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Facttum 12, 2014, pp.

29-46
ISSN 1989-9092
http://www.revistafactotum.com

Liberalismo, comunitarismo,
cultura y multiculturalismo
Jaime Fisher
Instituto de Filosofa - Universidad Veracruzana (Mxico)
E-mail: jfisher@uv.mx

Resumen: Se cuestiona en este artculo la validez lgica y la pertinencia prctica de considerar las culturas y la
diversidad cultural como sujetos de derechos polticos especiales. Se plantea un panorama general de las
diferencias fundamentales entre el liberalismo y el comunitarismo en relacin a la postura y reclamos del
multiculturalismo normativo.
Palabras clave: cultura, diversidad cultural, identidad cultural, liberalismo, comunitarismo, multiculturalismo.
Abstract: This paper casts doubt on the logical validity and practical relevance of regarding cultures and cultural
diversity as subjects of suited political rights. A general view over the basic differences between liberalism and
communitarianism is proposed as for the standpoint and claims supported by normative multiculturalism.
Keywords: culture, cultural diversity, cultural identity, liberalism, communitarianism, multiculturalism.
Reconocimientos: Artculo basado en Tema 24: La diversidad cultural y el problema del multiculturalismo, Julio
Ostal (dir.), Temario de Oposiciones para Secundaria. Rama de Filosofa (Temarios de 2011), Centro de Estudios
Acadmicos S.A., Madrid, 2012. El libro no lleg a publicarse. El temario, aprobado en BOE 278 (Orden
EDU/3138/2011, de 15 de noviembre), se anul en BOE 32 (Orden ECD/191/2012, de 6 de febrero).

1. Introduccin
El propsito de este artculo es presentar
un panorama general sobre la diversidad
cultural y el problema del multiculturalismo. La
diversidad cultural de facto suele, bajo ciertas
circunstancias, presentarse como un problema
que, en la medida que tiene que ver con la
convivencia justa y pacfica entre diversas
comunidades culturales, adquiere la forma
especfica de un problema poltico. Por otro
lado, el multiculturalismo es un conjunto de
ideas normativas ofrecidas al respecto desde la
filosofa poltica; en este sentido es entonces
posible entender el multiculturalismo como un
problema filosfico; su problematicidad, sin
embargo, radicara ms bien en establecer si
los criterios y normas que prescribe para el
problema fctico de la diversidad cultural seran
soluciones
lgicamente
consistentes,
racionalmente
aceptables
y
causalmente
eficaces en sus diversos contextos.
En lo que sigue se intenta aclarar los
conceptos centrales de diversidad cultural y
de multiculturalismo, ubicndolos en el

RECIBIDO: 11-08-2013 ACEPTADO: 19-04-2014

panorama de la filosofa poltica. En la primera


seccin, tras una aclaracin mnima del
concepto de cultura, se acota el concepto de
diversidad cultural, as como su opuesto
lgico y complemento funcional: la identidad
cultural. La segunda parte describe y analiza la
discusin sobre las as llamadas relaciones
interculturales y su vnculo con los enfoques
ms amplios en filosofa poltica, en particular
con el liberalismo y el comunitarismo. La
tercera parte apunta en qu sentidos la
diversidad cultural y el multiculturalismo
representaran o no un problema autntico y
una solucin viable, respectivamente.

2. Diversidad cultural
Una
racionalidad
conceptual
mnima
(Bunge, 1985: cap. I) indica que tanto
diversidad cultural como multiculturalismo
requieren establecer de qu hablamos cuando
hablamos de cultura, pues como sugiere
Weiss (1972) el trmino se utiliza con fruicin
en la literatura antropolgica y filosfica, dando
pie
incluso
a
formulaciones
msticas

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rechazables desde un punto de vista


naturalista. En el uso verbal de cultura
milita una polisemia que de manera
pertinaz,
pese
a
los
esfuerzos
de
antroplogos, socilogos y filsofos, entre
otros especialistas (y tal vez debido a esos
esfuerzos), se traduce en vaguedades y se
amplifica en malos entendidos acerca de los
referentes sensibles
o inteligibles
de
diversidad cultural y multiculturalismo. A
tal grado que, como de este ltimo trmino
afirma Glazer:

de bonne compagnie (hombre de grata


compaa) de Francia en el XVII, la schne
Seele (ideal femenino de belleza y virtud) de
fines del XVIII en Alemania o el Dichter und
Denker (poeta y pensador) de comienzos de
XIX (Ortega, 1994 [1939]: 346-347).
Pero puestos a enderezar el uso del
trmino en el sentido antropolgico y
etnogrfico que aqu importa, es pertinente
comenzar con la clsica (aunque no ayuna
de objeciones) caracterizacin tyloriana,
segn la cual:

[l]a palabra ha emergido y se ha


esparcido tan rpidamente, ha sido
aplicada a tal cantidad de problemas en tal
cantidad de contextos, ha sido utilizada en
ataques
y
defensas
frecuentemente
abarcando tendencias tan diferentes, que
no resulta una tarea fcil describir lo que
uno quiere decir con multiculturalismo.
(Glazer, 1997: 7)

Cultura o Civilizacin, tomada en su


sentido etnogrfico amplio, es ese todo
complejo
que
incluye
conocimientos,
creencias,
arte,
moral,
derecho,
costumbres,
y
cualesquier
otras
capacidades o hbitos adquiridos por el
hombre en tanto miembro de la sociedad.
(Tylor, 1920 [1871]: 1)

De ah la necesidad de poner un orden


mnimo en el concepto subyacente y bsico
de cultura.
Colere (cultivo, cuidado, atencin) es su
origen etimolgico aceptado. En su forma
original y directa se refiri al cuidado, cultivo
y atencin de la tierra. Con techn Hesiodo
indica la prctica de la agricultura, cosa que
viene aparejada a la desaparicin de la tierra
como madre proveedora de cazadores y
recolectores, y que entonces comienza a
verse como tierra de labor, es decir, de
cultivo. Esta techn-colere cifrara el paso
desde una sociedad recolectora y nmada a
otra agrcola y sedentaria. Si esto es
correcto, hallaramos un vnculo entre las
ideas de progreso y de tcnica como cultivo
del ser humano, es decir, como cultura en su
sentido figurado.
En ingls, por ejemplo, el uso figurado
de la expresin a man of culture (un hombre
de cultura) apunta a lo que Sobrevilla
(1988: 16) en su excelente compendio
llama cultura en su sentido subjetivo, o el
cultivo del hombre. Esto expresa un ideal
normativo de refinamiento individual, cosa
que conduce a producir y a mantener una
connotacin especial valorativa del trmino,
acentuando incluso un halo de superioridad
de ciertos individuos y sus comportamientos
cultivados. Esta acepcin se relaciona con la
pertenencia a una clase social privilegiada,
misma que, a salvo de la necesidad de
realizar un trabajo fsico directo, tiene el
tiempo libre suficiente para cultivar el
espritu. Ortega, por ejemplo, alude a esto
con las figuras del gentleman (caballero)
ingls y del hidalgo espaol, con el homme

Cultura sera todo lo aprendido, o


artificial, en claro contraste lgico conceptual
aunque en continuidad natural con la
mera y simple herencia biolgica.
Esta caracterizacin, compartida en
trminos generales por antroplogos y
filsofos, es susceptible de objeciones y
matices. No podemos entrar al asunto de
la definicin de cultura. Baste indicar que
Baldwin et al. (2006: 139-226) por ejemplo
proporcionan una lista de ms de 300
definiciones. En relacin al objetivo limitado
de este artculo, cabe destacar las
objeciones formuladas por Sapir (1939:
433ss) y ms recientemente por Clifford
Geertz (2003 [1973]) a la definicin clsica
de Tylor. La primera va en el sentido de que
si se consideran los patrones de conducta,
las tradiciones, las costumbres o se incluyen
los hbitos mentales que un individuo ha
aprendido en tanto miembro de una
sociedad determinada, se estar uno
refiriendo ms bien a la personalidad
(psicolgica)
que
a
la
cultura
(antropolgica). En particular, plantea el
mismo Sapir, la caracterizacin tyloriana
impedira considerar el caso en que el
comportamiento de un individuo afecta a la
cultura entendida en su sentido etnogrfico
amplio, es decir, al comportamiento del
grupo social.
Mientras que desde el punto de vista
formal la definicin de Tylor es de naturaleza
holista, la observacin de Sapir correra en
un sentido diferente aunque no contrario a la
de Tylor; es decir, Sapir no se compromete
con el individualismo metodolgico, sino
que, ms bien, insistir en ver la cultura
como relacin transaccional entre individuo y

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sociedad y, por tanto, como un proceso en


constante devenir y ajuste, como proceso y
resultado de la vida gregaria de un ser
esencialmente simblico (Cassirer, 1944).
Segn esto los individuos humanos no slo
adquieren sus pautas o normas culturales
del grupo social, sino que tambin son
capaces de originarlas o de transformarlas.
Lo relevante de la objecin de Sapir a la
definicin de Tylor y en relacin a los fines
de este artculo es que permite sealar, por
un lado, al hecho de que no hay esencias
culturales inamovibles, sino patrones o
pautas de comportamiento cuyo constante
cambio es observable no slo en un grupo
social, sino incluso a lo largo de la vida de
un individuo.
La objecin de Geertz acenta la
relevancia que para la exactificacin de la
nocin
de
cultura
tiene
el
anlisis
etnogrfico. Esta posicin le conduce a lo
que denominar, siguiendo la idea de
descripcin densa (Ryle, 2009 [1971]), un
concepto semitico de cultura, concibiendo
sta como accin o conducta intencional y
significativa en un determinado contexto; un
significado que es por necesidad pblico, es
decir, expuesto a la interpretacin y al juicio
de quienes participan en l, como actores
directos o como simples observadores.
Como escribe Geertz:
[dado] que el hombre es un animal
inserto en tramas de significacin que l
mismo ha tejido, considero que la cultura
es esa urdimbre y que el anlisis de la
cultura ha de ser por lo tanto, no una
ciencia experimental en busca de leyes,
sino una ciencia interpretativa en busca de
significaciones [] Una vez que la conducta
humana es vista como accin simblica..,
pierde sentido la cuestin de saber si la
cultura es conducta estructurada, o una
estructura de la mente, o hasta las dos
cosas juntas mezcladas. (Geertz, 2003
[1973]: 20, 24)

