Professional Documents
Culture Documents
29-46
ISSN 1989-9092
http://www.revistafactotum.com
Liberalismo, comunitarismo,
cultura y multiculturalismo
Jaime Fisher
Instituto de Filosofa - Universidad Veracruzana (Mxico)
E-mail: jfisher@uv.mx
Resumen: Se cuestiona en este artculo la validez lgica y la pertinencia prctica de considerar las culturas y la
diversidad cultural como sujetos de derechos polticos especiales. Se plantea un panorama general de las
diferencias fundamentales entre el liberalismo y el comunitarismo en relacin a la postura y reclamos del
multiculturalismo normativo.
Palabras clave: cultura, diversidad cultural, identidad cultural, liberalismo, comunitarismo, multiculturalismo.
Abstract: This paper casts doubt on the logical validity and practical relevance of regarding cultures and cultural
diversity as subjects of suited political rights. A general view over the basic differences between liberalism and
communitarianism is proposed as for the standpoint and claims supported by normative multiculturalism.
Keywords: culture, cultural diversity, cultural identity, liberalism, communitarianism, multiculturalism.
Reconocimientos: Artculo basado en Tema 24: La diversidad cultural y el problema del multiculturalismo, Julio
Ostal (dir.), Temario de Oposiciones para Secundaria. Rama de Filosofa (Temarios de 2011), Centro de Estudios
Acadmicos S.A., Madrid, 2012. El libro no lleg a publicarse. El temario, aprobado en BOE 278 (Orden
EDU/3138/2011, de 15 de noviembre), se anul en BOE 32 (Orden ECD/191/2012, de 6 de febrero).
1. Introduccin
El propsito de este artculo es presentar
un panorama general sobre la diversidad
cultural y el problema del multiculturalismo. La
diversidad cultural de facto suele, bajo ciertas
circunstancias, presentarse como un problema
que, en la medida que tiene que ver con la
convivencia justa y pacfica entre diversas
comunidades culturales, adquiere la forma
especfica de un problema poltico. Por otro
lado, el multiculturalismo es un conjunto de
ideas normativas ofrecidas al respecto desde la
filosofa poltica; en este sentido es entonces
posible entender el multiculturalismo como un
problema filosfico; su problematicidad, sin
embargo, radicara ms bien en establecer si
los criterios y normas que prescribe para el
problema fctico de la diversidad cultural seran
soluciones
lgicamente
consistentes,
racionalmente
aceptables
y
causalmente
eficaces en sus diversos contextos.
En lo que sigue se intenta aclarar los
conceptos centrales de diversidad cultural y
de multiculturalismo, ubicndolos en el
2. Diversidad cultural
Una
racionalidad
conceptual
mnima
(Bunge, 1985: cap. I) indica que tanto
diversidad cultural como multiculturalismo
requieren establecer de qu hablamos cuando
hablamos de cultura, pues como sugiere
Weiss (1972) el trmino se utiliza con fruicin
en la literatura antropolgica y filosfica, dando
pie
incluso
a
formulaciones
msticas
30
Jaime Fisher
31
32
Jaime Fisher
33
34
Jaime Fisher
pautas
culturales
con
las
que
estadsticamente
se
pueden
identificar
grupos, comunidades o naciones, sino que
ms bien tendramos una radical diversidad
de individuos. No slo no habra una
homogeneidad cultural, sino que no habra
homogeneidad tampoco a lo largo de la vida
de un mismo individuo, al margen de la(s)
comunidad(es) a la(s) que pertenezca o
sienta pertenecer.
