3.2 g10 Filosofía - Ok

1
FILOSOFA
No se puede aprender filosofa,
tan slo se puede aprender a
filosofar
(Emmanuel Kant)
GRADO 10
LICENCIADO CARLOS BELTRN BERNAL
BIMESTRE III
SEMESTRE II- 2016
DE AULA
CONOCIMIENTO Y FILOSOFA MEDIEVAL

GRADO DCIMO
CURSO
EJECUCIN
ON
SER: LOGROMPETENCIA DEL
OBJETI
VO
FLUJOGRAMA DEL DESEMPEO: SABER HACER Y HACER
REA DE FILOSOFA
BIMESTRE III
SEGUIMIENTO Y CONTROL
CONTEXTOS
DEL
ESTRATEGIA
DE CALIDAD
EVIDENCIAS
DEL
EVALUACIN
Reconocer la
mportancia de lo
igioso en la vida
mana a travs de
la historia.
umenta en torno
as implicaciones
que tienen las
as sicolgicas y
ciolgicas en la
xplicacin de la
alidad humana.
Reconocer los
principios y los
fundamentos
orales en cada
uno de los
lanteamientos
os a travs de la
historia de la
flosofa.
mprende la tica
mo una reflexin
de acciones
humanas
LECTURA
ESCRITURA
APRENDIZAJE
DEL
APRENDIZAJ
E
DESEMPEO
RESULTADOS
19. Fundamenta con argumentos las diferentes posiciones

flosfcas respecto de las teoras del conocimiento en las
diferentes disciplinas cientfcas.
AULA - CASA
20. Desarrolla alternativas de vida donde se rescaten los

valores ms importantes de las diferentes sociedades en el
mundo.
AULA
21. lectura: Determina las formas de conocimiento y

confronta el uso en la cotidianidad.
AULA - CASA
Taller No. 14
22. Determina las formas de conocimiento y confronta el

uso en la cotidianidad.
AULA
Cuadro
conceptual,
memoria,
consulta.
23. Defne las diferentes posturas flosfcas respecto al

origen, las posibilidades y los lmites del conocimiento. .
AULA - CASA
24. Defne las diferentes posturas flosfcas respecto al

origen, las posibilidades y los lmites del conocimiento. .
AULA
25. Determina el camino para encontrar la casualidad para

estructurar la ciencia es el mtodo cientfco
AULA - CASA
26. Prepara y presenta prueba tipo ICFES. Responde a la

pregunta problematizadora.
AULA
27. SEMANA DE NIVELACIN Y PROFUNDIZACIN:

desarrolla un cuestionario que le permite evaluar su
aprendizaje
AULA
Taller No. 13
Trabajo
escrito
Evaluacin AutoevaluacinArtes. Transversalidad, Participacin1. Planeacin. Organizacin. Lectora Escritora.
ntear valores que

permitan una
nvivencia sana y
mnica en el seno
de la sociedad
mundial actual.
META
intelectualidadAl fnalizar el trimestre el 100% de los estudiantes han desarrollado sus competencias y analizan crticamente los procesos religiosos universales, de acuerdo a su nivel de
TALENTO
TCNICA APLICACIN
Taller 15
Trabajo escrito
ENFOQUE
Trabajo sobre
factibilidad de
las ciencias
Prueba escrita
CRITERIOS:
PROCESUAL
CONTEXTUAL
INTEGRAL
ERRORES-LOGROS
MOTIVACIN Y
ESTMULO
CONSTANTE
PARTICIPATIVA
PLANEADA
CONTINUA
PERMANENTE
REFLEXIVA
DESCRIPTIVA
INTERPRETATIVA
CARACTERSTICA
INDIVIDUAL DEL
ESTUDIANTE
FLEXIBLE Y
SISTMICA
OBSERVANTE,
DESCRIPTIVA,
EXPLICATIVA,
FORMATIVA Y
EXPLORATORIA
AUTOEVALUACI
INVESTIGATIVA
MEDIOS:
ENTREVISTAS
INDIVIDUALES Y
GRUPALES,
CUESTIONARIOS,
CHARLAS, DEBATES,
RELATOS,
NARRACIONES,
JUEGOS,
TEST, ENSAYO
PRUEBAS ESCRITAS,
EXPOSICIN
TERICAS
TCNICAS DE
SENSIBILIZACIN
MAPAS MENTALES,
TALLERES
INSTRUMENTOS:
PLANILLAS, FICHAS,
Trabajos
aplazados o
lecturas de
profundizacin
CONCEPTOS
VALORATIVOS:
D-BAJO; D-BASICO;
D-ALTO; DSUPERIOR.
3
ESTUDIANTE:
GRADO DCIMO
CURSO
BIMESTRE III:
GENERALIDADES
AGENDA
TITULO
19
ESTAR
sustentar
FECHA:
Junio
9 - 13
LUGAR:
AULA
TIEMPO:
2 HORAS
Teora del
conocimiento
20
Teora del
conocimiento
Verdad del
conocimiento
21
22
SESIN
MOTIVACIN
OBJETIVO
Origen del
conocimiento
Proyectar.
FECHA:
Junio 16 - 20
LUGAR:
AULA
TIEMPO:
2 HORAS
Sustentar.
FECHA:
Julio
7 - 11
LUGAR:
AULA
TIEMPO:
2 HORAS
FECHA:
Julio 14 - 18
LUGAR:
AULA
TIEMPO:
2 HORAS
Reflejar
TIEMPOS EN MINUTOS
GRADO DCIMO
CURSO
BJETIVO
ESTAR
royectar.
FECHA:
Julio
21 - 25
LUGAR: AULA
TIEMPO:
2 HORAS
ustentar.
FECHA:
Jul. 28agos 01
LUGAR: AULA
TIEMPO:
2 HORAS
FECHA:
Agosto 4 - 8
LUGAR: AULA
SESIN
MOTIVACIN
MOVILIDAD
interclase.
AMBIENTACIN:
saludo.
FRASE: La
adversidad atrae al
hombre de
carcter. Charles
De Gaulle
MOVILIDAD
interclase.
AMBIENTACIN:
saludo.
FRASE: En no ser
amado slo hay
mala suerte; en no
amar hay
desgracia. Albert
Camus
MOVILIDAD
interclase.
AMBIENTACIN:
DOCENTE
MOVILIDAD
interclase.
AMBIENTACIN:
saludo.
FRASE: La
prosperidad no es una
medida; slo la
adversidad sirve de
balanza para pesar a
los amigos. Plutarco
ESTUDIANT
Presentacin del tema y

aclaraciones de dudas
MOVILIDAD
interclase.
AMBIENTACIN:
saludo.
FRASE: Los golpes
Realiza taller N
De acuerdo a la tem
investigar, consultar y
de la adversidad son
muy amargos, pero
nunca son estriles.
Renn
MOVILIDAD
interclase.
AMBIENTACIN:
saludo.
FRASE: De todas las

aclaracin de dudas
Escritura sobre las raz

da de las inquietudes
en el entorno de l
MOVILIDAD
interclase.
AMBIENTACIN:
saludo.
FRASE: Hay
desgracias que,
posiblemente, nos
salvan de algo
peor. Winston
Churchill

aclaracin de dudas
Desarrolla actividades
No. 15
desgracias ninguna
hay superior a la
esclavitud. J. M.
Vargas Vila
AGENDAS PROYECTIVAS
BIMESTRE III
GENERALIDADES
ustentar
AGENDAS PROYECTIVAS DE LA COSECHA EN LAS SESIONES DE CLASE AULA
20
REA DE FILOSOFA
DOCENTE
MOMENTOS DEL APRENDIZAJE
DOCENTE
ESTUDIANTE
EQUIPO
GRAN EQUIPO

aclaracin de dudas
De acuerdo a la temtica, investigar,

consultar y exponer dinmicamente
los resultados de los trabajos
Comprobar,
verifcar y
concluir el
conocimiento
adquirido.
Relatores de equip
exponen
Relator de curso
elabora las
CONCLUSIONES.

aclaracin de dudas
Participar activamente en el debate

correspondiente para adquirir
herramientas y sustentar tipo icfes.
Resolver
individualmente
y entregar el test
tipo icfes.
Relatores de equip
exponen
Relator de curso
elabora las
CONCLUSIONES
Desarrollar y
presentar taller
para su
valoracin.
Relatores de equip
exponen
Relator de curso
elabora las

aclaracin de dudas

royectar.
4
TIEMPO:
2 HORAS
FECHA:
Agosto 1115
LUGAR: AULA
TIEMPO:
2 HORAS
FECHA:
Agosto 19 - 22
LUGAR: AULA
TIEMPO:
2 HORAS
INUTOS
saludo.
FRASE: Estimar a
todo el mundo es
no sentir afecto por
nadie. Moliere
MOVILIDAD
interclase.
AMBIENTACIN:
saludo.
FRASE: Es ms fcil
ganar un enemigo
por una
imprudencia que
un amigo por un
gesto de afecto.
Andr Maurois
CONCLUSIONES.
Presentacin del tema e

indicacin para prueba
escrita
Evala desempeo personal
Evalan
desempeo de
compaeros
Evala la clase
15
10
MOVILIDAD
interclase.
AMBIENTACIN:
saludo.
FRASE:
5
rea:
FILOSOFA
Componente: SABER- HISTORIA
Tema:
Prepara y responde prueba escrita.
Compartir el
dibujo y la
creacin literaria
con el
compaer@ de
mayor confanza.
TEORA DEL CONOCIMIENTO
Grado:
DECIMO
Taller # 9
Semanas 19 y
20
Tiempo: 4 horas
Relatores de equip
exponen
Relator de curso
elabora las
CONCLUSIONES.
2016
Elaborado por:
Carlos Beltrn Bernal
ELEMENTOS DE PLANEACIN METODOLGICA
Recursos: texto, equipo, tiles escolares, mdulo

