compaero-multimillonario
Gastn
Defferre, ministro del Interior del clan mitterrandiano,
atribuye sin pestaear "a la derecha", aun cuando su polica

18

le entregue a los dos das los palestinos en cuestin. Por

doquiera aun en Francia, en Estados Unidos, en Inglaterra,
en la misma Alemania Federal que no han tenido nada que ver
con ello si alguien se atreve a sostener: 1 - que el sistema
corporativo mussoliniano logr dar a la cuestin social
soluciones mucho ms equitativas que las de los geniales
aprioristas del liberalismo, como bien se vio, lo recuerdo,
con la crisis general de los primeros aos 30, que destroz
al resto del mundo llamado capitalista; 2 - que el nico
totalitarismo ahora existente es el marxista-leninista en
razn de la eliminacin de su cofrade nacionalsocialista; si
alguien, recalco, se atreve a sostenerlo, no sern necesarios
mucho tiempo ni mayores esfuerzos para que se lo borre
del mapa. Y tal es la razn por la que, desde todos los
sectores democrticos, aun desde los "orgnicos", se le
dispara flechas envenenadas a Aleksandr Solzhenitsin, a
partir del momento en que se ha descubierta que su
oposicin al rgimen sovitico no se sostiene en un
"idealismo" liberal modelo Revoluci n de Febrero, esto es,
pandemocrtico y masnico, sino de un inconmovible
tradicionalismo ortodoxo, y monrquico, o sea, de un amor
muy fervoroso, muy nacionalista en suma, por el legado
milenario de la patria rusa.
Con toda intencin, se deja entera libertad, una libertad
full part, a otras apologas, a otros estandartes, a otras
propagandas: la eminente. dignidad del "humanismo"
marxista-leninista, universalista y, por consiguiente,
integral y, en su vertiente clerical, ecumnico; saludo con
puo cerrado, visto como seal, no de odio, sino de unin
para lograr la felicitad de la entera humanidad por la lucha
contra el fascismo y la reaccin, cuyo verdadero sentido es
la remanida lucha de clases; banderas rojas con hoz y
martillo, aceptadas como smbolos, no slo de una
irreconciliable lucha de clases, sino sobre todo de
vigilancia comn contra siempre inminentes despertares de
la hidra fascista y la incansable insidia de la reaccin al
acecho: todo ello, bien entendido, en defensa de la

19

Libertad, del Progreso y por qu no ahora? de la Religin.

Un revlver modelo 14, con cao oxidado y culata
floja, encontrado en el desvn de un sospechoso de
nacionalismo es causal suficiente para que el pobre diablo
se encuentre acusado de conspiracin contra el Estado
(de derecho liberal burgus, entindase bien) y para que se
consuma en la crcel durante seis meses o un ao; despus de
lo cual, se lo suelta sin haberlo juzgado no haba motivos
jurdicos, pero debidamente fichado para otra oportunidad,
en la que ser presentado como reincidente. Mientras tanto, si
no se ha destruido su vida y la de los suyos, se las ha mutilado
irreparablemente. Pero, en nuestra gran prensa democrtica
progresista, burguesa, bien-pensante, nunca se lee que el
descubrimiento de arsenales ocultos de bombas, metralletas,
morteros y municiones de todo calibre, suficientes para
poner en campaa un batalln de guerrilleros, lleven a
arrestos muy prolongados. Cuando a un activista de
izquierda no queda ms remedio que calificarlo de tal, la
prensa se refiere a l sealndolo como "presunto terrorista";
un activista de derechas, siempre se brinda en la prensa como
"terrorista" sin aditamento. La distincin es sutil, y eficaz. En
estas condiciones, si ha tenida la suerte de desaparecer en
misteriosas operaciones de limpieza qu riesgos graves corre
el juvenil Erstrato capturado? No hay amnista general a
cada resurgir de las instituciones democrticas? Y, siempre,
all estn para proteger a las "presuntas" vctimas de la reaccin,
copiosos elencos de abogados en el Viento de la Historia
que actan sobre el contrapunto de los "cristianos para el
socialismo", lanzados al graznido planetario por alguna que
otra Vicara de la Solidaridad, o por un increble Premio
Nobel de la Paz a la cabeza de una pandilla de Madres de la
Plaza de Mayo.
As puesto en guardia, el magistrado interroga al "inocente
inquilino" en cuyo domicilio se encontr el arsenal por
casualidad, pues lo que se persegua por los techos era a un
inocuo ladrn de gallinas y se lo suelta el da siguiente,
con toda delicadeza, cuando no con excusas, tras haber

20

comprobado su real filiacin democrtica. Esto es lo que

sucede en la Francia de Mitterrand, en la Espaa de Felipe
Gonzlez y aun, pese a todo el "resto", en la Argentina del
general Bignone, A la espera de algo mejor.
As anda el teatro del mundo...
V. UNA CONTRADICCIN EN LOS TRMINOS
En poltica como en toda relacin del hombre con la especie
y con el Creador, lo que la democracia ms aborrece es la
unidad, porque la unidad presupone permanencia de la autoridad, respeto de la jerarqua, culto atento y despierto de la
verdad. Y la verdad no puede ser ms que una. Exige, para
empezar, conocimiento del bien y del mal y, luego, buen uso
de este conocimiento para combatir al mal y contrarrestar su
accin de obscurecimiento y de disgregacin. La democracia,
matriz de la Revolucin, es un tsigo universal, aplicable a cualquier organismo, en cualquier circunstancia de tiempo y de
lugar. Su fin es el desmembramiento de la Ciudad a pesar de
ella misma, por encima de sus defensores naturales, mediante
la paralizacin homeoptica de sus protecciones interiores. Con
su disposicin perpetua para la mutacin, que le sirve de cortina de humo y le permite revestirse de todos los disfraces empezando por los ms tentadores, es indestructible en su esencia
demonaca. Corno sostena el abate Lantaigne: "Aunque perdure para nuestro castigo, no tiene duracin" 3. En efecto, cambia
de piel apenas se descubre sus intenciones y se renueva para
intoxicar por etapas sucesivas la sociedad que quiere conquistar
y, cuando ha logrado desunirla aislando a unos de otros los
centros de resistencia sobrevivientes, deja paso a la
Revolucin. cuyo objeto es destruirla en su totalidad inmanente y
trascendente. De suerte que, como la Revolucin es
satnica en su esencia (esto, lo dijo Joseph de Maistre, uno
de los reaccionarios que tanto le gustaban a Eduardo Frei y
siguen gustndole al Dr. Zaldvar), la democracia es
intrnsecamente perversa. No en su formulacin terica
que nadie jams logr precisar porque la indefinicin es el

21

medio ms eficaz para la desunin sino en su accin

difuminada que es la del tumor que, paso a paso, invade al
organismo entero arrastrndolo a su eliminacin final por la
metstasis revolucionaria.
3
Anatole France: L'orme du mail, primer volumen de
su "Historia contempornea". Entonces 1896,
France era todava "reaccionario". Dej realmente de
serlo in latebris conscientiae? Esta es cuestin
opinable. Maurras, que lo quera, sostena que nunca
dej de serlo pues, deca, su cambio, a l impuesto
"dulcemente" por su amiga, la seora de Caillavet,nacida Lippmann, tuvo su fuente, como en el amor
del escritor por "la paix chez soi" y en su escepticismo
desencantado, en su adhesin a regaadientes al
clan dreyfusista del que su Ninfa Egeria era promotora
por razones obvias. Por una vez, no comparto la
opinin de mi maestro pues si bien es cierto que
Madame Arman lo condujo suavemente al dreyfusismo
y a la izquierda festiva en los comienzos, tambin
lo es que su escepticismo y su gusto por la
tranquilidad, si me atrevo a decir, "hogarea",
difcilmente se concilian con su adhesin final al
comunismo, que resulta incomprensible en un
hombre de cultura refinada, en un hedonista tan delicado.
No la Revolucin por s sola, sino la democracia en s es
el cncer cuyo agente de difusin rechaza consultar a
quien podra curarlo, se empea en eliminar todos los
anticuerpos que podran impedir su progresin. La sentencia
increble segn la que "la democracia salvar a la democracia
hallazgo debido a uno de los termocfalos demcratas
cristianos mas prominenteses justamente la receta por la
que el cncer acaba haciendo metstasis. Un cncer que,
repito, no tiene definicin ni naturaleza aprehensibles,
porque es proteico, se cultiva as mismo en su propia

22

mutacin, se extiende sorteando todas las resistencias con

la seguridad que nadie lograr proteger al organismo
afectado, atacando a otras partes del cuerpo social,
sorprendindolas unas tras otras, desprevenidas e indefensas, y
desvitalizndolas
sucesivamente
en
una
cadena
ininterrumpida de eliminaciones alternadas. Operacin cuyo
pretexto originario es la felicidad prometida a los elegidos
y a los sumisos, mas que acaba en la muerte de quienes se
desunieron por efecto de este espejismo. Aqu hay algo que
decir.
Se recuerda que la "Felicidad" fue el derecho que, en
su Declaracin, los masnicos promotores de la Unin
norteamericana prometieron a sus administradores, y en el
que sus sucesores insisten preferentemente. Tengamos en
cuenta que este despropsito ha sido adoptado
pandemocrticamente, y escuchemos lo que Franois
Brigneau apunta al respecto: "...el Sr. Giscard d'Estaing
acariciaba ya esta idea de que la felicidad es un derecho
que la sociedad debe asegurar a sus administrados...
"Estos zanahorias con patas, dueos de una boleta
electoral han de ser los ms decepcionados. Pues bien
sabemos que tenemos toda la razn, nosotros, los
reaccionarios, cuando sabemos que la felicidad, ningn
pas en el mundo puede garantizarla a sus hijos. La felicidad
no es un derecho. Es algo frgil, efmero. Un sentido
misterioso de la armona. Una disposicin del alma. Una
euforia nacida de un cierto arte de amar, que ciertamente
no es un arte casero. De un don de s que es un don de Dios"
4
.
Esta conjuracin que, desde hace largo tiempo, haba
empezado a lanzar sus redes no es simple conjetura
pensar en la accin subterrnea llevada a cabo por Jan
Comenius durante la guerra de los Treinta Aos tom
cuerpo con el triunfo de las Luces, inventores reales del
"derecho a la felicidad" entre otras cosas e hijas del
naturalismo renacentista, de la reforma protestante y de las
sociedades de pensamiento orientadas por la masonera,

23

pas por las etapas del liberalismo y del populismo y acab

culminando en el totalitarismo marxista-leninista. Y no se
puede excluir de ella, aunque sea slo por inconsciente,
aquella que algunos llaman "democracia orgnica" con la que una
cierta cantidad de inocentes, repletos por lo general de
buenas intenciones que no andan reidas con un cultivo
atento de la astucia, creen poder capear esta infeccin,
integrndola para superarla, sin darse cuenta de que, con
slo pensarlo, ya estn infectados. Como si se pudiese
aislar y eliminar la peste limitndose a cantar himnos a la
buena salud...
Esto de la "democracia orgnica" es una frmula que
no aclara nada pero qu es lo que aclara cualquier
forma democrtica, salvo la popular? y que, por el
contrario, sirve para enturbiar an ms la cuestin.
Francisco Franco fue quien la hall a finales de la ltima
guerra en la esperanza de que, con ella, sorteara la
amenaza implcita en la bris triunfalista de los grandes
portadores occidentales de la Cruzada comn de las
democracias contra el fascismo. No se dio cuenta de que si,
en efecto, logr sortearla en lo inmediato ms por los primeros embates de la guerra fra que por las virtudes del
invento, no por ello impidi que, con esa "democracia
orgnica",, Espaa se transformara a la larga, ya antes de
que l mismo desapareciera, en terreno de eleccin de la
metstasis revolucionaria finalmente desatada por la
poltica de "democratizacin" y de "integracin europea"
emprendida por una asociacin religiosa (sin fines de
lucro) muy dinmica a la vez tan discreta como indiscreta.
Adems de pobrsimos engaabobos, esta forma configura
un peligro ms grave que la democracia, si me atrevo a
decir, escuetamente democrtica. Por cuanto, por ser una
mera contradiccin en los trminos, nicamente puede
desarmar y desarticular a los pocos elementos minoritarios
todava dispuestos a luchar contra la dolencia. La cual
dolencia dicho sea a modo de parntesis, no del

24

Franois Brigneau: \ton village l'heure socialiste; Pars,

1983
todo intil por lo dems se encuentra a punto de
producir efectos fantasmagricos en nuestro pas. Aqu, a la
vista de la convocatoria electoral anunciada para el 30 de
octubre de 1983, se ha dado un fenmeno poltico propio de
todo sistema poltico en descomposicin, que se registra con
mayor claridad en rgimen democrtico, a consecuencia de
lo que podramos definir como libertad preelectoral.
Hasta el 5 de abril del ao mencionado, 362 (trescientos
sesenta y dos) partidos polticos haban solicitado su
reconocimiento ante la Justicia Federal, o sea 221
(doscientos veinte y uno) partidos "tradicionales" y 141
(ciento cuarenta y uno) partidos "nuevos". Corno el partido
comunista fue uno de los tantos que se beneficiaron con este
reconocimiento, ser lcito sealar desde ya, antes de que la
consulta electoral se oficialice, la desintegracin del cuerpo
poltico nacional, su estado de incurable contradiccin interna
anunciadora del caos absoluto.
Puesto que estbamos hablando de "democracia
orgnica", apuntemos que es una de las formas entre mil
otras de lo que hemos llamado metstasis revolucionaria.
Es, por consiguiente, mera contradiccin en los trminos.
Cmo no lo sera puesto que la democracia es, por
esencia reino de lo inorgnico? Y es una triste mentira por
el simple hecho de que la democracia, es decir, lo
inorgnico no puede encontrar obstculo ms firme que no
sea lo orgnico. En efecto, al poner el acento en lo orgnico,
es decir, al organizarse, cualquier sistema poltico tiene que
rechazar la tentacin democrtica, o dejar de ser
democrtico. La democracia, que es desunin, crea por vas
de consecuencia conflictos permanentes entre los diversos

25

estamentos sociales y entre los individuos pertenecientes a

estos estamentos mismos. Su tarea consiste en desarticular
las unidades naturales, lanzando a sus miembros unos
contra otros, levantando vallas infranqueables entre las
colectividades profesionales y regionales, y terminando
por desatar a estos individuos, desamparados ya, a estas
colectividades desposedas de proyecto comn, al asalto
del Estado. Y el Estado es el organismo tras el cual el
comunismo los espera a todos. Imposibilidad congnita de
definirse, all est el eslabn perdido y todava sin
encontrar pese a las tcnicas ms refinadas de la llamada
"politologa" contempornea; eslabn cuya ausencia torna
imposible cualquier especificacin valedera de toda forma
imaginable de democracia, por cuanto impide que vuelva
a reunirse lo que estaba unido naturalmente.
VI. LA PROMESA NO SE CUMPLE
Tan antifsica como la democracia representativa
surgida del proyecto liberal, es la democracia llamada
popular, pese a que, ella, es una empresa de reunin total
que, por lo dems, nicamente busca y alcanza un objetivo:
conquista y conservacin del poder por la sumisin de
todos en el terror suministrado masivamente desde arriba sin
interrupcin ni contemplacin.
Aqu, en verdad, no hay contradiccin en los trminos
por ser la frmula "democracia popular" pura y simple
tautologa. Procedamos por partes.
"Gobierno del pueblo, por el pueblo, para el pueblo", tal
sera la frmula realmente democrtica, en el caso de que
pudiese encontrar algn medio para concretarse en el
terreno de la poltica prctica. En efecto, esta vez, no hay
contradiccin, hay contratiempo. Un contratiempo como el
que se interpuso en el camino de un cierto rey de Suecia
que haba hecho construir el can ms grande del mundo
mas que nunca logr hacer disparar porque siempre le
falt el dinero para comprar las cantidades de plvora

