"Le Conflict du Christianisme et de la Civilisation Antique".

1977 Louis Rougier

"Le Christianisme A Ruin la Civilisation Antique". Alain de Benoist Fevrier du 1977

(r.garrigues.pagesperso-orange.fr)

El Cristianismo Ha Arruinado la Civilizacin Antigua.

Alain de Benoist. Febrero 1977

En El Anticristo, Nietzsche no duda en afirmar que el cristianismo nos ha frustrado los frutos de
la civilizacin antigua, y desarrolla as su afirmacin [El Anticristo, 58]:

Ese Imperio romano que se alzaba aere perennius [ms duradero que el bronce] constitua la
organizacin ms grandiosa que jams haya sido llevada a cabo en condiciones tan difciles, junto
a la cual todas las tentativas anteriores y posteriores no son ms que fragmentos, chapuzas,
diletantismo; y esos santos anarquistas convirtieron en "obra pa" la destruccin del "mundo"; es
decir, de ese Imperio romano, hasta que no quedase piedra sobre piedra (...). El cristianismo fue el
vampiro del Imperio romano; l redujo a la nada, de la noche a la maana, esa inmensa proeza: la
de haber desbrozado el terreno para una gran civilizacin que podia desarrollarse sin prisas. Es
que an no lo hemos comprendido? El Imperio romano que hoy conocemos, que la historia de las
provincias romanas nos hace conocer cada vez mejor, esa admirable obra de arte de gran estilo,
era slo un comienzo.
Su construccin haba sido calculada para que los milenios demostrasen su solidez; y hasta hoy
no se ha vuelto a construr as, ni siquiera se ha soado hacerlo en tales proporciones sub specie
aeterni. Aquella organizacin fue lo bastante slida para resistir a los malos emperadores, pues el
principio bsico de toda gran arquitectura es que el azar de las personas no debe influr en
semejantes cosas, pero no lo fue para resistir a la corrupcin de la especie ms corrompida, la del
cristiano... Esa plaga de parsitos clandestinos que, con el favor de la noche, la niebla y el
equvoco, se insinuaba a cada uno por separado hasta despojarlo de su seriedad para los cosas
autnticas, de su instinto de las realidades, esa banda vil, afeminada y dulzona de cobardes, fue
robndole una tras otra las "almas" a aquel inmenso edificio, arrebatndole aquellas naturalezas
preciosas, viriles, aristocrticas, que sentan la causa de Roma como propia y ponan en ella toda
su seriedad, todo su orgullo. Fueron las srdidas maniobras de esos santurrones, la zorrera de
esos conventculos, ideas tan lgubres como las de "infierno", "sacrificio de los inocentes", "unin
mstica" al beber la sangre, pero sobre todo el fuego, lentamente atizado, de la venganza, del
desquite de los chndlas, lo que acab con Roma.