No obstante, parafraseando a George
Orwell (2003 [1945]), aunque todos somos
diferentes o distintos, algunos individuos y
grupos resultamos ser en efecto ms
distintos que otros. Una tesis subyacente
-que no tiene la intencin de probar este
documento-,
consiste
en
que
el
desenvolvimiento
tecnocientfico,
y
la
subsecuente
globalizacin
en
la
disponibilidad memtica para todos los
grupos humanos en sus diversos espacios
geogrficos, lejos de tender hacia algn tipo
relevante
de
homogeneidad
cultural,
conduce a la necesidad prctica de
profundizar en su alcance, multiplicar en sus
formas y complejizar en su formulacin a la
pregunta fundamental en filosofa moral y
poltica cmo se ha de vivir? El desarrollo
de la ciencia y la tecnologa ha multiplicado
como los espejos y el coito el nmero de
hombres y mujeres posibles, es decir, la
cantidad y calidad disponible de respuestas
individuales a la pregunta indicada. Sin
embargo, y a diferencia de lo afirmado por
Borges (1974) respecto a los espejos y el
coito, el desenvolvimiento de la ciencia y la
tecnologa
no
necesariamente
es
abominable. En todo caso ciencia y
tecnologa son muy importantes pero son
slo parcelas de la cultura (paquetes
memticos) que un usuario potencial,
individual o colectivo, deber evaluar al
decidir sobre su utilizacin. Es evidente que
no todos los paquetes memticos, i.e. no
todos los sistemas culturales o tcnicos
valen lo mismo, no son iguales, ni merecen
la misma oportunidad de florecer. Si las
culturas
y
los
particulares
cultivos
individuales que ellas hacen disponibles
fueran valiosas por igual, entonces el
hombre no tendra que afanarse en
responder a la pregunta sobre cmo vivir y,
con ello, la filosofa prctica sera tan
imposible como irrelevante. Pero la tica y la
filosofa poltica son posibles y relevantes;
por tanto, no todas las culturas valen lo
mismo, ni son iguales, ni merecen las
mismas oportunidades de florecer.
Pueden identificarse tres tipos bsicos,
eventualmente problemticos de diversidad
cultural; y de forma paralela tres tipos
distintos
de
multiculturalismo
normatividad poltica.
35
como
36
Jaime Fisher
37
38
Jaime Fisher
39
40
Jaime Fisher
41
4. Problematizacin del
multiculturalismo
Un cierto sentido comn sistematizado
indicara con claridad que una cultura, i. e.
un conjunto de prcticas, individuales o
grupales, tiene una dimensin poltica y
pblica si, y slo si, tiene tambin algn
resultado negativo bajo alguna descripcin
razonable sobre algn individuo o grupo
que no participe como agente directo de la
prctica
o
conjunto
de
prcticas
consideradas. En caso contrario, es decir, en
el caso de no presentarse tales resultados
negativos para un pblico, la prctica o
conjunto de prcticas ah consideradas
seran de estricto inters privado para su o
sus agentes (Dewey, 1958 [1927]: 18ss). En
palabras del simple sentido comn: si las
prcticas asociadas a la cultura de mi vecino
no tienen resultados negativos para m, su
cultura
me
resultar
aceptable;
no
necesariamente en el sentido de que yo
mismo est dispuesto a adoptar o seguir
esas prcticas, sino en el sentido ms dbil y
alcanzable de que yo carecera de razones
para oponerme a que l, mi vecino, las
contine llevando a cabo (Scanlon 2003
[1982]). Este sano sentido comn se
desarroll y sistematiz bajo el concepto de
tolerancia, y se incorpor a la base del
liberalismo como sistema filosfico-poltico.
Un problema poltico autntico surgira
cuando de la diversidad cultural de facto
emerge la intolerancia, la discriminacin, la
exclusin
poltica
o
la
marginacin
econmica, es decir, algn tipo de violencia
fsica o simblica que pueda caracterizarse
como una injusticia. De esta manera el
problema para el cual el multiculturalismo se
propone como solucin es el de cmo
producir justicia bajo cualquiera de sus tres
formas bsicas (correctiva, distributiva o
conmutativa), en particular cuando una
cultura, una comunidad o el conjunto de los
miembros de una identidad cultural sufren
algn tipo de injusticia cuya causa sean las
acciones, intencionales o no intencionales,
de otra comunidad cultural u otro grupo con
una identidad cultural distinta, causalidad
42
Jaime Fisher
El comunitarista tpico
lo ve como una
desgracia, y de ah su propuesta normativa
multiculturalista,
sus
polticas
del
reconocimiento, de la diferencia y de la
discriminacin positiva; mientras que el
liberal lo ve con indiferencia (Kukathas,
1988, Barry, 2001) y de ah su poltica de
neutralidad poltica respecto a los sentidos
de pertenencia a comunidades y/o a
culturas.
Sin embargo, que las comunidades estn
desapareciendo no implica que la diversidad
cultural est en peligro de extincin, aunque
algunas culturas o paquetes memticos
particulares si lo estn. No hay una
tendencia emprica observable -mucho
menos inevitable- hacia la homogeneidad
cultural. La heterogeneidad y la diversidad
han sido la regla, y al parecer as seguir
siendo; pero cules culturas particulares
permanezcan, qu otras emerjan y cules
se extingan depender de la capacidad de
los individuos que las practican muestren
para
resolver
los
problemas
de
la
supervivencia y la bienvivencia a travs de
ellas.