26

necesarias. Semejante gobierno nunca existi. Cada vez

muy pocas que hubo un gobierno definido y reconocido
como correctamente democrtico y empeado realmente
en gobernar para el pueblo, pudo ser "del pueblo" durante
un tiempo, pero nunca 'por el pueblo". Dejmonos de
referirnos a las democracias griegas que fueron, o bien
oligrquicas, como la ateniense, o bien, elitistas y aun
totalitarias, como la espartana. En cuanto a las Comunas
italianas de la Edad Media, fueron tan cerradas, para uso
de la burguesa dominante, como las ciudades flamencas o
las repblicas hanseticas. El pueblo solamente era objeto
pasivo de sus determinaciones y acab rebelndose y
optando por el principado o la monarqua que, si bien no
fueron gobierno del pueblo, muy a menudo fueron para el
pueblo y con el pueblo.
El juego de espejuelos por el que "el pueblo gobierna
por intermedio de sus representantes" sigue siendo, a los
doscientos noventa aos largos de su descubrimiento por
los whigs y los tories, un puro teatro de ilusiones: los
representantes, en la medida en que gobiernan o los actos
de sus delegados en el gobierno (recordemos que este
descubrimiento, para revelarse en toda su eficacia, tuvo que
sustentarse durante ms de cien aos en el sistema de los
"burgos podridos") : 1 - no representan ms que a una parte
del pueblo (tericamente, la mayora), pasan simplemente
por alto la protesta, o la simple expresin de deseos, de la
otra parte (la minora) y, por consiguiente, nicamente
pueden valerse del consenso de un sector, limitado, por
mayoritario que sea, de la sociedad poltica; 2 - toman
decisiones frecuentemente dramticas, como una
declaracin de guerra o una cesin de parte del territorio
nacional, sin consultar previamente, no slo a los
representantes de la oposicin, cuyos electores son tan
movilizables como los del oficialismo, sino tampoco a sus
propios representados; 3 - eliminan de funciones vitales, o
reducen a tareas desprovistas de utilidad real, a servidores,
civiles y militares, del Estado, no pocas veces muy eficaces

27

en su oficio, a quienes sospechan de espritu de disidencia

y, por lo tanto, de segundas intenciones, eventualmente
molestas para sus fines electorales.
Sin embargo, estos "representantes" pretenden erigirse
en ilustracin de la sentencia emitida, con innegable fervor
democrtico, pero tambin con escassima sensatez, por
Abraham Lincoln. Tal fue el caso, por ejemplo, del
presidente Carter, llevado a la Casa Blanca por 24 por
ciento de los ciudadanos inscriptos en los padrones electorales
(49 por ciento de abstenciones, lo que configura un
panorama desolador de madurez poltica a los ojos de
quien cree en la democracia), que actu como si lo
hubiesen elegido todos los ciudadanos nacidos despus de
la Declaracin de Independencia y todava por nacer de
all al Juicio Final, y lo hizo con una sobreabundancia de
actividades embrolladas lindantes con la hiperkinesia 5.
Ms lgico se mostr Salvador Allende cuando, en enero
de 1971, proclam desde los balcones del palacio de la
Intendencia de Valparaso que se consideraba como
"presidente nicamente del 34 por ciento de los chilenos",
que eran los que haban votado por l. No por esto
alimentemos muchas ilusiones acerca de su lealtad pues,
evidentemente, esperaba transformarse en presidente de
todos los chilenos apenas las circunstancias le permitiesen
instaurar en su pas una dictadura de tipo sovitico, engendro del que nadie ignora desde los tiempos de
Jrushchov que es "gobierno de todo el pueblo", KGB mediante.
Me temo que ello sea cierto: la nica forma de
democracia que pueda jactarse de conformar el "gobierno
de todo el pueblo", democracia perfecta, pues, es la
sovitica o, mejor dicho, la marxista-leninista (no
olvidemos, en efecto, que el ltimo soviet desapareci de
la vida poltica sovitica a los pocos das del fatal 25 de
Octubre, para transformarse en una novsima forma de
ejercicio del poder que tendremos que resignarnos a
definir de totalitaria). En ella la voluntad unnime del
conjunto social se resume en la del "legislador" de turno,

28

emanacin mgica de la voluntad general

5
Un idiota lleno de iniciativa", tal es la definicin de Jimmy
Carter, debida al sinlogo Simon Leys, en La fort en feu; Pars,
1983.
descubierta por Juan Jacobo y finalmente fecundada por
Lenin, Stalin, Jrushchov, Brzhniev, Andrpov, Mao
Zedong, Hua Guofeng, Hu Yaobang, Fidel Castro,
Jaruszelski, y otros remanentes de presidio, o de asilo psiquitrico, con sangras ininterrumpidas de "enemigos del
proletariado". Pero, eso s, sobre la base de consultas
recurrentes del mismo pueblo trabajador, previamente
amaestrado a dietas alimenticias molecularmente calculadas.
Esta es la verdadera democracia, la democracia autntica, la
"democracia popular" que es la democracia total, vale decir,
'totalitaria".
Esta vez, no se podra descubrir ninguna contradiccin
en los trminos: para ser democrticamente efectivo, el
gobierno tiene que ser "de todo el pueblo", y el nico
mtodo posible para alcanzar semejante imposible es el
marxista-leninista, que es claro y directo. Se empieza eliminando
a todo opositor, efectivo o potencial, por tmida y silenciosa
que sea la forma de su oposicin, matndolo o
encerrndolo en un campamento de "reeducacin por el
trabajo" o, si es de nivel intelectual de excepcin, en un
hospital psiquitrico pues el espritu de oposicin es una de
las mltiples manifestaciones de la esquizofrenia. Esta fue la
figura patolgica encontrada ne varietur por el profesor
coronel Luntz, de la Universidad Lomonosov, del que se
deca antes de su fallecimiento que, como psiquiatra, era
un excelente coronel del KGB y que, como coronel del
KGB, era un excelente psiquiatra. As, mientras forman f
la esperando turno para una excursin ms o menos
prolongada al Archipilago, se consulta a los an "libres"
por el camino de las elecciones para el Soviet Supremo y
para el Soviet de las Nacionalidades, con lista nica de
candidatos establecida por el Politbur, y ofrecida al "pueblo

29

trabajador" por las correas de transmisin del Comit Central

y de la Secretara del partido 6.
Qu sucede, entonces, con el ciudadano sovitico que, de
todos modos, pretende internarse en ese lugar malfico?
En esto, Adolfo Hitler se equivocaba menos aun
cuando afirmaba que el suyo era un "rgimen
genuinamente democrtico": llegado al poder por efecto de
elecciones realmente libres, celebradas conforme a las
normas
constitucionales
weimarianas
rigurosamente
respetadas por l, pues si hubo alguna trampa en las urnas,
ella se cumpli a expensas de su partido; a continuacin,
plenos poderes votados por un parlamento todava
elegido libremente; posteriormente, plebiscitos aplastantes
cada vez que el rgimen necesitaba, o estimaba conveniente
mostrar al mundo que, de modo innegable, era emanacin
autntica de la voluntad general. Qu hubieran podido
retrucarle los campeones de los sistemas polticos
imperantes en Pars, en Londres, en Washington que, por
ser demoliberales y pluralistas, slo podan valerse de un
consenso limitado del cuerpo electoral, cuando l les
mostraba que su gobierno era realmente emanacin de la
voluntad general puesto que el 98 99 por ciento de los
alemanes le delegaba con entusiasmo su facultad de
representacin? Mxime a partir del momento en que
prueba de fuego inicial, para el retorno del territorio
del Saar al Reich, el plebiscito controlado por la Sociedad
de las Naciones y por un cuerpo militar internacional de
observacin, le haba ciado, sin la menor posibilidad de
fraude, el 9:3 por ciento de los sufragios registrados. Qu
contestacin, fuera de la carcajada actitud

Una sola lista, establecida de antemano tras similidebates en las "instancias" del PC de cada repblica federada.
El da de los comicios a los que no es "elegante", ni prudente,
abstenerse de concurrir, el ciudadano encuentra en el local
electoral ad hoc: a) una mesa, digamos, capitular, con los

30

miembros de la comisin escrutadora, gente selecta y, por lo

general, de semblante severo; b) una pila de boletas con la lista
ne varietur de los candidatos; e) un cuarto oscuro.
Cul es, pues, la diferencia con lo que sucede entre nosotros
cada vez que nos toca cumplir con nuestro deber ciudadano?
1 Entre nosotros, el cuarto oscuro es de frecuentacin
obligatoria, so pena de anulacin pura y simple de nuestro voto.
2 Entre ellos, es ms vitandus que la peste bubnica.
Como se vuelve ipso facto "culpable" de espritu de
disidencia, no puede ignorar qu es lo que le espera a la salida
unos cuantos alegres y vigorosos muchachos del KGB y de la
milicia urbana y, por ende, una sesin de turismo involuntario
pero generalmente prolongada en las estepas del Asia central (o
septentrional).
Agregada al hecho de que la concurrencia electoral es
obligatoria, sta es la razn por la que los candidatos, tan
inteligentemente filtrados, obtienen el 100 % de los votos
emitidos, con algunas excepciones en verdad muy poco
frecuentes (ver nota 7). Esto es lo que el profesor Maurice
Duverger que, ahora, imparte su mensaje tanto en el Palacio
del Elseo corno en el Colegio de Francia define como
"consensos general del pueblo sovitico". Chi si contenta gode,
dicen los italianos.
escasamente democrtica podran dar a los "humanistas"
del Kremlin cuando, corno sucedi en las elecciones para el
Soviet Supremo de 1947, los votantes del primer colegio de
Mosc dieron el 110 por ciento (ciento diez) de sus "delegaciones de poder" al ciudadano Dzhugashvil!? 7 . Este 110
por ciento no fue acaso la expresin ms pura de la
voluntad general por la que, Don Carlos Marx mediante,
la cantidad se transforma en calidad, por la que cualquier
inclinacin a la disidencia se inclina en el aplauso
masificado,
manifestacin
suprema
del
Absoluto
hegeliano? Pues, s, la nica democracia posible es la
democracia popular. Y tambin me lo temo, la nica
futura...
Cuidadosamente lucubrada en el cauce, sea de las urnas

31

de doble fondo el as llamado "fraude patritico", sea a

travs de la corrupcin plutocrtica, y siempre en la
filigrana de las promesas menos realizables de las que
todos, electores y elegidos, saben de antemano que no sern
mantenidas; o bien llevada paulatinamente a su cumplimiento
ms completo por el tiro en la nuca y el horno crematorio,
la democracia es el triunfo de la envidia, no del pobre
frente al rico pues aqul sabe que, all donde no hay ms
ricos, los pobres caen en la mi seria total; sino, sin tantas
distinciones de clases, del fracasado por su vecino con
suerte. Es el imperio del resentimiento y del odio
universal, mal que le pese al Sr. Giscard d'Estaing con
sus glosas sobre "La dmocratie franaise". Sus
portadores empiezan por provocar la rivalidad de los
intereses privados, continan causando la separacin, el
enfrentamiento de los grupos sociales envenenados por el
virus filtrable de la 'cuestin social", abierta y mantenida sin
cerrar mediante una espiral cuidadosamente aceitada de
agravios, manipulada por los hombres de revolucin. Para
entenderlo mejor, no resultar intil estudiar con atencin
lo que est sucediendo en Francia desde el 10 de mayo de
1981 bajo la batuta del tro Mitterrand-Fiterman-Krasucki.
Y luego, siempre, el negocio culmina con la guerrilla y su
secuela de asesinatos selectivos, de secuestros rentables, de
toda clase de crmenes, aparentemente indiscriminados
pero preparados y ejecutados, todos, en los marcos de una
planificacin general de la que hemos visto que no conoce
fronteras: reinado de la perversidad por la que el alumno,
cuando no ejecuta, al maestro exigente, el "muchacho de
buena familia educado en los mejores colegios" mata por la
espalda al conscripto, al polica uniformado ms
desamparado que un siervo de la gleba, al viejo coronel
retirado que sale incautamente a pasear a sus nietos;
triunfo de la "Santa Igualdad", cuyo resultado ms visible
es que el imbcil que no podra rendir siquiera las pruebas
de admisin en el Cottolengo, si las hubiere, se re a
mandbula batiente ante lo que oye llamar "cultura"; y que

32

encuentra su coronacin en aquello que, en Mosc, se

llama "Gobierno de todo el pueblo", o sea, una cuarta parte
en el cementerio mientras el resto (no se habla de la
Nomenklatura, claro) espera su orden de pasaje para el
Archipilago. a democracia es un modo concatenado de
ejercicio del poder que tiene su conclusin lgica, casi
dira, natural, en el temor de todos suministrado por la
tirana vesnica de una pandilla de criminales que nos
esperan a todos, estilete entre los dientes, pistola en una
mano, jeringa inyectable en la otra. Que tal es la etapa
final de toda democracia liberal, social, cristiana u
orgnica. Quienes no la han visto de cerca, que esperen para
ver.
Nadie se salva, ni el camalen ms astuto, ni el ms
eficaz de los guerrilleros dado que, una vez completado el
expediente, los que sobreviven transitoriamente se mueven
como
presas
indiscriminadas
del
terror
estatal
milimetrado, pues su pan de cada da es el peligro siempre
pendiente, o bien de perder su lbrego empleo con el triste
alimento de sus hijos, o bien de que se los coja, as sin
explicacin, cuando llega su misterioso turno de ir a moler
piedras con los dientes en los descampados de Magadn o
por qu no, si no despertamos a tiempo?de la misma
Patagonia. Pues ningn "demcrata de ley", ni el elegante
7

Hecho excepcional y, en verdad, nunca visto, ni

imaginado siquiera por un delirante como Rousseau que, sin
embargo, las haba imaginado todas. Ante la extraeza
manifestada por los representantes de la prensa extranjera en
Mosc, incluido el propio corresponsal de L'Humunit, rgano
oficial de la seccin francesa del PC de la URSS, el
"responsable" de prensa del Aguitprop se limit a preguntar:
Cmo coartar el entusiasmo de electores que sienten tanto
amor por el Jefe Genial que vinieron u suplicamos de que se
los dejara votar una vez ms? En efecto, l'amour; madame,
l'amour. Pero hasta estos extremos? Conteste quien pueda, y

33

tambin a esta otra pregunta: qu habr sido de quienes no

pidieron votar dos veces?
liberal, ni el quejumbroso progresista, ni el clrigo enajenado
por los signos del tiempo, ni el calculador orgnico, ni el
piadoso promotor de la "revolucin en libertad", detenta
recursos propios suficientes para sacarlo sano y salvo de este
crculo infernal. Ni siquiera el guerrillero anarco-trotsko-castromaosta, con todas sus referencias revolucionarias, que es el
primero en dar con sus huesos en el matadero cuando, una vez
conquistado el poder, su presencia se torna intolerable. Como
les sucedi a los marinos de Kronstadt, "hroes impolutos",
"honor y gloria" de la Revolucin de Octubre que, a los cuatro
aos, terminaron, acribillados a balazos, en los boquetes abiertos
en el hielo del Neva por los caones de Lenin, de Trotski y de
Tujachevski. Pues as, y nunca de otro modo, se edifica, peldao
tras peldao, el "Gobierno de todo el pueblo", punto de cada
fatal del ideal democrtico. En efecto, toda democracia, al
trmino de su devenir progresivo y, naturalmente, cientfico y
racional, es engranaje de la mquina trituradora de cuerpos y
de almas. Esta vez tambin, procedamos por partes.
VII. LA PLUTOCRACIA COMPROMETIDA
La democracia liberal reserva sus favores a sus clientes y
libertos que, con las migajas del gadget renovable, se declaran
satisfechos; la plutocracia colma de beneficios vistosos con la
facultad de cortrselos a la primera seal de independenciaa
sus sirvientes y agentes incondicionales, gente que, por lo
general, nunca vacila, siquiera ante la traicin a la patria que,
obviamente llaman de otro modo "realismo poltico", "visin
pragmtica de la historia", cada vez que ello resulta provechoso para sus amos 8 ; la orgnica se limita a seducir a los inocentes que, aunque no sientan, in latebris conscientiae, inclinacin por frmula democrtica alguna se cobijan bajo ese
paraguas agujereado con la ilusin de que, con tan astuto
gambito, salvarn los ltimos jirones de la civilizacin que
los ha visto nacer, y siguen proclamndose, con voz cada
vez ms aflautada, "occidentales" y, por supuesto,