Aunque Geertz enfatiza la cultura como


conjunto de significados o como hechos
simblicos, estos continan siendo aspectos
observables de las prcticas humanas en
trminos de sus condiciones y sus
resultados, impidiendo asignar a la cultura
un locus metafsico o extra-natural, cosa
sta que suele oscurecer las discusiones
antropolgicas y filosficas al respecto.
La cultura es resultado, a la vez que
condicin de la relacin dinmica entre
individuo y sociedad, y de ambos con el
medio ambiente. Su lugar de manifestacin
es siempre fsico, i. e., su dimensin
observable son las acciones humana

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intencionales sistemticas, a saber, las


prcticas distintivas y significativas de los
individuos y de los grupos. Esto evita
considerar aspectos problemticos que la
amplia definicin tyloriana permite, en
particular, los estados mentales como
creencias, hbitos de pensamiento, o la
cosmovisin
entera
heredados
o
aprendidos que slo son accesibles a la
introspeccin, aunque puedan inferirse de la
accin del sujeto.
Un ejemplo de este ltimo problema lo
encontramos en Oliv (2004b: 29-33). Al
recuperar la tradicin tyloriana en su propio
diseo
de
un
concepto
filosficoantropolgico de cultura, y siguiendo en esto
a Luis Villoro (1985), le aade un compuesto
de disposiciones internas, accesibles slo a
la introspeccin, pero que, segn su decir,
son condicin de posibilidad de su dimensin
externa, conductual o fenomnica. Como ese
componente
disposicional
subjetivo
conforma la zona ms problemtica de todo
mapa que se intente trazar sobre el amplio y
abierto territorio de la cultura, parece
conveniente a este ensayo que trata slo
de enfrentar la diversidad cultural y el
multiculturalismo desde el punto de vista de
la filosofa poltica y su normatividad
circunscribirse a la manifestacin externa de
la cultura, es decir, a su dimensin pblica.
Las disposiciones subjetivas, los estados
intencionales o los mundos internos no son
accesibles al pblico y, an si lo fueran, no
slo no podran ser objetos de defensa,
preservacin o promocin por parte de las
instituciones polticas, como propondr el
multiculturalismo, sino que ni siquiera
podran ser objeto de estudio de la
antropologa. En otras palabras, si la cultura
-entendida como prcticas sistemticas
aprendidas de y compartidas por un grupoha de vincularse a la accin del Estado,
entonces esa cultura debe tener una
dimensin pblica en dos sentidos muy
claros: 1) ser observable para un pblico; y
de manera ms importante 2) tener algn
efecto perceptible sobre un pblico, es decir,
sobre alguien que no sea su agente o
portador cultural directo, bajo alguna
descripcin
razonable
(Dewey,
1958
[1927]). Una cultura puede ser de inters
poltico si, y slo si, tiene resultados sobre
alguien que no sea su agente directo. Se
vuelve sobre esto ms adelante.
Puede entonces sostenerse que la
diversidad cultural es un fenmeno natural
en el sentido de que ha existido durante
toda la historia de la humanidad. Desde que
nuestros primeros ancestros emigraron de
frica, en cada espacio geogrfico, y como

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efecto asociado a la dotacin de recursos del


medio ambiente donde se fueron asentando,
los diferentes grupos adoptaron por deriva
distintas maneras de resolver tcnica y
culturalmente sus problemas fundamentales.
Puede decirse que la cultura y la tcnica
(incluyendo por supuesto el lenguaje
simblico articulado) salieron de frica -el
presumible lugar de aparicin primera de la
especie humana-, y, en el curso de la
evolucin y las migraciones, siguieron
rumbos tan diversos como los caminos que
siguieron y los ambientes que encontraron
sus
portadores
humanos,
adoptando
entonces sus caractersticas distintivas. La
diversidad de las culturas es anloga a la
diversidad de las especies: las culturas
adquieren formas particulares en relacin
estrecha con el medio ambiente (Taylor,
1934), adaptndose aquellas que resultan
ms eficaces para resolver los diversos
problemas de la sobrevivencia y la
bienvivencia que las culturas han de
resolver. Puede incluso sugerirse, siguiendo
el polmico argumento de Dawkins (1976),
que las culturas (conjuntos de memes)
sobreviven a travs de sus portadores
humanos, tal y como los genes lo haran a
travs de las especies; sin embargo, esto
debe tomarse como una analoga que puede
tener utilidad heurstica, pero no como la
postulacin de un estricto isomorfismo o
simetra entre lo gentico-biolgico (donde
no existe la intencionalidad), y lo simblicocultural (donde libertad e intencionalidad
resultan factores centrales a considerar).
El concepto de diversidad cultural puede
mejor entenderse en relacin a su opuesto
lgico y complemento funcional: la identidad
cultural. Como dice Hobsbawm (1996), esta
ltima se define negativamente, es decir, en
contra o por lo menos en contraste con los
otros, con los diferentes o distintos. Desde el
punto de vista lgico un individuo, miembro
o elemento de cualquier clase slo puede ser
idntico a s mismo. Desde el punto de vista
sicolgico, pese a los cambios que se operan
a lo largo del tiempo, una persona puede
seguir siendo idntica a s misma en el
sentido de que la reflexividad y la memoria
le permiten identificarse como tal en
distintos momentos de su vida y, con ello,
distinguirse de los otros, pese a que su
cultura haya cambiado. Pero la identidad que
aqu interesa tiene un sentido figurado en la
perspectiva antropolgica: la identidad
cultural sirve -o al menos eso pretende- para
demarcar algn nosotros respecto a todos
los otros, y es un resultado de la particular
socializacin del individuo, de su transaccin
con su sociedad o comunidad. Tal identidad

Jaime Fisher

consistira en el proceso y resultado


mediante el cual un individuo llega a
compartir ciertos valores, creencias, usos y
costumbres que preexisten en el grupo en el
que nace y/o crece y se desarrolla. La
identidad
cultural
es
el
sentido
de
pertenencia a un determinado grupo social,
i.e. la imagen que de s mismos tengan los
miembros de un grupo en el que su cultura
es entendida aqu como el promedio
estadstico
de
comportamientos
significativos;
tal
identidad
es
el
complemento
lgico
necesario
de
la
diversidad cultural, es decir, funciona como
criterio
para
diferenciar(se)
de
la(s)
otredad(es) colectiva(s).
Debido al menos en parte a que la
cultura es obtenida de, ejecutada en, a
travs de y por un grupo social (i.e. la
tyloriana impronta social sobre el conjunto
de sus individuos), la confusin entre ambos
conceptos (cultura y sociedad) se presenta
de forma recurrente en la literatura. Por
ejemplo, Sobrevilla (1988: 15) limita la
nocin de cultura en su sentido objetivo [el
de la creacin y realizacin de valores,
normas y bienes materiales] a la de un
pueblo y [entonces la comprende] en su
sentido antropolgico. As sucede cuando
nos referimos a la cultura asiria, griega,
nhuatl o inca. En esta expresin de un
especialista vemos, pues, esa confusin e
hipstasis que indica Sapir (1932), as como
la (en general) aceptable aunque demasiado
amplia caracterizacin de Tylor.
Pese a las divergencias de nfasis puesto
en sus aspectos artefactuales, mentales,
institucionales, simblicos o prcticos, hay
un denominador comn en entender la
cultura
como
conjunto
complejo
de
caractersticas
compartidas
por
una
comunidad, y que seran compartidas
precisamente por haber sido sus individuos
socializados, debido al hecho de pertenecer
a ese grupo, y de poseer un sentido de
pertenencia o identidad con respecto a ese
grupo o comunidad. As se entiende la
precisin de Sapir (1932) en el sentido de
que cultura, cuando se utiliza para referirse
a un pueblo (el sentido antropolgico
sealado por Sobrevilla) es ms bien una
ficcin estadstica, es decir, una abstraccin
promedio
del
conjunto
de
paquetes
memticos utilizados por los individuos que
componen ese pueblo. Ese concepto de
cultura es til para describir y referirse al
grupo social, pero es claro que pueblo (o
sociedad) y cultura no tienen la misma
extensin lgica, y que no pueden tenerse
por sinnimos; de la misma manera en que
el promedio de edad de un grupo an si es