Es la misma especie de religin que ya haba combatido Epicuro, en su forma anterior. Leed a
Lucrecio y comprenderis contra qu luchaba Epicuro: no contra el paganismo, sino contra el
"cristianismo", quiero decir, contra la perversin de las almas mediante las ideas de culpa, de
castigo y de inmortalidad. Combata los cultos subterrneos, todo aquel cristianismo latente.
Negar la inmortalidad fue ya una autntica liberacin...
El cristianismo fue una frmula para superar y para integrar, todos a la vez, los cultos
subterrneos de toda clase, el de Osiris, el de la Gran Madre, el de Mitra, por ejemplo; en esta
visin consisti el genio de Pablo. En este punto su instinto fue tan seguro que puso en labios, y no
slo en labios, del Salvador, las ideas con que seducan las religiones de los chndlas,, haciendo
descarada violencia a la verdad, haciendo del Salvador una cosa que pudiera comprenderla
tambin un sacerdote de Mitra... ste fue su momento de Damasco: comprendi que tena
necesidad de la creencia en la inmortalidad para desacreditar el "mundo", que el concepto de
"infierno" vencera tambin a Roma, y que con el "ms all" se destruye la vida... Nihilista y
cristiano son cosas que van de acuerdo....
En su relato de las guerras contra los persas, Herdoto atribuye el xito de las pequeas ciudades
griegas frente al poderoso Imperio iranio a la superioridad intelectual de sus compatriotas.
Habra explicado igualmente su decadencia por su inferioridad? La cuestin de saber por qu
desaparecen las culturas y se derrumban los Imperios ha acuciado siempre a historiadores y
filsofos. En 1441 Leonardo Bruni hablaba de la vacillatio del Imperio romano; su contradictor,
Flavio Biondo, prefera el trmino inclinatio (que resuma, para el hombre del Renacimiento, el
abandono de las antiguas costumbres).
El debate estaba ya planteado: fue destrudo el Imperio o se derrumb solo? Para Spengler,
las alternancias que se dan en la Historia son efecto de una fatalidad. Las causas identificables de
una decadencia son slo causas segundas: ellas acentan, aceleran un proceso, pero slo pueden
intervenir cuando ese proceso se ha iniciado. Desde esta perspectiva se puede hablar
propiamente de decadencia: los factores de debilitamiento son a la vez causas y efectos; su
responsabilidad se encuentra, por otra parte, disminuda. Aunque tambin cabe pensar que
ninguna necesidad interna fija un final a las culturas: cuando mueren, es porque alguien las mata.
Conocida es la opinin de Andr Piganiol: La civilizacin romana no muri de muerte natural.
Fue asesinada (L'Empire Chrtien, 1947). En este caso, la responsabilidad de los asesinos es
completa. No obstante, podemos admitir que slo estructuras ya muy debilitadas, carentes de
energa, se abandonan al golpe que las hiere, al enemigo en acecho. Voltaire, que fue, tras
Maquiavelo, uno de los primeros en hablar de ciclos histricos, deca que el Imperio romano haba
cado simplemente porque exista, dado que todo debe tener un fin (Diccionario Filosfico,
1764).
No trataremos de averiguar aqu si la cada de Roma era o no irremediable, ni siquiera de
identificar todos los factores que contribuyeron a provocarla, sino de examinar qu responsabilidad
tiene en esa cada el naciente cristianismo.