34

"cristianos". La diferencia que corre entre aqullos y stos

es que, mientras los primeros combaten con el coraje de
Lenidas en las Termpilas a un fantasma inasible, el
fascismo pues, entre otras evidencias, el fascismo se
encarna en un hombre carismtico y dnde est semejante
estrella en esta era de mediocridad poltica universal? y a
un antagonismo en trance de defuncin, la derecha clsica;
los segundos condenan con hipocresa pasmosa parecera
que acaban de leer a Maquiavelo cualquier tipo de
extremismo: el de derecha preferentemente, pero dnde
colocan al turco l tambin de derecha Al Aga que casi
logr matar al papa, tras haber recibido entrenamiento,
armas y dinero de la seccin blgara del KGB? Cierto es
que tambin condenan, si bien con menor empeo, a la
extrema izquierda que crece ininterrumpidamente desde el
14 de julio de 1789 y engorda, perfectamente inclume,
bien alimentada, insolente y segura de s misma y de su
victoria final. Crecimiento ininterrumpido, como muestra un
conocimiento correcto de la historia contempornea, y frenado o retardado solamente cuando, arrastrado por los
desastres de la patria, el soldado se resigna a salir de sus
cuarteles con el designio de poner orden en la casa, con
tal de que no sea demasiado tarde. Y, hasta la fecha, salvo
en Turqua por tres veces con Kemal Atatrk, primero,
con el general Grsel, luego, con el general Kenan Evren,
ahora, en todos los casos que nos conciernen, siempre ha
sido demasiado tarde.
8
ejemplos podran multiplicarse hasta el infinito de la
Revolucin francesa en adelante, esto es, desde el ginebrino
Necker y los girondinos financiados por la alta banca
calvinista, hasta los socios del Club Bildelberg y de la
Trilateral, pasando por los prohombres "visibles" de la
Revolucin de Febrero, sirvientes pasivos de la gran banca
francesa, inglesa y americana (protestante y juda), y de
la misma pandilla leniniana copiosamente rociada por el
grupo Warburg-Schiff-Loeb (norteamericano?) y el
Sindicato (alemn?) Westfalo-renano de Walter Rathenau...

35

Colocado ante la necesidad de emprender una obra larga y

penosa de saneamiento y de restauracin, el soldado,
desarmado ante la intriga poltica (en ciertos casos
lmites, dispuesto a aprovecharla) acaba dejndose
persuadir de pasar la mano a los profesionales del
establishment, a condicin de que, esta vez, pero por supuesto, etc., etc.... Este es el eterno columpio de las
esperanzas y de las frustraciones que, paulatinamente,
han ido pulverizando nuestras libertades: los polticos
hablan de democracia sin salir de la nebulosa conceptual y
verbal que ella entraa; el soldado se deja arrastrar por sus
consejeros a rehabilitarla con tal de que sea "orgnica". Y la
fiesta vuelve a empezar... Y no puede ser de otro modo ya
que ninguna de estas aproximaciones a la democracia
puede fundarse en principios inconmovibles, por la
sencilla razn de que la democracia no tiene principios, ni
puede tenerlos por cuanto su naturaleza misma o, mejor
an, su fluidez esencial la lleva necesariamente a ponerlos
todos en discusin y en tela de juicio.
Vilfredo Pareto establece una distincin categrica
entre aquellos a quienes llama "hombres de compromiso"
a los que contrapone los "hombres de fidelidad". Los
primeros se encuentran mayormente en el mundo poltico,
siempre dispuestos a regatear sobre todo, aun lo
fundamental. Su hroe epnimo, para elegir, digamos uno
de los ms notorios, sera el recientemente fenecido fierre
Mendes-France que, en Francia, dio el envin a la
"capitulacin imperial". Hay otros, por supuesto,
singularmente en toda democracia habida y, me lo temo,
por haber, y provienen de todos los horizontes sociales e
ideolgicos. En su modo tortuoso de tratar el asunto
argelino desde su retorno al poder hasta la capitulacin
de Evian. Gaulle pertenece ciertamente a esta especie de
animal poltico. Sus asesores en este trgico asunto fueron
un Louis Joxe y un Andr Malraux, lo que es natural,
puesto que provenan de la izquierda, pero tambin gente
"fundacionalmente" alejada de toda atraccin izquierdista,

36

como el prncipe de Broglie descendiente de un glorioso

linaje de mariscales de Francia y de hombres de Estado.
El hombre de fidelidad, por el contrario, asume la
defensa de ciertos principios que considera esenciales para
la salvaguardia de su honor y conformes al dictamen de su
conciencia, y siempre estar dispuesto a jugarse la vida
por ellos. No hay mucho que decir acerca de este tipo de
personas que, por lo general, le tienen horror a la poltica,
quiz se abstengan en las recurrentes kermesses
electorales, pero van sin regatear a las guerras que su pas
sostiene, y mueren sin maldecir su suerte. Pertenecen,
algunos de ellos, a la aristocracia de nacimiento, todos, a
la del espritu. Y son cada vez ms difciles de encontrar
porque, a los que no han muerto en combate, los atletas del
compromiso, sean bienpensantes o progresistas, siempre
tienen los medios para silenciarlos, o para eliminarlos. De
los que sobreviven, no hay mucho que decir, pues su fidelidad
perdura en el silencio. Que los imbciles llaman "culto de
la nostalgia"... Nombres? Para qu? Bsquenlos en los
diarios de los cincuenta ltimos aos.
Con toda evidencia, en la agenda de las democracias, el
hombre de compromiso es aquel que ocupa el mayor
espacio y los lugares ms atrayentes. Por su funcin, el
soldado es hombre de fidelidad, aun cuando, en sus filas,
siempre surgen elementos constantemente dispuestos al
compromiso. Como es visible en nuestro pas donde
amplios sectores de las fuerzas armadas se han hecho
promotores de un retorno a la democracia que, en las
circunstancias en que ha de producirse, se ofrece como
una manera estridente de castigo del soldado por obra de
profesionales de la poltica que solamente han olvidado, o
pasan cuidadosamente por alto, el hecho de que su
incompetencia y su corrupcin, cuando no su complicidad
con la subversin, fueron las causas verdaderas de su
arrinconamiento, de su reduccin, temporaria, por desgracia, al
silencio.

37

Ahora bien, a partir del momento en que desapareci la

nica forma legtima de poder la monarqua hereditaria,
tradicional y jerrquica, no existe otro modo, no dira
ya de salvacin, sino de postergacin del desastre, fuera
de la intervencin del soldado. Recurso casi siempre
desesperado y que aparece demasiado a menudo en sus
efectos mediatos como un parche en una pierna de palo,
cuando no cual "precipitado" infeccioso, o sea, factor de
aceleracin del proceso de descomposicin. En vsperas de
la primera guerra mundial cuando, a la vista del conflicto
inminente, los parlamentarios franceses, partidarios del
desarme y del retroceso diplomtico, se estaban volviendo
belicistas prefiguracin de lo que habra de suceder en
vsperas del segundo, el socialista Marcel Sembat les
grit:"Faites la paix, sinos faites un roi...!". Este es el
nudo del problema: no puede haber guerra sin el poder
federador que es a la vez el nico capaz de asegurar la
paz, paz social incluida. Pero qu rey?
All donde hemos llegado, es decir, en un mundo en el
que los "reyes" que aparecen en la pantalla de tanto en tanto
o, una vez por semana, en la primera plana de las revistas,
no son otra cosa que peleles sometidos a los juegos de la
partidocracia, manejada ella misma por los grandes intereses
financieros siempre dispuestos a desatar el incendio de la
"cuestin social" a la seal de la menor resistencia ante el
paso de sus designios; el n i co poder pensable como
eventualmente federador y, por ende, como "legitimable"
(la legitimidad surge de los servicios prestados a la
comunidad a travs de la duracin y, por consiguiente, su
esencia es genuinamente dinstica duracin y
continuidad, razn por la cual, aqu, ms convendra
hablar de "legalidad") es, como recurso frute de mieux, el
poder militar. Con todos los errores que ha cometido, y sigue
cometiendo. por culpa de su miopa "profesionalista" el
"profesionalismo" es el invento genial del liberalismo a
comienzos del siglo XIX para lograr arrinconar al soldado
en sus cuarteles y sus "tareas especficas", pero tambin

38

por haberse dejado arrastrar algunos de sus elementos

dirigentes por la prdica de los polticos que va aparejada
con los intereses del establishment que los corrompe; la
presencia de las fuerzas armadas en la vida poltica de la
sociedad nacional es indispensable y, por lo dems,
inevitable. Si no a santo de qu estarnos hablando en
trminos latinoamericanos es la misma sociedad civil la
que clama por la intervencin del soldado ante la evidencia,
tras "X" tiempo de gobierno supuestamente democrtico, que
los profesionales de la poltica son, experiencia tras
experiencia de retorno, algo ms corrompido an que todos
sus predecesores juntos? Y el soldado vuelve a fracasar
porque su formacin cvica, tal como se la da la sociedad
contempornea ha sido envenenada por las toxinas que, por
la vertiente del demoliberalismo, han llevado a la desunin,
al escepticismo que coloca en una nebulosa cada vez ms
espesa los valores tradicionales por los que la patria
naci, sin los que la patria muere para caer en el
infierno totalitario.
El soldado, pues, tiene que re-pensar sin temor a que
lo acusen de "fascista" la esencia de su misin y la naturaleza
de su funcin en la nacin y en el Estado. Tiene que
admitir que si quiere realmente reconstruir y restaurar la
sociedad nacional que le toca proteger contra el enemigo
de adentro que abre las puertas al de afuera, su presencia
tiene que ser duradera y "comunicativa". Tendr que
darse cuenta algn da, y cuanto antes mejor, de que
autoridad no significa totalitarismo, sino jerarqua de
arriba hacia abajo, obediencia de abajo hacia arriba,
servicio de todos para todos, vale decir, ordenado al bien
comn: orden s pero, idnticamente, justicia y
comunicacin, o sea, concordia. Estos eran valores
normales, ni siquiera discutidos seriamente en los tiempos
dinsticos, porque el rey era el comn federador a cuyos
ojos el humilde tena tanto precio como el encumbrado,
cada uno en su lugar en un canal de promocin siempre
abierta, por mrito, desde abajo hacia arriba. Desapareci

39

el federador natural? En efecto, y desgraciadamente por

aadidura. Pero para que la nacin siga viviendo y vuelva
a prosperar, el federador es indispensable porque es el
nico elemento permanente de unin. Tarea tremenda tras
tantos siglos de desintegracin. Tarea esencialmente de
reforma y de reconstruccin moral que no podra cumplirse
sin un muy amplio proyecto poltico que exige duracin,
podramos decir que ilimitada, y firmeza sin retroceso.
VIII. LA PROGRESIN DEL MAL
Sin casi notarlo siquiera, muchos han hecho suyo el
razonamiento insensato de Lorenzo Valla, padre de todo
humanismo (aqu no se habla del "humanismo" marxistaleninista al que, sin embargo, el suyo prepara
cuidadosamente el terreno) y hroe epnimo de todo
intelliguntsiia abierta a los signos de los tiempos, adems
de alto funcionario vaticano, lo que suena a premonitorio:
"En modo alguno tengo la obligacin de morir por un
ciudadano, ni por dos, ni por tres, y as hasta el infinito.
Cmo podra verme obligado a morir por la patria, que es
la suma de todos ellos? Cambia la calidad del deber el
hecho de aadirle uno ms?" Si sta no es la seal
precursora del mensaje "humano" transportado por el "ideal
democrtico", pido que se me ofrezca una frmula ms
conforme a su esencia fluida al mismo tiempo que
invariable. De esta seal lanzada hace cinco siglos brota
todo lo intrnsecamente perverso de la edad moderna. Y
lamento tener que recalcarlo una vez ms: todo lo
intrnsecamente perverso que nos est aherrojando y
ahogando es obra de los intelectuales, esto es, de los
"humanistas" da a da ms "integrales", sin los que no
habra desunin, ruptura de los vnculos tradicionales ni,
por consiguiente, re-unin en las brasas del infierno
totalitario.
Porque, desde aquel lejano Cinquecento todo nos ha
conducido a la democracia y al totalitarismo, siendo la del

40

intelectual funcin de desmembramiento y de paralizacin

del poder, de fraccionamiento de la sociedad. Por algo ellos
se consideran a s mismos como el "partido del
movimiento" aun cuando, aparentemente, sus movimiento
sean inconexos y ejecutados fuera de toda lgica. Bien lo
haba visto, en pleno Renacimiento ya, Cino Rinuccini
cuando acotaba con espritu desolado: "Los humanistas
no saben nada de la economa domstica, viven
alocadamente sin cuidarse de lo que es honor paternal o
beneficio de los hijos. Desconocen cul puede ser el
gobierno mejor, si el de uno o el de varios, o si el de
muchos o el de pocos. Evitan la fatiga, alegando que quien
sirve la comunidad a nada sirve, ni defienden la Repblica
con la toga, ni la defienden con las armas. En resumen,
olvidan que el bien, cuanto ms comn tanto ms tiene
de divino" 9 . A la medida misma de Julio (Jules)
Cortzar, de Garca Mrquez, de Wladimir Janklwitch,
quorumdamque ejusdem farinae.
Vuelvo, pues, a preguntar: no es sta, en la aritmtica
poltica del empleado infiel de la Santa Romana Iglesia,
Lorenzo Valla, y en la afligida conclusin del proboviro
Cno Rinuccini, la va ms directa que, a partir del
antropocentrismo renacentista, nos ha llevado a la
mutilacin totalitaria, en una pendiente, generacin tras
generacin ms acelerada? En este descenso precipitado,
el instrumento de nuestra cada ha sido la "idea
democrtica", menjunje que se nos ha hecho ingerir gota a
gota hasta hacer de l el alimento nuestro de cada da,
sujeto a todas las recetas de la moda en perpetua mutacin,
mas siempre idntico a s mismo en su proyecto y su accin.
Para ilustrar con mayor claridad el alcance de la cada a
la que se nos ha llevado de algunos siglos a esta parte,
reproduzco a continuacin un doble texto que nos mostrar
cmo la sociedad humana ha ido involucionando hasta
tocar estiajes irreversibles de abandono ante el poder mutilado
de su substancia natural. Se trata de una carta y de la

41

respuesta que recibi de inmediato. La carta es de

Francisco Miron, Preboste de los Mercaderes, o sea,
intendente o alcalde, de la ciudad de Pars, amenazada
entonces por el piquete de demolicin de los portadores
del "urbanismo" en bsqueda de mutacin. La respuesta es
del rey Enrique IV.
1 - Carta de Franois Miron
Querido Seor:
Permitidme que me retire. Al jurar fidelidad al rey,
he prometido sostener a la monarqua.
Ahora bien, Vuestra Majestad me manda que yo
cumpla un acto pernicioso para la monarqua. Me
niego. Lo repito para despabilar al Seor y Soberano
bienamado.