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obtenido con un mtodo estadstico vlido


no define o identifica la edad de todos y
cada uno de los individuos de ese grupo.
Esta nocin de cultura como promedio
indica que no todos los individuos nacidos
y/o socializados en un mismo grupo llegan a
compartir todos ni, sobre todo, los mismos
valores, creencias, usos y costumbres del
grupo, adems de que tampoco todos y los
mismos valores que en efecto lleguen a
compartir lo sern con la misma fortaleza, y
que, por tanto, identidad cultural y sociedad
o comunidad tampoco tienen la misma
extensin lgica, ni siquiera entre grupos o
subgrupos sociales de tamao reducido. A
toda
identidad
cultural
subyace
una
diversidad
memtica,
entendida
como
conjunto de unidades bsicas de informacin
transmitida, aprendida y utilizada en la
conformacin de las prcticas de un
individuo o grupo. En otras palabras, pese a
la impronta social y cultural sobre el
individuo, ste mantiene siempre cierto
mbito
de
libertad
frente
a
tales
condicionamientos (Mead, 1973: parte III,
167-248).
Se sigue que un individuo no slo puede
crear nuevos memes que terminen siendo
usados por el conjunto ms amplio de
miembros de su comunidad, sino que puede
incluso decidir abandonar el conjunto de
paquetes memticos que definen su cultura,
y adoptar otros; todo esto sin afectar su
identidad lgica y sicolgica, aunque s,
desde
luego,
a
su(s)
identidad(es)
cultural(es).
Retomando el argumento de Dawkins
(1976), puede sugerirse que esta libertad
individual -y el eventual surgimiento de un
comportamiento original, en el sentido de
que se halle fuera de la norma estadstica-,
operara como el anlogo al mecanismo de
variacin en la biologa evolutiva. La
consecuencia lgica que cabe sacar de esto
es que las culturas y las identidades
culturales (sentidos de pertenencia) no son
estticas, sino que varan a lo largo de la
historia de las necesidades y problemas de
una comunidad y de la humanidad entera, e
incluso a lo largo de una biografa individual,
lo que implica que la diversidad cultural
misma se acrecienta a travs del tiempo.
Uno de los temores de la posicin
multiculturalista es el de la homogeneizacin
cultural. Por el contrario, Mostern (1993) y
otros cosmopolitas lo ven como algo
deseable e inevitable; sin embargo no hay
evidencia emprica suficiente para eso, y
dicha evidencia apunta ms en el sentido de
una creciente diversificacin cultural a escala
planetaria.

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El individuo se identifica es decir,


adopta y sigue (define su comportamiento)
slo con algunas de las caractersticas
prcticas pre-existentes en el grupo. De
manera que en una comunidad dada puede
haber, y de hecho hay, un sinfn de
identidades culturales. Ya dije que desde el
punto de vista lgico y sicolgico el individuo
tiene slo una identidad, a saber, la
identidad consigo mismo; pero desde el
punto de vista antropolgico y social el
individuo tiene varias identidades culturales,
es decir, se identifica o desarrolla sentidos
de pertenencia con grados diferenciados o
asimtricos de fortaleza respecto a varios
grupos y subgrupos caracterizados por
determinados
comportamientos
sistemticos. Las cualidades distintivas
especficas que definen cada una de esas
identidades culturales pueden ser tan
amplias como la nacionalidad, la religin, el
idioma o la clase social, o tan restringidas
como la aficin por un equipo de futbol, las
preferencias sexuales, o el gusto por el jazz,
el reggae y el consumo de marihuana, ritual
o recreativo; cualidades todas estas que,
dicho sea de paso, pueden y suelen cambiar,
incluso de forma drstica. Un individuo,
pues, puede ser descrito desde la etnografa
como catlico,
cataln, hispanohablante,
aficionado del Espaol de Barcelona y adicto
a la tauromaquia, heterosexual, militante del
PP, etc., y tendr entonces slo una
identidad lgica y psicolgica consigo mismo,
al tiempo que varias identidades culturales o
antropolgicas (sentidos de pertenencia) con
respecto a cada uno de esos conjuntos o
clases definidas por las caractersticas o
cualidades especficas sealadas. Entonces
puede sostenerse que es ms acertado
-aunque menos comn- hablar de una
multidiversidad cultural: los individuos y los
grupos son diversos debido a compartir muy
variadas caractersticas culturales, que no
son constantes en el tiempo, y que no tienen
el mismo peso especfico con relacin al
sentido que a cada vida se otorgue a travs
de ellas.
Si la identidad, o ms bien, cada
identidad, se establece como frontera a
partir de y en relacin con la otredad, i.e.
con la diversidad de los posibles otros,
puede entonces sugerirse -si bien con alguna
temeridad- que, en su sentido ms radical,
la identidad antropolgica -entendida como
multidiversidad, como ese conjunto de
identidades posibles de y en un mismo
individuo respecto a mltiples grupos-,
coincidira con la identidad lgica, con la
identidad consigo mismo, pues resulta muy
improbable aunque no imposible que

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alguien se identifique con todos y slo con


los mismos paquetes memticos de algn
otro, y, adems, con el mismo grado de
fortaleza en sus sentidos de pertenencia. La
identidad cultural se predicara directa y
exclusivamente de los individuos humanos, y
slo
como
una
mera
analoga
o
generalizacin estadstica
del conjunto
promedio de paquetes memticos utilizados
por el grupo o grupos, de la comunidad o
comunidades con las que ese individuo se
identifica de facto y desarrolla un sentido de
pertenencia ms o menos fuerte.
Cultura y sociedad no son cosas
separadas pero son conceptos distintos, i.e.
se refieren a cosas distintas en el mobiliario
del mundo. Toda sociedad tiene o usa una
cultura, cierto conjunto de prcticas que,
entonces, caracteriza a esa sociedad en
trminos agregados o estadsticos; pero los
conceptos cultura y sociedad no coinciden
extensional ni intensionalmente. Eso es lo
que desde un punto de vista lgico permite
que
haya
naciones
o
sociedades
multiculturales y culturas multinacionales.
Ms an, es posible afirmar -ya con menos
temeridad- que, quiz con la excepcin de
algunas tribus africanas o amaznicas sin
contacto con otros grupos humanos, toda
sociedad es multicultural, es decir, diversa
desde la perspectiva antropolgica. Luego,
no
todos
los
individuos
o
grupos
identificables existentes en una sociedad
comparten los mismos rasgos culturales. La
diversidad cultural es y ha sido la norma a lo
largo de la historia humana. La pregunta
sobre cundo y por qu esa diversidad se
convierte en un problema poltico se
enfrenta ms adelante, junto a la de cmo,
entonces, el multiculturalismo pretendera
resolverlo.
Desde el punto de vista de la
antropologa filosfica, diversidad e identidad
cultural aparecen como dos caras de la
misma moneda, a saber, la radical
multiplicidad de formas prcticas posibles en
que cada individuo responde a su pregunta
fundamental: cmo se ha de vivir? La
formulacin
de
esta
pregunta
y
la
articulacin de su respuesta se llevan a cabo
de manera individual, aunque siempre y por
necesidad en relacin a otros; sin embargo
no en relacin a todos los otros, sino slo
aquellos que resultan significativos para el
individuo que se interroga y responde con,
acerca de y a travs de su propia vida.
Podemos decir desde un punto de vista
lgico que dado que no hay individuos
humanos sin cultura ni cultura sin individuos
humanos (pace Mostern), entonces no slo
tenemos diversidad en los promedios de las

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pautas
culturales
con
las
que
estadsticamente
se
pueden
identificar
grupos, comunidades o naciones, sino que
ms bien tendramos una radical diversidad
de individuos. No slo no habra una
homogeneidad cultural, sino que no habra
homogeneidad tampoco a lo largo de la vida
de un mismo individuo, al margen de la(s)
comunidad(es) a la(s) que pertenezca o
sienta pertenecer.
No obstante, parafraseando a George
Orwell (2003 [1945]), aunque todos somos
diferentes o distintos, algunos individuos y
grupos resultamos ser en efecto ms
distintos que otros. Una tesis subyacente
-que no tiene la intencin de probar este
documento-,
consiste
en
que
el
desenvolvimiento
tecnocientfico,
y
la
subsecuente
globalizacin
en
la
disponibilidad memtica para todos los
grupos humanos en sus diversos espacios
geogrficos, lejos de tender hacia algn tipo
relevante
de
homogeneidad
cultural,
conduce a la necesidad prctica de
profundizar en su alcance, multiplicar en sus
formas y complejizar en su formulacin a la
pregunta fundamental en filosofa moral y
poltica cmo se ha de vivir? El desarrollo
de la ciencia y la tecnologa ha multiplicado
como los espejos y el coito el nmero de
hombres y mujeres posibles, es decir, la
cantidad y calidad disponible de respuestas
individuales a la pregunta indicada. Sin
embargo, y a diferencia de lo afirmado por
Borges (1974) respecto a los espejos y el
coito, el desenvolvimiento de la ciencia y la
tecnologa
no
necesariamente
es
abominable. En todo caso ciencia y
tecnologa son muy importantes pero son
slo parcelas de la cultura (paquetes
memticos) que un usuario potencial,
individual o colectivo, deber evaluar al
decidir sobre su utilizacin. Es evidente que
no todos los paquetes memticos, i.e. no
todos los sistemas culturales o tcnicos
valen lo mismo, no son iguales, ni merecen
la misma oportunidad de florecer. Si las
culturas
y
los
particulares
cultivos
individuales que ellas hacen disponibles
fueran valiosas por igual, entonces el
hombre no tendra que afanarse en
responder a la pregunta sobre cmo vivir y,
con ello, la filosofa prctica sera tan
imposible como irrelevante. Pero la tica y la
filosofa poltica son posibles y relevantes;
por tanto, no todas las culturas valen lo
mismo, ni son iguales, ni merecen las
mismas oportunidades de florecer.
Pueden identificarse tres tipos bsicos,
eventualmente problemticos de diversidad
cultural; y de forma paralela tres tipos

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distintos
de
multiculturalismo
normatividad poltica.