Es bien sabido que fue el britnico Edward Gibbon (1737-1794) quien primero estableci esa
responsabilidad, en los captulos XV y XVI de su History of the Decline and Fall of the Roman
Empire. Antes que l, en 1576, Lwenklav haba defendido al emperador Juliano, cuyo talento,
templanza y generosidad alababa, abriendo as una brecha en la doctrina que pretenda que los
emperadores cristianos haban sido, por el slo privilegio de su fe, superiores a los paganos. Poco
despus, el jurisconsulto y diplomtico Grocio (1583-1645) hara suya la tesis de Erasmo sobre el
origen germnico de las aristocracias neolatinas. Por ltimo, en 1743, Montesquieu atribua la
decadencia y cada de Roma a diferentes factores, tales como la extincin de las viejas familias, la
prdida del espritu cvico, la propagacin de las instituciones democrticas, la colusin entre el
poder administrativo y las fortunas procedentes de los negocios, la fuerte natalidad de la poblacin
de origen extranjero, la vacilante lealtad de las legiones, etctera. Disponiendo de mejor
documentacin que sus predecesores, Gibbon tom de nuevo todos esos elementos, dispuesto a
escribir una historia sin prejuicios. Sus conclusiones, teidas de una irona heredada de Pascal,
siguen siendo vlidas en esencia hoy en da.
En el siglo XIX, Otto Seeck (Historia de la Decadencia del Mundo Antiguo, 1894), partiendo de
una idea de Montesquieu, as como de ciertas consideraciones de Burckhardt (en su poca de
Constantino, 1852-1853) y de Taine (particularmente la oposicin entre pocas de enfermedad y
pocas de sanidad), insisti en un factor biolgico y demogrfico: la desaparicin de las lites
(Ausrottung der Besten), acompaada por el envejecimiento de las instituciones y la importancia
cobrada por la plebe y la muchedumbre de esclavos, que constituyeron la primera clientela de los
predicadores cristianos. Esta tesis fue adoptada por M. P. Nilsson (Imperial Rome, 1926), tras haber
sido confirmada por Tenney Frank, quien, tras examinar unas 13.900 inscripciones funerarias
antiguas, lleg a la conclusin de que, a partir del siglo II, el 90% de la poblacin de Roma era de
origen extranjero, en su mayora de origen oriental (Race Mixture, en American Historical Review,
XXI, 1916, pg. 705).
En Marco Aurelio (1895), Renan hizo suya una de las frmulas de Nietzsche: Durante el siglo III,
el cristianismo succiona como un vampiro a la sociedad antigua. Y aada esta frase, que tantos
ecos despierta hoy: En el siglo III, la Iglesia, al acaparar la vida, agota a la sociedad civil, la
sangra, hace en ella el vaco. Las pequeas sociedades mataron a la gran sociedad (pgs. 589590). En 1901, Georges Sorel (1847-1922) publicaba un ensayo sobre La Ruina del Mundo
Antiguo. La accin de la ideologa cristiana afirmaba rompi la estructura del mundo
antiguo a la manera de una fuerza mecnica que obrase desde su interior. Lejos de poder decir que
la nueva religin infundi nueva savia en un organismo envejecido, podramos afirmar que lo dej
exange. Cort los lazos que existan entre el espritu y la vida social y sembr por doquiera
grmenes de quietismo, desesperanza y muerte.
Por su parte, Michael Rostovtzeff (Social and Economic History of the Roman Empire, 1926),
oponindose en ciertos puntos a Seeck, y tambin a Max Weber (Orgenes Sociales de la
Decadencia de la Civilizacin Antigua, l896), planteaba una cuestin esencial: Es posible
extender una civilizacin superior a las clases bajas sin degradar su nivel, sin dilur su valor hasta
el punto de hacerlo desaparecer?. No est toda civilizacin, desde el momento en que empieza a
penetrar en las masas, condenada a la decadencia?. Ortega y Gasset iba a responderle, en La
Rebelin de las Masas: La historia del Imperio romano es... tambin la historia de la subversin y