Las citas de Lorenzo Valla y de Cino Rinuccini figuran

en la obra de Gabriel Maugain: Moeurs italiennes de la

Renaissance. La Vengeanse; Pars, 1935.
Es una idea infeliz la de edificar barrios para uso
exclusivo de los artesanos y de los obreros.
En la capital donde el soberano reside, no se debe
permitir que los pequeos estn por un lado y los
gruesos y gordos por otro. Es mejor y ms seguro que
todo est mezclado. Nuestros barrios pobres sern
ciudades que bloquearn nuestros barrios ricos. Pues

42

bien, como el Louvre es la parte ms hermosa, podra

suceder que las balas viniesen a rebotar sobre vuestra
corona.
No quiero, Seor, ser cmplice de esta medida.
Franois Miron
2 -Respuesta de Enrique IV
Compadre:
Sois arrebatado como un abejorro pero a fin de
cuentas sbdito valiente y leal.
Sed feliz, se har segn vuestra voluntad y el rey de
Francia acudir durante largo tiempo a vuestra escuela
de sabio y proboviro.
Os espero a comer y os abrazo,
Enrique
Las ciudades contemporneas, con sus barrios ricos y
sus barrios pobres, rodeadas por un cinturn de villas
miserias y de "bloques habitacionales" sin luz ni aire, as
corno se las ha pergeado "urbansticamente" en los
marcos de la sociedad de consumo asentada en las normas
clasistas y economicistas del Estado de derecho liberal
burgus; as como se las ha planeado con sus mseras
viviendas para el proletariado esclavizado y sus
"ciudadelas fortificadas" para goce exclusivo de los miembros de la Nueva Clase de la sociedad de necesidad que
extiende su miseria infinita all en el Este; nuestra sociedad
contempornea, digo, no es otra cosa que una involucin
cavernaria que aqu como del otro lado de la Cortina, si
bien segn registros distintos, nos ha retrotrado centenares

43

de aos atrs. Esta doble involucin nos conduce a una

misma masificacin universal. Es consecuencia del
individualismo feroz del Renacimiento, cuyo punto de
llegada, a travs de la metstasis demoliberal, slo puede
ser el sanguinario colectivismo comunista. Esto es lo que
un escritor rumano disidente llama "degradacin
programtica del ideal democrtico" ". Qu diferencia, si
no de tiempo y de tempos, puede anidar entre el
anarquismo de un Lorenzo Valla, ateo confeso y repleto
de odio a sus semejantes, y el despotismo sin freno de un
Fidel Castro digamos para redondear que, como todo
capitoste del partido de la Revolucin, al descubrir en el
Estado y en sus propios conciudadanos obstculos
infranqueables ante su aversin por todo vnculo, los gira
y los conquista para aplastarlos mejor? La democracia popular es un anarquismo perfeccionado para el
10

Cartas publicadas por la revista "Itinraires", de

Paris, en su entrega de marzo de 1977, que les agrega el
comentario siguiente: "....Nos parece que esta breve
correspondencia, por su densidad, vale todo un editorial,
y aun dos. El primero sobre el "urbanismo" bien
entendido. El segundo, siempre tan actual, sobre
obediencia incondicional y sobre aptitud para el gobierno
temporal y espiritual". Imaginan semejante intercambio
entre Juegues Chirac y Franois Mitterrand, o aun, si bien
par otros motivos, entre el Dr. Del Chioppo y el general
Bignone?
11

El escritor se llama Paul Coma. Quien lo cita es Ventila

Horia, en "El Mercurio", de Santiago de Chile, 8 de junio de
1977.
uso exclusivo de sus seguidores, miembros de nmero o
"candidatos" a las exquisiteces de la Nomenklatura. No es
el poder absoluto el que -corrompe absolutamente", corno
sentenciaba el amable lord Acton, sino el poder sin freno
cado en manos de criminales y de dementes. El noble

44

lord, catlico, por lo dems, aunque levemente heterodoxo,

no se refera de seguro al poder absoluto de los Stuart,
que no era corrompido ni corruptor, pero s al de Enrique
VIII y al de su digna hija Elizabeth. El poder de los
Stuart era, por lo dems, celosamente ordenado al bien
comn y muy querido por el pueblo si no a santo de
qu tanta y tan prolongada fidelidad?, razn por la cual
lo eliminaron de mala manera, primero, el virtuoso
presbiteriano Oliver Cromwell, luego y definitivamente, el
heterodoxo (en otra direccin) Guillermo de Orange, del
que se deca que era "tan amable como la cerradura de la
Torre de Londres". Lord Acton muri en 1902. Qu dira
ahora del poder absoluto, tal como se lo concibe y pone
en prctica en Mosc y Peiping, La Habana, Luanda y
Managua, Addis Ababa y otras capitales del paraso en
cuestin? Probablemente, me lo temo, girara el planteo
especialidad de los clericales presa del virus modernista
o sea progresista hablndonos con suavidad del
"fascismo" chileno, argentino, y levantando dolorosamente
los ojos al ciclo. Mientras tanto Andrpov y sus consocios
seguiran ejecutando su pas-de-deux dos pasos adelante,
un paso atrs, como, efectivamente, han sabido valerse
de los Sres. Willy Brandt y Jimmy Carter, Helmut Schmidt
y Giscard d'Estaing cuando ste peregrinaba con rostro
compungido a travs de la Plaza Roja para depositar su
vistosa corona de rosas rojas en la urna de cristal en la
que "descansa" el maniqu de Vladimir Ilich Ulinov (a.)
Lenin para seguir asegurando su propia desinhibicin ante
cualquier tipo de atadura moral, para aplastar mejor a sus
alegres administrados.
IX. LA CONFUSIN COMO ESTRATEGIA
Sumando y restando una vez ms, se trata de lo
siguiente y nada ms que de esto: salvacin de la Ciudad,
derechos humanos incluidos y, en primer lugar por
aadidura, esos derechos que el pretendido "ideal
democrtico" en todos sus matices, aun los imaginables in
abstracto, es incapaz de asegurar y usa slo para

45

distorsionarlos con fines de propaganda.

Porque, hablando en claro conforme a las normas de la
ms escueta semntica qu medida comn puede existir
entre una invitacin a comer del Rey y Seor monarca
absoluto a un sbdito plebeyo (como dicen ahora los
tilingos de los medios) para resolver conjuntamente, y a
calzn quitado, los problemas planteados, no por las
"urgencias habitacionales" de los ricos y de los pobres que
viven en comunidad, sino por los afanes urbansticos de
algunos arquitectos y promotores inmobiliarios movidos por
afanes de mutacin y de ganancias rpidas; o los que el
presidente Giscard organizaba en el Elseo, con difusin
televisiva, invitando a almorzar a pequeos grupos de
escritores como Sartre, Clavel, etc., con tal de que fueran
de izquierda, de cientficos, de basureros, de plomeros
cloaquistas, con el fin de agregar algunos rasgos de
mecenas populista a su personalidad de pretendiente a
monarca sin corona, necesarios para su reconduccin
presidencial (el pobre vio los resultados con las elecciones
del 10 de mayo de 1981)? Qu medida comn entre una
deportacin a Siberia en los tiempos zaristas, con sueldo
suficiente para vivir libremente, libertad de circular en un
radio determinado, facultad de comerciar (Stalin traficaba
en pieles preciosas), de ejercer su profesin (Lenin practic
la abogaca durante sus tres aos), con evasin, casi dira,
facilitada por el Estado; y una excursin, por lo general
muy prolongada, al Archipilago del Gulag, en condiciones
de miseria y, casi siempre, de muerte asegurada, conocidas
suficientemente ahora para que sea necesario describirlas
aqu? En un registro menos trgico qu comparacin
posible entre la condicin de siervo de la gleba
transformado en pequeo propietario libre con derecho a
tierra propia, por el emperador Alejandro II (1861), y la
del esclavo negro de Estados Unidos liberado por Abraham
Lincoln (1863) sin derecho a bien terrenal alguno? Para
el primero, se rompieron los ltimos lazos que lo
supeditaban al seor "feudal" (mas recordemos que, en

46

aquella Rusia obsoleta y cruel, los siervos eran menos de

40 por ciento de la clase campesina, mientras en la
"democracia en Amrica" tan cuidadosamente estudiada
por Tocqueville, todos los negros eran esclavos); mientras
el primero pasaba del feudalismo terrateniente que, en la
mayora de los casos, era un vnculo de proteccin, al
rgimen comn a todos los sbditos del imperio; el
segundo se transformaba, de esclavo campesino en esclavo
industrial: la industrializacin pujante del Este americano
tena que proceder, a gastos "rigurosamente" calculados, a
su "acumulacin primitiva de capital", empresa
denunciada por Karl Marx con palabras de fuego y puesta
en obra con mtodos limpiamente "cientficos", es decir,
incontrovertibles, por los camaradas Lenin y Stalin. En
Estados Unidos, la revolucin industrial haba empezado
bastante antes de la Guerra de Secesin, sin referencia
alguna a la cuestin social, contrariamente a lo que estaba
sucediendo en Prusia y en el imperio austro hngaro; en la
desptica Rusia de los Romnov, fue lanzada a partir de
1891, o sea, a los treinta aos de la liberacin de los
siervos, y sorteando los precipicios de la catstrofe social
ahondados por las experimentaciones anteriores de
Inglaterra, Francia, Estados Unidos, con la vista
cuidadosamente puesta en el reformismo bismarckiano; en los
Estados Unidos, la "carne de can" industrial se cifr en
grandes cantidades de negros liberados de sus ataduras
feudales, ya antes del rush inmigratorio de los aos 80-90,
es decir, cumplida ya la "acumulacin primitiva de capital"
con cadveres amontonados sin conmiseracin; en Rusia,
con medidas lentamente estudiadas para impedir obligar a
los campesinos a ir a buscar sus medios de vida en los
nuevos centros fabriles, se procedi a una industrializacin
dosificada, lenta, prudente y libre del pas, formando esta
acumulacin primitiva por la va de inversiones de
capitales extranjeros, sobre bases calibradas de firme
seguridad social. Existe, por consiguiente, una diferencia
considerable, me permito creerlo y sostenerlo fundndome
en datos incontrovertibles, entre ambos tipos de

47

acumulacin y de aprehensin de la cuestin social 12 .

Acepto, ahora mismo, toda controversia al respecto aun, s
aun con los impolutos portadores del "humanismo" marxistaleninista y sus sputnik conscientes o involuntarios, del clan
progresista y de la hueste liberal.
Que los campesinos rusos dejmonos de llamarlos
"soviticos", pues tales son nicamente los miembros de la
Nomenklatura y del PC de URSS hayan cado en un
estado, no ya de servidumbre, sino de esclavitud social pura
y simple y, con ellos, los trabajadores industriales, ello no
pertenece a Nicols II, cuya poltica social de inspiracin
cristiana se empe en completar y perfeccionar la obra de
liberacin cumplida por su abuelo, al multiplicar por diez el
nmero de los pequeos y medianos propietarios rurales;
sino a Lenin y a su sucesor que, con la poltica de
"nacionalizacin" y, luego de "colectivizacin" de la tierra
rusa por la humanitaria decisin de proceder a la
"liquidacin de los kulak como clase", crearon un tipo
nunca visto de esclavitud ya que, con ste, campesinos, obreros,
artesanos, empleados, profesionales tambin todos
enemigos virtuales del proletariado al tiempo que,
entindalo quien pueda, miembros de nmero del "gobierno
de todo el pueblo" estn manejados a chicotazos, da y
noche, noche y da, en los altares de la produccin
colectiva, por lo que, caso singular, la cantidad nunca
logra transformarse en calidad. Pues corre un trecho largo,
tan largo que nunca alcanza su
12
"En 1908, la deuda pblica estaba en el ndice
288 por habitante en Francia; en 58,7 solamente, en
Rusia. En 1914, el 83% de esta deuda se haba
reembolsado gracias a (los beneficios de) los ferrocarriles
del Estado. En 1912, la tasacin alcanzaba el ndice de
3,11 en Rusia, contra 12,35 en Francia y 26,75 en Gran
Bretaa. Las reservas de oro en Rusia amontaban en
1913 a 1.550 millones de rublos, mientras que solamente
1.494 millones de rublos papel haban sido emitidos. En

48

la misma poca, el franco francs no estaba cubierto ms

que en un 50%. Adems, el crecimiento de la economa
rusa era tal que un economista francs deca en 1914:
"Hacia mitad del siglo, Rusia dominar a Europa, poltica,
econmica y financieramente".La produccin industrial
por habitante aumentaba en 3,5% por ao, contra 2,75% en
los Estados Unidos, y solamente 1% en Gran
Bretaa...Agregad que, en 1912, el presidente de los
Estados Unidos Taft notaba que la legislacin social del
Imperio ruso estaba "ms cerca de la perfeccin" que
cualquier otra legislacin de cualquier pas democrtico.
Si se haca la prueba de que un pas dotado de una forma
no democrtica de gobierno, una teocracia, supongo, era
capaz de resolver problemas ante los que los Usureros
(los dueos de la gran banca internacional, A. F.) estaban
fracasando, el control que ejercan sobre la economa
estaba condenado...". Vladimir Volokff: Le Montage;
Pars, 1982.
punto de llegada, entre utopa doctrinalmente promulgada
y prctica fcticamente concretada. Utopa vuelta a
formalizar en los textos legales del derecho proletario
chino con su estrafalaria creacin de las comunas del
pueblo campesinas y obreras, por las que Mao crea, o
pretenda, dar eficacia monoltica a la obra incumplida por
defecto de unidad a los koljozi, sovjozi y otros agrogorodi
debidos a la imaginacin de sus maestros Lenin y Stalin;
pues la democracia popular china, aun en su etapa de
desmaoizacin bajo el garrote del siniestro Hua Guofeng,
no es ms que la reproduccin servil, con un desfase de
cincuenta aos en condiciones ms inhumanas an de
la democracia popular sovitica. S, que se nos venga a
hablar del insanable conflicto Peiping-Mosc! Ni en la
formulacin de la utopa, ni en las realizaciones concretas,
ese conflicto existe fuera del plano de los "tempos" de
ejecucin, atrasados los unos, los chinos, con respecto a los otros
por los evidentes desniveles -socioeconmicos existentes
entre ambas empresas de subversin universal.