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como

1) El primer tipo de diversidad, que


podemos llamar endgeno, sera el caso
de pases sometidos en el pasado a un
proceso de colonizacin, como Amrica
Latina, Australia y Nueva Zelanda, donde
hoy existen poblaciones autctonas
minoritarias, con prcticas culturales
distintivas, que sin embargo se hallan
polticamente sujetas desde el punto de
vista legal-formal a un Estado nacin
orientado por valores que podemos
definir, en aras de la brevedad, como
occidentales o no indgenas.
2) El segundo contexto tpico, que podemos
llamar exgeno, estara constituido por
aquellos pases con cierta y relativa
homogeneidad cultural y racial que,
sobre todo durante las ltimas dcadas,
han absorbido un flujo creciente de
inmigrantes
de
razas
y
culturas
variopintas; los pases de Europa
occidental ilustraran este caso.
3) El tercer tipo es el de pases donde,
adems
de
convivir
poblaciones
autctonas con culturas minoritarias y
distintas al conjunto de sociedades
nacionales ya de suyo formadas en el
pasado por inmigrantes europeos se ha
acogido, no siempre de buen talante, a
un creciente flujo migratorio de grupos
provenientes de diversas culturas y
pases; los casos de Canad y Estados
Unidos seran los ejemplos prototpicos.
En trminos muy generales y amplios,
los temas de la libertad religiosa y el uso del
idioma suelen ser los reclamos principales en
el caso de los inmigrantes, mientras que el
derecho
a
la
autodeterminacin,
la
autonoma o la autogestin, el derecho al
reconocimiento y a la diferencia, resultan ser
ms comunes entre los grupos nacionales y
tnicos minoritarios, desde los indgenas
zapatistas en Mxico hasta los vascos y
catalanes en Espaa, pasando por los
quebequenses francfonos en Canad y los
maores en Nueva Zelanda. En cada una de
estos escenarios, la diversidad cultural de
facto y el multiculturalismo como enfoque
normativo propio de la filosofa poltica,
adoptan particularidades distintivas, y son
enfrentados con propuestas conceptuales y
con estrategias estatales muy diferentes a
cuyo detalle no podremos entrar.
Estos asuntos, sin embargo, resultan
nodales para la filosofa moral y poltica pues
de lo que se trata con ellos es de encontrar

la manera racional, aceptable y legtima para


la convivencia pacfica entre individuos,
grupos, naciones, e incluso Estados con
prcticas culturales dismiles que, en no
pocas ocasiones, resultan contrapuestas
entre s. De manera ms clara, los asuntos
relacionados de la diversidad cultural y el
multiculturalismo son centrales para la
filosofa poltica porque lo que subyace a la
discusin es la justicia, entendida sta como
concepto valorativo, como estado de cosas
susceptible de alcanzarse mediante reglas
acordadas y establecidas por convencin, y
como accin estatal y poltica concreta
(Perelman, 1964 [1945]). Todo esto cobra
particular importancia y actualidad por el
acelerado, asimtrico y problemtico proceso
de
globalizacin
asociado
al
desenvolvimiento de la ciencia y sus
aplicaciones tecnolgicas.

3. El debate sobre las relaciones


interculturales
Las preguntas que cabe plantear ahora
son: de qu hablamos cuando hablamos de
relaciones interculturales?, cul es el
contenido temtico del debate acerca de
ellas?, quines son los protagonistas
principales en tal debate?, y cules son los
trminos en que se le ha planteado? Por
supuesto, cabe tambin apuntar algunas
respuestas al respecto.
Segn lo dicho en al apartado anterior,
las relaciones humanas no se estableceran
entre las culturas sino, en su caso, entre los
individuos, o entre grupos de individuos
identificados o identificables por algn
conjunto
de
caractersticas
culturales.
Cuando
un
grupo
de
emigrantes
michoacanos llega a Chicago, y un grupo de
cameruneses a Madrid, por ejemplo, es claro
que no entran en contacto las culturas
mexicana y estadunidense, y la camerunesa
y la espaola, respectivamente, sino slo
individuos mexicanos y estadunidenses, y
cameruneses
y
espaoles,
tambin
respectivamente. De acuerdo a esto, y como
el debate sobre las llamadas relaciones
interculturales toma un matiz y un sentido
poltico, a esos individuos que se relacionan
entre s habra que considerarlos como
miembros de la polis, es decir, que para
cualquier consideracin y efecto poltico
habra que verlos qua ciudadanos, y, por
ello, pensarlos y tratarlos con indiferencia
(Kukathas, 1998) respecto a las conductas,
prcticas o patrones de comportamiento que
permitan
clasificarlos,
agruparlos
o
identificarlos como miembros de una

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36

determinada cultura, de una identidad


cultural; y, sobre todo, tratarlos con
neutralidad respecto a sus mltiples sentidos
de pertenencia, pues, siendo estos ltimos
subjetivos, son accesibles slo a cada
individuo, y, aun as, ni siquiera a ste le
resultan siempre conscientes.
En este sentido la expresin relaciones
interculturales carecera de sentido, toda
vez que hipostasia la cultura en el grupo de
individuos
o
en
la
comunidad
caracterizados por tal cultura. Parafraseando
a Borges (1974: 706-709), para la filosofa
poltica liberal los seres humanos seran esa
clase de animales que de lejos parecen
ciudadanos. A esta concepcin, sin embargo,
se
opondrn
con
especial
denuedo
multiculturalistas
de
orientacin
comunitarista,
entre
quienes
destacan
Charles Taylor y Will Kymlicka.
Una relacin intercultural en todo caso
sera la manera figurada (y parece que
tambin distorsionada) de decir que dos o
ms individuos o grupos de individuos, con
distintos comportamientos observables en
promedio, entran en determinado contacto,
bajo determinadas condiciones, y con ciertos
y
determinados
resultados
en
tanto
partcipes de tal relacin.
Es entonces posible una descripcin
razonable y objetiva de esas condiciones y
resultados como inequitativa, violenta o
injusta
para
alguna
de
las
partes
involucradas. Esto es posible porque tales
relaciones necesariamente se establecen
bajo las hobbesianas circunstancias de la
justicia, recicladas por Rawls (1997[1971]:
126ss), mismas que, en sentido estricto
seran ms bien condiciones de posibilidad
de la injusticia. Es razonable afirmar
entonces tambin que sera slo en torno a
esto ltimo que podran las culturas, o las
relaciones interculturales, alcanzar una
dimensin pblica y poltica. De ello
dependera que el debate sobre el tema
cobre sentido poltico relevante.
Hay que destacar de inmediato, que la
inequidad o injusticia de las relaciones
humanas pueden darse tambin entre
miembros de una misma comunidad, de una
misma cultura o entre los miembros de una
misma identidad cultural (un tojolabal puede
ser violento con su mujer o sus hijos
tojolabales, un negro puede discriminar a
otro negro, un blanco y catlico puede
esquilmar a otro blanco y catlico, un
aficionado del Real Madrid puede agredir, en
el mismo Santiago Bernabu, a otro
aficionado del Real Madrid, etc.); es decir, la
diversidad cultural o racial, y los sentidos de

Jaime Fisher

pertenencia contrapuestos, sin importar su


fortaleza o debilidad, no son conditio sine
qua non de la injusticia, la inequidad o la
violencia. As, lo que estara en el centro del
debate si es que ste es un debate poltico
y relevante para la filosofa poltica es la
justicia o injusticia con que se pueden
calificar las condiciones y resultados de
determinadas relaciones establecidas entre
los seres humanos y, en este caso particular,
entre seres humanos diferenciados o
caracterizados
por
sus
sentidos
de
pertenencia a comunidades, culturas, o
identidades culturales distintas.
En consecuencia, la diversidad cultural
se convertira en un problema propiamente
poltico si, y slo si, implica intolerancia,
discriminacin o violencia fsica o simblica
por parte de algn grupo en contra de
alguno o algunos otros (Glazer, 1995). Pero
ste no sera un problema cultural; y, ms
que un problema poltico, constituira
precisamente El problema poltico. No
cabra, ante tal problema, ni cambiar las
culturas o identidades en determinado
sentido, ni proteger algunas confirindoles
derechos especiales, sino slo aplicar la ley
como regla tcnica de la justicia (Alexy,
2000; Bunge, 2003; Perelman, 1964). Es en
torno a este asunto de la convivencia justa,
equitativa y pacfica que puede tomar
sentido poltico, si alguno, el debate sobre
las (mal) llamadas relaciones interculturales.
El multiculturalismo surge de la crtica al
liberalismo y, en particular, de esa crtica
que el marxismo fue dejando vacante de
manera paulatina y acelerada durante las
tres ltimas dcadas del siglo pasado. Su
lugar fue tomado por el ecologismo, el
feminismo y, al final pero no al ltimo, por el
comunitarismo. El multiculturalismo, como
forma alternativa de lidiar con la diversidad
cultural cuando sta es considerada un
problema es de hecho la principal
consecuencia lgica y poltica de tal crtica.
As, el debate
sobre
las relaciones
interculturales se mezcla y entrecruza, y es
en lo medular subsidiario del debate entre el
liberalismo y el comunitarismo. Este trmino
se utiliza para referirse a un grupo ms o
menos heterogneo de filsofos, en general
del mundo anglosajn, que incluye los
nombres
de
Charles
Taylor,
Alasdair
MacIntyre, Amy Gutmann, Iris M. Young,
Michael Sandel y Michael Walzer. En
Iberoamrica seran identificables Oliv,
Prez Adn, Herrera, Torbisco, Velazco y
Villoro, entre otros. Todos ellos presentan
diferencias de forma y fondo entre s, no
obstante, es posible hallar un denominador
comn -o seas de identidad- consistente en