Indicador de logro: reconoce las diferentes formas como los autores han asumido el problema del
conocimiento a travs de la historia.
Objetivo: aplicar los diferentes planteamientos flosfcos sobre los criterios de validez del
conocimiento en los procesos de aprendizaje que est desarrollando.
1. Motivacin (Warm up)
Qu quimera es el ser humano? Qu novedad, qu monstruo, qu caos, qu sujeto de contradiccin!
Blas Pascal.
Recgete pues en ti mismo tanto como puedas; busca aquellos que puedan hacerte mejor, y recibe
tambin a aquellos a quienes puedas t mejorar. Esto es recproco: los hombres aprenden cuando
ensean. Sin embargo, no te has de exhibir por todas partes para hacer gala de tu ingenio y dar
lecciones pblicas. Te lo permitira si tus sentimientos estuvieran acordes con los del pueblo para
quin he aprendido todo esto?
-No temas haber perdido el trabajo; lo has aprendido para ti. (Sneca, Carta a Lucilio).
2. Aprendizaje previo (Previous Learning)
2.1. Cmo haces para conocer algo? Cmo haces para saber que ese algo que conoces es eso y
no otra cosa?
2.2. Cmo haces para demostrar que conoces algo, cuando t dices que lo conoces?
2.3. En una secuencia de dibujos, explica la forma como aprendiste a caminar.
3. Induccin al tema (Topic Induction).
Saber y conocer
El saber tiene diversas formas, es: cotidiano, productivo, prctico y terico. El saber depende de
nuestro concepto de verdad como: correspondencia, unidad de criterios, coherencia,
conveniencia, consenso y acontecimiento. Con lo que se define el conocimiento que tiene un
origen innato o adquirido, un fundamento a priori o a posteriori y unos lmites determinados por
la experiencia y las facultades del conocimiento que son: sensibilidad, imaginacin y
entendimiento.
La definicin ms comn de conocimiento plantea que es la aprehensin intelectual de un
objeto por parte de un sujeto. Sin embargo, son muchos los que han buscado darle un sentido
diferente para que dicho proceso no parezca tan mecnico o tan intelectivo.
Cmo se da tal proceso y hasta donde es realmente posible que se de? Cul es el tipo de sujeto que
conoce y el tipo de conocimiento que se puede obtener en diferentes contextos y en relaciones
concretas entre el sujeto y el objeto?
5
Los primeros acercamientos al problema del conocimiento fueron dados en la antigedad. El primer
pensador que se plante el problema fue Scrates, para quien el conocimiento parte de reconocer que
no se sabe.
Este reconocimiento personal implica una actitud abierta al aprendizaje continuo, y permite en cada
instante enriquecer el poco saber que se tiene acerca de algo.
La frase con la que cierra Scrates su planteamiento al respecto es solo s que nada se. Con esta
frase el pensador griego enfatizaba el hecho de que aun cuando l era un sabio, se senta con la
necesidad humana de reconocer sus lmites frente al conocimiento absoluto.
Scrates hace un reconocimiento de lo que sabe en cuanto humano y determina que su saber es
mnimo en relacin con la majestuosidad y la inmensidad del Universo. Para l era claro que su
conocimiento slo se reduca a una mnima parte, mientras que lo desconocido para l era esa gran
totalidad, un mundo inconmensurable del cual slo le era posible arrancar un manojo de conocimiento.
Frente a esa majestuosidad abrumadora del Universo, Scrates se ve obligado a refugiarse en un
conocimiento de s, un conocimiento personal, que lo llevaba a una mejor vida consigo mismo y con su
sociedad.
Plantea que el secreto del conocimiento est en el conocimiento de s mismos.
Concete a ti mismo era la consigna propuesta como un punto de partida para que a partir del
conocimiento personal se alcanzara el conocimiento de los dems seres y elementos de la naturaleza.
Ser un eterno recordar, como lo plantea Platn? En este filsofo ateniense encontramos un desarrollo
terico bastante amplio a cerca del problema del conocimiento, que l fundamenta teniendo en cuenta
que el mundo est constituido de manera dualista.
Es decir, hay un mundo sensible y un mundo suprasensible o inteligible. El mundo sensible, que es
imperfecto, es slo una imagen del mundo suprasensible o inteligible que es perfecto.
El olvido transitorio los seres humanos vivamos en el mundo inteligible en un lugar llamado
Hiperurano, pero por alguna circunstancia tuvimos que venir a la Tierra y nacer encarcelados en un
cuerpo mortal. En el mundo inteligible tenamos un conocimiento completo de todas las cosas y
estbamos conscientes de las cosas que existan en un mundo y de cada acontecimiento que nos tocara
vivir.
Como el paso del mundo suprasensible al mundo sensible es tan traumtico para todos, el conocimiento
que tenamos se nos olvid.
Por ello, lo que nosotros hacemos en este mundo es una continua Anamnesis, es decir, un continuo
recordar y remerger de algo que ya existe desde siempre en la interioridad de nuestra alma.
Nuestro trabajo de toda la vida en el campo del conocimiento es extraer del alma aquel conocimiento y
aquella verdad que se tiene substancialmente y que existe desde siempre: extraer de s misma es un
recordar. De esta manera, es posible que nosotros conozcamos porque tenemos en nuestra alma una
intuicin originaria de lo verdadero.
Los grados del conocimiento: Platn tambin hace una aclaracin adicional respecto de los grados en el
conocimiento. Para ello, parte del principio segn el cual el conocimiento es proporcional al ser, de modo
que slo el que es mximamente ser tiene un conocimiento absoluto y ste slo es posible en el mundo
de las ideas.
En el mundo sensible, por su parte, el conocimiento es un intermedio entre la ignorancia y la ciencia, es
un conocimiento que no es conocimiento propiamente dicho y que se llama opinin.
Pero tal opinin ser siempre falaz, y aunque en algunos casos puede ser veraz o correcta, no podemos
fiarnos de ella, porque en su interior no posee la garanta de la propia correccin.
Para conferirle el grado de conocimiento a la opinin, lo que se puede hacer es vincularla con el
conocimiento causal, es decir, determinar su veracidad y su correccin mediante el conocimiento de la
causa, que es el reconocimiento de la idea que la origina.
En este caso, la opinin dejara de ser mera opinin y se convertir en ciencia o episteme. Para
reconocer la opinin en el plano real. Platn la divide en dos tipos: uno, que es la mera imaginacin, y el
otro que es la creencia. El primer tipo de opinin se refiere a las sombras y a las imgenes sensibles de
las cosas, mientras que el segundo tipo se refiere a las cosas y a los objetos sensibles en s mismos.
El conocimiento sensible y el conocimiento racional.
De acuerdo con la teora antropolgica de Aristteles, el alma humana est dividida en tres: el alma
vegetativa, el alma sensitiva y el alma intelectiva o racional.
Por su parte, el conocimiento humano slo se manifiesta de dos formas: como conocimiento sensible y
como conocimiento racional. Como el alma sensitiva es la ms caracterstica y la ms importante,
porque es la que nos permite movernos, sentir y relacionarnos con los dems, entonces esta alma
tambin est dotado de una capacidad para reconocer y clasificar sensaciones. De este modo, el alma
sensitiva utiliza los cinco sentidos y el sentido comn para reconocer objetos y elementos de la realidad
externa que se van haciendo comunes al ser humano, es decir, que se van conociendo de manera
sensible.
Este tipo de conocimiento se inicia con el reconocimiento de la realidad exterior, mediante sensaciones y
percepciones. De stas procede la fantasa, que es una produccin de imgenes, y la memoria, que es
una forma de conservar las imgenes. Tambin, la experiencia procede de la sensacin y surge gracias
a la acumulacin de hechos recordados.
6
El conocimiento inteligible o racional.
Este conocimiento surge y se desarrolla en el mbito del alma racional y se equipara al pensamiento y a
las operaciones vinculadas a l. De este modo, el acto intelectivo es anlogo al acto sensitivo, dado que
ambos se desarrollan al interior de un tipo de alma.
No obstante, el acto intelectivo difiere profundamente del acto perceptivo, porque no se halla mezclado
con el cuerpo ni con lo corpreo. Esto se explica con el siguiente planteamiento de Aristteles: El
rgano de los sentidos no perdura sin el cuerpo. Mientras que la inteligencia perdura por su cuenta.
Inteligencia y conocimiento
Para Aristteles, la inteligencia por s misma es capacidad y potencia de conocer las formas puras. Ellas,
a su vez, estn contenidas en potencia en las sensaciones y en las imgenes de la fantasa. Pero como
el conocimiento verdadero es aquel que se convierte en acto, el pensamiento debe actualizar las
sensaciones y las imgenes y convertirlas en concepto captado y posedo en acto.
El proceso del conocimiento se considera acumulativo y lo que se hace en el momento del aprendizaje
es desplegar cada vez el mismo proceso hasta llevar las sensaciones a formas puras, es decir a
conceptos.
El panorama abierto por estos tres grandes pensadores de la antigedad nos acerca a la discusin que
desata el problema del conocimiento. Si bien ellos no nos brindan todas las respuestas, si nos dejan
interrogantes como estos:
El intelecto es individual? Qu relacin hay entre el intelecto y mi conciencia, o entre el intelecto y mi
yo? Hay un destino en el ser humano por el hecho de que es capaz de conocer? Para qu sigue
viviendo el alma cuando se separe del cuerpo? Tiene que recorrer el mismo proceso?
4. Momento individual (Individual Moment)
4.1.
Imagina y representa con un esquema o un dibujo la manera como se pueden
comprender los tres tipos de alma en los seres humanos, de acuerdo con el planteamiento de
Aristteles.
4.2.
Analiza y escribe en tu cuaderno el sentido de la teora de Platn segn la cual conocer
implica un eterno recordar.
4.3.
Plantea los principales argumentos que refuerzan el planteamiento socrtico solo s que
nada se.
5. Momento Grupal (Group Moment)
Organicen grupos de trabajo de 4 personas y escriban.
NOTA: Todos deben resolver las preguntas y tomar apuntes en su cuaderno de manera organizada y
con buena ortografa.
5.1. Planteen varios argumentos en contra de la propuesta de Aristteles segn la cual hay un alma
intelectiva en el ser humano que permite conocer y que se encuentra separada del cuerpo y que es
independiente de l.
5.2. Para los griegos, el conocimiento que tena verdadera importancia era el conocimiento racional.
Planteen los dems tipos de conocimiento y la importancia que ellos pueden tener en el contexto de
nuestro mundo actual.
5.3. Planteen una propuesta de estudio o de investigacin que nos permita superar esos lmites de la
ignorancia y alcanzar el mayor grado de conocimiento. Nos encontramos frente a un gran mundo
por descubrir, hay un enorme campo en el que somos ignorantes.
6. Momento en Casa (Home Moment)
6.1. Los conceptos de acto y potencia son muy importantes para comprender el pensamiento de
Aristteles. Consulta en un diccionario filosfico lo que significan estos trminos y propone
diferentes ejemplos.
6.2. Las principales obras de Platn fueron escritos en forma de dilogos. Averigua la forma como
estaban escritas tales obras y crea tu propio dilogo con los personajes Scrates, Platn y
Aristteles. Escribe los argumentos que cada uno de ellos dara en relacin con la posibilidad que
tiene el ser humano de conocer y la importancia que este hecho tiene para su realizacin.
6.3. Elabora un dibujo sobre la estructura del Cerebro humano y el sistema nervioso. Consulta sobre la
obra cientfica de Rodolfo Llinas.
7. Plenaria (Plenary)
Organiza con tu profesor y compaeros la presentacin de los trabajos anteriores y
preparen la sntesis.
7
8. Glosario (Glossary)
Seguramente tendrs dudas en algunos trminos que leste durante el taller. Elabora un
listado y busca su signifcado.
9. Evaluacin (Evaluation)
PARMETROS
rea:
FILOSOFA
Componente:
SABERHISTORIA
Presenta las actividades
individuales
completas, ordenadas y a tiempo.

Participa y colabora en el trabajo del
momento grupal.
Mantiene una actitud de respeto y
participacin durante la plenaria.
Cumple con las actividades
designadas para el trabajo en casa.
TOTAL
Tema: VERDAD DEL CONOCIMIENTO
Grado:
DECIMO
Taller #
10
JUSTIFICACIN
Semana 21 y
22
Tiempo: 4 horas
COMPROMISOS
2016
Elaborado por:
Recursos: texto, equipo, tiles escolares

Indicador de logro: Determina las formas de conocimiento y confronta el uso en la cotidianidad .
Objetivo: Considerar la posibilidad de determinar los criterios de verdad, para su
confrontacin en la vida diaria y la actuacin conforme a la verdad.
Para que pueda surgir lo posible es preciso intentar una y otra vez lo imposible.
Hermn Hesse
2.1.
2.2.
2.3.

Consideras verdadero todo aquello en lo que crees?
Cmo defines la verdad?
Cules pasos se pueden seguir para comprobar que algo es verdadero?
Todos los das nos enfrentamos con el problema de saber si algo es cierto. Solemos admitir que
conocemos muchas cosas, pero no siempre estamos seguros de que lo que creemos sea verdad. En
una discusin la gente acostumbra decir para m, en mi opinin, creo que o desde mi punto de
vista. Pero, independientemente del punto de vista, de las inseguridades o de las creencias de cada
cual, hay algo objetivamente cierto?
La mayora de las personas piensa que el conocimiento es subjetivo. Segn este punto de vista, una
cosa slo es verdad para el que la cree, pero puede ser falsa para otra persona. Existe la muy difundida
creencia de que no es posible el conocimiento objetivo.
Sin embargo, cmo se justifica esa creencia? Cmo sabemos que la verdad slo depende del cristal
con que se mira? No es tambin, a su vez, subjetiva esta opinin?
El subjetivista cree que el subjetivismo es cierto. Pero no cree que sea slo su punto de vista, sino que
cree que es objetivamente cierto. Hay aqu, evidentemente, una contradiccin. Si para defender el
subjetivismo hay que aceptar que existe un conocimiento objetivo, el subjetivismo es falso. Algo no es
verdadero porque yo crea que es verdadero.
La verdad no depende de las creencias. Pero, si no depende de ellas, de qu depende? Cmo
sabemos que estamos frente a un conocimiento objetivo? Esta es, por supuesto, una pregunta que
merece un tratamiento filosfico.
Como dice un sabio antiguo, Sneca, en su Carta a Lucilio: Recgete pues en ti mismo tanto como
puedas; busca aquellos que puedan hacerte mejor, y recibe tambin a aquellos a quienes puedas t
mejorar. Esto es recproco: los hombres aprenden cuando ensean. Sin embargo, no te has de exhibir
por todas partes para hacer gala de tu ingenio y dar lecciones pblicas. Te lo permitira si tus
sentimientos estuvieran acordes con los del pueblo para quin he aprendido todo esto? -No temas
haber perdido el trabajo; lo has aprendido para ti.
8
El saber tiene diversa formas es: cotidiano, productivo, prctico y terico. El saber depende de nuestros
conceptos de verdad como: correspondencia, unidad de criterios, coherencia, conveniencia, consenso y
acontecimiento. Con lo que se define el conocimiento que tiene un origen innato o adquirido, un
fundamento a priori o a posteriori y unos lmites determinados por la experiencia y las facultades del
conocimiento que son: sensibilidad, imaginacin y entendimiento.
Emmanuel Kant, en su libro de Crtica de la razn pura, dice: El tener algo por verdadero es un suceso
de nuestro entendimiento, y puede basarse en fundamentos objetivos, pero requiere tambin de causas
subjetivas en el psiquismo del que formula el juicio. Cuando ste es vlido para todo ser que posea
razn, su fundamento es objetivamente suficiente y, en este caso, el tenerlo por verdadero se llama
conviccin. Si slo se basa en la ndole especial del sujeto, se llama persuasin
Slo puedo afirmar, es decir, formular como juicio necesariamente vlido para todos, lo que produce
conviccin. La persuasin puedo conservarla para m, si me siento a gusto con ella, pero no puedo ni
debo pretender hacerla pasar por vlida fuera de m.
El tener por verdad, o validez subjetiva del juicio, en relacin con la conviccin (que posee, al mismo
tiempo, validez objetiva), tiene los tres grados siguientes: opinin, creencia y saber. La opinin es un
tener por verdad con conciencia de que es insuficiente tanto subjetiva como objetivamente. Si slo es
subjetivamente suficiente, se llama creencia. Finalmente, cuando el tener por verdad es suficiente tanto
subjetiva como objetivamente, recibe el nombre de saber. La suficiencia subjetiva se denomina
conviccin (para m mismo); la objetiva, certeza (para todos).
Diego Mauricio, un estudiante de 11, dice al respecto. No existe la verdad absoluta. Todo lo que
sabemos es relativo. Cada cual piensa que es verdad lo que cree y lo que es verdadero para m no
necesariamente otro lo acepta. En unas culturas y en unas pocas se acepta como verdadera una cosa,
en otras, otra. Sin embargo, que el conocimiento sea relativo no es lo mismo que sea subjetivo. Si yo
pienso que es verdad lo que creo, no es porque yo lo creo que es verdad. Quin soy yo acaso? Soy la
fuente de la verdad? El que yo diga que algo es verdadero, no significa que ese algo sea verdadero,
porque me puedo equivocar. Qu piensas t acerca de la verdad?
Formas de saber:
La cotidianidad: amarrarse los zapatos, los hbitos de higiene, y muchas cosas que sabemos es saber
cotidiano. Todo lo que hacemos parece estar bien; sabemos sobre muchos temas que no implican
accin alguna. Todo eso que conocemos lo consideramos como verdadero y seguro. Esto es un saber
cotidiano.
La productividad: hay saberes que se dirigen a la produccin de una obra especfica. La experiencia
origina este tipo de saberes, pero implica un grado mayor de complejidad en la observacin y
elaboracin respecto de lo que sabemos de ella. En este mbito productivo hay quienes conocen su
oficio por experiencia y hay otros que estudian los principios generales que llevan a la produccin: un
curandero puede tener xito en que una persona sane, puede producir una obra, en este caso la salud.
El conocimiento: el hecho de poder hacer las cosas no significa saber hacer las cosas, pues esto implica
ser consciente de las causas que llevan a que una cosa sea como es y no de otra manera, el curandero
puede decir que la miel con naranja puede curar la tos porque ha visto que a muchos les ha funcionado.
Pero no sabe por qu funciona. El mdico tiene el conocimiento de los rganos, de cmo cada uno
reacciona a diferentes sustancias y mezclas.
El saber producir no es una simple habilidad sino un proceder con conocimiento de causa. Conocer las
razones por las cuales las cosas son como son hace posible tener un saber ms universal. Aunque, en
la medida en que se trata de conocimientos basados en la observacin y en la experimentacin, el
mdico no nos puede dar garantas absolutas, pero puede dar razones mejor ponderadas que las del
curandero. Adicionalmente en la medida en que se trabaja con principios que la experiencia va poniendo
a prueba, el saber productivo se puede ensear y perfeccionar. A este tipo de saber con conocimiento de
causa se llama tecn, palabra que ha cambiado pero que en algunos mbitos mantiene el sentido
original.
El vivir: este saber tiene que ver con las actitudes de la vida propia del hombre: la prudencia. El que
sabe estar bien en su vida. La prudencia alude al obrar mismo del hombre no es un conocimiento
dirigido a producir una obra particular o a conseguir un fin. La prudencia implica tener buen juicio, una
justa medida para las cosas, y obrar oportunamente. Esto es algo que todos los hombres buscamos y
con lo cual casi siempre estamos insatisfechos, ya que parece que somos impredecibles y difciles de
comprender.
Esta incertidumbre pude llevarnos a creer que un saber de tal tipo no es posible. He aqu una dificultad
filosfica, ningn saber parece ms necesario que este, pero, por el otro lado, de qu modo es posible
establecer un criterio con el cual decidir acerca de lo apropiado y oportuno de nuestros actos? A la rama
de la filosofa que se ocupa de esta pregunta llamamos filosofa prctica.
El terico: la palabra theorein tambin era entendida por los griegos como levantarse del suelo y
contemplar desde lo alto. Ver desde arriba permite tener una visin completa de las cosas y de sus
relaciones entre s, tal como sucede al contemplar los elementos de un paisaje desde la cima de una
montaa.
Hacer una teora es elevarse desde lo diverso de la experiencia particular hasta lograr una unidad
abstracta. El terico es un saber que se fundamenta en la visin inteligible o racional de la realidad. Un
9
ejemplo de lo terico es un mapa de un lugar que no conocemos, vemos dnde estamos y la posicin de
los otros lugares con relacin al nuestro. El mapa es una representacin conceptual, terica, consiste en
obtener una aprehensin general de la experiencia por medio de conceptos. En sntesis, un concepto es
la abstraccin de un conjunto de objetos definido por unas caractersticas comunes. Por ejemplo, el
concepto de animal es la abstraccin que nos permite determinar un grupo de seres de acuerdo con
unas propiedades que los distinguen de los dems objetos: los no animales. Y aunque entre los
animales haya diferencias importantes, reconocemos que todos se mueven por s mismos, se
reproducen, etc., y en virtud de ello, reconocemos que pertenecen a un mismo conjunto.
yo s, Lucilio, que esto est claro para ti: que nadie puede vivir felizmente, ni siquiera de una
manera soportable, sin el estudio de la sabidura y que la vida feliz es el resultado de una
sabidura consumada; por lo dems, la vida se hace soportable al iniciarse en la sabidura. Pero
esto, que est claro para ti, debe robustecerse y enraizarse con una meditacin diaria. Hay ms
esfuerzo en mantener una resolucin plausible que en proponerla. Se debe perseverar y
aumentar tu fortaleza con un trabajo asiduo, hasta que tu espritu est en buenas condiciones
porque
tu voluntad
es buena.(Individual
La flosofa noMoment)
es un arte para deslumbrar al vulgo ni un aparato
4. Momento
individual
para la ostentacin, no reside en las palabras, sino en los hechos. Y no se trata de pasar un da
con
deleite,
quitar
el hasto al
y desarrolla el alma, reglamenta la vida,
4.1.algn
Elabora
un de
cuadro
conceptual
delocio;
textoforma
anterior.
dirige
4.2. las
Escribe
acciones;
un texto
demuestra
sobre lalomanera
que debe
como
hacerse
entiendes
y no hacerse;
el carcter
seprctico
sienta al
que
timn
Seneca
y dirige
le atribuye
el
a
la
filosofa.
curso de los que estn a merced de las olas por entre los escollos: sin esta, nadie est seguro;
cada hora suceden innumerables cosas que exigen una resolucin que debe pedirse a ella.
Organicen grupos de trabajo de 4 personas y escriban.