49

Asimismo, que el negro americano liberado de su

esclavitud por Abraham Lincoln y reducido a papilla
industrial por los "barones ladrones" del Este y del Norte
espere an alcanzar la condicin plena de ciudadano US,
no es obra de los remanentes de la Confederacin ni de
los nietos del general Lee agazapados en los stanos del
fascistoide Pentgono, sino simplemente de los dueos del
establishment demo-plutocrtico, vale decir, tanto de los
hijos y nietos de los susodichos "barones ladrones" y de los
actuales dueos de la Trilateral, cuya estrella fugaz pero
tremendamente daina en el plano internacional y nacional
fue el presidente Jimmy Carter, manejado por los miembros
activos del clan Rockefeller. El cual presidente Carter
"poda" elevar al cargo de embajador en las Naciones
Unidas a un negro perturbado como Andrew Young y a
otro supermelnico efervescente llamado Terence Todman
a la funcin de Secretario de Estado adjunto para asuntos
latinoamericanos. simplemente para humillar en nuestro
continente a quienes se empeaban en "violar los derechos
humanos", mas no caa en la cuenta de que estaba
cometiendo un doble error: 1 - que actuaba como
superracista al confiar a "hombres de color evolucionados"
(dotados, por consiguiente, de resentimiento ms virulentos
an contra los blancos) tareas nauseantes, cuyos efectos
acabaran necesariamente hacindose sentir agudamente en
la existencia de la inmensa mayora de negros
subdesarrollados que viven en los Estados Unidos; 2 que, al sentirse humillados por semejantes nombramientos,
lo que es difcil comprobar pero que, de todos modos, ha
de tenerse en cuenta como posibilidad, los blancos, los
dscolos blancos latinoamericanos, se las arreglarn tarde o
temprano para hacrselo pagar con creces a sus semejantes
blancos del Norte. Ya que, a pesar de su desamparo
econmico que nada tiene que ver con la mitologa tercermundista tan "astutamente" cultivada entre nosotros por
algunos prohombres, civiles y militares, que, hecho
igualmente singular, son o ti ran todos a la izquierda o, con
agudo sentido oportunista, se tien de izquierdismo y de

50

tercermundismo en el momento mismo en que este mito se

torna patente y patticamente inexistente, estos pueblos
detentan en su seno cargas inagotables de resentimiento
capaces, si el hombre del Este les agrega las dosis
adecuadas de intoxicacin, de provocar desastres
imprevisibles y, es de temer, irreparables (siempre pensemos en una posible. si no desde va inevitable, tercera
guerra mundial).
No, en verdad, no existe relacin posible entre ellos y
nosotros, que no sea artificiosamente cultivada. Solamente
existe una confusin deliberadamente planeada entre
sistema de autoridad y totalitarismo, entre "gobierno
militar" v "fascismo", entre nacionalismo y genocidio. Mas
ste ya es un cuento viejo que no logra excitar, ni interesar
a nadie. La verdadera confusin que hay que aclarar es la
que ha ido crendose e imponindose entre "democracia" y
"libertad", entre "libertad" e "igualdad", entre "igualdad" y
"fraternidad", porque aquello que nosotros queremos evitar
es la esclavitud totalitaria que toda frmula supuestamente
democrtica prepara, aun cuando sus portadores no lo
intuyan o se empeen en no entenderlo. Por lo cual sugiero
que nos dejemos de hablar de "sociedad" democrtica y
empecemos a hablar de sociedad libre y a hacerla posible
renunciando a los mitos y a los tabes polticos; que
dejemos de referirnos a la "igualdad" como a un valor
sacrosanto. y empecemos a pensar en trminos de
"jerarqua", o sea en la "necesidad de la desigualdad",
porque es una condicin natural que se cumple, ya que no
ms por derecho de nacimiento, por el mrito que surge del
servicio prestado a la comunidad; que nos dejemos de hablar de "fraternidad", madre y no hay otra de las
guerras infernales y de las matanzas en masa de la edad
contempornea, y que pongamos todo nuestro empeo en
pensar en serio en el bien comn, un bien comn que, al
ser entendido con claridad y programado con lucidez, se
extender de la nacin a la comunidad internacional.
Pero esta relacin, de la que hablbamos ms arriba, y

51

una relacin ntima por aadidura, existe muy fcil de

detectar entre las familias del superclan democrtico, desde
la liberal festiva que promete prosperidad y paz para todos, y no
las da a nadie, tirando huesos y migajas a quienes la
acompaan cada vez que hay elecciones, y se callan
mientras tanto (a veces, el clculo falla, como bien vio el
Sr. Giscard en mayo de 1981 cuando los franceses, pese a su
prosperidad relativa, votaron contra l que se les haba
hecho insoportable ms que por Franois Mitterrand y,
queriendo evitar un improbable Caribdis, cayeron a pique
en el Escila social-comunista); desde la liberal festiva,
pues, hasta la totalitaria eufemsticamente llamada popular
que, dondequiera logra asentarse, acta como ejrcito de
ocupacin y de saqueo; pasando por la plutocrtica que,
con el consenso ms o menos declarado de las dems, se
reserva a s misma festividad y prosperidad, valindose para
sostenerse del apoyo "consumidor" de la popular, mediante
entrega de bienes de capital, de tecnologa avanzada, de
plantas fabriles llave en mano, de materias primas
estratgicas, de cereales a precio de cambalache. Y ste
es asunto viejo puesto que, en 1983, est por alcanzar sus
sesenta y seis aos, con lo cual quiero decir que este asunto
arranca de la financiacin de las revoluciones de Febrero y
de Octubre por los Schiff, Loeb, Warburg, Rathenau, et al.
y encuentra su culminacin en el sostenimiento de las
guerrillas por personajes de gobierno, y de avera, de
nuestro pas, avalados por bancos belgas, suizos,
franceses, alemanes, americanos, y por algunos "lderes"
clericales. El asunto no ha variado mucho desde los
tiempos holando-mosaicos de la "Gloriosa Revolucin de 1688";
ginebrino-calvinista y anglo-masnicos de la Revolucin
Francesa. No ha variado mucho, se ha perfeccionado.
X. SALDO DEUDOR

Podemos fundar en axioma que toda democracia acta

52

como factor negativo, destructor de un valor que, a travs

de los siglos, haba demostrado su utilidad y su buen
servicio a la comunidad, a la que aqulla pretende capturar
para ser beneficiaria exclusiva de una prosperidad
laboriosamente creada en beneficio de todos. La
plutocracia es el negativo perfecto de las viejas
aristocracias, cuyos privilegios se compensaban con creces
a travs de la obligacin del servicio armado del impuesto
de la sangre derramada sin reticencia ni parsimonia. La
democracia pluralista es la inversin total de las
monarquas autoritarias que, si se quiere hablar en trminos
actuales, eran sistemas de poder populares y aun
"sindicales" (corporativos, pero no en el sentido tan mal
entendido como sistemticamente anatematizado por el Sr.
Iglesias Ronco, que se ha especializado ltimamente en
confundir y enmaraar los trminos polticos ms usuales
que le pasan a mano), porque sentaba su legitimidad en la
obligacin de estar al servicio de todos y en proteccin
celosa de las libertades profesionales, en un modo de
sufragio que no era universal nicamente porque, con l, no
se votaba por la eleccin de un nuevo rey sino, sin
distincin de categoras sociales, simplemente, por las
representaciones comunales, corporativas y estamentales.
La diferencia es grande s, pero redunda, creo yo, a favor del
sistema antiguo por cuanto, gracias a l, quienes tenan
derecho a voto no eran los privilegiados de la nobleza y del
clero stos como tales lo tenan solamente dentro de su
estamento, cuando se trataba de designar a sus
representantes permanentes ante los parlamentos y la
Corona, y cada vez que el soberano decida reunir a los
Estados Generales, sino los campesinos, pequeos propietarios
y arrendatarios, los artesanos y los burgueses, comerciantes e
industriales grandes y pequeos, es decir, quienes creaban
efectivamente la riqueza de la nacin. Los nobles y los clrigos
detentaban privilegios por lo dems considerablemente
reducidos ya a partir de las segunda mitad del siglo XVII,
cuando menos en Francia, en Italia central y
septentrional, en el Imperio, en Espaa y, cien aos ms

53

tarde, en Prusia y en Rusia por obra de Federico y de Catalina.

El impuesto de la sangre que era la contrapartida de esos
privilegios no resultaba liviano, pues qu familia de
cualquier rango nobiliario no perda a varios de sus miembros
en esas guerras? El de la beneficencia y de la instruccin
pblica que el clero ostentaba tambin tena un precio
elevado, mxime a partir de las reformas agrarias del
siglo XVIII que haban reducido drsticamente las rentas
de los obispos y de las rdenes monsticas mas no sus
obligaciones 13 .
Para terminar con este panorama desolador, la
democracia popular es la caricatura desfachatadamente
cnica de toda sociedad de bien comn, la conclusin
irreversible de cualquier forma de soberana popular. Con
una diferencia, sin embargo en democracia pluralista, el
pueblo soberano esto es, el "ciudadano-rey" delega sus
poderes (equivocndose sin remedio, salvo rarsimas
excepciones) a los representantes elegidos por l; en
democracia popular, el miembro del "gobierno de todo el
pueblo" el "rey-ciudadano", pues recibe sumisamente a representantes-burcratas elegidos sobre catlogos por el
Comit Central del Partido-Estado, esto es, por el tamiz
del fichero del KGB.
Rousseau, padre comn de la especie, no hablaba de
bien comn, sino de "voluntad general", pero saba y lo
especific en el mismo Contrato social que su
consecucin era imposible fuera de la dictadura de la
mayora, cuyo primer deber habra de consistir en
eliminar "incluso por la muerte" a todos los disidentes; el
mito de la voluntad general, por lo tanto, tiene que
sustentarse en la prctica permanente del terrorismo de
Estado. Tal es la facultad innata del Supremo Legislador.
Otra variante, que no es ms que formal: exactamente
como los "humanistas" del marxismo-leninismo, delegados
del "gobierno de todo el pueblo", esto es, del sistema ms
aterradoramente totalitario que nos ofrezca la historia,

54

anuncian la "extincin fatal" del Estado y, mientras tanto,

encadenan a su "rey-ciudadano" en torniquetes da a da ms
apretados; los portadores del "pluralismo avanzado" cuando
se expresan como Giscard en su triste Dmocratie
franaise, o como Carter cada vez que expela, ojos en
blanco. sus homilas de pastor bautista laicizado, al
sostener que hablan en nombre de todos sus "ciudadanosreyes", mienten y engaan a los dems: el primero fue
elegido por 51% de los votos emitidos, con una abstencin
del orden del 2.5%; el segundo, por una proporcin idntica
de votantes, pero con un 45% de abstenciones; no
pretenden llegar a la "extincin del Estado", sino a su
"humanizacin"; por lo cual, ya socializados in mente, lo
utilizan para intervenir cada vez ms hondamente en la vida
pblica y privada de sus conciudadanos, abriendo
rastreramente las puertas a la sovietizacin. Mitterrand y sus
cuatro socios del PC no tuvieron que empujar la puerta
para entrar, estaba abierta de par en par.
El da en que nobleza y clero se desunieron, tras la
apertura de los Estados Generales en 1789, muchos de sus
miembros pasaron al Estado Llano en un contubernio que,
so pretexto de Constitucin fundada en la "soberana del
pueblo", despedaz todo concepto real de autoridad y
abri de inmediato el ciclo de las guerras y de las
revoluciones infernales, en nombre de la Fraternidad
Universal, al pasar de las manos de los marqueses de
Lafayette, Condorcet y Mirabeau a las de los Danton,
Robespierre, Saint-Just y otros depredadores, organizadores
de las Grandes Jornadas Revolucionarias, esto es, de
matanzas colectivas. Todo sale de all, ltima de la lista
la revolucin bolchevique. En ninguna de estas
revoluciones de los siglos XVIII, XIX y XX faltaron
colaboraciones' clericales, cuyos portadores estaban listos
para amoldarse al movimiento. De los Jansenistas de la
Constitucin civil del clero (Robert Lindet), a la Iglesia
Viviente (del arcipreste Vedenski) de los primeros tiempos
13

55

leninianos, no hay solucin de continuidad. La figura de

Lamennais es importante por cuanto ofrece un lazo de unin
pretendidamente cristiano, encarnndose Cristo en la
Revolucin como valor absoluto, entre la subversin
clerical de 1789 y las derivaciones polticas del
modernismo contemporneo. A esta tropa en perpetua
agitacin revolucionaria, han acabado aglutinndose el
Consejo Mundial de Iglesias, ya decididamente intoxicado
por el marxismo, y la muy efervescente hueste de los
"Cristianos para el socialismo". En 1789, ya haba
"sacerdotes para la Revolucin", los abates Fouch,
Gregoire, por ejemplo, precursores de los actuales
"democratizadores" de la Iglesia Catlica, que aprovecharon el
Concilio Vaticano II para lanzarse al zafarrancho. Todos los
cuales, ahora como siempre, acaban jacobizndose hasta
hacerse terroristas, afilindose al PC, casndose, divorcindose, etc., etc. Nil novi sub sole.
Los marxistas-leninistas se valen de una delegacin
poltica enteramente falsificada, y no lo disimulan. La de los
pluralistas resulta averiada desde el vamos, un "vamos"
que va agrandndose con su "seguimos". Iuri Andrpov,
cpula pensante de un Politbur en el que se concentra el
"gobierno de todo el pueblo" sovitico, esto es, del
Partido-Estado cubierto por la Nomenklatura, es el que
menos se engaa y menos engaa. En efecto, encarna la
voluntad, la sed de beneficios permanentes de treinta a
treinta y cinco millones de beneficiarios miembros de
nmero, parientes, allegados y clientes protegidos por las
fuerzas armadas y las tropas de seguridad, atrincherados en
sus barrios para ricos". Calculando sin regatear hemos llegado
a esta cifra, y es necesario recordar que quienes la
conforman se sitan a lo largo de una escala muy
diferenciada. Pues, como deca Napolen, el de George
Orwell si queremos entendernos, "todos somos iguales,
pero algunos lo somos ms que otros", incluso y sobre
todo en el uso de los privilegios. Pues bien, todos ellos
han confiado al mentado Secretario General del PC de la

56

URSS y presidente del Soviet Supremo habr que esperar algn tiempo, imagino, antes de que lo nombren
Primer Mariscal de la URSS y le den el Premio Lenin de
Literaturael cuidado de sus intereses y de sus apetitos
que el trabajo esclavo y semiesclavo de 230 millones de rusos
sirve para satisfacer. Es evidente que Don Carlos Marx se
equivoc cuando acus a los dueos del gran capital de
reservarse el uso absoluto de la plus-vala producida por el
trabajo proletario. Pero no lo es menos que, tratndose del
mismo fenmeno trasladado a la URSS, estaba y sigue
estando plenamente acertado.
Para llegar al fondo del problema, no ser intil que
reproduzcamos a continuacin algunos pasajes de una entrevista
concedida por el filsofo ruso exiliado Aleksandr Zinviev
al representante de una revista francesa:
PREGUNTA: (relacionada con los acontecimientos de
Polonia) Sin embargo, la masa parece buscar otra va.
ZINOVIEV: Gruir es una cosa, cambiar de sociedad
es otra. En Rusia tambin, todos gruen. Pero el descontento de la gente y el fracaso econmico no quebrantan el
sistema. La sociedad marxista asegura a cada uno una
seguridad, aun muy mediocre, contra los riesgos
materiales. A algunos les basta, si bien la bsqueda
permanente de los alimentos asimila los soviticos a los
Papes y a los Hotentotes. Para progresar, o mejorar la
racin en semejante mundo, hay que pensar constantemente
en el inters personal, sin preocuparse por el porvenir de la
sociedad o del Estado. Ahora bien, al Estado no le
preocupa. Por consiguiente, el sistema es estable. La
viveza individual lleva normalmente al fraude, al parasitismo
y al robo.
PREGUNTA: Le parece duradero ese tipo de
sociedad sin libertad?
ZINOVIEV: Seguramente; el comunismo no tiene ms
que sesenta y seis aos. Es poco ante la Historia.
Esperemos dos o tres siglos. La sociedad occidental tiene

57

ms de mil aos. Tiene por ello que negar de antemano la

longevidad de otra sociedad porque no le gusta?...
PREGUNTA: Le parece exportable este tipo de
sociedad?
ZINOVIEV: Evidentemente. Ya los miembros de los partidos
comunistas estn sovietizados de hecho. Una mentalidad de
tipo sovitico ha penetrado en los no comunistas de
Escandinavia; luego, en Alemania del Oeste donde yo vivo.
El ciudadano se sovietiza en el momento mismo en que
renuncia a sus aspiraciones profundas y, por consiguiente,
a sus riesgos bajo la presin del Estado: a. partir del
instante en que aprehende al Estado como una compaa de
seguros a la que, cree, se puede evitar de pagar las primas 14.
14

En "L'Express", de Pars, entrega del 10 de junio de 1983

Existe una enorme diferencia entre el terror
permanente, caracterstico del sistema comunista, ello es
innegable, y los mtodos de corrupcin hbilmente
dosificados por los portadores del pluralismo democrtico.
Pero, a los efectos prcticos, la desmoralizacin y el
pervertimiento intelectual acarreados por ste embotan el
alma y el corazn, paralizan la razn. Con sus
campamentos de trabajo, sus inyecciones de Haloperidol y
de sulfuro, sus tiros en la nuca, el sistema de democracia
popular es menos hipcrita que el que sigue dando sus
apariencias de vida al Estado de derecho liberal burgus,
por cuanto, mientras sigue empuando pistolas de 8 mm.,
mordazas, garrotes y jeringas hipodrmicas, poco le
importa la opinin pblica, la cual opinin pblica o,
mejor dicho, la ciudadana engrilletada sabe a qu atenerse
en todos los casos 15.
Mucho ms deletreo es el otro sistema el nuestro
pues logra sobrevivir con slo poner en prctica las
curaciones, menos visibles y detectables, del terrorismo
intelectual. En efecto qu ciudadano-rey me refiero a la
gran masa de los ciudadanos-reyes que se limita a hojear