del imperio de las masas, que absorben y anulan a las minoras dirigentes y se colocan en su
lugar.
Esta panormica quedara incompleta si omitisemos sealar tres obras aparecidas a comienzos de
siglo y que nos parece que anuncian el desarrollo de la crtica dentro del contexto en que se sita el
presente ensayo: LIntolernce Religieuse et la Politique (1911), de Bouch-Leclercq; La
Propagande Chrthienne et les Persecutions (1915), de Henri-F. Secrtan, y Le Christianisme
Antique(1921), de Charles Guignebert. (Sobre el mismo tema puede consultarse el reciente libro de
Bryce Lyon, The Origin of the Middle Ages. Pirennes Challenge to Gibbon, Gallimard, 1973).
El cristianismo, religin oriental por sus orgenes y sus caracteres fundamentales (Guignebert),
se infiltr en el mundo antiguo de modo casi subrepticio. El Imperio romano, tolerante por
naturaleza, no le prest atencin durante mucho tiempo. En la Vida de los Doce Csares, de
Suetonio, leemos a propsito de un acto de Claudio: Expuls de Roma a los judos, que estaban en
continua efervescencia por instigacin de un tal Crestos. En conjunto, el mundo grecolatino
permaneci en un principio cerrado a la predicacin. El elogio de la debilidad, de la pobreza, de la
locura, le pareca algo insensato. En consecuencia, los primeros centros de propaganda cristiana
se instalaron en Antioquia, en feso, en Tesalnica y en Corinto. En estas grandes ciudades
cosmopolitas y mundiales, en las que esclavos, artesanos e inmigrantes se mezclaban con los
mercaderes, donde todo era objeto de compra y venta, y predicadores e iluminados, en nmero cada
vez mayor, rivalizaban para seducir a unas abigarradas e inquietas muchedumbres, fue donde los
primeros apstoles encontraron terreno abonado.
A. Causse, que fue profesor en la facultad de teologa protestante de la Universidad de Estrasburgo,
escribe: Si los apstoles predicaban el Evangelio en las plazuelas de los pueblos no era slo por
una sabia poltica misionera, sino porque la nueva religin era acogida ms favorablemente en
esos medios nuevos que por las viejas razas apegadas a su pasado y a su suelo. Los verdaderos
griegos iban a permanecer durante mucho tiempo ajenos y hostiles al cristianismo. Los atenienses
haban acogido a Pablo con una indiferencia irnica: "Ya nos hablars de eso otro da!" [cuando
les habl de la Resurreccin]. Y habran de transcurrir muchos aos antes de que los viejos
romanos abandonasen su aristocrtico desprecio por aquella "detestable supersticin". La primera
Iglesia de Roma era muy poco latina, y en ella apenas se hablaba el griego. Pero los sirios, los
asiticos y toda la muchedumbre de los graeculi sin tradiciones municipales reciban con
entusiasmo el mensaje cristiano (Essai sur le Conflit du Christianisme Primitif et de la
Civilisation, 1920).
J. B. S. Haldane, que consideraba el fanatismo como una de las cuatro invenciones
verdaderamente importantes hechas entre el ao 3000 y el 1400 a.C. (The Inequality of Man,
Nueva York, 1938), atribua su paternidad al judeo-cristianismo. Yahv, el dios de los desiertos de
Arabia, es un dios solitario y celoso, exclusivo y cruel, que preconiza la intolerancia y el
odio. No odio, oh Yahv!, a los que te aborrecen y me enardezco contra tus enemigos? Los
aborrezco y los tengo por enemigos (Salmo 139:21-22). Jeremas implora: Les dars su
merecido, oh Yahv!... y tu maldicin ser con ellos! Los perseguirs con ira y los exterminars
de debajo del cielo (Lamentaciones 111:64-66). De cierto, oh Dios!, hars morir al
impo (Salmo 139:19). Y por tu misericordia disipars a mis enemigos, y destruirs a todos los
adversarios de mi alma (Salmo143:12). La Sabidura, que personifica lo infinitamente bueno,

amenaza:Tambin yo me reir de vuestro infortunio, me mofar cuando sobrevenga vuestro