NOTA: Todos deben resolver las preguntas y tomar apuntes en su cuaderno de manera organizada y con buena
ortografa.
Debate con tus compaeros si la verdad es objetiva o subjetiva, lleguen a una conclusin argumentada
y escrbanla en sus cuadernos, en plenaria comprtanla con los compaeros y tu profesor. Elaboren una
memoria de la discusin del grupo.
Investiga sobre la vida y doctrina de otros filsofos estoicos y epicreos. Elabora un plegable con tu
informacin y presntala a tus compaeros.

PARMETROS
rea:
FILOSOFA
Componente:
SABERHISTORIA
individuales
Tema:
ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

momento grupal.
TOTAL
Grado:
DECIMO
Taller #
11
JUSTIFICACIN
Semana 23 y
24
Tiempo: 4 horas
COMPROMISOS
2016
Elaborado por:

Indicador de logro: Defne las diferentes posturas flosfcas respecto al origen, las
posibilidades y los lmites del conocimiento. .
10
Objetivo: defnir distintas respuestas a la pregunta acerca del origen de la flosofa para
que nos distingamos como seres racionales.
Para que una decisin se convierta en solucin, se requiere accin. Peter Drucker
2.1.
2.2.
2.3.
Qu conoces sobre la composicin del cerebro humano?

En qu parte se almacena la informacin y las experiencias en el cerebro?
Qu diferencias encuentras entre conocimiento, inteligencia, saber?

Muchos filsofos se han preguntado por el origen de nuestros conocimientos. De dnde provienen?
Debemos aprender a distinguir dos problemas que generalmente confundimos. Es difcil indagar por el
origen del conocimiento o indagar por aquello que lo justifica. El problema de la justificacin de nuestros
conocimientos es distinto, pues lo que se quiere indagar con l es la razn o fundamento que asegura
ese conocimiento como cierto o verdadero. Una cosa es preguntar: De dnde surgi esa idea?, y otra
es preguntar: Qu razones justifican su veracidad? La segunda es una pregunta filosfica.
Algunos filsofos han comparado el conocimiento humano con un edificio. Generalmente habitamos las
partes altas, por lo que las conocemos bien; pero muy pocas veces nos interesamos por conocer sus
cimientos. Preguntar por la justificacin de nuestros conocimientos es preguntar por sus fundamentos.
Las teoras sobre el origen de nuestro conocimiento son de inters psicolgico ms que filosfico, que
han sido utilizadas para explicar cosas de importancia como, por ejemplo, la funcin del lenguaje:
El innatismo: este planteamiento dice que nacemos con una parte considerable de nuestros
conocimientos y conceptos, por lo general la ms importante. Muchos de esos conocimientos, que por
naturaleza ya tenemos, se olvidan con el tiempo debido a malos hbitos o sencillamente al embrujo de la
experiencia. Sin embargo, con la aplicacin de un mtodo adecuado pueden recordarse.
Filsofos modernos como Descartes y Leibniz crean que tenemos un conjunto determinado de ideas
innatas. Innatas, significa, literalmente, que no han nacido, lo que es una forma de decir que no tienen
origen en la experiencia, sino que ya venimos al mundo con ellas. La idea innata ms importante, segn
Descartes, es la idea de Dios. Tenemos que nacer con ella, argumenta, pues Cmo podramos sacar
de la mera experiencia la idea de un ser absolutamente perfecto?
Platn, por su parte, explicaba el conocimiento como reminiscencia, como una forma de recuerdo. En el
dilogo Menn, Scrates entrevista a un esclavo sobre un problema de geometra. El esclavo no la ha
estudiado y sin embargo, gracias a las hbiles preguntas de Scrates, logra decir la verdad sobre la
figura que su interlocutor ha dibujado en el suelo. Cmo hizo para acertar? No fue por azar sino porque
record un conocimiento que preexista en su alma.
El filsofo contemporneo Noam Chomsky tambin defiende una especie de innatismo, gracias a la
disposicin gentica de nuestro cerebro todos nacemos con cierto conocimiento bsico indispensable
para la vida y para la creacin de nuevos conocimientos: nuestra capacidad de hablar. El saber con el
que nacemos no es ningn contenido, sino la estructura profunda de nuestro lenguaje, algo que
Chomsky llama la gramtica universal o la competencia lingstica. Por este motivo podemos aprender a
hablar y tambin explica por qu podemos aprender cualquier lengua en la infancia.
El empirismo: segn este planteamiento, nuestros conocimientos y conceptos se originan en la
experiencia sensorial. Nuestra mente o alma es un tablero en blanco, una tabula rasa, que se llena, poco
a poco, a travs de la vida, por las impresiones que genera nuestro contacto directo con los objetos. Por
tanto, para el empirismo gentico no hay ideas innatas. Como todo lo que sabemos depende de la
experiencia sensorial, podemos saber si un concepto tiene sentido cuando podemos explicar su origen
emprico. Esto implica que podemos rechazar como espurios, esto es, como falsos, muchos conceptos
que son meras palabras sin sentido, pues no tienen fundamento en la experiencia.
Los empiristas genticos explican el origen de muchas idas diciendo que son derivaciones de otras ms
simples. Sin embargo, al final, todas deben originarse en las sensaciones, para que sean aceptables
como ideas de algo. Con esto, los empiristas genticos rechazaron la validez e incluso la utilidad de
muchos conceptos metafsicos. Qu es una substancia? Qu es el alma? Qu es Dios? Quizs
razona el empirista, estos conceptos sean solamente una agrupacin confusa e imaginativa de ideas
ms simples que s tienen un origen emprico. Los filsofos David Hume y John Locke fueron empiristas
genticos.
Recgete pues en ti mismo tanto como puedas; busca aquellos que puedan hacerte mejor, y recibe
tambin a aquellos a quienes puedas t mejorar. Esto es recproco: los hombres aprenden cuando
ensean. Sin embargo, no te has de exhibir por todas partes para hacer gala de tu ingenio y dar
lecciones pblicas. Te lo permitira si tus sentimientos estuvieran acordes con los del pueblo para
quin he aprendido todo esto?
-No temas haber perdido el trabajo; lo has aprendido para ti. (Sneca, Carta a Lucilio).
11
El saber tiene diversa formas es: cotidiano, productivo, prctico y terico. El saber depende de nuestros
conceptos de verdad como: correspondencia, unidad de criterios, coherencia, conveniencia, consenso y
acontecimiento. Con lo que se define el conocimiento que tiene un origen innato o adquirido, un
fundamento a priori o a posteriori y unos lmites determinados por la experiencia y las facultades del
conocimiento que son: sensibilidad, imaginacin y entendimiento.
4.
4.1.
4.2.
4.3.
4.4.
Momento individual (Individual Moment)

Cul es la dificultad filosfica sobre el origen del conocimiento humano?
Qu entiendes por ideas innatas, despus de leer el texto anterior?
Cmo interpreta Platn el origen del conocimiento?
Qu idea tienen los empiristas sobre el origen del conocimiento?
Organicen grupos de trabajo de 4 personas y escriban

Cmo explicaran a otros compaeros el siguiente texto: El saber tiene diversa formas es: cotidiano,
productivo, prctico y terico. El saber depende de nuestros conceptos de verdad como:
correspondencia, unidad de criterios, coherencia, conveniencia, consenso y acontecimiento. Con lo que
se define el conocimiento que tiene un origen innato o adquirido, un fundamento a priori o a posteriori y
unos lmites determinados por la experiencia y las facultades del conocimiento que son: sensibilidad,
imaginacin y entendimiento?
6.1. Consulta con mayor profundidad las ideas innatas en Platn y Descartes. Escribe las ideas
fundamentales de los dos autores.
6.2. Consulta tambin las ideas a priori y las ideas a posteriori, en la filosofa de Emmanuel Kant.
Trata de explicarlo con tus palabras.
PARMETROS
rea:
FILOSOFA
Presenta las actividades individuales

Participa
y colabora
en el trabajo del
Tema:
CIENCIA
Y MTODO
momento grupal.
TOTAL
Grado:
DECIMO
Taller #
12
JUSTIFICACIN
Semana 25
COMPROMISOS
2016
Elaborado por:
Tiempo: 2 horas

Indicador de logro: determina el camino para encontrar la casualidad para estructurar la ciencia es el mtodo
cientfico
Objetivo: identifcar el tratado flosfco que se ocupa de comprender la verdad y validez

de la ciencia y la manera como se llegan a las teoras cientfcas para que demos
importancia a la ciencia en la cotidianidad de la vida.
12
Qu idea sugiere la frase clebre?
La prosperidad no es una medida; slo la adversidad sirve de balanza para pesar a los amigos.
Plutarco
2.1.
2.2.
2.3.
Qu diferencia encuentras entre opinin y certeza?