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Facttum 12, 2014, pp. 29-46

que, a partir de acentuar la importancia de


la comunidad y los vnculos culturales como
origen
y
referencia
antropolgica
y
psicolgica de la identidad individual,
elaboran una crtica expresa o tcita, y con
diversos grados de beligerancia contra el
liberalismo y, en especial, contra las tesis
contractualistas,
individualistas
y
universalistas sostenidas por autores como
John Rawls, Robert Nozick, Jeremy Waldron,
Chandras Kukhatas, Brian Barry y Ronald
Dworkin, entre otros.
Aunque el multiculturalismo es una
consecuencia necesaria del comunitarismo,
para algunos es posible llegar a l si bien
de manera contingente desde cierta
posicin
liberal,
como
es
el
caso
taxonmicamente problemtico de Will
Kymlicka y otros, que rechazando el trmino
comunitaristas,
niegan
que
el
multiculturalismo no pueda ser sostenido
desde su propio liberalismo, un estipulado
liberalismo 2, mismo que, sin embargo y
para sus crticos, slo por cortesa podra
seguir siendo llamado liberalismo.
La normatividad multiculturalista
puesta en una de sus expresiones ms
desafortunadas,
pero
tambin
ms
significativas propone la tesis relativista de
que todas las culturas son iguales, o valen
lo mismo; encontrara apoyo filosfico en
algunas
ideas
expresadas
por
los
comunitaristas, de manera central en la de
que la comunidad, el sentido de pertenencia
a ella, la cultura o la identidad cultural
resultan fundamentales para la formacin
del individuo como ciudadano; y, por tanto,
que la comunidad y la cultura son lgica,
cronolgica y ontolgicamente previas al
individuo-tomo que, segn presumen,
subyace a la posicin liberal.
Tras la normatividad multiculturalista el
trmino comunidad tiene el sentido en que
Tnnies (1887) utiliza Gemeinschaft para
distinguirlo de Gesellschaft, donde sta
ltima slo tiene la connotacin de
asociacin, misma que puede ser temporal,
o slo estratgica e instrumental, y que
carecera de la fortaleza,
la fuerza
identitaria, o el sentido de pertenencia nsito
en el concepto de comunidad. Con sta
compartira fines del grupo como tal, es
decir, fines comunitarios ms all de los
fines privados que el individuo pudiera
plantearse. De esta fuerte unidad de fines
nacera su sentido de pertenencia, o su
identidad cultural. De acuerdo a esta
posicin, un individuo slo sera capaz de
formular y ejecutar un plan de vida
autnomo y racional si antes es capaz de
responder quin es l en tanto miembro de

37

un grupo, es decir, de identificarse a s


mismo en relacin a la comunidad. De aqu
que el comunitarismo acente el sentido de
pertenencia al grupo, la comunidad o la
cultura, y que se presente entonces como
una crtica al liberalismo, al que se le imputa
sostener
una
ontologa
atomista
e
individualista.
Para el multiculturalismo, entonces, la
diversidad cultural no sera un problema,
sino una especie de modelo a alcanzar y
preservar por medio de la poltica. Lo que el
multiculturalismo entiende como problema
central son ms bien las diversas amenazas
que se ciernen contra la diversidad cultural.
La analoga que suele utilizarse en la
discusin es la de la diversidad biolgica: la
diversidad cultural sera tan valiosa como la
diversidad biolgica y, por tanto, de la
misma manera en que se justifica una
estrategia ecolgica para proteger la
diversidad de las especies, se requerira una
poltica multiculturalista que proteja y
promueva la diversidad cultural. De la
misma manera en que la biodiversidad es
universalmente valiosa, as lo es tambin la
diversidad cultural. Se seguira de esto que
toda cultura en peligro de desaparicin
requiere la accin estatal para protegerla.
El multiculturalismo y el comunitarismo
tras l hace una crtica acertada del
dualismo individuo-sociedad, defendiendo la
tesis de que no existe el individuo tomo
previo a la socializacin. Esto implica a su
vez un punto de vista y una metodologa
holista tanto para acotar como para orientar
la investigacin del problema. El punto
puesto sobre la mesa de discusin consiste
en que si la plena capacidad de un individuo
para formularse y ejecutar un plan de vida
autnomo depende de su cultura, de su
sentido de pertenencia y de su identidad
comunitaria, entonces tendra el derecho a
ser reconocido en y por su particularidad
cultural, es decir, un derecho especial
basado en la pertenencia a un grupo o
comunidad cultural y, no en pocas
ocasiones, en su pertenencia tnica.
Mientras el liberalismo -dados los
principios de tolerancia y de neutralidadcontesta en forma negativa a la pregunta
sobre la existencia de una dimensin poltica
de las culturas o las identidades culturales o
tnicas, el comunitarismo la contesta con
una afirmacin y, en consecuencia, propone
diversos tipos y casos especficos de
normatividades, agrupadas bajo el trmino
multiculturalismo. Esta normatividad es una
especie de keynesianismo cultural, i.e. un
intervencionismo del Estado orientado por la
necesidad de proteger a los grupos sociales

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38

o culturales, autctonos o inmigrantes, cuya


identidad se halle en peligro de extincin, o
bien porque su cultura les pone en una
situacin de desventaja respecto a los
grupos cuya cultura es hegemnica o
mayoritaria. En trminos generales los
liberales afirman que la cultura carece de
conexin poltica con la justicia, y los
comunitaristas afirman que la comunidad, el
sentido de pertenencia, la cultura, y sobre
todo, el reconocimiento poltico de su cultura
es crucial para el desarrollo pleno del
individuo y, slo por esa va, tambin de una
sociedad justa.
En el multiculturalismo comunitarista se
presume la existencia de una relacin causal
de estricta naturaleza poltica en el sentido
de ser de orden y de naturaleza pblica
entre las condiciones en que una cultura se
despliega y tiene sus efectos (florece,
gustan decir algunos), y la existencia o
inexistencia de condiciones de justicia; de tal
forma que mantener, defender y promover
las condiciones necesarias y suficientes para
el florecimiento de la cultura distintiva de
un grupo minoritario es conditio sine qua
non de obtener un trato justo; por lo menos
un trato justo por parte de los grupos
hegemnicos, puesto que, en general, los
multiculturalistas hallan muchas dificultades
en enfrentar y se muestran reacios a
considerar la desigualdad e injusticia
dentro
de
los
grupos
culturalmente
minoritarios (cf. Eisenberg y Spinner-Halev,
2004), tales como ciertos usos y costumbres
-caractersticos de ciertos pueblos y etnias-,
que suelen ser violatorios de la libertad y de
los derechos humanos, en particular de las
mujeres y los nios. As, el multiculturalismo
se opone al concepto liberal de ciudadana, y
a los conceptos ms generales de tolerancia
y neutralidad.
Al menos en un sentido y quiz en el
principal
el
multiculturalismo
intenta
oponerse
al
etnocentrismo
y
sus
homnimos,
como
eurocentrismo
u
occidentalismo. No obstante, su misma
posicin tambin resultara etnocentrista,
aunque de signo contrario. Sera una
respuesta o un intento de accin afirmativa
o compensatoria en favor de las culturas no
occidentales, no predominantes y no
hegemnicas en una determinada escala
estatal-nacional, generalmente de los grupos
tnicos autctonos y de inmigrantes. En este
sentido el multiculturalismo adquiere por lo
menos a primera vista un halo justicialista
que, desde luego, se identifica con la
correccin poltica, en algunos casos ms
bien con lo radical chic, y en muchas
ocasiones con un mero folklorismo snob

Jaime Fisher

(Fish, 1997). Por su cardinal vnculo


comunitarista,
resulta
por
naturaleza
opuesto al liberalismo, a la democracia
representativa y, de manera frecuente y
problemtica, al capitalismo como forma de
organizacin del mercado; de ah que grupos
globalifbicos tambin recurran a su
discurso. Pero el objeto de su denodada
defensa ya no es el proletariado universal,
sino las culturas (comunidades autctonas o
inmigrantes) particulares. De ah que para
algunos de sus crticos entre quienes
destaca Barry (2001) el multiculturalismo
sera una especie de marxismo light o
descafeinado, adoptado y esgrimido, ms
que por los liberales desencantados y
autocrticos,
por
algunos
ex-marxistas
propensos a ciertas formas de relativismo y
posmodernismo. No se propone ya la
transformacin
del
estado
liberal
democrtico
ni,
mucho
menos,
la
transformacin del sistema de produccin
capitalista vinculado a l, sino slo el
acomodo
dentro
de
esas
mismas
estructuras econmicas, sociales y polticas
de
ciertos
derechos
especiales
para
determinados grupos que resultan situados
en desventaja debido a su cultura, a la
cultura de la comunidad a la que
pertenecen; derechos especiales, adems,
en algunos lugares y momentos reclamados
de forma directa con base en sus vnculos
tnicos, o en su pertenencia, continuidad
histrica y autenticidad cultural con los
pueblos originarios.
En trminos de polticas pblicas se
sintetiza en la discriminacin positiva
(Kymlicka), es decir, la aplicacin de
medidas compensatorias para las minoras
culturales, inmigrantes o autctonas, de tal
suerte que se les permita conservar su
identidad y, a partir de ello, su capacidad
para formular un plan de vida valioso. Esta
poltica de discriminacin positiva se basa, a
su vez, en una poltica de reconocimiento del
valor que las culturas (todas las culturas)
tienen para sus individuos, e incluso, del
valor que todas las culturas tendran en s
mismas.
Shapiro y Kymlicka (1997: 3-21), por
ejemplo, sugieren que el liberalismo no ha
sido capaz, en particular tras el colapso del
bloque sovitico, de desactivar los conflictos
tnicos. Y tienen razn. Pero la tienen slo
porque exigen al liberalismo cosas para las
que no est diseado, y en especial no lo
est para eliminar la estupidez humana. El
liberalismo, para funcionar en el sentido de
la produccin de la justicia y la libertad,
presupone la tolerancia que, a su vez, es la
expresin de cierta inteligencia; pero un

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Facttum 12, 2014, pp. 29-46

conflicto tnico es la cspide de la estupidez.