espanto (Proverbios 1:26). El Deuteronomio habla de la suerte que debe reservarse a los
"idlatras": Si tu hermano, hijo de tu madre, tu hija, o la mujer que descansa en tu seno, o el
amigo tuyo, que es como t mismo, te incitara en secreto diciendo: "Vamos y sirvamos a otros
dioses!" que no conoces... antes lo habrs de matar; tu mano descargar en l primeramente para
hacerle morir, y despus la mano de todo el pueblo. Cuando oigas que en una de las ciudades que
Yahv te concede para habitar se dice que han surgido hombres indignos que han seducido a sus
conciudadanos diciendo: "Vamos y sirvamos a otros dioses!" que no conoces, indagars, y si ves
que es cierta tal abominacin, herirs a filo de espada a los habitantes de esa ciudad; la
consagrars al exterminio, as como a cuanto en ella exista. Juntars todo su botn en medio de su
plaza y quemars en el fuego totalmente la ciudad y toda su presa a honra de Yahv, tu dios. As
quedar convertida en perpetuo montn de ruinas, sin ser reedificada... (Deut. XIII).
En el Evangelio, Jess dice, cuando van a prenderlo: Porque todos los que tomen espada, a
espada perecern (Mateo 26:52). Pero antes haba afirmado:No pensis que he venido a traer
paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada. Porque he venido para poner en
disensin al hombre contra su padre, a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra; y los
enemigos del hombre sern los de casa (Mateo 10:34-36). Tambin haba pronunciado la frase que
es divisa de todos los totalitarismos: El que no est conmigo, est contra m (Mateo 12:30).
La Iglesia primitiva aplicar escrupulosamente tales consignas. Incrdulos y paganos son
infrahombres a los ojos de los apstoles. Pedro los compara aanimales irracionales, nacidos para
presa y destruccin (2 Pedro 2:12). Jernimo aconseja al cristiano converso pisotear el cuerpo de
su madre si sta trata de impedirle que la abandone para siempre a fin de seguir la enseanza de
Cristo. En el ao 345, Firmicus Maternus hace de la matanza un deber: La ley prohbe, santsimos
emperadores, perdonar ni al hijo ni al hermano. Obliga a castigar a la mujer que amamos
tiernamente y a hundirle el cuchillo en el seno. Pone las armas en la mano y ordena volverlas
contra los amigos ms ntimos....
En adelante, la prctica evanglica de la caridad estar estrictamente subordinada al grado de
adhesin a misterios y dogmas. Europa ser evangelizada por el hierro y el fuego. Herejes,
cismticos, librepensadores y paganos sern, renovando el gesto de Poncio Pilato, entregados al
brazo secular para ser sometidos a suplicio y muerte. La denuncia se ver recompensada con la
atribucin de los bienes de las vctimas y de sus familias. Los que habiendo entendido el juicio de
Dios haba escrito Pablo, son dignos de muerte(Romanos 1:32). Toms de Aquino
precisa: El hereje debe ser quemado. Uno de los cnones adoptados en el Concilio de Letrn
declara: No son homicidas quienes matan herejes (Homicidas non esse qui heretici trucidant).
Por medio de la bula Ad extirpenda, la Iglesia autorizar la tortura. Y en 1864, Po IX proclamar
todava en el Syllabus: Anatema sea quien diga que la Iglesia no tiene derecho a emplear la
fuerza, que no tiene ningn poder temporal directo o indirecto (XXIV).
Voltaire, que saba sumar, haba hecho la cuenta de las vctimas de la intolerancia religiosa desde los
comienzos del cristianismo hasta su poca. Teniendo en cuenta las exageraciones y descontando
mucho en beneficio de la duda, hall un total de 9.718.000 personas que haban perdido la vida ad
majorem Dei gloriam. Junto a esa cifra, el nmero de cristianos muertos en Roma bajo el signo de

la palma (smbolo del martirio y la resurreccin gloriosa en el cristianismo primitivo) resulta