Cmo se pueden explicar los errores de la ciencia?
Qu es una ley cientfica?
La palabra epistemologa. En distintas pocas de la historia los hombres se han preguntado no slo
por la realidad que ven, sino por la validez del conocimiento de esa realidad. En este contexto aparece la
epistemologa, palabra derivada del griego episteme=conocimiento y logia=tratado o estudio. Esta
ciencia es la parte de la filosofa que se ocupa del estudio de la validez y de la naturaleza del
conocimiento cientfico.
CONCEPTO DE CIENCIA.
La ciencia es un conjunto de acciones que tienen como fin logra un conocimiento verificable sobre los
hechos del mundo. Una de las mayores cualidades de la ciencia es que permite prever, predecir, lo cual,
a su vez, le sirve al hombre para separarse de la experiencia inmediata y ver ms all, planeando y
respondiendo a posibles problemas. Sin embargo, esto no sera factible si la ciencia no contara con un
mtodo riguroso que la librara de la improvisacin y de la casualidad. De esta forma, la ciencia no se
limita simplemente a hacer una observacin pasiva del universo, de la realidad, sino que ella permite
tener una lectura que modifica e interviene en la construccin de la realidad. Por lo tanto, as como
explica, tambin predice hechos.
LA EXPLICACIN CIENTFICA
Aunque las ciencias puedan clasificarse, de acuerdo con sus objetivos de estudio, en ciencias formales,
ciencias fcticas y ciencias humanas, es necesario tener claro que no existen realmente fronteras entre
unas y otras, pues, los problemas que se le presentan al ser humano no pueden ser abarcados por una
sola ciencia, sino que cada una tienen mucho que decir y mucho que aportar a la construccin de la
realidad. De esta manera, aunque tengan formas diversas de explicacin, hay algo que no cambia en
ellas y es la constante pregunta del ser humano por la existencia, por la realidad y su incansable
bsqueda de respuestas. Las herramientas esenciales de la ciencia para lograr la explicacin del mundo
fsico son la observacin cuidadosa de los fenmenos fsicos o experimentacin, y la construccin de
teoras que expliquen lo observado. Para que dicha explicacin se logre, y se lleve a cabo el
conocimiento cientfico, es necesario un mtodo: el cientfico.
La palabra mtodo significa camino. Y, en efecto, la ciencia muestra diversos caminos que nos conducen
a un conocimiento determinado sobre algo. En este sentido, el mtodo cientfico es un procedimiento
que nos permite sacar a la luz las condiciones que explican determinados sucesos o las condiciones en
las que dichos sucesos se presentan.
El mtodo cientfico se caracteriza por ser verificable, por contar con un razonamiento riguroso y con una
observacin emprica. En este sentido, tal como lo afirma el socilogo Carlos Sabino, se puede concebir
el mtodo cientfico como un modelo general de acercamiento a la realidad, dentro del cual caben
procedimientos y tcnicas ms especficos utilizados en la investigacin. En otras palabras, el mtodo se
vincula con la lgica interior del proceso de descubrimiento cientfico, y por lo tanto, le corresponde
orientar la seleccin de los instrumentos y tcnicas especficos de cada estudio, y establecer los criterios
de verificacin o demostracin de cada caso.
Segn el fsico y filsofo argentino Mario Bunge, donde no hay mtodo cientfico no hay ciencia,
entendiendo por sta tanto a la ciencia pura como a la ciencia aplicada. Sin embargo, no se puede
pensar que el mtodo cientfico es infalible y autosuficiente; al contrario, una de sus caractersticas es
que es falible y, por lo tanto, siempre debe ser revisado a la luz de los resultados.
Son indudables los adelantos cientficos que se han logrado a lo largo de la historia, y tambin que este
hecho va de la mano con el desarrollo de las sociedades y con el desarrollo de la tecnologa. As mismo,
la ciencia se ve influida por la situacin econmica y poltica por la que atraviesa la sociedad, lo cual
marca las posibilidades del desarrollo del conocimiento cientfico y de sus aplicaciones. Por tanto, el
progreso de la ciencia se define en el ejercicio de cuestionamientos y explicaciones racionales acerca de
la realidad fctica y del desarrollo econmico, poltico y social.
Para el filsofo norteamericano Thomas Kuhn, un paradigma es aquel marco conceptual amplio en el
que se integran algunas teoras. Estos paradigmas introducen supuestos compartidos, tcnicas de
identificacin y resolucin de problemas, reglas de aplicacin, valores y creencias, es decir, cuando la
comunidad cientfica acepta un paradigma quiere decir que los cientficos lo han decidido de comn
acuerdo, a la luz de los criterios internos de la misma comunidad cientfica y de la situacin histrica.
Segn Kuhn, el ms leve cambio en las creencias y valores de un paradigma aceptado genera las
llamadas revoluciones cientficas.
13
Tomando como base el caso del descubrimiento de Coprnico, sobre el heliocentrismo, escribe y
argumenta: Qu implicaciones consideras tiene una revolucin cientfica en el desarrollo de la cultura?
Organicen grupos de trabajo de 4 personas y escriban: La tecnologa de la informacin tiene un avance

significativo en los ltimos aos del siglo XX y los comienzos del XXI, por eso es importante que
hagamos un estudio de los paradigmas cientficos que se presenta en la actualidad. Con tu grupo
distingan Qu importancia tiene, para las personas de este siglo, los medios de comunicacin en la
vida cotidiana? Elaboren carteleras, afiches, presentaciones en PowerPoint. Para exponer sus
resultados de trabajo.
Lee sobre la factibilidad de la ciencia. Presenta tu trabajo escrito en el cuaderno del rea, de manera
clara y bien sustentada.
Seguramente tendrs dudas en algunos trminos que leste durante el taller. Elabora un listado y
busca su signifcado.
PARMETROS
JUSTIFICACIN
rea:
Presenta lasFILOSOFA
actividades individuales
Grado:
DECIMO
Participa
y colabora
enCONOCIMIENTO
el trabajo del
Tema:
LA CRISIS
EN EL
Taller #
momento grupal.
DEL HOMBRE
13
Semana 26
COMPROMISOS
2016
Elaborado por:
Tiempo: 2 horas

TOTAL
Recursos: texto, tiles escolares y equipos de trabajo, videos, lminas.

Indicador de logro: Comprende los lmites del conocimiento frente a las situaciones ltimas de la
experiencia humana.
Objetivo: Identifcar la crisis en el conocimiento humano para el autoconocimiento de las
instancias de la profundidad del ser humana.
Quien se halle libre de la desgracia, cuide de no dar consejos a quien es infortunado. Esquilo
2.1.
2.2.
2.3.
Qu aspectos positivos tiene tu carcter?

Qu cosas hacen diferentes a las personas?
Cul es la razn de tu existencia como ser humano?

Parece reconocerse en general que la autognosis constituye el propsito supremo de la indagacin
filosfica. En todos los conflictos entre las diferentes escuelas este objetivo ha permanecido invariable e
inconmovible: prob ser el punto arquimdico, el centro fijo e inmutable de todo pensamiento. Tampoco los
pensadores ms escpticos negaron la posibilidad y la necesidad del autoconocimiento. Desconfiaban de
todos los principios generales concernientes a la naturaleza de las cosas pero esta desconfianza se
14
enderezaba a inaugurar nuevos y ms seguros modos de investigacin. En la historia de la filosofa el
escepticismo ha sido, muy a menudo, el mero envs de un humanismo resuelto. Al negar y destruir la
certeza objetiva del mundo exterior, el escptico espera conducir todos los pensamientos del hombre hacia
s mismo. El conocimiento propio, declara, es el requisito previo y principal de la realizacin que nos
conecta con el mundo exterior a fin de gozar de s mismo. Tenemos que tratar de romper la cadena de
nuestra verdadera libertad. La plus grande chose du monde c'est de savoir tre soy, escribe
Montaigne. Sin embargo, tampoco esta manera de abordar el problema el mtodo introspectivo nos
abroquela contra las dudas escpticas. La filosofa moderna comenz con el principio de que la
evidencia de nuestro propio ser es invencible e invulnerable. Pero el progreso del conocimiento
psicolgico apenas si ha confirmado este principio cartesiano. La tendencia general del pensamiento se
dirige actualmente hacia el polo opuesto. Pocos psiclogos modernos reconoceran o recomendaran un
puro mtodo de introspeccin. En general nos dicen que un mtodo semejante es verdaderamente
precario. Estn convencidos de que no es posible acometer una psicologa cientfica ms que con una
actitud estrictamente behaviorista y objetiva; pero un behaviorismo consistente y radical tampoco
alcanza su fin. Puede advertirnos de posibles errores metdicos pero no resolver todos los problemas de
la psicologa humana. Podemos criticar el punto de vista puramente introspectivo o recelar de l, pero no
suprimirlo o eliminarlo. Sin introspeccin, sin una percepcin inmediata de los sentimientos, emociones,
percepciones, pensamientos, ni, tan siquiera podramos definir el campo de la psicologa humana. Hay
que reconocer, sin embargo, que siguiendo exclusivamente esta va jams llegaremos a una visin
abarcadora de la naturaleza del hombre. La introspeccin nos revela tan slo aquel pequeo sector de la
vida humana que es accesible a nuestra experiencia individual; jams podr cubrir por completo el
campo entero de los fenmenos humanos. Aun en el caso en que pudiramos juntar y combinar todos
los datos, estaramos en posesin de un cuadro bien pobre y fragmentario, un mero torso de la
naturaleza humana.
Nos dice Aristteles que todo conocimiento tiene su origen en una bsica tendencia de la naturaleza
humana, que se manifiesta en las acciones y reacciones ms elementales del hombre. El mbito entero
de la vida de los sentidos se halla determinado e impregnado por esta tendencia: Todos los hombres
desean por naturaleza conocer. Una prueba de ello la tenemos en el goce que nos proporcionan nuestros
sentidos; porque, aparte de su utilidad, son queridos por s mismos, y por encima de todos, el de la vista.
Porque no slo cuando tratamos de hacer algo sino tambin en la ociosidad preferimos el ver a cualquier
otra cosa. La razn est en que este sentido, ms que ningn otro, nos hace conocer y trae a luz muchas
diferencias entre las cosas. (M e t a f s i c a, Libro A, I, 980 a 21.)
Referencia:http://es.scribd.com/doc/3506358/CassirerErnstAntropologia-flosofca-Introduccion-auna-flosofa-de-la- cultura

Cules crees que es la crisis contempornea que vive tu comunidad en los ambientes de familia,
colegio, Barrio o Vereda? (Escrbelos y comntalos con tu equipo de trabajo, luego presntelo al gran
equipo)
Organicen grupos de trabajo de 4 personas y elaboren carteleras con el tema sugerido sobre
la crisis del conocimiento

Consulta acerca del problema de la verdad de la ciencia (epistemologa)
Cul es la funcin de las ciencias?
PARMETROS
rea:
Ciencias Sociales
Componente:
Relaciones
polticas
Presenta las actividadestico
individuales
Tema:
Nivelacin
y
profundizacin
completas, ordenadas y a tiempo. Semana 27

momento grupal.
TOTAL
JUSTIFICACIN
Grado: Dcimo
Tiempo: 3 horas
COMPROMISOS
DD
MM
2016
Elaborado por:
15
ELEMENTOS DE PLANEACION METODOLGICA
Logro: Demuestra su aprendizaje contestando correctamente la prueba estandarizada aplicada para
evaluar los temas vistos durante el trimestre.
Recursos: Block de trabajo, carpeta del rea, hoja formato prueba estandarizada.
1. Momento Individual (Individual Moment)

Prueba estandarizada
Lee con detenimiento la prueba de evaluacin del aprendizaje y desarrllala de acuerdo a las
instrucciones dadas en cada punto.

Teniendo en cuenta las conclusiones obtenidas despus de desarrollar todas y cada una de las
actividades indicadas en los talleres del primer trimestre, organicen grupos de tres personas y escriban
un informe en el que den respuesta argumentada a la pregunta problematizadora formulada para este
bimestre: Cmo encontrar un sentido y una razn de ser para mi proceso de vida y de realizacin
personal por medio de la filosofa? Nombren un relator.
Informe de resultados prueba tipo ICFES. Anlisis de avances, dificultades y propuestas de
mejoramiento para el prximo trimestre. Socializacin del trabajo grupal.
4. Momento en casa (Home Moment)

Corrige las respuestas incorrectas de la prueba tipo ICFES.
Completa la matriz de evaluacin colocando valores de 1 a 5 (siendo 1 el menor cumplimiento y 5 el
mayor cumplimiento del parmetro) justificando cada respuesta y escribiendo tus compromisos para
mejorar y teniendo en cuenta que A corresponde a la autoevaluacin, C corresponde a la evaluacin que
tu grupo haga sobre tu trabajo y H la evaluacin por parte del profesor. Los resultados se suman y
dividen entre 3 y se colocan en el total.
PARMETROS
A C H JUSTIFICACIN
COMPROMISOS
Debe
#
Actividades de Nivelacin
Nivel
Firma
Firma
Firma
presentar
Prueba de- evaluacin
III bimestredel aprendizaje.
Estudiante
Acudiente
Docente
S N
y colabora
en el las
trabajo del
19 Participa
Desarrollar
y sustentar
momento
grupal.
actividades
descritas en el,
Mantiene
una actitud
o los momentos
de de respeto y
participacin
durante
aprendizaje, que nola plenaria.
Cumple
con correspondientes
las actividades designadas
present,
para
el trabajo
casa.teora
al taller
# 13.en
Tema:
TOTAL
del conocimiento
20
21
22
Desarrollar y sustentar las

actividades descritas en el,
o
los
momentos
de
aprendizaje,
que
no
present, correspondientes
al taller # 14. Tema:
verdad
del
conocimiento
o
los
momentos
de
aprendizaje,
que
no
origen
del
conocimiento
o
los
momentos
de
16
23
aprendizaje,
que
no
ciencia y mtodo.
o
los
momentos
de
aprendizaje,
que
no
al taller # 17. Tema: crisis
en el conocimiento.
INSTRUMENTO DE REGISTRO Y CONTROL

AGENDAS
No. 19
No. 20
No. 21
No. 22
No. 23
No. 24
No. 25
No. 26
No. 27
FIRMA DEL
ESTUDIANTE
FIRMA DEL
PADRE DE
FAMILIA
FIRMA DEL
DOCENTE
OBSERVACIONES
17
FILOSOFA
Ser es ser
percibido
(George Berkeley)
GRADO 10
LICENCIADO CARLOS BELTRN BERNAL
BIMESTRE IV
SEMESTRE II- 2016
18
Historia de la filosofa II
Valora los
planteamientos tanto en
oriente como en
occidente y relacionar
con la explicacin de
cada persona.
Descubre los avances

y la riqueza de cada
pensamiento filosfico
en diferentes
momentos de la
historia.
Argumenta la reflexin
filosfica que se ha
desarrollado en los
ltimos aos en
Latinoamrica y en
Colombia.
Argumenta en torno
a las diferencias en
los planteamientos de
la filosofa oriental y
occidental.
Establece acuerdos
comparaciones entre
diferentes sistemas
sociopolticos y
determina sus
ventajas y su
aplicacin a nuestro
contexto.
TCNICA - APLICACIN
26. LEA: Cosmovisin de las culturas precolombinas en Latinoamrica:

Maya, Inca, Azteca.
AULA
27. ESCRIBA: anlisis las ideas de la colonia Tpac Amaru, observa las
imgenes de Concolorcobo.
AULA
28. LEA: Filosofa Grecorromana. Realiza un cuadro sobre las etapas o

momentos en la filosofa de este periodo. Desarrolla actividades.
AULA - CASA
29. ESCRIBA: elige un filsofo de la poca y realiza un folleto creativo de su

pensamiento.
AULA
30. LEA: filosofa medieval. Escribe un artculo para el peridico del colegio,
acerca de la Existencia de Dios, su significado para el joven de hoy.
AULA - CASA
32. LEA: filosofa moderna. Elabora un cuadro sobre las principales

tendencias en la modernidad.
AULA
33. ESCRIBA: la filosofa en Latinoamrica. Siglos XVI y XVII. Identifica un

pueblo aborigen investiga respecto al problema tico. Presenta resultados
con el objetivo, el mtodo, instrumentos, sntesis y conclusiones.
AULA - CASA
34. LEA: pensamiento filosfico en la poca colonial. Elabora esquema

sobre el pensamiento filosfico de la poca colonial con elementos histricos
AULA
35. ESCRIBA: problema antropolgico en la colonia. En un escrito soluciona

el interrogante sobre la naturaleza del aborigen americano y actividad 2
AULA-CASA
36. LEA: filsofos y maestros escolsticos (S. XVI). Crea una sopa de letras
con las palabras claves de la escolstica. Presenta al grupo para resolverla.
AULA - CASA
37. ESCRIBA. SITUACIN DE LA FILOSOFA EN EL SIGLO XVII. Analiza

con cuidado la afirmacin de la actividad y escribe sus posibles causas.
AULA - CASA
38. ESCRIBA: Sobre la naturaleza bestial del indio americano. Responde las
preguntas en torno al problema que aborda la lectura.
AULA
39. tiempo de nivelacin. Exmenes finales.
AULA - CASA
40. ESCRIBA: nivelacin Argumenta en torno a la importancia
AULA
de construir una escala de valores que permita llevar una

vida humana con dignidad.
EVIDENCIAS
DEL
DESEMPEO
RESULTADOS
Mapa mental.
Texto
descriptivo
EVALUACIN
RECURSO
$
ENFOQUE
FUENTES
BIBLIOGR
AFIA
ESTAR AQU Y
AHORA
SEMANA
IH
28
29
30
31
32
33
34
35
Escrito
36
Ldica. Sopa de
letras.
37
Produccin
literaria.
Cuadro
descriptivo.
Folleto creativo
y explicacin.
Artculo
periodstico.
Mapa mental
Trabajo de
investigacin
CRITERIOS:
PROCESUAL
CONTEXTUAL
INTEGRAL
ERRORES-LOGROS
MOTIVACIN Y ESTMULO
CONSTANTE
PARTICIPATIVA
PLANEADA CONTINUA
PERMANENTE REFLEXIVA
DESCRIPTIVA
INTERPRETATIVA
CARACTERSTICA
INDIVIDUAL DEL
ESTUDIANTE
FLEXIBLE Y SISTMICA
OBSERVANTE,
DESCRIPTIVA,
EXPLICATIVA, FORMATIVA
Y EXPLORATORIA
AUTOEVALUACI
INVESTIGATIVA
MEDIOS:
ENTREVISTAS
INDIVIDUALES Y
GRUPALES,
CUESTIONARIOS,
CHARLAS, DEBATES,
RELATOS, NARRACIONES,
JUEGOS,
TEST, ENSAYO
PRUEBAS ESCRITAS,
EXPOSICIN
TERICAS
TCNICAS DE
SENSIBILIZACIN
MAPAS MENTALES,
TALLERES
INSTRUMENTOS:
PLANILLAS, FICHAS,
Esquema
Anlisis escrito.
Escrito sobre el
anlisis.
Examen final
CONCEPTOS
VALORATIVOS:
D-BAJO;
D-BASICO;
ALTO; D-SUPERIOR.
Textos de
consulta.
ESCRITURA
ESTRATEGIA
DE CALIDAD
DEL
APRENDIZAJE
PIENSO I Y II. La Filosofa y su historia. Voluntad Educacin media.
Historia de la filosofa i
LECTURA
CONTEXTOS
DEL
APRENDIZAJE
Fotocopias.
Esttica y Sociopoltica.
Reconoce en la esttica y
sistemas sociopolticos
alternativas para acceder
a niveles ms
dignificantes.
FLUJOGRAMA DEL DESEMPEO: SABER HACER Y HACER

OBJETIVO
META
Material didctico.
HISTORIA DE LAS IDEAS

FILOSFICAS DE
AMRICA LATINA.
SER: LOGROCOMPETENCIA DEL

TALENTO
D-
Material didctico.
REFERENTE DEL
SABER CONTENIDO
TEMAS
REA DE FILOSOFA
9 SEMANAS
DOCENTE CARLOS BELTRN BERNAL
SEGUIMIENTO Y CONTROL
RECURSOS Y PRESUPUESTO
BIMESTRE IV:
EJECUCIN
Al finalizar el trimestre el 100% de los estudiantes han desarrollado sus competencias y analizan crticamente
los procesos religiosos universales, de acuerdo a su nivel de intelectualidad
Cmo descubrir el inters por los temas de la filosofa actual en especial los que tienen que ver con los problemas
sociales, ticos de Amrica Latina?
INDICA
DOR
DE
CONFLI
CTO
PREGU
NTA
PENSAMIENTO FILOSFICO
GRADO DCIMO
CURSO
Evaluacin AutoevaluacinArtes. Transversalidad, ParticipacinPlaneacin. Organizacin. Lectora, Escritora.
GUA PROGRAMTICA DE AULA

ESTUDIANTE:
PLANEACION
2
2
nivelaciones
2
AGENDAS PROYECTIVAS DE LA COSECHA EN LAS SESIONES DE CLASE AULA
ESTUDIANTE:
GRADO DCIMO
CURSO
BIMESTRE IV
GENERALIDADES
AGEND
A
TITULO
OBJETIVO
ESTAR
28
FUNDAMENTO
DEL
CONOCIMIENTO
sustentar
FECHA:
LUGAR:
AULA
TIEMPO:
2 HORAS
SESIN
MOTIVACIN
MOVILIDAD
interclase.
AMBIENTACIN:
saludo.
FRASE: La
prosperidad no es una
medida; slo la
adversidad sirve de
balanza para pesar a
REA DE FILOSOFA
DOCENTE
EL MUNDO DE SOFIA. Jostein Gaarder. Siruela/Norma. Introduccin a la filosofa 2, Mc Graw Hill.2000
19
9 SEMANAS
DOCENTE
ESTUDIANTE
EQUIPO
GRAN EQUIPO
EVALUACIN
CIERRE

aclaraciones de trabajo
Realiza taller No. 13
Resolver
individualment
e y entregar el
test tipo icfes
Relatores de
equipo exponen
Relator de curso
elabora las
CONCLUSIONES.
EMOCIONAL:
COGNITIVA:
PROPOSITIVA:
VALORATIVA
CRONOS
RELATOR
GUA
Gratitud y
aula en
adecuada
condicin
20
los amigos. Plutarco
29
30
FUNDAMENTO
DEL
CONOCIMIENTO
LGICA Y
ARGUMENTACI
N
MOVILIDAD
interclase.
AMBIENTACIN:
saludo.
FRASE: Los golpes
FECHA:
LUGAR:
AULA
TIEMPO:
2 HORAS
Proyectar
de la adversidad son
muy amargos, pero
nunca son estriles.
Renn
MOVILIDAD
interclase.
AMBIENTACIN:
saludo.
FRASE: De todas las
FECHA:
LUGAR:
AULA
TIEMPO:
2 HORAS
Sustentar
desgracias ninguna
hay superior a la
esclavitud. J. M.
Vargas Vila
FECHA:
31
Olvidos
LUGAR:
AULA
TIEMPO:
2 HORAS
Reflejar
TIEMPOS EN MINUTOS

aclaracin de dudas

aclaracin de dudas
De acuerdo a la temtica,
investigar, consultar y exponer
Resolver
individualment
e y entregar el
test tipo icfes.
Relatores de
equipo exponen
Relator de curso
elabora las
CONCLUSIONES.
Relatores de equipo
exponen
Relator de curso
elabora las
CONCLUSIONES.
Presentacin del tema

e indicacin para
prueba escrita
MOVILIDAD
interclase.
AMBIENTACIN:
saludo.
FRASE: Hay
desgracias que,
posiblemente, nos
salvan de algo
peor. Winston
Churchill

aclaracin de dudas
Adaptar la letra de una cancin para

reflejar la realidad social, o entonar
una cancin que refleje valores.
Individualmente
o en grupo
entonar la
cancin que se
est preparando
para el festival.
20
15
GRADO DCIMO
CURSO
BIMESTRE IV
GENERALIDADES
AGENDA
TITULO
OBJETIVO
ESTAR
32
Psicologa
Proyectar.
FECHA:
LUGAR: AULA
TIEMPO:
2 HORAS
SESIN
MOTIVACIN
MOVILIDAD
interclase.
AMBIENTACIN:
saludo.
FRASE: La
Relatores de
equipo exponen
Relator de curso
elabora las
CONCLUSIONES.
Escritura sobre las razones que

da de las inquietudes religiosas
en el entorno de la vida
AGENDAS PROYECTIVAS
ESTUDIANTE:
Comprobar,
verifcar y
concluir el
conocimiento
adquirido.
REA DE FILOSOFA
DOCENTE
EMOCIONAL:
COGNITIVA:
PROPOSITIVA:
VALORATIVA
CRONOS
RELATOR
GUA
EMOCIONAL:
COGNITIVA:
PROPOSITIVA:
VALORATIVA
CRONOS
RELATOR
GUA
EMOCIONAL:
COGNITIVA:
PROPOSITIVA:
VALORATIVA
CRONOS
RELATOR
GUA
Gratitud y
aula en
adecuada
condicin
Gratitud y
aula en
adecuada
condicin
Gratitud y
aula en
adecuada
condicin
9 SEMANAS
DOCENTE
ESTUDIANTE
EQUIPO
GRAN EQUIPO
EVALUACION
CIERRE

aclaracin de dudas

Comprobar,
verifcar y
concluir el
conocimiento
adquirido.
Relatores de equipo
exponen
Relator de curso
elabora las
CONCLUSIONES.
EMOCIONAL:
COGNITIVA:
PROPOSITIVA:
VALORATIVA
CRONOS
RELATOR
Gratitud y
aula en
adecuada
condicin
21
33
Indigenism
o
precolombi
no
34
Indigenism
o
precolombi
no
35
36
Validacin
de la
colonia
Nivelacin y
profundizaci
n
Sustentar.
FECHA:
LUGAR: AULA
TIEMPO:
2 HORAS
Sustentar
FECHA:
LUGAR: AULA
TIEMPO:
2 HORAS
Proyectar.
FECHA:
LUGAR: AULA
TIEMPO:
2 HORAS
Evaluar y
valorar
FECHA:
LUGAR: AULA
TIEMPO:
2 HORAS
TIEMPOS EN MINUTOS
adversidad atrae al
hombre de
carcter. Charles
De Gaulle
MOVILIDAD
interclase.
AMBIENTACIN:
saludo.
FRASE: En no ser
amado slo hay
mala suerte; en no
amar hay
desgracia. Albert
Camus
MOVILIDAD
interclase.
AMBIENTACIN:
saludo.
FRASE: Estimar a
todo el mundo es
no sentir afecto por
nadie. Moliere
MOVILIDAD
interclase.
AMBIENTACIN:
saludo.
FRASE: Es ms fcil
ganar un enemigo
por una
imprudencia que
un amigo por un
gesto de afecto.
Andr Maurois
GUA

aclaracin de dudas

aclaracin de dudas
Presentacin del tema e

indicacin prueba escrita
MOVILIDAD
interclase.
AMBIENTACIN:
saludo.
FRASE:
5
Resolver
individualmente
y entregar el test
tipo icfes.
Relatores de equipo
exponen
Relator de curso
elabora las
CONCLUSIONES

Desarrollar y
presentar taller
para su
valoracin.
Relatores de equipo
exponen
Relator de curso
elabora las
CONCLUSIONES.
Prepara y responde prueba escrita.
Compartir el
dibujo y la
creacin literaria
con el
compaer@ de
mayor confanza.
Relatores de equipo
exponen
Relator de curso
elabora las
CONCLUSIONES.
Participar activamente en el debate

correspondiente para adquirir
herramientas y sustentar tipo icfes.
Evala desempeo personal
Evalan
desempeo de
compaeros
Evala la clase
15
10
EMOCIONAL:
COGNITIVA:
PROPOSITIVA:
VALORATIVA
CRONOS
RELATOR
GUA
EMOCIONAL:
COGNITIVA:
PROPOSITIVA:
VALORATIVA
CRONOS
RELATOR
GUA
EMOCIONAL:
COGNITIVA:
PROPOSITIVA:
VALORATIVA
CRONOS
RELATOR
GUA
EMOCIONAL:
COGNITIVA:
PROPOSITIVA:
VALORATIVA
CRONOS
RELATOR
GUA
2
Gratitud y
aula en
adecuada
condicin
Gratitud y
aula en
adecuada
condicin
Gratitud y
aula en
adecuada
condicin
Gratitud y
aula en
adecuada
condicin
22
rea:
FILOSOFA
Componente: Epistemologa
Tema: FUNDAMENTO DEL CONOCIMIENTO
Grado:
DECIMO
Taller #
14
Semana 28
2016
Elaborado por:
Tiempo: 2 horas

Indicador de logro: Describe el fundamento del conocimiento que es el mismo ser
humano, al conocerse a s mismo.
Objetivo: Identifcar el tratado flosfco que fundamenta al conocimiento sobre el ser
humano.
Los golpes de la adversidad son muy amargos, pero nunca son estriles. Renn
2.1.
2.2.
2.3.
Cmo respondes a la pregunta sobre ti mismo? (quin eres t?)

Cul crees t que es la finalidad del ser humano?
Podr el ser humano en su totalidad llegar a ser feliz?