Adems, un conflicto tnico no es sinnimo
de un conflicto cultural. Ambos pueden
coincidir, como en algunos casos que estos
mismos autores indican, pero es una
coincidencia contingente. Aunque en algunos
contextos y pases el problema de la
diversidad cultural coincide con la diversidad
racial y con los conflictos tnicos, ambos son
conceptos y hechos distintos. Una cosa es no
tolerar la presencia o incluso la existencia
del otro, del biolgicamente diferente en el
sentido
de
pertenecer
a
una
etnia
determinada distinta; y otra cosa es no
tolerar las prcticas del otro, incluso las de
un otro idntico en lo racial, lo tnico y lo
cultural. Cuando alguien no tolera la
existencia misma del otro hay un conflicto
polticamente irresoluble, para el liberalismo
y para cualquier filosofa poltica. Slo
cuando alguien no tolera las prcticas del
otro estamos en el terreno de los problemas
polticos, mismos que tienen una solucin a
la que puede eventualmente contribuir la
filosofa poltica.
Plantemoslo de la siguiente forma: si
los individuos o grupos con prcticas
culturales
diferentes
no
entraran
en
contacto, entonces no existira el problema
de
la
discriminacin
o
la
violencia
intercultural, aunque existiera la diversidad
cultural de facto. La diversidad cultural,
subrayando que se le entiende como un
problema de y para la poltica y la filosofa
poltica, coincide con el de cmo lograr que
individuos radicalmente distintos y con
prcticas y cosmovisiones que implican
distintas concepciones del bien, muchas de
ellas contrapuestas entre s, convivan en el
mismo espacio geogrfico, espacio que
-segn razones arriba mencionadas- parece
que tendramos que entender hoy en su
dimensin planetaria.
El problema de la convivencia de las
diversas culturas podra y parece que
entonces tambin debera ser visto
isomrficamente al de la convivencia entre
individuos y ciudadanos diversos puesto que,
hay que recordarlo ahora, una cultura no es
ms que una ficcin estadstica para agrupar
o
clasificar
etnogrficamente
los
comportamientos
individuales.
Entonces
caemos en la cuenta de que ste es un
problema aejo en filosofa poltica y, para
no multiplicar ms el nmero de pginas,
podemos remitir su formulacin a Hobbes
cuando escribe:
La naturaleza ha hecho a los hombres
tan iguales en las facultades del cuerpo y
del espritu que [...] [e]n efecto, por lo que

39

respecta a la fuerza corporal, el ms dbil


tiene bastante fuerza para matar al ms
fuerte,
ya
sea
mediante
secretas
maquinaciones o confederndose con otro
que se halle en el mismo peligro que l se
encuentra [...];existe peligro continuo de
muerte violenta; y la vida del hombre es
solitaria, pobre, tosca, embrutecida y
breve. (Hobbes, 1998 [1651]: 100-103)

La solucin hobbesiana se asent en el


contractualismo y en un concepto claro de
racionalidad
universal,
y,
aunque
absolutista, permita cierta libertad que
podemos llamar pre-liberal, pues, si bien no
era una libertad frente al Estado, al menos
ya era una libertad de cada ciudadano o
grupo frente a la eventual injusticia o
violencia de los dems ciudadanos o grupos.
La solucin liberal la ofrece Locke cuando
escribe:
[L]a comunidad poltica fue creada
para proteger la vida de los hombres y las
cosas pertenecientes a esta vida y el
gobernante tiene el deber de preservar
tales cosas a sus dueos, no pudiendo, por
lo tanto, quitrselas a un individuo o grupo
y darlas a otro, ni aun bajo pretexto de
religin [o de cultura], que nada tiene que
ver con el gobernante civil, ni podr
tampoco despojarlos de su propiedad ni
siquiera por ley, por causas que no se
relacionen con los fines del gobierno civil,
es decir, por su religin, que sea verdadera
o falsa, no perjudica los intereses
terrenales de sus sbditos, que son los
nicos que pertenecen a la tutela del
Estado. (Locke, 2005 [1689])

Aunque de inicio estuvo orientado a la


diversidad religiosa, con el paso de los aos
el concepto de tolerancia fue ampliada a los
aspectos raciales, sexuales y culturales en
general. Sin embargo, ya indicaba Locke que
la idea slo est dirigida a, y puede ser
comprendida por todos los hombres que
posean un espritu lo suficientemente amplio
como para preferir el verdadero inters
pblico al de un grupo particular, es decir,
por alguien cuya cultura, identidad, sentido
de pertenencia o comunidad no le impidan
considerar los derechos a la diferencia y a la
identidad de los otros ciudadanos o grupos
de ciudadanos.
La solucin normativa rawlsiana, basada
tambin
en
el
contractualismo,
est
cimentada al menos segn su propio decir
en la idea kantiana de la autonoma del
individuo, y constituye una concepcin
liberal plena y moderna de la libertad, es
decir, de una libertad garantizada por el
Estado tanto frente a los dems ciudadanos

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40

Jaime Fisher

como frente al propio Estado, cosa que


implica los conceptos vinculados lgica y
funcionalmente de ciudadana, diferencia
entre lo pblico y lo privado, tolerancia y
neutralidad. Escribe Rawls:
Entre individuos con objetivos y
propsitos diferentes, una concepcin
compartida de la justicia establece los
vnculos de la amistad cvica; el deseo
general de justicia limita la bsqueda de
otros fines. Puede pensarse que una
concepcin pblica de la justicia constituye
el rasgo fundamental de una asociacin
humana bien ordenada. (Rawls, 1997
[1971]: 18-19)

Contra esta posicin en general se opone


el multiculturalismo comunitarista. Tras el
liberalismo y el comunitarismo se hallan,
desde
luego,
compromisos
con
el
individualismo y el holismo, con el
universalismo y el particularismo, con el
absolutismo
y
el
relativismo,
respectivamente; compromisos que no
podemos perseguir, atrapar, estudiar y
exponer en este espacio, pero que conviene
tener presentes como
teln de fondo o
marco de referencia al considerar los
trminos en que la reyerta se presenta y
desarrolla.
Son dignos de mencin en la discusin
dos aspectos fundamentales. Uno, que
podemos llamar ontolgico, tiene que ver
con quin o quines seran los sujetos
relevantes, pertinentes e importantes desde
el punto de vista moral y poltico. Mientras
los liberales afirman la prioridad moral y
poltica
del
individuo-ciudadano,
los
comunitaristas proponen a la comunidad y,
bajo su forma propiamente multiculturalista,
a la cultura, donde por cultura se refiere a la
de una comunidad minoritaria. El otro
aspecto del debate se establece en torno a
la normatividad legal constitucional que cada
ontologa permitira o implicara en relacin a
la consecucin de la sociedad bien ordenada
o justa. Por supuesto, cada una de estas
normatividades, asociadas a las respectivas
ontologas consideradas, conllevara a tipos
de
constitucionalismo
con
diferencias
sustanciales que en un caso afirmaran y en
el otro negaran el carcter liberal del
Estado.
La ontologa liberal es en efecto
individualista (afirma la prioridad moral del
individuo frente a cualquier colectividad,
incluyendo al Estado), igualitaria (niega
diferencias intrnsecas en el valor moral
entre los seres humanos) y universalista
(considera
secundaria
toda
asociacin

humana particular y, por supuesto a la


cultura o a la comunidad), conduciendo a la
tolerancia, al estado laico y a la neutralidad
como normatividades polticas bsicas.
Puesta en sus trminos ms amplios y
generales, lo que hay en el fondo sustancial
del debate es la prioridad moral y poltica del
individuo y del ciudadano, sostenida por el
liberalismo, frente a la comunidad social y
cultural dentro de la cual el individuo se
socializa, y sin la cual el mismo individuociudadano
resultara
ontolgicamente
imposible y lgicamente incomprensible. As,
lo que el comunitarismo sostiene y acenta
con matices que divergen entre autores, e
incluso en distintos textos a lo largo de la
vida acadmica de un mismo autor es la
importancia de la comunidad, la cultura, la
identidad
cultural
o
el
sentido
de
pertenencia, cosas todas estas sin las cuales
un individuo-ciudadano sera incapaz de
formular y ejecutar un determinado plan de
vida. De esta posicin filosfica surge su
propuesta poltica normativa concreta, a
saber, el multiculturalismo, que en ltima
instancia consiste en la defensa y promocin
-exigidas ante el estado liberal democrticode todas aquellas comunidades, autctonas
o inmigrantes, con culturas minoritarias y/o
en peligro de extincin debido a la
desventajosa situacin de sus integrantes
para continuar sus prcticas culturales.
De esos aspectos ontolgicos en debate
se derivan varios frentes y escaramuzas que
no pueden researse aqu en su totalidad,
pero uno de cuyos ejemplos paradigmticos
arranc hace ya 20 aos entre Will
Kymlicka y Chandran Kukathas, en torno a
los derechos culturales (cultural rights) y la
racionalidad y legitimidad de su eventual
existencia como derechos especiales de
grupos o comunidades, sancionados por la
Constitucin al interior de un Estado liberal
democrtico. En apretada sntesis, Kukathas
sostiene, ante la defensa de tales derechos
por parte de Kymlicka y otros autores, que,
incluso interesndose en la salud cultural
de las minoras, el liberalismo es capaz de
acomodar a tales minoras sin necesidad de
reinterpretarlo
en
trminos
del
comunitarismo,
ni
mucho
menos
de
abandonarlo. Todo lo que se necesitara,
segn Kukathas, sera reafirmar y consolidar
la primaca e importancia de la libertad
individual y los derechos ciudadanos,
rechazando que las minoras tnicas,
culturales, religiosas o de cualquier otra
ndole tengan derechos colectivos qua
grupos minoritarios. La salud cultural y,
sobre todo la justicia, se dara asegurndoles
nada ms y nada menos que los mismos