58

distradamente su gaceta cotidiana, que se satisface, al

trmino de su jornada de trabajo, con la evasin que le
proporciona la pantalla chica, podra imaginar que, detrs
de todo eso, hay algo ms tenebroso, que siquiera existen
escritores, poetas, artistas cuya frecuentacin le resultara
sin duda provechosa, puesto que no se los publica o
expone y que todos, por el contrario, evitan
cuidadosamente hablar de ellos? Al no conformista que,
por casualidad, logra levantar vuelo, aqu no es necesario
inyectarlo para derribarlo. Es suficiente acusarlo de
"fascismo", calificarlo de "promotor de la reaccin" o,
simplemente, de "conservador", y se le cierra a cal y canto
hasta las columnas del Correo de Berabev. Pues, de
golpe, se descubre que la lectura de sus dichos resultara
bastante menos atrayente que la del precio de la vaca en
pie, o de las variaciones del mercado de la remolacha. Se
puede morir de desesperacin, aun cuando no es el efecto
de la tortura fsica. Quin resiste ante este hostigamiento
molecular? Por extrao que ello resulte, los hay, pocos
pero los hay. Un Franois Brigneau, un Jean Madiran, un
Louis Pauwels resisten todava. Pero el ms combativo de
todos, Maurice Bardche se ha retirado del ruedo. Por qu
cito nicamente a franceses? por varias razones una de
las cuales no me ser necesario formular, y el lector me
entender, sobre todo porque Francia es, como dicen los
italianos, el antesignano de lo que sucede en Occidente y,
por el momento todava, en el resto del inundo. En mal como
en bien y, por desventurado ahora, mucho ms en mal que en
bien...
Con todo lo cual, no quiero decir que exista un metro_
pensable de comparacin entre el ostracismo del que
sabe valerse el Estado de derecho liberal burgus para
defenderse contra la "derecha al acecho", y los sufrimientos
impuestos de una u otra manera todas exquisitamente
crueles al disidente del Estado de derecho proletario.
Dios me libre de proferir semejante disparate! Pero, en
fin, recordemos al pasar que, en los tiempos crueles de

59

Nicols II, los liberales y los progresistas c'tait la mme

chose, y sigue sindolo, dueos visibles o no de las
editoriales y de las revistas se las arreglaban para impedir que
los "reaccionarios" lograran publicar sus obras,- o que
stas cayeran en el silencio y el desprecio si alcanzaban a
hacerse imprimir. En la misma lanzada altamente
democrtica, se colocaran cuarenta aos ms tarde, como
naturalmente, los "intelectuales" depuradores franceses,
un Vercors, un Louis Aragon, etc., etc., que, a partir de
1944-1945, consiguieron que, durante varios aos, los
mejores escritores de su pas Montherlant, Cline, Giono,
Marcel Aym, Maurras, fueran reducidos al silencio por
el crimen estrafalario de "indignidad nacional", cuando no
lograron hacerlos fusilar, como a Robert Brasillach, Paul
Chack... Para los liberales rusos, nadie poda resultar
ms genial, ms "despierto" ante los atropellos de la
tirana zarista, que el cacgrafo Maksim Gorki, nacido
Pieshkov, ese sub-Zola de la estepa, ni nada ms
hilarante que la poesa mstica de Vladmir Soloviov; y si
se admiraba a Tolsti, mucho ms que por Guerra y paz y
por Anna Karnina, era por el absurdo Resurreccin y por
los
15
Pues viva la hipocresa! de todos modos, puesto que
nos permite todava criticar u los portadores del "ideal
democrtico", aunque ms no sea en crculos cada vez ms
reducidos, sin riesgo de tiro en la nuca, por el momento
por lo menos. Si bien, como deca un viejo camarero
amigo mo cuando nos vea de nimo cado: "Un jour viendra,
parfum d'Aris".
panfletos de su senectud contra la dinasta y contra la
Iglesia. Quin se atrevera ahora a sostener que aquel
cacgrafo, falso pobre y rico real, "humanista" que cantaba
las virtudes educadoras del trabajo esclavo en la
construccin del canal del Mar Blanco, haya sido un
intelectual estimable, dotado de algo del talento que se le
atribuye, aunque sea de tanto en tanto? Esta pregunta,
hubiera podido contestarle el ciudadano Dzhugashvili,

60

Guenialni Vozhd N 2, que lo hizo envenenar. De todos

modos, como, segn lo que se dice, los tiempos cambiaron,
nuestros intelectuales en el Viento de la Historia se
entregan a cualquier clase de manifestaciones para
proclamar con cara de bronce la superioridad de ese
pelmazo y rey de los soplones que se llama Mijal Sholojov,
sobre Pasternak, Solzhenitsin y el mismo Dostoievski.
XI. VIA MUERTA
Qu viene a ser en todo esto la democracia "orgnica"?
Ante toda otra disquisicin, pregunto yo: quin se
atrevera a definirla con precisin y sinceridad fuera de
Francisco Franco, que se llev el secreto al Valle de los Cados?
Lo nico que, por mi parte, me animara a decir es que,
contrariamente a lo que sucede con la democracia liberal,
la democracia cristiana y la democracia popular, sus
principales vctimas no son los gobernados, sino los
gobernantes que se valen de ella para gobernar. Estos, en
efecto, imaginan crear con ella un Estado nuevo, una
organizacin social de tipo nunca visto desde que se habla
de democracia y que, de concretarse en los hechos, ver sus
bondades reconocidas por todos.
Ahora bien, lamento tener que recordarlo, lo que nunca
se vio nunca se ver. Como deca el historiador Carlos
Yriarte, al que cito de memoria por no tener el texto a
mano: "lo nico imposible es lo que no tuvo lugar en los
tiempos de Roma". Y es as, en verdad, a pesar de lo
paradjico del dicho. Todo lo que se ha intentado hacer
para bien, o para mal, de los hombres y del Estado, se
hizo en los tiempos romanos, se hizo en Roma y se deshizo
por Roma. Las tentativas ulteriores, a veces coronadas por
el xito, siempre se cumplieron en referencia total o
parcial con lo que Roma haba hecho: la restauracin

61

carolingia y la de los Otones, el proyecto universalista de Carlos

V, el Imperio de los Habsburgo y el de los Romnov, el de
los Hohenzollern, la tentativa, europea para empezar, de Luis
XIV, el expansionismo conquistador de Espaa y de Inglaterra, por contrastantes que hayan sido entre ellos, fueron
intentos de volver a crear el orden romano. El resto, casi todo
el resto, es caricatura, a veces trgica, a veces lastimosa, cuando
no contrafigura perversa del milagro romano santificado por la
conversin a la fe de Cristo, como la aventura napolenica, como
el "Tercer Reich para mil aos" de Adolfo Hitler, el imperio
sovitico al que, con sus fines universalistas, sus mismos amos
llaman ahora la "Cuarta Roma".
Pues, as como el monje Filoteo, dirigindose a Ivan III
tras la cada de Constantinopla, proclamaba el advenimiento de
la Tercera Roma, el idelogo Mijal Suslov, valiosamente
sostenida por los chekistas Bors Ponomariov y Iuri
Andrpov, se lanzaba a vaticinar el de la Cuarta con la que el
imperio universal alcanzar su punto irreversible de
cumplimiento. Profeca sta que muy poco se concilia, que
digamos, con la igualmente preanunciada "extincin del
Estado", que, segn lo que Lenin dejaba entrever en El
Estado y la Revolucin, era slo cuestin de poco tiempo;
pero que muy bien anda acompaada por el final de los tiempos
que nos seala el Apstol San Juan...
En todo esto, y aqu donde nos encontramos por obra de los
puritanos de Nueva Inglaterra, padres utpicos a la par que
mercantiles de esa maligna criatura, y que, para obtenerla, no
tuvieron ms que la inmoralista madre francesa lanzada en el
mercado por el delirante ginebrino Juan Jacobo Rousseau; all
donde nos encontramos, digo, el supuesto ideal democrtico se
reduce a un mero pretexto cuyos especuladores, y ste es el
secreto de su xito, slo han tenido que ilustrarse en el arte
acabado de la mutacin. Arte que, por lo dems, parece habrseles agotado en el momento mismo en que sus rivales colegas
de la democracia popular han logrado hacer de su maquinaria el carro de Jaggernaut que todo lo aplasta a su paso... Y

62

tanto se les ha agotado que su ltimo y pobre recurso "intelectual", fruto del pensamiento vivo del ms representativo de sus
sujetos me refiero a Valry Giscard d'Estaing y a su
Dmocratie franaise se aplastaba sobre s mismo, pese a
su publicacin en todos los idiomas conocidos (pese a su
decadencia y cada la Maison Giscard todava tiene
algunos recursos) y se hunda en un vaco qumicamente puro
16
.
Pero siempre se encuentran recursos, aunque sea
temporarios, porque la imaginacin de los portadores de la
"idea democrtica" es inagotable. Sin darle todava nombre
ni membrete han descubierto ltimamente un modo nuevo e
infalible de someternos a su imperio, sin que podamos
desvinculamos de l. Mediante la invasin por el Estado de
todos los instantes de nuestra vida, han acabado
atrincherndose en lo que Louis Pauwels llama
"democracia reductora". Lo ilustra como sigue: Existe una
distorsin creciente entre la gente y la clase que decide...
La opinin pblica es consciente de la existencia y de la
dominacin de esta nueva clase, administrativa, poltica,
sindical, burocrtica, que se ha adueado del inters
general y se ha constituido en profesin superior. Todo
miembro de esta profesin superior cree saber mejor que
los dems ciudadanos qu es lo que a stos les conviene.
Bajo su gobierno, difuso pero completo, los derechos, las
libertades y los intereses de los particulares se encuentran sin
cesar escarnecidos y reducidos... As el control de su
existencia escapa a los ciudadanos en una democracia de
tipo indito, la democracia reductora (subrayado por m,
A.F.)"... Aqu, "finalmente, es el papel del Estado el que
entra en discusin. Pues la nueva clase nace, se reproduce,
prolifera en el Estado y sus mltiples derivaciones"... "La
funcin pblica confisc casi completamente el poder poltico...".
Mas esto no es todo por cuanto "la oposicin
institucional pertenece, ella tambin, a la nueva clase en la
que izquierda y derecha se confunden en el ejercicio de la

63

profesin superior (subrayado por m, A.F.). Si bien el

socialismo exaspera, la distorsin entre ciudadanos y nueva
clase es observable tambin a la derecha" 17 .
Un poco ms arriba, preguntaba qu es lo que la
"democracia orgnica" viene a hacer en todo esto. La
respuesta es sencilla a la par que drstica: truncada, pese a
los deseos (no demasiado fervientes) de Francisco Franco
y la tentativa (no demasiado comprometedora) del Dr.
Cayetano, se nos brinda como un nonato, ni siquiera pieza
de museo biolgico colocado en el estante ms alejado del
contacto del pblico. Quin lo lamentara?
16

Si el lector cree que exagero, que me haga el favor de

ir a buscar mi respuesta en las obras siguientes: del alemn
Carl Schmitt, Escritos polticos y el Tratado del partisano,
que me han ayudado a racionalizar mucho de lo que aqu se
est sosteniendo; del francs Jean-Franois Revel, en otro
orden de ideas por supuesto. La tentation totalitaire y
Comment les dmocraties finissent, que confirman mucho de
lo que estamos diciendo acerca de la descomposicin de la
democracia; del igualmente francs Jules Monnerot,
Sociologie du communisme y Sociologie de la Rvolution
(subtitulada esta ltima: "Mitologas polticas riel siglo XX.
Marxistas-leninistas y fascistas. La nueva estrategia
revolucionaria"), obras densas pero imprescindibles. Ms
lejos hacia atrs, la mejor introduccin al tema se
encontrar en la recopilacin de los ltimos trabajos de
Vilfredo Pareto (maestro de Monnerot); Trasformazioni
della democrazia, que es de 1922 y no ha envejecido
resultando, por el contrario, ms actual que nunca. En
estos trabajos, el lector, si quiere, descubrir el precio
que, a partir del siglo XVIII, las naciones han tenido, y
tienen, que pagar para resistir, o adaptarse, a las exigencias
del Partido del Movimiento.

64

17

Louis Pauwels: La democracia? Qu democracia?,

en "Figaro Magazine", de Pars, entrega del 28/5 - 3/6 de 1983.
XI. SUMAS RECIENTES
Una vez ms, pues, se comprueba que la democracia es
un medio instrumental cuyo valor moral para el
mejoramiento de la especie en lo espiritual (aun en lo
material que, sin embargo, es su especialidad) permanece
sin descubrir, mas que, como deca el abate Lantaigne,
perdura para nuestro castigo a travs de sus incesantes
mutaciones que no ofrecen ms consistencia que la de la
tcnica aplicada, desde hace doscientos aos, para
encadenar al hombre en el anonimato de la masificacin.
Durante estos dos siglos, ha ido sitiando y destruyendo por
desmoronamiento interno, muralla tras muralla de una a
otra generacin, valores que se haban edificado, afirmado
e impuesto a travs de los siglos, con el toque de prueba
de la experiencia informada en la inteligencia de lo real.
Les ha substituido paulatinamente promesas de "valores
ideales", o sea, utopas mutantes que, siempre,
permanecen sin concretar, ni tienen en cuenta el costo de
las experimentaciones ejecutadas fuera de toda posibilidad
de retorno sobre el cuerpo social, en el alma de los
hombres, como si fueran pruebas de laboratorio cuyo
fracaso afecta solamente a elementos sin vida propia colocados en la probeta. Pues, contrariamente a lo que
sucede en la fsica o en la qumica experimental en las
que las pruebas pueden repetirse hasta el infinito sin
riesgos para el fin buscado, con esas experimentaciones
efectuadas sobre el hombre y la sociedad, stos podrn seguir
viviendo, pero mutilados de un rgano o de una funcin
arrancados de modo irremediable. Porque esos utpicos
reformadores
sociales
politlogos,
antroplogos,
socilogos, no aceptan ningn llamado de atencin,

65

ningn desmentido por cruelmente que surjan, sobre todo si

provienen de quienes pueden dominarlos, sea por una inteligencia natural superior, sea por una preparacin
intelectual y moral asentada en una larga tradicin de mando y
de servicio.
Desde all, el camino es corto para las proscripciones
sociales, las exclusiones profesionales, la inscripcin en el
libro negro de la indignidad nacional a expensas de los no
conformistas. Esto hicieron los promotores de la Cruzada
comn de la democracia contra el fascismo, sus matones,
sus gorilas, y sus acompaantes de la mafia intelectual:
Giovanni Gentile, asesinado por la espalda, sin que
Benedetto Croce, el compaero de su juventud hegeliana, lo
encontrara demasiado escandaloso; Ezra Pound encerrado
en una jaula a cielo abierto para que los ilustrados MP del
ejrcito yanqui lo cubrieran de esputos, antes de que se lo
encerrara, durante catorce aos, en un manicomio, lo que
reduce bastante el tono de la indignacin de Carter ante la
existencia de los hospitales psiquitricos de la URSS;
Robert Brasillach. Paul Chack, etc., un etctera que
significa ciento cincuenta mil franceses ms, fusilados sin
juicio por "traidores"; Charles Maurras, condenado a la
celda con segregacin por "inteligencia con el enemigo";
Aristide Maillol, despachado, a los ochenta y tres aos, a
martillazos, final lgico para un escultor; Montherlant,
Morand y cuntos ms! obligados a buscar refugio en el
extranjero; centenares de miles de rusos anticomunistas
entregados a traicin a Stalin por orden expresa de
Churchill y Truman. Pero cmo se llama el financista
que sufri algn contrasto por haber contribuido a la
construccin del Muro del Atlntico? No lo busquen, est
haciendo opparos negocios con la URSS y con China
popular, aun cuando sepa que, all, el trabajo esclavo es la
fuente principal de la plusvala que l comparte con el gang de
la Nomnenklatura.
As son les prncipes de la democracia moderna: Jimmy