La reflexin sobre el ser humano busca explicar el origen, la esencia y la finalidad de las personas para
ello recurre a la psicologa y a la antropologa. La psicologa, que busca explicar la esencia del ser
humano con la ciencia del alma, la conducta humana con la ciencia de la conducta, la manera como se
conoce el ser humano con la ciencia cognitiva y la conciencia humana con la ciencia de la conciencia. La
antropologa, para explicar el deber ser del hombre que es, digmoslo de una vez, una realidad
pluridimensional: cuerpo evolucionado corporeidad-, realidad intersubjetiva sociabilidad-, dotado de
dignidad personalidad-, guiado por leyes y normas eticidad-, llamado a la eternidad inmortalidad-, ser
en el mundo historicidad-, interioridad trascendente espiritualidad-, en relacin con Dios religiosidad-,
creador de la cultura creatividad- y capaz de decidir libertad.
Elabora un cuadro conceptual o un mapa mental con la informacin anterior. Aprende de memoria las
dimensiones del ser humano.
Organicen grupos de trabajo de 4 personas y escriban. El cerebro humano es un rgano biolgico muy
evolucionado. Existe un cientfico colombiano, considerado el que ms conoce del tema en el mundo; su
nombre es Adolfo Llinas. Consulten y organicen una exposicin sobre el tema del cerebro humano.
Presenten ante sus compaeros la exposicin.

Consulta a Emmanuel Mounier y ampla la informacin sobre el personalismo y las dimensiones que
plantea este filsofo francs. Consigna los resultados de tu trabajo en el cuaderno de filosofa con un
grfico o diagrama de su autora, segn su creatividad. Comparte con los compaeros las dos
actividades.
Organiza con tu profesor y compaeros la presentacin de los trabajos anteriores y preparen la sntesis.
23
Seguramente tendrs dudas en algunos trminos que leste durante el taller. Elabora un listado y busca
su significado.
PARMETROS
rea:
actividades
Componente: lgica
individuales
Grado:
completas, ordenadas y a tiempo. DECIMO
Participa
y colabora
en el trabajo del
Tema:
LGICA
Y ARGUMENTACIN
Taller #
momento grupal.
15
TOTAL
JUSTIFICACIN
Semanas 29 y
30
Tiempo: 4
horas
COMPROMISOS
2016
Elaborado por:
Indicador de logro: Da razones sobre las argumentaciones que en la vida cotidiana enfrenta el ser humano.
Objetivo: aprender algunos mtodos para reconocer la validez de un argumento deductivo
y como se usan en la vida cotidiana.
Hay desgracias que, posiblemente, nos salvan de algo peor. Winston Churchill
2.1.
2.2.
Qu es ser lgico en los razonamientos?

Hay sentimientos lgicos e ilgicos? Cules?
3. Induccin al tema (Topic Induction)

Retomaremos conceptos fundamentales sobre argumentacin para revisar desde el punto de vista
lgico tus propias opiniones, aprenderemos algunos mtodos para reconocer la validez de un
argumento deductivo y veremos cmo puede usarse la lgica en los argumentos que usamos en la vida
cotidiana.
Cmo usar la lgica? La lgica se ocupa de distinguir los argumentos correctos de los incorrectos. Para
esto ha investigado en los usos del lenguaje principios y mtodos que permiten hacer esta distincin.
Pero esta explicacin resulta vaca si no tenemos claro en qu consiste un argumento o un
razonamiento.
Qu es un argumento o razonamiento? Un argumento es un conjunto de frases en las que se afirma
que una de ellas es verdadera debido a que las otras frases nos suministran evidencias suficientes para
afirmarlo. La frase que es afirmada, en virtud de las otras, se llama conclusin, y las frases que aportan
la informacin para afirmar que es verdadera la conclusin, se llaman premisas. A estas frases que
tienen sentido y de las cuales pude decirse que son verdaderas o falsas, las llamaremos proposiciones:
Si las almas son entes que pueden recordar y existen antes de estar encarnadas en el cuerpo,
tendramos memoria de la vida del alma previa a la existencia del cuerpo.
No tenemos recuerdos previos de la existencia del cuerpo.
Por lo tanto, las almas no son entes que pueden recordar ni existen antes de estar encarnadas en el
cuerpo.
Hay 3 proposiciones. Si asumimos que 1 y 2 son afirmaciones verdaderas, entonces 3 tambin lo es sin
objecin. Pero alguien cree en la reencarnacin, y podra negar que la premisa 2 sea verdadera,
basndose en algunas experiencias de recuerdos de vidas pasadas, en sueos, y cosas por el estilo.
En tal caso, en efecto, no tendramos bases para afirmar la verdad de la proposicin 2, y en
24
consecuencia, podramos poner en duda la verdad de la proposicin 3. En ello reside la fuerza de la
argumentacin: persuade incluso sobre aquello que tal vez nos gustara que fuera de otra manera.
El nico indicio para reconocer un argumento es que tenga una conclusin, es decir, tomar conciencia
acerca de que se afirma la verdad de una proposicin en virtud de la informacin que proveen otras
proposiciones. Expresiones como: por lo tanto, en consecuencia, en conclusin, as, podemos afirmar
que, y otras indican que la frase que sigue a continuacin depende de que otras frases sean verdaderas.
Tales expresiones son indicadores de conclusin. Cuando en cambio, nos piden que de entrada
asumamos que una proposicin es verdadera, nos solemos encontrar con expresiones como: ya que,
pues, si afirmamos que, teniendo en cuenta que, puesto que, entre otras. Estas ltimas expresiones son
indicadores de premisa.
Tanto los indicadores de premisas como de conclusin nos pueden servir para identificar razonamientos,
pero surge el inconveniente de que muchas veces tenemos argumentos en los que no aparecen. En
tales casos no queda ms que detenerse a pensar en el sentido de las afirmaciones que nos
encontramos y considerar si hay alguna de ellas que se afirma como verdadera basadas en la
informacin que aportan otras frases.
DEDUCCIN E INDUCCIN
Cuando en un argumento las premisas ofrecen informacin que garantiza que la conclusin es
verdadera, tenemos un argumento deductivo. Muchos razonamientos matemticos sirven de ejemplo: a
= b y b = c, por lo tanto a = c. No hay aqu nada que discutir, si son verdaderas las premisas,
necesariamente tiene que ser verdadera la conclusin.
Cuando las premisas de un argumento proveen informacin para afirmar la probabilidad de la verdad de
la conclusin, pero no permiten garantizar que es verdadera, tenemos un argumento inductivo. Ejemplo:
Slo hemos encontrado vida en la Tierra, donde hay agua; no hemos encontrado indicios de existencia
de agua en Marte, por lo tanto, no es probable que exista vida en Marte. Las dos primeras
proposiciones, efectivamente, aportan informacin que nos puede llevar a creer que la conclusin es
verdadera. Sin embargo, aunque asumiramos que las proposiciones iniciales son verdaderas, an
podra haber vida en Marte, pues, por un lado, el hecho de que en la Tierra slo hayamos encontrado
vida donde hay agua no es razn suficiente para afirmar que solo existe vida donde hay agua. Por otro
lado, el hecho de que no hayamos encontrado indicios de agua en Marte no implica necesariamente que
no la haya. Por ello resulta apropiado haber usado la expresin improbable, en vez de imposible, pues
hasta ese punto no nos permite llegar la informacin que aportan las premisas.
Cuando las premisas proveen informacin suficiente para garantizar la verdad de la conclusin tenemos
un argumento deductivo vlido. Ya que la validez slo nos habla de una relacin entre las proposiciones,
y no de si esas frases corresponden a algo real, que es a lo que aludimos cuando calificamos a una
proposicin de verdadera. Hay casos en los que podemos suponer qu pasara si esas premisas fueran
verdaderas, as de entrada sepamos que son falsas. Ejemplo: el mundo empez a existir el da en que t
naciste. La historia es la memoria del mundo. El advenimiento y la cada del imperio egipcio, el
nacimiento del cristianismo y la Revolucin francesa hacen parte de la historia; por lo tanto estos
acontecimientos slo han podido tener lugar desde el momento en que t naciste.
No creemos que sea verdadera la proposicin el mundo empez a existir el da en que t naciste, pero
si lo fuera, la conclusin tambin lo sera. S pues la conclusin se sigue necesariamente de las
premisas y, puesto que, se trata de un argumento vlido. La validez es una cualidad de los
razonamientos debido a su estructura lgica y no a la veracidad de las proposiciones, mientras que la
verdad o la falsedad es una propiedad de las proposiciones y no de los razonamientos.
Responde estas preguntas sobre los argumentos:
4.1.
4.2.
4.3.
4.4.
4.5.
4.6.
Pueden haber razonamientos con una sola premisa?

Pueden haber argumentos sin conclusin?
Pueden haber razonamientos con ms de tres premisas?
Pueden haber razonamientos vlidos que tengan premisas falsas y una conclusin verdadera?
Pueden haber razonamientos vlidos que tengan premisas verdaderas y una conclusin falsa?
En un razonamiento, puede aparecer la conclusin al comienzo y las premisas despus?
25
5.1.
Escriban tres (3) razonamientos compuestos de dos (dos) premisas y una (1) conclusin.
5.2.
Compartan el ejercicio anterior con otro grupo de compaeros para que evalen la validez de los
argumentos.
Organicen grupos de trabajo de 4 personas y escriban

Consulta sobre las tablas de conectores lgicos y las tablas de verdad. Realiza ejercicios de lgica.
9. SNTESIS
Las conversaciones cotidianas que tenemos contienen constantemente los razonamientos

argumentados de manera lgica, para convencer a los interlocutores de nuestras opiniones y ponerlos
de nuestro lado. Hacernos entender necesita de lgica del pensamiento para luego expresarlo
correctamente, sin determinar que decimos la verdad o estamos mintiendo. Los argumentos o
razonamientos permiten dar evidencias o sustentaciones correctas de las afirmaciones de nuestras
opiniones. En ellas se distinguen premisas y conclusin, cuando son falsas o verdaderas se vuelven
proposiciones. El nico indicio para reconocer una argumentacin est en la conclusin.
PARMETROS
rea:
actividades
Componente: antropologa
individuales
completas, ordenadas y a tiempo. Grado:
DECIMO
Participa
y colabora en el trabajo del
Tema:
olvidos
Taller #
momento grupal.
16
TOTAL
JUSTIFICACIN
COMPROMISOS
Semana 31
2016
Elaborado por:
Tiempo: 2
horas

Indicador de logro: Argumenta sobre la tica como la reflexin sobre las actuaciones humanas y
como el camino que permite a las personas descubrir el camino que las conduce a la felicidad.
Objetivo: Reconocer los principios y los fundamentos morales en cada uno de los planteamientos ticos a
travs de la historia de la flosofa.

La adversidad atrae al hombre de carcter. Charles De Gaulle

2.1.
2.2.
Qu valor le das al dinero?

Cul puede ser la escala de valores que deben tener los jvenes para ser realmente felices?
NOS HEMOS OLVIDAD DE NUESTRO PROPIO SER
Ocurre todos los das. Los seres humanos nos ocupamos de muchas cosas: del trabajo, del estudio, de
intereses particulares y profesionales, de problemas sociales, polticos, econmicos en fin, nos
ocupamos de las mltiples actividades que exige la vida social y que implican un especial cuidado y
26
dedicacin. Y eso est bien. Pero este conjunto de rutinas y prcticas cotidianas ha hecho que, sin
darnos cuenta, vayamos olvidando la raz misma de nuestro ser.
Las mltiples ocupaciones diarias no nos permiten pensar en nosotros mismos, en lo que somos, en
nuestra esencia de seres inteligentes y trascendentes. T, por ejemplo, te has preguntado acerca de
quin eres? Cul es el sentido de tu vida? Cules son tus orgenes y los de la humanidad? Slo nos
formulamos estas preguntas ligeramente ante situaciones lmites, tales como el dolor, el fracaso o la
muerte.
La situacin descrita es preocupante, sobre todo si tenemos en cuenta que nuestra realizacin personal
debe partir de un conocimiento profundo de nosotros mismos; conocimiento que se consigue slo con
una reflexin sistemtica y constante.
4.1. Crees que la situacin descrita refleja las actitudes del ser humano actual frente a la realidad?
En qu hechos los percibes?
4.2. Elabora un listado de las actividades que haces en un da normal de tu vida, clasifcalas de las
ms importantes a las ms triviales. Discute con tus compaeros por qu consideras unas ms
importantes que otras?
5.1.
5.2.
5.3.
Describan un hecho de vida que nos permita identificar el olvido de nuestro ser.
Describan otro hecho de vida que descubre el verdadero ser humano que somos nosotros.
Reflexionen sobre lo que nos hace ser realmente humanos.
6.1.
6.2.
Desde tu situacin personal, responde los siguientes interrogantes:

Quin soy?
Cul es el sentido de mi vida?
PARMETROS
rea:
actividades
Componente: antropologa
individuales
Grado:
DECIMO
Participa
Tema:
psicologa
Taller #
momento grupal.
17
TOTAL
JUSTIFICACIN
COMPROMISOS
Semana 32
2016
Elaborado por:
Tiempo: 2 horas
Indicador de logro: Debate y plantea perspectivas de comprensin de su realidad personal y

social con base en su propia experiencia de vida y en las condiciones de su ambiente.
Objetivo: Argumentar en torno a las implicaciones que tienen las teoras sicolgicas y sociolgicas
en la explicacin de la realidad humana.
27
Escribe en tu cuaderno esta frase en forma de cartel, con colores e imgenes.
xito y triunfo. El xito y el triunfo duraderos son el fruto de la voluntad, la tenacidad y el trabajo.
(Ortiz Ozuna Julio Csar, Creciendo juntos, World Educacional Programs ltda, segunda edicin,
2004, pg. 16)
2.1.
Qu ideas tienes de la psicologa?
2.2.
Para qu podra ser til la psicologa?
2.3.
Qu conoces sobre el psicoanlisis?
El psicoanlisis es un conjunto de teoras y una disciplina creada en principio para tratar enfermedades
mentales, basada en la revelacin del inconsciente.
El psicoanlisis busca ser tambin: Un mtodo de introspeccin y de exploracin del inconsciente. Una
tcnica teraputica para el tratamiento de las enfermedades mentales. Una tcnica usada para formar
psicoanalistas (es un requisito bsico en la formacin psicoanaltica someterse a un tratamiento
psicoanaltico). Un mtodo de anlisis crtico aplicable a la historia y la cultura. Un movimiento que
busca defender y asegurar la aceptacin de la teora y la tcnica.
Sigmund Freud es considerado "el padre del psicoanlisis". Freud fue un mdico que se dedic a
estudiar sistemtica y acuciosamente el rea de la neurologa. La sociedad vienesa de su poca era una
sociedad represiva y mojigata en lo que respecta al mbito de la sexualidad. Freud se interesa por
estudiar una patologa muy frecuente en su tiempo: La histeria. Comienza con tcnicas hipnticas a
tratar de aliviar la sintomatologa de quienes padecen de este mal, y en su camino, descubre un mtodo
teraputico. Freud inicialmente va a describir minuciosamente una tcnica, un procedimiento, que
histricamente conocemos como psicoanlisis. El psicoanlisis es inicialmente un instrumento para
tratar personas que padecen de esta patologa. Si bien en sus inicios se aboca exclusivamente a la cura
de las parlisis histricas (sufridas en una gran mayora por el sexo femenino), luego abarca otro tipo de
neurosis, como la paranoia, la neurosis obsesiva o las fobias.
Pero los caminos de quienes se atreven a indagar en el espritu humano muchas veces nos conducen a
destinos inesperados. En ese afn de descifrar el enigma del alma humana, Freud se va a encontrar con
mltiples elementos que pretenden clarificar el origen de la conducta, las emociones, los pensamientos,
las motivaciones, los sueos y en fin, de la existencia del hombre. Lo que inicialmente se perfila slo
como un instrumento teraputico, va a llegar a alcanzar niveles de lo que en filosofa se suele llamar un
sistema de pensamiento. No obstante, cabe destacar que el psicoanlisis no es ni intenta ser de ninguna
manera una cosmovisin, y que, a pesar de la considerable amplitud alcanzada por su espectro terico
su nico fin fue la cura de las neurosis.
Independientemente de la posicin en la cual nos coloquemos frente al psicoanlisis, la trascendencia
de su pensamiento es incuestionable. Para algunos, La interpretacin de los sueos es un libro que
justifica la pertinencia del pensamiento de toda una poca, de toda una generacin.
Bibliografa: https://mx.answers.yahoo.com/question/index?qid=20080121120414AAAcj3h
La definicin clsica de Freud incluye, segn resumen Jean Laplanche y Jean-Bertrand Pontalis, los
siguientes tres aspectos:
A) Un mtodo de investigacin que consiste esencialmente en evidenciar la significacin inconsciente de
las palabras, actos, producciones imaginarias (sueos, fantasas, delirios) de un individuo. Este mtodo
se basa principalmente en las asociaciones libres del sujeto, que garantizan la validez de la
interpretacin. La interpretacin psicoanaltica puede extenderse tambin a producciones humanas para
las que no se dispone de asociaciones libres.
B) Un mtodo psicoterpico basado en esta investigacin y caracterizado por la interpretacin
controlada de la resistencia, de la transferencia y del deseo. En este sentido se utiliza la palabra
psicoanlisis como sinnimo de cura psicoanaltica; ejemplo, emprender un psicoanlisis (o un anlisis).
C) Un conjunto de teoras psicolgicas y psicopatolgicas en las que se sistematizan los datos
aportados por el mtodo psicoanaltico de investigacin y de tratamiento.
LAS VIRTUDES MORALES SON LAS PERFECCIONES DEL ALMA Y MS EXACTAMENTE DE LA VOLUNTAD Y DEL
CARCTER.
Aristteles define la virtud moral como una "disposicin voluntaria adquirida (hbito) dirigida por la razn
y que consiste en el trmino medio entre dos vicios". En esta definicin encontramos las tesis ticas
fundamentales de este autor:
La cuestin que preocupaba a Platn en Menn relativa a si la virtud es un don divino, se
encuentra en los hombres por naturaleza o es posible su aprendizaje, la resuelve Aristteles
indicando que la virtud se puede aprender, no depende de la naturaleza y no es una
disposicin innata sino del ejercicio de la libertad.
28
La virtud es un hbito, es decir una disposicin que se crea en nosotros para la realizacin de
una tarea o actividad y es consecuencia del ejercicio o repeticin: nos hacemos justos
practicando la justicia, generosos practicando la generosidad, valientes practicando la valenta.
La virtud moral se realiza en un sujeto a partir de lo que su razn le ensea como bueno;
para la vida buena es necesaria la perfeccin de la razn (como ya haban sealado Scrates y
Platn) de ah que la virtud intelectual que llamamos prudencia sea fundamental tambin en el
mundo moral; sin embargo, Aristteles no defiende un intelectualismo moral radical pues no cree
(como parece que era el caso de Scrates) que para la vida buena sea necesario y suficiente
que la razn nos sepa mostrar la conducta justa. En este punto Aristteles se acerca al sentido
comn al indicar que si la voluntad de una persona no es buena, si no ha sido disciplinada y
entrenada para la realizacin de lo correcto, aunque la razn le ensee lo que es preciso hacer,
es improbable que dicha persona lo haga.
La virtud consiste en saber dar con el trmino medio entre dos extremos, extremos que por
ser tales son vicios; Aristteles distingue entre el "trmino medio de la cosa" y el "trmino medio
para nosotros"; el trmino medio es siempre de algo que posee magnitud, y es trmino medio en
relacin a la cosa cuando se la examina desde un punto de vista puramente matemtico (as, el 6
es el trmino medio entre 10 y 2), dista lo mismo de cualquiera de los extremos, y es una sola e
idntica en todas las cosas; pero para establecer lo que es mucho o poco en asuntos relativos al
bien de las personas es preciso atender a las circunstancias, al sujeto que realiza la accin, sus
necesidades y posibilidades, y para ello introduce Aristteles la idea del trmino medio respecto
a nosotros: en la moralidad el trmino medio se predica de las pasiones, los sentimientos y las
acciones pues, dice este filsofo, en el temor, el atrevimiento, la apetencia, la ira, la compasin, y
en general en el placer y el dolor caben el ms y el menos, y ninguno de los dos est bien. El
trmino medio es lo que no sobra ni falta, y no es nico ni igual para todos. Parece claro, por
ejemplo, que respecto de ser buen estudiante lo que para unos es muchas horas de estudio para
otros es poco, y establecer el tiempo adecuado depende de las circunstancias y de las personas;
o que, en relacin con la humildad o el descaro, no hay un trmino matemtico que corresponda
a la conducta vlida en todo momento y lugar pues en unas circunstancias lo correcto ser
mostrarse efusivo y cordial y en otras mantener una cierta distancia y no demasiada emotividad.
En resumen, y utilizando las propias palabras de Aristteles, si se vive la pasin o el sentimiento
o se realiza la accin "cuando es debido, y por aquellas cosas y respecto a aquellas personas y
en vista de aquello y de la manera que se debe, entonces hay trmino medio y excelente, y en
esto consiste la virtud".
Sin embargo, Aristteles tambin afirmar que no toda accin ni toda pasin admite el trmino medio,
pues hay cosas malas en s mismas: pasiones malas en s mismas son la malignidad, la desvergenza y
la envidia, y malas acciones en s mismas el adulterio, el robo y el homicidio. Como ejemplos de virtud
cabe sealar el valor (medio entre la temeridad y la cobarda), la templanza (medio entre la
intemperancia o libertinaje y la insensibilidad); la virtud ms importante es la justicia.
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-flosofa/Filosofagriega/Aristoteles/VirtudMoral.htm
4.1.
4.2.
4.3.
Qu entiendes sobre psicoanlisis en la lectura anterior?

Cules son los tres aspectos del psicoanlisis a los que se refiere Laplanche?
Define la virtud segn Aristteles y la tesis que se desprenden de esta definicin.

Organicen grupos de trabajo de 4 personas y escriban: en qu casos es virtuoso el ser humano?
Escriban los casos de virtuosismo en el ser humano.

Realiza un grfico, dibujo, caricatura o ilustracin que manifieste su comprensin acerca de la virtud.
29
PARMETROS
rea:
FILOSOFA
individuales
Componente:
Ideas flosfcas
en
Latinoamrica
Tema:
Participaindigenismo
precolombino
momento grupal.
TOTAL
Grado:
10
Taller #
18
JUSTIFICACIN
Semanas 33 y
34
Tiempo: 4
horas
COMPROMISOS
2016
Elaborado por:

Recursos: mdulo tres del periodo, tu cuaderno es indispensable para que en orden trabajes en los
contenidos, textos de apoyo, uso de la Internet, tiles escolares, biblioteca escolar.
Indicador de logro: Identifco las caractersticas de la cosmovisin aborigen de las culturas
precolombinas en Latinoamrica.
Objetivo: Reconocer en la actividad flosfca, el pensamiento de las culturas precolombinas que
desaparecieron con la invasin europea en el nuevo continente.
1. Motivacin (Warm up):
En no ser amado slo hay mala suerte; en no amar hay desgracia. Albert Camus
2. Aprendizaje previo (Previous Learning).
2.1.
2.2.
Cmo surge Amrica en la cultura occidental europea?

Cul crees que fue la visin que se cre en Europa de las culturas precolombinas?
3.
Induccin al tema (Topic Induction).
La reflexin filosfica en Latinoamrica tiene que ver con su identidad, este problema
fundamental tuvo su origen tras las guerras de independencia. Recientemente, tras la
conciencia de la crisis de la cultura europea, que ya no constituye eco y reflejo para
Latinoamrica, la filosofa poltica y social en su objeto, est en tanto orientada hacia la
liberacin de los modelos dictados por el viejo mundo.
La juventud de Amrica Latina, como esperanza del mundo, est destinada a buscar su
identidad y su liberacin en las races de las culturas precolombinas que constituyen parte de la
sangre que corre por nuestras venas. Durante muchos aos, la sociedad se ha enajenado,
buscando parecerse a los del norte. Nada hay que envidiar a la arrogancia de una cultura que
con la imagen de la libertad quieren dominar los espacios geogrficos que contienen la riqueza
de sus pueblos, para explotarlas y esclavizarlas de una manera envilecida.
Lo invitamos a realizar las siguientes actividades con el nimo de descubrir el compromiso de
hacer de Amrica Latina un continente que defiende la riqueza natural, la sostenibilidad de la
vida humana en armona con los dems seres vivos, como pulmones del mundo. As, lo
defendan los aborgenes del continente, prueba de ello estn las pequeas comunidades
indgenas que luchan por mantener su independencia y su pureza del embate depredador de la
sociedad occidental.
Las principales culturas precolombinas que florecieron en Amrica Latina son: maya, azteca e
Inca. No se pueden dejar de lado a los grupos indgenas distribuidos a lo largo del continente:
chibchas, guaranes y araucana. Es deber de todo estudiante conocer sus races.
4.1.
4.2.
4.3.
Cules eran las perspectivas de los indgenas a la llegada de los conquistadores?

Cmo actu la comunidad indgena ante el embate de los intrusos?
Qu tipo de relacin tuvieron los indgenas con su espacio geogrfico?
30
Es el momento para enorgullecernos por nuestro trabajo y confrontar nuestras

ideas con los compaeros. Respeta siempre la palabra de tus compaeros y
escucha con atencin sus ideas!
Organicen grupos de trabajo de 4 personas y escriban:

Una reflexin sobre la manera en que resistieron los aborgenes americanos durante la invasin europea
en sus territorios. Consulten las principales culturas mencionadas al final de la lectura. Realicen algunas
carteleras respecto al tema.
6. Momento en Casa (House Moment)
Presenta un trptico sobre las culturas indgenas americanas y el problema de los Europeos sobre la
identidad de las nuevas culturas americanas.
PARMETROS
JUSTIFICACIN
COMPROMISOS
Presenta
rea:las actividades
FILOSOFA
individuales
201
6
Componente:
Ideas
flosfcas
en
Grado:
Semana:
35
Elaborado
por:
Latinoamrica
10
Carlos Beltrn
momento grupal.
Bernal
Taller # Tiempo: 3 horas
Tema: Validacin de la
19
colonia
TOTAL
Recursos: mdulo tres del periodo, tu cuaderno es indispensable para que en orden trabajes en los
contenidos, textos de apoyo, uso de la Internet, tiles escolares, biblioteca escolar.
Indicador de logro: Identifco las caractersticas de la cosmovisin aborigen de las culturas
precolombinas en Latinoamrica.
Objetivo: Reconocer en la actividad flosfca, el pensamiento de las culturas precolombinas que
desaparecieron con la invasin europea en el nuevo continente.
1. Motivacin (Warm up):
Escribe esta frase en tu cuaderno y analiza la idea del autor:
La Gran Patria Hispanoamericana representar una nueva expresin de los destinos humanos.
(Jos Vasconcelos)
2. Aprendizaje previo (Previous Learning).
2.1.
Cules fueron las equivocaciones que cometieron los aborgenes americanos a la llegada de los
espaoles?
Cules fueron las intenciones de los europeos a su llegada a tierras americanas?
2.2.
3.
Induccin al tema (Topic Induction).
TENDENCIAS DEL PENSAMIENTO FILOSFICO AMERICANO DE LOS SIGLOS XVI Y XVII
Cmo repercuti y cmo fue asimilado todo el legado filosfico en Latinoamrica?