Paradjicamente, la desaparicin de la
comunidad redunda en un incremento de la
diversidad que el multiculturalismo quiere
proteger ms que en una tendencia a la
homogeneidad
cultural,
que
ese
multiculturalismo quiere evitar. En cualquier
caso no parecen tener los multiculturalistas
razones qu ofrecer para que el estado
liberal, abandonando los principios de
neutralidad y tolerancia, interfiera en tales
asuntos.
Bajo cualquier caso, si la extincin de
una cultura fuera un problema poltico
autntico: por qu lo sera y para quin
resultara serlo? La problematicidad poltica
de la diversidad cultural radicara, en todo
caso, en la intolerancia, en la exclusin
poltica o en la marginacin econmica, y no
en la mera diversidad o en el peligro de
homogeneizacin cultural per se. Sin
embargo, el multiculturalismo no propone
una poltica econmica redistributiva en
favor de los grupos marginados y excluidos
(que sera lo recomendable desde el punto
de vista tcnico por ser lo causalmente
eficaz, si de lo que se trata es de hacer
justicia),
sino
la
simple
proteccin,
promocin, respeto o reconocimiento de
sus culturas (cosas que carecen de
relevancia y pertinencia al respecto). Y he
aqu el principal problema estratgico y
tctico del multiculturalismo: su defensa de
los derechos culturales no est causalmente
conectada con la eliminacin de la injusticia
observable en la marginacin econmica y
43
44
Jaime Fisher
5. Conclusin
b) Cmo se ha de vivir.
c)
b) Constante.
c)
Indefinida.
d) Contradictoria.
5. El multiculturalismo puede ser entendido
como una consecuencia directa de:
c)
La crtica comunitarista al
liberalismo.
a) Implica la discriminacin, la
6. Cuestionario de repaso
c)
a) Las ideas.
b) Las cosmovisiones.
c)
a) La identidad lgica.
b) El holismo y el particularismo.
c)
b) La identidad psicolgica.
c)
La homogeneidad cultural.
d) La identidad cultural.
3. La cuestin central en filosofa prctica
(moral y poltica) es:
a) A qu comunidad pertenecer o qu
comunidad abandonar.
El individualismo metodolgico y el
individualismo ontolgico.
d) El socialismo y el capitalismo.
8. El sujeto relevante del problema prctico
del multiculturalismo es:
a) El filsofo.
b) El acadmico.
c)
45
d) El poltico profesional.
mismo.
proteccin o promocin de la
diversidad cultural y la produccin
de la justicia.
a) Regional.
b) Nacional.
c)
Municipal.
d) Mundial.
10. Cul es el problema emprico central de
la normatividad multiculturalista?
c)
Respuestas:
1.c, 2.d, 3.b, 4.a, 5.c,
6.a, 7.a, 8.c, 9.d, 10.b
Referencias
Alexy, R. (2003) Justicia como correccin. Doxa, 26, pp. 161-173. Universidad de Alicante.
Baldwin, J. R. et al (eds.) (2006) Redefining Culture. Mahwah, NJ: Laurence Erlbaum Associates
Inc. Publishers.
Barrry, B. (2001) Culture and equality. An Egalitarian Critic of Multiculturalism. Cambridge, UK:
Polity Press.
Borges, J. L. (1974) Tln, Uqbar, Orbis Tertius. En Obras Completas 1923-1972 (pp. 431-443).
Buenos Aires: Emec.
Bunge, M. (1985) Racionalidad y realismo. Mxico: Siglo XXI.
Bunge, M. (2000) El derecho como tcnica social de control y reforma. Isonoma, 13, pp. 121137. ITAM, Mxico.
Cassirer, E. (1967 [1944]) Antropologa Filosfica. Mxico: FCE.
Dawkins, R. (1976) The Selfish Gen. Oxford, UK: Oxford University Press.
Dewey, J. (1958 [1927]) El pblico y sus problemas. Buenos Aires: gora.
Eisenberg, A. y Spinner-Halev, J. (2004) Minorities within Minorities. Equality, Rights and
Diversity. Cambridge, UK: Cambridge University Press.
Fish, S. (1997) Boutique Multiculturalism, or Why Liberals Are Incapable of Thinking about Hate
Speech. Critical Inquiry, 23(2), pp. 378-395. The University of Chicago Press.
Geertz, C. (2003 [1973]) La interpretacin de las culturas. Barcelona: Gedisa.
Glazer, N. (1995) Individual Rights against Group Rights. En Kymlicka (1995: 123-138).
Glazer, N. (1997) We Are All Multiculturalists Now. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Gutmann, A. (ed.) (1994) Multiculturalism: Examining the Politics of Recognition. Princeton, NJ:
Princeton University Press.