Carter, con sus "derechos

humanos" entre los dientes; Willy Brandt, con su Ostpolitik, que es la puerta de

66

d'Estaing, con su
anmico "liberalismo avanzado", disfraz transparente del
socialismo a lo Olof Palme; Franois Mitterrand y su
"socialismo a la francesa", o sea, con perdn, "Comunistas, al
saln!". .. Cedimientos sucesivos que, todos, se brindan como
modelos up to date para que el mundo que se cree libre se
deje arrastrar al "entendimiento perpetuo" con la URSS, o
sea, a su integracin final en el imperio knuto-marxista. Este
sera un modo indoloro de "evitar lo peor" 18 .

la finlandizacin de Europa, ltima etapa antes de su sovietizacin; Giscard

En ciertas circunstancias, no tan excepcionales como la

buena gente se figura, la democracia pluralista no excluye la
eliminacin fsica del opositor demasiado coriceo, ni siquiera
el recurso a las matanzas masivas que no son privativas del
jacobinismo robespierrista ni del terrorismo lenin-stalniano.
S seor, as el "pluralismo" queda un poco menos pluralista,
pero todo queda en familia. De Gaulle "restaurador de la Repblica" se mostr an ms "conducente" que los Grandes
Antepasados de 1793 (esto lo especific su ministro de
"Justicia", el siniestro Pierre Henri Teitgen cuando declar en
la Asamblea Nacional que, justamente, los mentados Grandes
Antepasados quedaban como nios de pecho al comparrselos
con los "depuradores" de 1944-1945). En efecto, "legitim'',
tras haberla organizado desde sus recovas de Londres y de
Argel, la liquidacin somera de casi 150.000 franceses en los
tiempos de la Liberacin, y al favorecer por abandono, como
consecuencia del tratado-capitulacin de Evian-les-Bains de
1962, el degello de 175.000 harkis argelinos, fidelsimos
franceses de religin musulmana. La nica diferencia a este
respecto que corre entre democracia pluralista y democracia
popular es que, mientras sta es permanente, la de aqulla se
lleva a cabo por entregas sucesivas, repartidas en el tiempo y
la oportunidad. Como las novelas de Eugne Sue y de Xavier
de Montpin.
Es que la democracia pluralista, con minoras arrastradas (a
veces) a transformarse en mayora por el expediente azaroso
es decir, absurdo de las urnas, slo alcanza a ser emanacin
trunca y caquctica de la voluntad general. A partir de un
18

67

cierto momento, por consiguiente, se tiene que admitir que l

ciudadano de Ginebra no sirve para cubrir todo el expediente.
Aqu es donde muestra su utilidad D. Carlos Marx, pero un D.
Carlos Marx "indexado" por los descubrimientos de Sir
Charles Darwin, al que el profeta de Trveris transport
gratuitamente de la fisiologa a la estrafalaria dialctica de la
Historia, sin alcanzar, entonces, mayor audiencia, aun en el
partido de la Revolucin, Razn por la cual, otro "profeta" si
bien de Simbirsk, esta vez Vladmir Iliich Ulinov (a.)
Lenin, se encarg de poner en movimiento los temas del
marxo-darwinismo, mediante operaciones altamente filosficas
que, a los sesenta y seis aos, siguen teniendo su alma mater
en el edificio de la plazoleta Lubianka, actualmente
Dzerzhinski. De donde, en esa novsima radiacin roja del
espectro ideolgico contemporneo, la prctica del genocidio,
apreciada ya en el Oeste como asunto de ordinaria
administracin y ofrecida a la comprensin afectuosa del
mundo pensante por sesudos maestros de la ciencia poltica
occidental como prueba de que esta experiencia se sustenta en
un consenso general arrollador.
Consecuencia lgica: de conseguirse entre nosotros, este
consenso nos evitara muchos sinsabores. El insigne
catedrtico en Sorbona Maurice Duverger lo sostena al poco
tiempo de la `Operacin Budapest", en el momento mismo en
que el imperio del entonces Gran Jefe Nikita Jrushchov
empezaba a agitarse con las primeras seales de la disidencia
interior 19. A pesar de todo lo que sea dable percibir en el otro
lado de la Cortina, esos politlogos tan regiamente informados,
y rentados, parecen haber hecho escuela puesto que los
portadores del ideal liberal-progresista, que buscan su
inspiracin ideolgica en las reuniones del Club Bildelberg
(ahora llamado a silencio, en apariencia por lo menos), en el
magisterio del Club de Roma, en las consignas de la Trilateral
y otras lmpidas asociaciones de fomento, no desean otra cosa
fuera de un entendimiento perpetuo con los mastodontes de la
Nomenklatura. Y mientras lo consigan en aras de su tan soado
Estado mundial, cubren la tumba del "humanista" de Simbirsk,

68

y no permiten referencias ms que formales a los "derechos

humanos" tal como se los interpreta en Mosc (ms de 100
millones de "enemigos de la clase obrera" despachados en
sesenta y seis aos), y en Peiping (155 millones, ms o menos,
en solamente veinte y cuatro). Para ellos, en efecto, este tema
nicamente autoriza grandes movimientos de masa en la
relacin del "mundo civilizado" con Santiago de Chile, con
Buenos Aires, con Montevideo, con San Salvador, con
Guatemala, con Pretoria, en ningn caso con Luanda, Argel o
Managua. Consenso que, para decirlo todo, tanto en la Unin
sovitica como en la misma China popular, se funda en la
percepcin de sus propios administrados que la manera ms
cuerda de votar es hacerlo con los pies (no en sentido figurado
como sucede entre nosotros), es decir, escapando lo ms lejos
posible,
19
M. Duverger: De la dictadure; Pars, 1961. Quin se
extraara al aprender que, con el radioso 10 de junio de 1981,
el profesor Duverger se haya mudado de la Sorbona al Palacio
del Elseo en calidad de consejero permanente del presidente
Franois Mitterrand? Pues ambos han seguido la misma
trayectoria, empezando con el movimiento monrquico de
Accin Francesa y terminando en el socialismo "a la
francesa", no sin pasar por el partido de los Independientes de
Derechas y el partido radical, sin olvidar el movimiento pro
Argelia francesa y por los grupos de defensa de la... pena de
muerte, finalmente abandonada aqulla y suprimida sta por
intervencin directa del "Gran Mutante" eliseano.

razn por la cual las autoridades rehsan otorgarles visado de

salida pues, si lo hicieren, ambos parasos se quedaran sin
moradores, o sea, sin "gobierno de todo el pueblo". Lo que ms
desean Andrpov y Hua Guofeng es que la voluntad general, el
"consenso general" tan caro al profesor Duverger aparezca a los
ojos del mundo maravillado, consulta tras consulta, ms
monoltica cada vez.

69

Es que, en las barbas transformistas de Sir Charles

Darwin, tiene derecho a mecerse quienquiera aspire a
pertenecer al Partido del Movimiento que, todo sumado,
es el de la Revolucin: tanto como el venerable D. Carlos
Marx y aquel noble de nacimiento que se llamaba Vladimir
Iliich Ulinov, cuya venida Joseph de Maistre haba
anunciado cuando hablaba del "Pugachov de universidad"
que lo destruira todo; tanto como el ex seminarista Iosef
Vissarionovich Dzhugashvili, aquel "bandolero georgiano"
que, entre clase de teologa y sesin de canto litrgico, se
distraa asaltando bancos y coches postales; tanto ese hueso
de santo que fue Nikita Serguievich Jrushchov, "depurador de
Ucrania" y "pacificador de Hungra"; tanto como el
Supremo Legislador Leonid Iliich Brzhniev, el
superchekista Iuri Andrpov, planificador de todos los
actos de terrorismo cometidos en el mundo libre de quince
aos a esta parte; tanto como el "emperador de cartn" de
la Ciudad Prohibida, quiero decir, el Gran Timonel Mao
Zedong, sustrado ya a nuestra veneracin, el ciudadano
Schickelgrber que, mientras los dems orientaban la va de
la "seleccin natural" hacia los stanos de la Lubianka y los
islotes del Gulag para triunfo final de la especie proletaria,
supo actualizar el descubrimiento del ilustre baroneto con
vistas a la afirmacin "para mil aos" de la especie ariogermnica mediante la calcinacin de los racialmente impuros que le pasaban a mano; tanto como ellos, insisto,
tienen derecho a asiento en ese piloso columpio los
prncipes que nos condicionan de este lado de la Cortina.
Reiteradamente, he aludido a los ms representativos
del clan. Para qu insistir entonces acerca de sus
personas, sus dichos y sus pronosticaciones si no para
mostrar que estn adoptando esta postura de sumisin ante
el Partido de la Revolucin en el momento mismo en que se
producen acontecimientos que me limitar a explorar
brevemente?
I

La

afirmacin

indiscutible

del

poder

70

desembozadamente policaco de Iuri Andrpov como

cabeza suprema del Partido del Estado, esto es, conforme al
uso marxista-leninista, del "Partido-Estado", vale decir,
corno dueo del aparato terrorista que engrilleta
inexorablemente la sociedad rusa entera (y extiende sus
redes sobre el resto del mundo mediante activistas amaestrados para actuar aun contra la persona del Papa),
muestra a las claras que esta sociedad, a los sesenta y
cinco aos de su captura por el comunismo, presa de un
ansia creciente a consecuencia de la "destalinizacin", ha
tenido que volver a someterse por los mtodos habituales
actualizados del ms puro stalinismo. De este modo y
sta es la "gloria" de Andrpov se ha logrado liquidar
los ltimos focos de disidencia, ya sea desterrando a los
ms representativos de sus inspiradores (Solzhentsin es el
ms eminente de todos, el primero entre cien otros), sea
encerrando a otros en hospitales psiquitricos (el general
Grigorienko, Vladimir Bukovski, dos nombres entre tantos
otros), o bien envindolos, sin tantas exquisiteces "jurdicas",
al Gulag: y, aqu, hablamos de millones de deportados
porque el Archipilago volvi finalmente a funcionar como
en los tiempos del "profeta de Simbirsk" y del "bandolero
georgiano" y, para tener alguna idea precisa al respecto,
bastar pensar con cierta atencin en los trabajos
necesitados por el tendido del gasoducto de Siberia a
Europa occidental. El Samizdat desapareci de Rusia y, si
bien sigue publicando sus trabajos y sus informes en el
extranjero qu les importa a Andrpov y a sus socios y,
pregunto por mi parte, a quienes en el mundo "libre" votan
comunista y socialista e, incluso, a quienes no lo votan
pero entregan su Faja de Honor (!) al camarada Hctor
P. Agosti, miembro del Comit Central de la seccin
argentina del PC de la URSS? Qu puede importarles a los
financistas e industriales que "trabajan" con ella?
Este retorno a los "tiempos gloriosos" de staliniana
memoria (segn la expresin del Nobel-chekista Mijal
Sholojov) significa que el legislador Supremo se ha

71

encontrado en la necesidad de reestructurar su sistema de

dominacin sobre la sociedad rusa para poder afrontar con
relativa comodidad un mapa internacional que, ms all
de sus xitos aparentes, se le est volviendo movedizo y,
por consiguiente, inseguro. Ha tenido que caer en la cuenta
de que nadie, fuera del imperio dominado por l, se resigna
a considerar su cada eventual en el sistema comunista o,
simplemente,
en
una
ilusoria
"finlandizacin"
aprehendida como solucin poltica de escape. Pues todos
se rehsan todos, salvo los "pacifistas" que vociferan, bajo
orquestacin moscovita, en las calles de las grandes
ciudades de Europa, contra la instalacin de los
"euromisiles", a aceptar este "escape" que no es otra cosa
que la puerta de servicio sobre la sovietizacin. Esta es la
conviccin que va difundindose por doquiera fuera del
imperio marxista-leninista pues, tanto en Europa como O
en Amrica, muchos son quienes, despus de tanta
pasividad, empiezan a despertar porque, de modo
evidente, nadie ignora ya que el peligro est ad portas
(sta es la razn por la que extensos sectores demoprogresistas
claman tanto por el retorno electoral a la democracia, porque
quieren evitar que ese despertar interrumpa la progresin
del partido del movimiento). De todos modos, este
despertar es una seal del fracaso de la poltica exterior
sovitica y ello es porque, de haber logrado conjugarse la
disidencia interior, ahora silenciada, con este despertar
exterior, la cpula del Kremlin se hubiera visto abocada,
no a retroceder sobre posiciones de repliegue a la espera
de tiempos mejores, sino, esta vez, a lanzar su mquina
militar llegada a su punto ms alto de eficacia
operativa, tipo de ventaja limitado en el tiempo al asalto
de lo que queda de mundo libre. Operacin de doble
objetivo que se llevara a cabo tanto para completar
definitivamente el eterno proyecto de dominacin
mundial, como para aprisionar a los rusos en una
insoslayable organizacin militar que, a falta de entusiasmo
patritico, sabra valerse de la corte marcial y de sus
ejecuciones someras. Temperamento extensible, luego, a la

72

escala del universo.