Podrs analizar hasta qu punto los hombres y las mujeres de estas tierras conquistadas por los
espaoles fueron originales y capaces para detectar, resolver y desarrollar los problemas que su
ambiente les planteaba. Podrs vislumbrar, tambin, los distintos aspectos filosficos que van surgiendo
31
en estas tierras a la luz de cuestiones ticas, antropolgicas, ontolgicas, epistemolgicas, estticas y
otras. Por lo cual es conveniente recordar a qu hacen alusin dichas cuestiones.
LA FILOSOFA ENTRE LOS ANTIGUOS PUEBLOS LATINOAMERICANOS
En efecto, la conquista de los pueblos hispanoamericanos o latinoamericanos, que se da en el siglo XVI,
trajo consigo una serie de problemticas jams pensadas, empezando con la legitimacin misma de la
Conquista: es legtimo apropiarse de las tierras descubiertas? Es vlido y tico imponer otras
costumbres extraas en detrimento de la identidad de los aborgenes so pretexto de evangelizarlos?
Los nativos o naturales de Amrica tienen forzosamente que ser iguales, que pensar igual que los
europeos u occidentales? Son acaso, por el hecho de ser diferentes, inferiores? Son as mismo, sus
productos culturales (arte, religin, costumbres, lenguas) de menor vala que los de los europeos? Qu
criterios deberemos utilizar para ponderar sus logros culturales?
No cabe duda de que la filosofa que se desarrollar en esta parte del mundo tomar en cuenta todos
estos problemas para su configuracin. Hemos aplicado la palabra filosofa como componente de la
cultura latinoamericana. A propsito de sta cabe mencionar, de paso, que se ha discutido si en realidad
estos pueblos, sobre todo en sus inicios, alcanzaron a desarrollar una filosofa autntica a semejanza de
la de los pueblos occidentales y que fue cultivada desde los remotos tiempos de la Grecia clsica, desde
donde se propag al mundo occidental.
Algunos autores consideran, por ejemplo, que entre los pueblos prehispnicos no haba filosofa si por
sta se entiende un saber eminentemente racional y encaminado a explicar qu es el conocimiento, qu
es el ser, qu es el hombre, qu es la moral, qu es el arte, entre otros.
Aquellos pueblos lejanos, aquellas antiguas culturas, cuyas expresiones fueron soterradas por la mano
implacable del voraz conquistador, aseveran, tan slo llegaron a implantar formas de pensamiento
arcaico, religioso, entremezclado con mitologa y preocupaciones cosmognicas.
4.1.
4.2.
4.3.
Cules fueron los interrogantes que se generaron al encuentro de las dos culturas?
Qu sentido tiene la palabra filosofa en la comprensin de la cultura latinoamericana amerindia?
Qu idea tienen los europeos sobre el pensamiento indgena en Amrica?
Es el momento para enorgullecernos por nuestro trabajo y confrontar nuestras

ideas con los compaeros. Respeta siempre la palabra de tus compaeros y
escucha con atencin sus ideas!
Organicen grupos de trabajo de 4 personas y escriban sobre las culturas precolombinas en relacin con
su cosmogona. Presenten un trabajo escrito en sus cuadernos.
6. Momento en Casa (House Moment)
Elige una de las culturas ms importantes de Amrica y presenta un informe sobre su desarrollo cultural.
PARMETROS
rea:
actividades individuales
Componente: flosofa de la Religin
Grado:
DECIMO
Participa
y colabora
Tema:
utilidad de
las creencias en el trabajo del
Taller #
momento grupal.
20

TOTAL
JUSTIFICACIN
COMPROMISOS
Semana 36
2016
Elaborado por:
Tiempo: 2 horas
32
Indicador de logro: Escribe un texto con las razones sobre las inquietudes religiosas que en la
vida cotidiana enfrenta el ser humano.
Objetivo: Reconocer la importancia de lo religioso en la vida humana a travs de la historia.

Es ms fcil ganar un enemigo por una imprudencia que un amigo por un gesto de afecto.
Andr Maurois

Cul es tu idea de Dios? Cmo has aprendido a comunicarte con l? Qu es la fe?
CONTAR CON LAS CREENCIAS
Cuando intentamos determinar cules son las ideas de un hombre o de una poca, solemos confundir
dos cosas radicalmente distintas: sus creencias y sus ocurrencias o pensamientos. En rigor, slo estas
ltimas deben llamarse ideas.
Las creencias constituyen la base de nuestra vida, el terreno sobre que acontece. Porque ellas nos
ponen delante lo que para nosotros es la realidad misma. Toda nuestra conducta, incluso la intelectual,
depende de cul sea el sistema de nuestras creencias autnticas. En ellas vivimos, nos movemos y
somos. Por lo mismo, no solemos tener conciencia expresa de ellas, no las pensamos, sino que actan
latentes, como implicaciones de cuanto expresamente hacemos o pensamos. Cuando creemos de
verdad en una cosa no tenemos la idea de esa cosa, sino que simplemente contamos con ellas.
En cambio, las ideas, es decir, los pensamientos que tenemos sobre las cosas, sean originales o
recibidos, no poseen en nuestra vida valor de realidad. Actan en ella precisamente como pensamientos
nuestros y slo como tales. Esto significa que toda nuestra vida intelectual es secundaria a nuestra
vida real o autntica y representa a sta slo una dimensin virtual o imaginaria. Se preguntar qu
significa entonces la verdad de las ideas, de las teoras. Respondo: la verdad o falsedad de una idea es
una cuestin de poltica interior dentro del mundo imaginario de nuestras ideas. Una idea es verdadera
cuando corresponde a la idea que tenemos de la realidad. Pero nuestra idea de la realidad no es nuestra
realidad. sta consiste en todo aquello con que de hecho contamos al vivir. Ahora bien, de la mayor
parte de las cosas con que de hecho contamos no tenemos la menor idea, y si la tenemos por especial
esfuerzo de reflexin sobre nosotros mismos es indiferente porque no nos es realidad en cuanto idea,
sino, al contrario, en la medida en que no nos es slo idea, sino creencia infraintelectual.
Si el hombre se ocupa en conocer, si hace ciencia o filosofa, es, sin duda, porque un buen da se
encuentra con que est en la duda sobre asuntos que le importan y aspira a estar en lo cierto. Pero es
preciso reparar bien en lo que semejante situacin implica. Por lo pronto, notamos que no puede ser una
situacin originaria,, quiero decir, que el estar en la duda supone que se ha cado en ello un cierto da. El
hombre no puede comenzar por dudar. La duda es algo que pasa de pronto al que antes tena fe o
creencia, en la cual se hallaba sin ms y desde tiempo. Ocuparse en conocer no es, pues, una cosa que
no est condicionada por una situacin anterior. Quien cree, quien no duda, no moviliza su angustiosa
actividad de conocimiento. ste nace de la duda y conserva siempre viva esta fuerza que lo engendr.
El hombre de ciencia tiene que estar constantemente ensayando dudar de sus propias verdades. stas
slo son verdades de conocimiento en la medida en que resisten toda posible duda. Viven, pues, de un
permanente boxeo con el escepticismo. Ese boxeo se llama prueba. [...]
El que cree posee certidumbre precisamente porque l no se la ha forjado. La creencia es certidumbre
en que nos encontramos sin saber cmo ni por dnde hemos entrado en ella. Toda fe es recibida. Por
eso, su prototipo es la fe de nuestros padres. Pero al ocuparnos en conocer hemos perdido
precisamente esa certidumbre regalada en que estbamos y nos encontramos teniendo que fabricarnos
una con nuestras exclusivas fuerzas. Y esto es imposible si el hombre no cree que tiene fuerzas para
ello.
Referencia: http://culturitalia.uibk.ac.at/hispanoteca/Filosof%C3%ADa%20espa%C3%B1ola/Ortega
%20y%20Gasset%20-%20Textos.htm
Aunque las puertas se cierren

Aunque no me sienta bien
Aunque el tiempo pegue fuerte
Se que voy a estar de pie
Yerba buena nunca muere
33
No se cansa de pelear
Aunque llueva, nieve, o truene
Te tens que levantar
Aunque no hayan Navidades
A la hora de la fe
Cuando la campana suene
Se que voy a estar de pie
Que no nos falte el trabajo
Ni las ganas de soar
Que el sueo traiga trabajo
Y el trabajo dignidad
El futuro que no viene
El pasado que se fue
Lo que queda es el presente
Para poder estar bien
http://www.musikeiro.com.ar/letras.php?id=140

Con base en el texto identifica cul es la importancia de la fe y cul de la razn y cmo se integran.
Organicen grupos de trabajo de 4 personas y escriban sobre la esperanza de los seres humanos en el
futuro. Escriban un texto de mnimo dos pginas.

Adapta una cancin social para reflejar la realidad o entonar una cancin que refleje valores.
PARMETROS
rea:
Ciencias Sociales
individuales
Componente:
Planeacin del
aprendizaje
completas,
ordenadas
y
a
tiempo.
Tema: Nivelacin y profundizacin
Semana 36
JUSTIFICACIN
Grado: Dcimo
Tiempo: 3 horas
COMPROMISOS
2016
Elaborado por:

momento grupal.
TOTAL
ELEMENTOS DE PLANEACION METODOLGICA
Logro: Demuestra su aprendizaje contestando correctamente la prueba estandarizada aplicada para
evaluar los temas vistos durante el trimestre.
Recursos: Block de trabajo, carpeta del rea, hoja formato prueba estandarizada.

Prueba estandarizada
34
Lee con detenimiento la prueba de evaluacin del aprendizaje y desarrllala de acuerdo a las
instrucciones dadas en cada punto.

Teniendo en cuenta las conclusiones obtenidas despus de desarrollar todas y cada una de las
actividades indicadas en los talleres del primer trimestre, organicen grupos de tres personas y escriban
un informe en el que den respuesta argumentada a la pregunta problematizadora formulada para este
bimestre: Cmo descubrir el inters por los temas de la filosofa actual en especial los que tienen que
ver con los problemas sociales, ticos de Amrica Latina? Nombren un relator.
Informe de resultados prueba tipo ICFES. Anlisis de avances, dificultades y propuestas de
mejoramiento para el prximo trimestre. Socializacin del trabajo grupal.
4. Momento en casa (Home Moment)

Corrige las respuestas incorrectas de la prueba tipo ICFES.
Completa la matriz de evaluacin colocando valores de 1 a 5 (siendo 1 el menor cumplimiento y 5 el
mayor cumplimiento del parmetro) justificando cada respuesta y escribiendo tus compromisos para
mejorar y teniendo en cuenta que A corresponde a la autoevaluacin, C corresponde a la evaluacin que
tu grupo haga sobre tu trabajo y H la evaluacin por parte del profesor. Los resultados se suman y
dividen entre 3 y se colocan en el total.
PARMETROS
A C H JUSTIFICACIN
COMPROMISOS
Debe
#
Actividades de Nivelacin
Nivel
Firma
Firma
Firma
presentar
Prueba de- evaluacin
III bimestredel aprendizaje.
Estudiante
Acudiente
Docente
S N
y colabora
en el trabajo
19 Participa
Desarrollar
y sustentar
las del
momento
grupal.
actividades
descritas en el,
Mantiene
actitud de respeto
o
losunamomentos
de y
participacin
durante
la plenaria.
aprendizaje,
que
no
Cumple
con
las
actividades
designadas
para
trabajo#en casa.
al eltaller
18. Tema:
TOTAL
fundamento
del
conocimiento
20
21
22
23

o
los
momentos
de
aprendizaje,
que
no
al taller # 19. Tema: lgica
y argumento
o
los
momentos
de
aprendizaje,
que
no
olvidos.
o
los
momentos
de
aprendizaje,
que
no
psicologa.
o los momentos de
35
aprendizaje, que no
indigenismo
precolombino.
24
25

o
los
momentos
de
aprendizaje,
que
no
validacin de la colonia.
o
los
momentos
de
aprendizaje,
que
no
utilidad de las creencias.
36
INSTRUMENTO DE REGISTRO Y CONTROL

AGENDAS
FIRMA DEL
ESTUDIANTE
FIRMA DEL PADRE

DE FAMILIA
FIRMA DEL
DOCENTE
OBSERVACIONES
No. 28
No. 29
No. 30
No. 31
No. 32
No. 33
No. 34
No. 35
No. 36
OBSERVACIONES:_________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
____
37

3.2 g10 Filosofía - Ok

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1

CONOCIMIENTO Y FILOSOFA MEDIEVAL

SER: LOGROMPETENCIA DEL

FLUJOGRAMA DEL DESEMPEO: SABER HACER Y HACER

19. Fundamenta con argumentos las diferentes posiciones

20. Desarrolla alternativas de vida donde se rescaten los

21. lectura: Determina las formas de conocimiento y

22. Determina las formas de conocimiento y confronta el

23. Defne las diferentes posturas flosfcas respecto al

24. Defne las diferentes posturas flosfcas respecto al

25. Determina el camino para encontrar la casualidad para

26. Prepara y presenta prueba tipo ICFES. Responde a la

27. SEMANA DE NIVELACIN Y PROFUNDIZACIN:

Evaluacin AutoevaluacinArtes. Transversalidad, Participacin1. Planeacin. Organizacin. Lectora Escritora.

ntear valores que

Presentacin del tema y

Presentacin del tema y

Escritura sobre las raz

Presentacin del tema y

AGENDAS PROYECTIVAS DE LA COSECHA EN LAS SESIONES DE CLASE AULA

Presentacin del tema y

De acuerdo a la temtica, investigar,

Presentacin del tema y

Participar activamente en el debate

Presentacin del tema y

De acuerdo a la temtica, investigar,

Presentacin del tema e

Evala desempeo personal

Prepara y responde prueba escrita.

TEORA DEL CONOCIMIENTO

ELEMENTOS DE PLANEACIN METODOLGICA

Recursos: texto, equipo, tiles escolares, mdulo

completas, ordenadas y a tiempo.

Tema: VERDAD DEL CONOCIMIENTO

ELEMENTOS DE PLANEACIN METODOLGICA

Recursos: texto, equipo, tiles escolares

2. Aprendizaje previo (Previous Learning)

Organicen grupos de trabajo de 4 personas y escriban.

Organiza con tu profesor y compaeros la presentacin de los trabajos anteriores y

completas, ordenadas y a tiempo.

ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

Participa y colabora en el trabajo del

ELEMENTOS DE PLANEACIN METODOLGICA

Recursos: texto, equipo, tiles escolares

Qu conoces sobre la composicin del cerebro humano?

3. Induccin al tema (Topic Induction).

Momento individual (Individual Moment)

5. Momento Grupal (Group Moment)

Organicen grupos de trabajo de 4 personas y escriban

completas, ordenadas y a tiempo.

ELEMENTOS DE PLANEACIN METODOLGICA

Recursos: texto, equipo, tiles escolares

Objetivo: identifcar el tratado flosfco que se ocupa de comprender la verdad y validez

Qu diferencia encuentras entre opinin y certeza?

Organicen grupos de trabajo de 4 personas y escriban: La tecnologa de la informacin tiene un avance

Mantiene una actitud de respeto y

Recursos: texto, tiles escolares y equipos de trabajo, videos, lminas.

Qu aspectos positivos tiene tu carcter?

3. Induccin al tema (Topic Induction).

4. Momento individual (Individual Moment)

6. Momento en Casa (Home Moment)

Participa y colabora en el trabajo del

1. Momento Individual (Individual Moment)