Herrera, M. (1997) Pluralidad cultural-diversidad poltica. En Quesada (1997: 37-55 ).
Hobbes, T. (1998 [1651]) Leviatn. Mxico: FCE.
Kukathas, Ch. (1992a) Are There Any Cultural Rights?, Political Theory, 20 (1), pp. 105-139.
Sage Publications.
Kukathas, Ch. (1992b) Cultural Rights Again: A Rejoinder to Kymlicka. Political Theory, 20 (4),
pp. 674-680. Sage Publications.
Kukathas, Ch. (1998) Liberalism and Multiculturalism: The Politics of Indifference. Political
Theory, 26(5), pp. 686-699. Sage Publications.
Kymlicka, W. (1989) Liberalism, Community and Culture. Oxford, UK: Oxford University Press.
46
Jaime Fisher
Kymlicka, W. (1992) The Rights of Minority Cultures: Reply to Kukathas. Political Theory, 20(1),
pp. 140-146. Sage Publications.
Kymlicka, W. (ed.) (1995) The Rights of Minority Cultures. New York, NY: Oxford University
Press.
Kymlicka, W. (1996) Ciudadana multicultural. Barcelona: Paidos.
Locke, J. (2005 [1689]) Carta sobre la tolerancia. Madrid: Tecnos.
Mead, G. H. (1973) Espritu, persona y sociedad. Barcelona: Paidos.
Mostern, J. (1993) Filosofa de la cultura. Madrid: Alianza.
Oliv, L. (ed.) (2004a) tica y diversidad cultural. Mxico: FCE.
Oliv, L. (2004b) Interculturalismo y justicia social. Mxico: UNAM.
Ortega y Gasset, J. (1994 [1939]) Meditacin de la tcnica. En Obras Completas, Tomo V. (pp.
317-375) Madrid: Alianza.
Perelman, Ch. (1964 [1945]) De la Justicia. Mxico: Centro de Estudios Filosficos, UNAM.
Prez Adn, J. (2008) Adis Estado, bienvenida Comunidad. Madrid: Eiunsa.
Quesada, F. (ed.) (1997) Filosofa poltica I. Ideas polticas y movimientos sociales. Madrid:
Trotta / CSIC.
Rawls, J. (1997 [1971]) Teora de la justicia. Mxico: FCE.
Ryle, G. (2009 [1971]) The Thinking of Thoughts. What is Le Penseur Doing?. En Collected
Papers Vol. 2. Collected Essays 19291968. (pp. 494-509) Oxford: Routledge.
Sapir, E. (1932) Cultural Anthropology and Psyquiatry. Journal of Abnormal and Social
Psychology, 27, pp. 229-242.
Sapir, P. (ed.) (1939) The Collected Works of Edward Sapir. Tomo III. Berlin & New York:
Mouton de Gruyter.
Scanlon, T. (2003 [1982]) Contractualism and utilitarianism. En T. M. Scanlon (2003), The
Difficulty of Tolerance. (pp. 124-150) Cambridge, UK: Cambridge University Press.
Shapiro, I. y Kymlicka, W. (eds.) (1997) Ethnicity and Group Rights. New York & London: New
York University Press.
Sobrevilla, D. (ed.) (1998) Filosofa de la cultura. Madrid: Trotta / CSIC.
Sobrevillla, D. (1988) Idea e historia de la filosofa de la cultura. En Sobrevilla (1988: 15-36).
Taylor, Ch. (1994) The Politics of Recognition. En Gutmann (1994).
Taylor, G. (1934) The Ecological Basis of Anthropology. Ecology, 15(3), pp. 223-242. Ecological
Society of America.
Tylor, E. B. (1920 [1871]) Primitive Culture. 6th Ed. London: John Murray.
Tnnies, F. (2001 [1887]) Community and civil society. Cambridge, UK: Cambridge University
Press.
Torbisco, N. (2006) Group Rights as Human Rights. Dordrecht: Springer.
Velasco, A. (1995) Republicanismo. En Robotnikof, Velasco e Yturbe (eds.), La tenacidad de la
poltica. (pp. 109-120) Mxico: IF-UNAM.
Velasco, A. (2004) Multiculturalismo y republicanismo. En Oliv (2004a: 320-340).
Villoro, L. (1986) El concepto de ideologa y otros ensayos. Mxico: Cuadernos de la Gaceta,
FCE.
Weiss, G. (1973) A Scientific Concept of Culture. American Anthropologist, New Series, 75(5),
pp. 1376-1413. Blackwell Publishing.