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derechos que un Estado liberal asegura al


resto de sus ciudadanos, con neutralidad
(indiferencia) respecto a la cultura, etnia o
comunidad a la que pertenezcan o con la
que se identifiquen. Despus de todo, afirma
Kukathas (1992 a) contra Kymlicka y en
relacin a la pretensin de otorgar derechos
culturales especiales a los aborgenes
australianos por padecer desventaja e
injusticia esos aborgenes no son los nicos
ciudadanos australianos que estn en
condiciones de injusticia y desventaja y que,
habiendo otros ciudadanos no aborgenes
que estn en situacin similar, y si lo que
importa es la produccin de justicia,
entonces el Estado liberal en este caso el
australiano tendra que otorgarles tambin
esos mismos derechos.
Kymlicka responder en las pginas
siguientes del mismo nmero de Political
Theory: No puede darse a cada australiano
en desventaja el mismo tipo de derechos
porque ellos [los aborgenes] padecen
diferentes tipos de desventaja y, por tanto,
requieren distintos tipos de derechos; idea
que parece claramente discriminatoria (si
bien de una discriminacin que l llama
positiva) y antiliberal (que l y otros
multiculturalistas
llaman
liberalismo-2).
Kukathas responder:
Kymlicka yerra el blanco. Mi inters
era argumentar que los derechos de grupo
no pueden ser defendidos con xito desde
el punto de vista de la igualdad liberal. La
razn es que esos grupos no estn
constituidos de personas iguales, y que no
todas los miembros de un grupo son
desiguales (en los aspectos relevantes) con
respecto a todas las personas fuera de ese
grupo. (Kukathas, 1992b: 664)

El debate es, desde luego, mucho ms


amplio y con ramificaciones diversas, sin
embargo lo aqu reseado permite apuntar
de manera clara que la clase lgica de los
excluidos en la poltica y marginados en la
economa (en cualquier pas o sociedad) no
coincide con la clase lgica de los miembros
de una comunidad, o de un grupo de
individuos caracterizados por el promedio
estadstico de una cultura cualesquiera; de
tal manera que la balanza de la trifulca -si se
considera la evidencia emprica- parece
inclinarse
contra
el
multiculturalismo
comunitarista y en favor del liberalismo.
Barry (2001) llevar a cabo una contracrtica al multiculturalismo en la que expone
argumentos extensos que demostraran que
no existe manera de vincular funcional u
operativamente -ni dentro ni fuera del

41

liberalismo-, a la produccin de la justicia


con la defensa de la diversidad cultural. Es
decir, que la cultura en general y la
diversidad cultural en particular careceran
de una dimensin pblica y poltica en
sentido estricto, debiendo por ello dejarse al
mbito de lo privado. Sin embargo, no
podemos afirmar que el debate sobre el
multiculturalismo haya terminado.

4. Problematizacin del
multiculturalismo
Un cierto sentido comn sistematizado
indicara con claridad que una cultura, i. e.
un conjunto de prcticas, individuales o
grupales, tiene una dimensin poltica y
pblica si, y slo si, tiene tambin algn
resultado negativo bajo alguna descripcin
razonable sobre algn individuo o grupo
que no participe como agente directo de la
prctica
o
conjunto
de
prcticas
consideradas. En caso contrario, es decir, en
el caso de no presentarse tales resultados
negativos para un pblico, la prctica o
conjunto de prcticas ah consideradas
seran de estricto inters privado para su o
sus agentes (Dewey, 1958 [1927]: 18ss). En
palabras del simple sentido comn: si las
prcticas asociadas a la cultura de mi vecino
no tienen resultados negativos para m, su
cultura
me
resultar
aceptable;
no
necesariamente en el sentido de que yo
mismo est dispuesto a adoptar o seguir
esas prcticas, sino en el sentido ms dbil y
alcanzable de que yo carecera de razones
para oponerme a que l, mi vecino, las
contine llevando a cabo (Scanlon 2003
[1982]). Este sano sentido comn se
desarroll y sistematiz bajo el concepto de
tolerancia, y se incorpor a la base del
liberalismo como sistema filosfico-poltico.
Un problema poltico autntico surgira
cuando de la diversidad cultural de facto
emerge la intolerancia, la discriminacin, la
exclusin
poltica
o
la
marginacin
econmica, es decir, algn tipo de violencia
fsica o simblica que pueda caracterizarse
como una injusticia. De esta manera el
problema para el cual el multiculturalismo se
propone como solucin es el de cmo
producir justicia bajo cualquiera de sus tres
formas bsicas (correctiva, distributiva o
conmutativa), en particular cuando una
cultura, una comunidad o el conjunto de los
miembros de una identidad cultural sufren
algn tipo de injusticia cuya causa sean las
acciones, intencionales o no intencionales,
de otra comunidad cultural u otro grupo con
una identidad cultural distinta, causalidad

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que suele operar a travs de lo que Ralws


(1997 [1971]: 14ss) llama la estructura
bsica de la sociedad.
Desde el punto de vista lgico una
manera posible de evitar esa injusticia en las
relaciones
interculturales
sera
la
homogeneizacin
cultural.
Pero
esta
posibilidad lgica no es una posibilidad fsica
ni prctica, amn de que para el
multiculturalismo
de
inspiracin
comunitarista no sera una posibilidad
aceptable ni deseable desde el punto de
vista moral y poltico. Por otro lado, aunque
tal homogeneizacin fuera posible en la
prctica, se evitara la injusticia slo en las
hipotticas relaciones interculturales pero
no la injusticia en las relaciones entre los
individuos, es decir, entre los ciudadanos
que tuvieran la misma cultura, pertenecieran
a la misma comunidad y tuvieran la misma
identidad cultural. De manera que la
injusticia intercultural se convertira en
intracultural, pero no se eliminara.
Desde el punto de vista prctico poltico
(dada la diversidad cultural de facto), el
multiculturalismo propone evitar la injusticia
o hacer justicia a travs de la promocin y
defensa de las culturas, comunidades o
identidades culturales que resulten en
desventaja como efecto de las relaciones
sociales, econmicas y polticas entre ellas
establecidas, asignando derechos especiales
o derechos culturales a determinados
grupos desaventajados, discriminados o
tratados de manera injusta -coyuntural o
sistemtica- dentro del contrato social. En
esto consistira la poltica de reconocimiento
(politics of recognition). Sin embargo, ya
vimos que las relaciones humanas no se
establecen entre culturas, sino entre
individuos, por lo que las relaciones
interculturales no podran constituir un
problema y, an en el caso de que lo
hicieran, la estrategia multiculturalista no
podra resolverlo, al menos no dentro del
Estado
liberal
ante
el
que
el
multiculturalismo eleva su reclamo.
Quiz el problema fundamental del
multiculturalismo sea que su ontologa
bsica, a saber, la comunidad (en el sentido
de Gemeinschaft) ha desaparecido o est en
acelerado
e
irreversible
proceso
de
desaparicin. Quiz no sea tica, esttica o
polticamente bueno que as sea, pero en
todo caso es el individuo que vive (o viva)
en tales comunidades (y no el estado liberal)
quien tendra la necesidad y obligacin moral
de
pronunciarse
al
respecto,
bien
persistiendo en sus prcticas,
bien
adecundolas en algn sentido aceptable, o
bien abandonndolas de manera definitiva.

Jaime Fisher

El comunitarista tpico
lo ve como una
desgracia, y de ah su propuesta normativa
multiculturalista,
sus
polticas
del
reconocimiento, de la diferencia y de la
discriminacin positiva; mientras que el
liberal lo ve con indiferencia (Kukathas,
1988, Barry, 2001) y de ah su poltica de
neutralidad poltica respecto a los sentidos
de pertenencia a comunidades y/o a
culturas.
Sin embargo, que las comunidades estn
desapareciendo no implica que la diversidad
cultural est en peligro de extincin, aunque
algunas culturas o paquetes memticos
particulares si lo estn. No hay una
tendencia emprica observable -mucho
menos inevitable- hacia la homogeneidad
cultural. La heterogeneidad y la diversidad
han sido la regla, y al parecer as seguir
siendo; pero cules culturas particulares
permanezcan, qu otras emerjan y cules
se extingan depender de la capacidad de
los individuos que las practican muestren
para
resolver
los
problemas
de
la
supervivencia y la bienvivencia a travs de
ellas.
Paradjicamente, la desaparicin de la
comunidad redunda en un incremento de la
diversidad que el multiculturalismo quiere
proteger ms que en una tendencia a la
homogeneidad
cultural,
que
ese
multiculturalismo quiere evitar. En cualquier
caso no parecen tener los multiculturalistas
razones qu ofrecer para que el estado
liberal, abandonando los principios de
neutralidad y tolerancia, interfiera en tales
asuntos.
Bajo cualquier caso, si la extincin de
una cultura fuera un problema poltico
autntico: por qu lo sera y para quin
resultara serlo? La problematicidad poltica
de la diversidad cultural radicara, en todo
caso, en la intolerancia, en la exclusin
poltica o en la marginacin econmica, y no
en la mera diversidad o en el peligro de
homogeneizacin cultural per se. Sin
embargo, el multiculturalismo no propone
una poltica econmica redistributiva en
favor de los grupos marginados y excluidos
(que sera lo recomendable desde el punto
de vista tcnico por ser lo causalmente
eficaz, si de lo que se trata es de hacer
justicia),
sino
la
simple
proteccin,
promocin, respeto o reconocimiento de
sus culturas (cosas que carecen de
relevancia y pertinencia al respecto). Y he
aqu el principal problema estratgico y
tctico del multiculturalismo: su defensa de
los derechos culturales no est causalmente
conectada con la eliminacin de la injusticia
observable en la marginacin econmica y