2 - En China popular con la que las naciones
industriales pretenden abrir amplias corrientes de negocios
inagotables, en el momento mismo de la muerte de Mao
Zedong, se expandi una situacin de desorden y de
confusin tan generalizada que, durante varios meses, el
Partido-Estado, atrincherado en Peiping bajo la proteccin
de ciertas unidades especiales, no lograba imponerse ni en
el campo ni en los principales centros urbanos. Tan es as
que, cada vez que la gran prensa internacional, aceptando
como verdad revelada las afirmaciones del "Diario del
Pueblo" y de la agencia "Nueva China", hablaba de la
"Pandilla de los Cuatro" y de la cada de su ciudadela de
Shangha (11 millones de ciudadanos que se habran
levantado contra ella para sostener a los sucesores de
Mao), pasaban por alto lo siguiente: a) que los Cuatro de
marras, que no fueron capturados en Shangha sino, por
sorpresa, en Peiping, eran los verdaderos y, si me atrevo a
decir. "legtimos" portadores del legado de Mao; b) que la
rebelin de las masas shanghanas no se produjo en
absol uto para sostener a Hua Guofeng sino en repudio de
toda forma de comunismo, como expresin incontenible,
tanto de la satisfaccin de la desaparicin de Mao y la cada de
sus cuatro herederos (incluida la Seora), como de rechazo
del mismo equipo de Peiping, con quema de banderas rojas
y expulsin de la ciudad de cualquier militante del PC,
salvo aquellos que, por querer resistir o discutir, terminaron
colgados de los faroles; e) que se hizo posible de
inmediato el derrumbamiento interior de no pocas
estructuras polticas y sociales, circunstancia que
permaneci abierta mientras el ejrcito rojo, dotado de
mandos nuevos, no logr reunificarse (dos aos de
depuraciones); de hecho, provincias enteras escaparon al
control del poder central, singularmente en el Sur donde
las comunas del pueblo procedieron a su propia
disolucin y a la distribucin de la tierra entre los
campesinos;
hubo
interrupciones
sorpresivas
de

73

comunicaciones y. durante meses, en las fbricas, se trabaj

a desgano, cuando se trabaj; d) que, a pesar de que el PC
haya vuelto a imponerse sobre este estallido centrfugo, se
hizo patente que el maosmo haba muerto al mismo tiempo
que el Gran Timonel, lo cual no significaba en absoluto que
el "huaguofenguismo" trate al pueblo chino con mayor
consideracin ya que, al mismo tiempo que se afirmaba
y extenda paulatinamente su rea de dominacin,
restauraba sus instrumentos de presin policaca en todos
sus efectos. Mal que les pese a tantos de nuestros "sinlogos" 20.
20

Tal es la conclusin de Francis B. Randall, en su ensayo:

Maoism is dead, en la entrega del 4 de marzo de 1977 de
"National Review". El autor transcurri diez das en Shanghai un
mes despus de la muerte del Emperador de Cartn. Asisti a
estas manifestaciones en la ciudad ms grande de la repblica
china que tuvieron lugar sin la menor muestra de hostilidad
hacia los occidentales presentes.
XIII. EL MODELO 2000
Pese a lo cual, y dejando escapar una vez ms las
mejores oportunidades para ayudar a los rusos y a los chinos
a sacudirse de encima la tirana que los oprime, nuestros
democrticos prncipes siguen apreciando al comunismo
como el nico "interlocutor valedero", y a China como
una nacin privilegiada "porque tiene mil millones de
habitantes", como deca "la grande andoville" de
Colombey 2 1 . (Por qu haba de reconocerla cuanto tuvo
mil millones de habitantes y no cuando haba alcanzado
los ochocientos? Significa esto acaso, en la mente del Gran
Mago del 18 de Junio, que las naciones con menos de mil
millones de habitantes no son dignas de reconocimiento
diplomtico? En este caso, no quedara ms que China,
situacin ideal, para ella, puesto que siempre se consider
como "Imperio del Medio". En esta perspectiva quera
esa mente torturada quitar el placet a su propio pas, que

74

est lejos de la cuenta? Sera un mtodo, incluso mejor que

cualquier otro, de acelerar el Viento de la Historia, al que se
refera con frecuencia el susodicho ciudadano).
Porque, pues, nuestros prncipes han decidido de una
vez por todas que, en China como en Rusia, solamente es
lcito comunicarse con un comunista perteneciente a la
tendencia dominante aun cuando sta cambie de
orientacin (interna) a cada dos por tres y que sus
miembros se enven sin vacilar unos a otros al cadalso al
ritmo de esas variaciones. Los dems, esto es, los que
opinaran contra el sistema, sus disidentes fcticos o
virtuales, cuando no son remanentes de las antiguas clases
dirigentes (como si quedara alguno despus de tantas
operaciones de limpieza) no tienen derecho a la menor
audiencia, pues su testimonio resulta sospechoso de
entrada por inspirarse en un resentimiento que les
obscurecera la realidad. Existe, por consiguiente, entre
nosotros, aun en una cierta derecha, sea sta de gobierno o
de oposicin, a admitir el dilogo "confiado" con el
comunismo como si, una vez llegado al poder se
transformara en factor normal de la relacin internacional
que, con el tiempo se corregir de sus ltimas
efervescencias histricamente comprensibles, etc., etc....
Este tipo de operacin mental es la que Thomas Molnar
llama "Socialismo sin rostro" al que define como sigue: "Mi
tesis es que Occidente, con las formas polticas
engendradas, formuladas y practicadas por l, est en vas
de rpida decadencia. Conjuntamente, las tesis anexas
desarrollan la proposicin de que el mundo no occidental,
Tercer Mundo e imperio comunista, para emplear
expresiones consagradas, se segrega del modelo occidental
y se encamina hacia lo que yo llamo Monolitismo. Arrastra
tras l a Occidente y, por lo dems, Occidente lo empuja a
ello, porque hemos llegado al punto extremo de los
grandes principios que dominan el planeta desde hace cuatro
siglos... 22 .

75

Nuestro mundo, prosigue, deriva ms que evoluciona hacia un

socialismo monoltico y tentacular, un socialismo sin rostro, sin
precedente histrico conocido, al que nos prepara desde hoy
en la Ciudad "la omnipotencia subversiva, inorgnica y
anticonstitucional de las feudalidades; un Estado neofeudal, es decir, en el lenguaje del siglo XX, el Estado sindical
y tecnocrtico" 23.
21

La expresin, que podra rendirse por "el Gran

Salame", es de Xavier Vallat, en su delicioso: Lettres passemurailles. Correspondance change entre Charles Maurras et
Xavier Vallat de Mars 1950 Novembre 1952. Pars, 1966,
que es la continuacin de su realmente muy importante:
Charles Maurras, N dcrou 8.321; Pars 1953.
22

Thomas Molnar: Le socialisme

L'avnement du tiersmonde; Pars, 1977.
23

sans

visage.

Tb. Molnar, loc. Cit

Pues la realidad del poder, comenta otro analista "ha

cambiado de formas y de manos. Es necesario haber
egresado de la Escuela Nacional de Administracin (como
Giscard, Chirac, Rocard y otros Jospin, A.F) para no
comprobarlo. Son las nuevas sin arquas financieras y
sindicales, los media, los partidos, quienes ocupan hoy su
mayor porcin de poder: no slo sobre los espritus, sino
sobre lo que queda de instituciones sociales, fuera de las
cuales los derechos y las libertades de los individuos no
encuentran ms garantas... El asalto de las nuevas feudalidades, de grupos de presin salvaje pero suficientemente
poderosos
para
introducirse
por
doquiera,
ha
desnaturalizado la nocin misma del gobierno de los
hombres y de la ley civil que ya no se aprecian como
protecciones, sino como amenazas, que provocan la huda
de los ciudadanos en el incivismo y la marginalidad 24.

76

Ahora bien, un fenmeno espectacular y, en cierto

sentido, absolutamente nico es que esta quiebra de las
instituciones tradicionales, desde arriba hasta abajo, no ha
engendrado en el mundo social un orden nuevo. Trtese
de la familia, la escuela, la Iglesia, el ejrcito, la polica, el
parlamento, cada una de estas instituciones subsiste, como
en superficie, en el tejido social y sigue incluso
desempeando en l una funcin: subsiste, no para realizar
su propio fin... sino como correa de transmisin de la
ideologa liberal-igualitaria, que suea con destruir de este
modo, y a gastos mnimos, todo el ensamblaje, todas las
jerarquas necesarias para la permanencia del lazo social,
segn el orden natural. "All, la institucin aliena, cada da
ms sus razones de ser hasta el punto de cambiar de definicin"
25
.
"En lenguaje filosfico, se podra decir que persistir en
su propio ser se ha tornado actitud superada, y que la
tendencia actual de estas instituciones es dejarse llevar por
el devenir. En la realidad cotidiana, ello se traduce por una
desestructuracin, por una carencia, finalmente por una
dimisin de la autoridad que la conserva an en grado
suficiente qu paradoja! con el fin de destruir sus propias
funciones. De este modo, la autoridad no se cede, como
acontece con las revoluciones, lo que permite el
surgimiento de otra autoridad, de otra institucin: la
institucin actual parece tener por tarea primordial su propio
desmantelamiento, su auto-extinguimiento 26.
Es que el liberalismo ha sabido aislar, desarmar al
individuo en la masa informe de una sociedad horizontal y
desvitalizada; ha sabido entregarlo a las pasiones annimas
del poder cultural, l mismo verdadera teora del Estado.
Tanto que, en el universo social utpico donde nos
encontrarnos sumidos con l, el hecho mismo de gobernar se
percibe como una contradiccin lindante con lo intolerable;
una contradiccin tolerada nicamente a ttulo provisorio,
contractual, donde el personal del Estado sigue siendo

77

servidor fiel de la religin dominante impuesta por las

feudalidades, y limita su ambicin a una suerte de
progresos (o regresos) de la economa 27.
Como si esto no fuera suficiente a modo de apertura
sobre el infierno para llenarnos de afliccin, nuestros
prncipes, por doquiera y pensando ensanchar su "audiencia
democrtica", se han precipitado sobre el recurso absurdo
y, me lo temo, criminal, de dar derecho de voto a los
jvenes de diez y ocho aos, como si no bastara la
insensatez de los adultos, su ignorancia y su
irresponsabilidad. As, se abren ante nuestros pasos nuevos
espacios de inmensa desolacin. Pues la ruleta rusa del
sufragio ha causado ya tantos estragos que podemos temer lo
peor 28.
24

Hugues Kraly, en revista "Itinraires", de Pars, entrega

de abril de 1977.
25
Ideen26 Th. Molnar, loc. cit.
27
Kraly, passim.
28
Un muchacho de 22 aos ltimo curso de la Facultad de
Ciencias Econmicas de la Universidad Nacional de Buenos
Aires se ha declarado, ante m y varios invitados. "profundo
admirador de la democracia", "radical alfonsinista" y
"miembro activo del Opus Dei", adems de "pacifista integral".
Para l, "toda guerra es injusta y criminal", incluso para "defender
a la patria y al propio hogar". Si este joven "universitario" que
va a votar por primera vez, ofrece con tanta petulancia
semejante caricatura del "animal poltico" argentino, podemos
preguntarnos' qu habr de suceder con los dems. Misterios de
la diosa Razn. Con todo quin puede sorprenderse ante las
manifestaciones "pacifistas" de la juventud europea,
norteamericana y, pronto, argentina para la que better red than
dead... Qu les han enseado sus padres? Qu pasin patritica, qu culto por el valor, no ya slo fsico, sino sobre todo
moral aqul no existe sin ste les ha impartido la escuela, la
universidad sobre todo? Qu es lo que han descubierto, por su
cuenta, en los mdulos de funcionamiento del Estado de derecho

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liberal burgus? Cmo, a partir de ese lastimoso background,

podran no someterse con "entusiasmo" al pacifismo "integral" de
la Iglesia postconciliar? Que el buen lector busque personalmente,
y encuentre si puede, la respuesta que, de todos modos, me figuro,
no habr de ser muy consoladora...
Pero, a estas alturas, ya me domina el cansancio.
Transcurrir tanto tiempo nadando en el pensamiento vivo
y el actuar pragmtico de los padres, hroes epnimos,
campeones y atletas de la "idea democrtica", ha acabado
imponindome una sensacin de ahogo. Alcanza lo
intolerable tener que aguantarse los dichos y las acciones
de esos orates, desde los delirios de Juan Jacobo y el
cretinismo de los marqueses de Lafayette y Condorcet, hasta lo
que sea del Jefe Genial de turno en la orientacin hacia los
"maanas que cantan" de la humanidad y de sus hijos, con
todas las sandeces que se han proferido de dos siglos a
esta parte, o sea, de la Declaracin de Derechos a la
Doctrina de las Soberanas Limitadas, incluyendo a D.
Carlos Marx y a sus secuaces laicos y tonsurados, as como
a todos los demcratas del montn europeo, americano,
africano y asitico, que aspiran a sacrificarse
gobernndonos. Y sta es la suerte que nos espera a todos
y, particularmente, a quienes tenemos la dicha de vivir y
de votar en la Repblica Argentina. Estoy cansado s, pero
no me ir sin aconsejar a los frustrados de la democracia que
abran, en el captulo XII. La vie trs horroficque du Grand
Gargantua, de mi genial compatriota, Franois Rabelais. De
tal suerte, encontrarn algo para soportar el peso de tanta
tristeza.
XIV. ALGO PARA TERMINAR
Para poner punto final a esta mi modesta contribucin a la
ciencia poltica contempornea, extender a continuacin
unas breves definiciones en la esperanza de que resulten
de cierta utilidad a algunos de nuestros conciudadanos en
estos tiempos electorales:

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1 - "La democracia no salva a la democracia". La

destruye ayudndola a eliminarse a s misma a travs de
sus mutaciones excesivas, hasta su conclusin en el punto
final totalitario. Con mis excusas a los promotores de la
"revolucin en libertad", empezando por el eximio y
desgraciadamente finado D. Eduardo Frei Montalvo.
2 - No existe nada peor que el comunismo, salvo la
condena eterna, y el mtodo mejor para combatir esta peste,
bestial en su enunciado terico a la vez que sofisticada en su
expansin metdica, es el anticomunismo, aprehendido, no
slo como medio de defensa, sino sobre todo, de ofensiva y
de restauracin. Con perdn de Gabriel Valds y dems
herederos del finado ms arriba mentado.
3 - "El comunismo es intrnsecamente perverso". El
Papa Po XI fue quien lo proclam. Aun cuando el
demcrata cristiano D. Andrs Zaldvar lo ignore, la
sentencia sigue vigente. Se lo recuerdo porque, entre
catlicos (por lo menos, lo imagino), yo espero en su eventual
recuperacin.
4 - Fascismo, hubo uno solo, el de Benito Mussolini, y
no fue un sistema desptico, sino autoritario y jerrquico,
adems de excelente gobierno, todo lo cual hace del
nacionalsocialismo una caricatura lastimosa, pese a lo que
afirmaban Franklin Delano Roosevelt, Sir Winston S.
Churchill (ste a partir de 1935 solamente, por motivos de
"recuperacin econmica") y siguen pensando los ms
arriba mentados, y algunos ms aun en los Sagrados
Palacios que, de l, sacaron ciertas ventajas de las que siguen
valindose, que yo sepa.
5 - No el Estado-Nacin sino la Patria-Nacin es el
nico camino para que alcancemos la concordia, la
verdadera concordia que, desde adentro, irradia hacia
afuera. Dios fue Quien la cre. A nosotros nos toca
honrarla. A nosotros nos toca honrarla, como reza el
Cuarto Mandamiento, como honramos a nuestro padre y a

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nuestra madre.
6 - El amor al pasado no es un recurso nostlgico ni una
forma de escapismo. Es fermento activo de supervivencia
y conservacin de lo permanente a travs de lo contingente.
7 - En toda organizacin que quiera restaurar a lo
hondo la comunidad nacional, la presencia de la oposicin
es indispensable, pero su fin es concurrir por sus medios a
la consecucin de la concordia, fuente necesaria del bien
comn. Ello obliga a la mayora a escuchar la voz de la
minora y a recibirla con respeto.
8 - Dejmonos, pues, de hablar tanto de democracia,
factor de desunin nacional y universal. Hablemos de
sociedad libre y edifiqumosla, cueste lo que cueste. A
travs de la legalidad reencontrada, vayamos hacia la
legitimidad.
9 - La desigualdad no es un mal. Bien entendida, es un
dato creado y, por consiguiente, un medio indispensable
para el bien social y el bien individual. Es vertical, es
decir, factor de variedad en la unin. La igualdad es una
endogamia sin otra salida fuera de la esterilidad. Es
horizontal, o sea, factor de desmembramiento al tiempo que
de masificacin.
10 - El mundo en que vivimos no es un mundo "neopagano": los paganos tienen dioses, por falsos que sean.
Nuestro mundo, que se limita a adorar al dinero, no es ni
pagano ni neo-pagano. Es ateo. Razn por la cual el rostro
de tantos de nuestros contemporneos que han hecho su
religin de la materia, exuda envidia, odio y temor,
mientras el del yakuta animista irradia felicidad.
11 - Los fuertes batallones se han pasado al servicio de
la Revolucin, es decir, del partido del Anticristo. Mucha
angustia s para el que cree, pero fe absoluta en la
victoria de Dios Todopoderoso.
. . .
Nosotros, los ancianos, hemos hecho lo nuestro, mal por

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lo visto. Pero, varias veces, hemos estado a punto de

ganar, y si hemos fracasado es, ante todo, porque nuestros
jefes nos han traicionado. Pese a todo, algo hemos salvado.
Que los jvenes de buena voluntad lo recojan y hagan lo
suyo, si tienen sangre y alma para ello.
Y, siempre, repetiremos con nuestra vieja liturgia las
palabras de la eterna esperanza:
Fitque sanguis Christi merum
Et si sensus deficit
Ad firmandum cor sincerum
Sola fides sufficit...
Buenos Aires, 19 de junio
de 1983
Festividad de Sta. Juliana
de Falconieri