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Facttum 12, 2014, pp. 29-46

en la exclusin poltica que, dicho sea de


paso, se refuerzan entre s produciendo cada
vez mayor injusticia, es decir, menos
posibilidades para que la cultura
de los
individuos que se encuentran sometidos a
ella florezcan.
Hay varios sujetos involucrados en el
multiculturalismo como problema.
El primero que hay que mencionar en
este documento es al propio multiculturalista
conservacionista de raigambre comunitarista
que, hay que decirlo con tanto respeto y
cuidado como con claridad no suele ser
agente partcipe de la cultura, la comunidad
o la identidad cultural por la que se
preocupa, o dice y escribe estar preocupado.
Su problema, a lo sumo, sera de carcter
acadmico, antropolgico o filosfico, es
decir, slo intelectual: si la cultura por la que
se
preocupa
desapareciera,
incluso
suponiendo que su preocupacin por ella sea
autntica y sincera (despus de todo, la
autenticidad y sinceridad de una creencia y
de un compromiso poltico nunca han sido
garanta de su verdad y racionalidad, ni
impedimentos
para
su
falsedad
o
irracionalidad.), l mismo no enfrentara
diferencias prcticas en su vida cotidiana ni
en la manera en que responde a su propia
cuestin sobre cmo vivir, excepto, quiz, en
que tendra que dejar de ocupar su vida
acadmica en el estudio de tal cultura. Los
efectos prcticos sobre su vida se reduciran
a un simple cambio de tema. De tal manera
que su problematicidad, desde un punto de
vista pragmatista, sera ms bien nula.
Otro posible sujeto del problema sera el
poltico profesional. Para ste la desaparicin
o el peligro de desaparicin de una cultura
podra ser percibida entre el electorado
como una falla en el ejercicio de su
administracin
y,
los
problemas
que
enfrentara se daran slo en el siguiente
proceso electoral, cosa que, dados los
recursos con los que cuenta, tampoco le
produce una diferencia prctica significativa.
En Amrica Latina, por ejemplo, los
problemas del multiculturalismo y en
especial los del indigenismo, para el poltico
profesional, se reducen por lo general a
problemas electorales.
En un sentido ms grave, el poltico
profesional tiene sin embargo problemas
reveladores con los reclamos concretos de
grupos tnicos o culturales especficos (los
quebequenses francfonos en Canad, los
vascos y los catalanes en Espaa, diversos
pueblos indios en Amrica Latina, etc.),
reclamos que a veces rozan la secesin. Pero
esos son problemas para los polticos y los

43

gobiernos, y no para la filosofa poltica,


puesto que, al menos para el liberalismo, se
trata slo de resistir a las demandas de
reconocimiento o de otorgamiento de
derechos culturales especiales, apoyndose
para ello en los conceptos de ciudadana, de
tolerancia y de neutralidad, o en lo que el
mismo
Kukathas
llama
poltica
de
indiferencia ante las diferencias culturales,
tnicas o religiosas, lo que no implica
indiferencia ante las diferencias econmicas
y sociales, es decir, no implica la indiferencia
ante la injusticia.
Quien tiene un problema prctico real
con el peligro de desaparicin o la
desaparicin misma de una cultura es aqul
o aquellos individuos que la practican, o que
estn dejando de practicarla. Pero ese sera
un problema que ellos mismos podran
solucionar -sin necesidad de acudir a la
ayuda del Estado-, bien a travs de seguir
practicndola, o bien, si est en peligro de
extincin porque ellos mismos la estn
dejando de tener y seguir como gua de su
vida, abandonndola de manera definitiva,
puesto que, tanto si la estn abandonando
como si ya la abandonaron, lgicamente ya
tambin habrn adoptado otros memes que
satisfacen sus necesidades autnticas, toda
vez que no hay ser humano sin cultura. La
desaparicin de una cultura no implica la
desaparicin de los seres humanos que la
practicaron.
Tampoco
implica
el
empeoramiento moral o poltico de esos
seres humanos. De hecho hay casos
documentados en donde el abandono de
una cultura, una comunidad o una identidad
cultural conduce al mejoramiento en las
condiciones de justicia de sus (ex)
practicantes.
En
muchas
culturas
musulmanas, asiticas y amerindias es
posible hallar evidencia etnogrfica al
respecto.
Segn todo esto el multiculturalismo
comunitarista (la poltica del reconocimiento,
la asignacin de derechos culturales o la
promocin de la diversidad cultural) no
responde a ningn problema poltico con
relevancia prctica. Tambin segn todo
esto, los problemas de convivencia derivados
de la diversidad cultural s pueden ser
acomodados dentro del liberalismo (tanto en
el caso de los inmigrantes como en el de los
pueblos autctonos que a lo largo de la
historia han sufrido de injusticia), es decir,
bajo los conceptos tericos y prcticos de
tolerancia y neutralidad respecto a las
prcticas culturales que, desde el punto de
vista poltico, seran prcticas de naturaleza
privada, similares a la prctica de cualquier
credo religioso o preferencia sexual.

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44

Jaime Fisher

5. Conclusin

b) Cmo se ha de vivir.

Si la cultura importa polticamente es


por su manifestacin pblica. En particular
importar cuando sus resultados afecten a
un pblico, es decir, a personas no
involucradas en esa cultura como sus
practicantes directos. Desde este punto de
vista los reclamos del multiculturalismo no
se justificaran, es decir, el Estado no sera
responsable frente a las decisiones de sus
ciudadanos para persistir o abandonar
determinadas prcticas culturales que son de
carcter privado. La falla en torno a la
produccin de justicia no estara en el
liberalismo como filosofa poltica, sino en la
eficacia tcnica o constitucional del Estado
diseado a partir de la filosofa poltica
liberal.
El liberalismo sigue pareciendo un
conjunto de ideas filosficas y polticas
adecuadas en la escala humana que, por
cierto, es la nica escala que tenemos.
Faltara la inteligencia y habilidad suficientes
(phrnesis le llamaban los antiguos) para
constituir, hacer funcionar y adecuar
permanentemente las instituciones a imagen
y semejanza de aquellas ideas y, en
particular, para producir ese bien comn
poltico -y no metafsico- que denominamos
justicia, como base a partir del cual todo
individuo autnomo y libre sea capaz de
identificar y perseguir su nocin particular
del bien.

c)

Qu culturas proteger y promover.

d) Decidir a qu cultura pertenecer.


4. La caracterstica de la identidad cultural
de un individuo es:

a) Mltiple y variable a lo largo de su


vida.

b) Constante.
c)

Indefinida.

d) Contradictoria.
5. El multiculturalismo puede ser entendido
como una consecuencia directa de:

a) La crtica marxista al modo de


produccin capitalista.

b) La defensa liberal de la autonoma


individual.

c)

La crtica comunitarista al
liberalismo.

d) La crisis del marxismo a partir de

las 3 ltimas dcadas del siglo XX.

6. La diversidad cultural es un problema


poltico para el liberalismo si:

a) Implica la discriminacin, la

exclusin poltica o la marginacin


econmica.

6. Cuestionario de repaso

b) Hay o hubo colonialismo.

1. Desde el punto de vista de la distincin


entre lo pblico y lo privado el concepto de
cultura se refiere directamente a:

c)

d) Hay un proceso de inmigracin


masiva.

a) Las ideas.
b) Las cosmovisiones.
c)

Las prcticas humanas.

d) El refinamiento del individuo.


2. El opuesto de la diversidad cultural es:

a) La identidad lgica.

7. Los presupuestos ontolgicos del debate


entre multiculturalismo y liberalismo son:

a) La prioridad del individuo frente a


la prioridad de la comunidad.

b) El holismo y el particularismo.
c)

b) La identidad psicolgica.
c)

La homogeneidad cultural.

d) La identidad cultural.
3. La cuestin central en filosofa prctica
(moral y poltica) es:

a) A qu comunidad pertenecer o qu
comunidad abandonar.

Existen comunidades autctonas


pre-modernas.

El individualismo metodolgico y el
individualismo ontolgico.

d) El socialismo y el capitalismo.
8. El sujeto relevante del problema prctico
del multiculturalismo es:

a) El filsofo.
b) El acadmico.
c)

El conjunto de individuos que

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participan de una cultura.

d) El poltico profesional.

mismo.

b) No hay eficacia causal entre la

proteccin o promocin de la
diversidad cultural y la produccin
de la justicia.

9. Diversidad cultural y multiculturalismo


son fenmenos de escala:

a) Regional.
b) Nacional.
c)

Municipal.

d) Mundial.
10. Cul es el problema emprico central de
la normatividad multiculturalista?

a) No todas las culturas valen lo

c)

La comunidad no existe ms, o est


a punto de dejar de existir.

d) El individuo tomo prexiste a la


comunidad.

Respuestas:
1.c, 2.d, 3.b, 4.a, 5.c,
6.a, 7.a, 8.c, 9.d, 10.b

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