insignificante en comparacin.
Gibbon cree poder afirmar escribe Louis Rougier que el nmero de mrtires en toda la
extensin del Imperio romano, a lo largo de tres siglos, no lleg al de los protestantes ejecutados
en un solo reinado y exclusivamente en las provincias de los Pases Bajos, donde, segn Grocio,
ms de cien mil sbditos de Carlos V murieron a manos del verdugo. Por conjeturales que sean
estos clculos, puede afirmarse que el nmero de mrtires cristianos es pequeo comparado con
las vctimas de la Iglesia durante quince siglos: destruccin del paganismo bajo los emperadores
cristianos, lucha contra los arrianos, los donatistas, los nestorianos, los monofisitas, los
iconoclastas, los maniqueos, los ctaros y los albigenses, Inquisicin espaola, guerras de religin,
dragonadas de Luis XIV,pogroms de judos Ante tales excesos, podemos preguntarnos, con
Bouch-Leclerq, "si los beneficios del cristianismo (por grandes que sean) no se han visto de sobra
compensados por la intolerancia religiosa que tom del judasmo para difundirla por el
mundo"... (Celse contre les Chrtiens, Copernic, 1977).
Los antiguos crean en la unidad del mundo, en la intimidad dialctica del hombre con la
Naturaleza. Su filosofa natural estaba dominada por las ideas de devenir y de alternancia. Los
griegos asimilaban la tica a la esttica, el kaln al agathn, el bien a la belleza, y con justicia ha
escrito Renan: Un sistema en el que la Venus de Milo no es ms que un dolo es un sistema falso, o
al menos parcial, porque la belleza vale casi tanto como el bien y la verdad. Con tales ideas es
inevitable una decadencia en el arte (Les Aptres, pg. 372). El hombre nuevo del cristianismo
profesaba una visin de las cosas muy diferente. Llevaba en s un conflicto, no el conflicto
cotidiano que forma la trama de la vida, sino un conflicto escatolgico, absoluto: el divorcio del
mundo.
El cristianismo primitivo extiende la idea mesinica presente en el judasmo bajo una forma
exacerbada, debida a una espera milenaria. En las palabras atribudas a Jess encontramos citas
literales de las visiones del Libro de Enoc. Para los primeros cristianos, el mundo, etapa transitoria,
valle de lgrimas, lugar de dificultades y tensiones insoportables, exige una compensacin, una
visin radiante que justifique (moralmente hablando) la impotencia de aqu abajo. Por eso la Tierra
aparece como el campo en que se enfrentan las fuerzas del Mal y del Bien, el prncipe de este
mundo y el Padre celestial, los posedos por el demonio y los hijos de Dios: Y sta es la victoria
que ha vencido al mundo: nuestra fe (IJuan 5:4). La idea de que el mundo pertenece al Mal, ms
tarde caracterstica de ciertos gnsticos (los maniqueos), aparece con frecuencia en los primeros
escritos del cristianismo. El propio Jess afirmaba: No ruego por el mundo... yo no soy del
mundo (Juan 17:9-14). Juan insiste: No amis al mundo, ni las cosas del mundo. Si alguno ama
al mundo, l no tiene el amor del Padre. Porque todo lo que hay en el mundo, la concupiscencia de
la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del
mundo (I Juan 2:15-16).No os extrais si el mundo os aborrece (Ibid. 3:13). Sabemos que
somos de Dios, y el mundo entero yace bajo el poder del Maligno (Ibid. 5:19). Ms tarde, la regla
de Benito enunciar como precepto que los monjes deben hacerse extraos a las cosas del
mundo (A saeculi actius se facere alienum). En la Imitacin de Cristo leemos: El verdaderamente
sabio es el que, para ganar a Cristo, considera como basura y estircol todas las cosas de la
tierra (I, 3, 5). (Vase cmo la soteriologa mundana de la Iglesia actual est en contradiccin

con los antiguos principios. Joseph Lortz, en su Histoire de l'Eglise, afirma que la tarea de la
Iglesia es penetrar y conquistar el mundo. Para Teilhard de Chardin, el cristianismo nos
obliga no solamente a servir sino a amar el mundo).
En medio del gran renacimiento artstico y literario de los dos primeros siglos, los cristianos se
mantenan, como extraos que cultivaban su extranjera, indiferentes o, ms frecuentemente,
hostiles. La esttica bblica rechaza la representacin de las formas, la armona de las lneas y los
volmenes; en consecuencia, slo tenan una mirada de desdn para las estatuas que adornaban
plazas y monumentos. Por lo dems, para ellos cualquier cosa era objeto de odio. Las columnatas de
los templos y los paseos cubiertos, los jardines con sus fuentes y los altares domsticos donde
chisporroteaba una llama sagrada, las ricas mansiones, los uniformes de las legiones, las villas, los
navos, las calzadas, las obras, las conquistas, las ideas: en todas partes vea el cristiano la marca de
la Bestia. Los padres de la Iglesia no condenaban slo el lujo, sino cualquier obra de arte profana,
los atuendos de colores, los instrumentos musicales, el pan blanco, los vinos extranjeros, las
almohadas de plumas (acaso no haba reposado Jacob su cabeza sobre una piedra?) e incluso la
costumbre de cortarse la barba, en la que Tertuliano ve una mentira contra el propio rostro y un
intento de mejorar la obra del Creador.
El rechazo del mundo se haca an ms formal entre los cristianos primitivos que estaban
convencidos de que la Parusa (el retorno de Jesucristo al final de los tiempos) iba a tener lugar de
inmediato. Era el propio Jess quien se los haba prometido: De cierto os digo que algunos de los
que estn aqu no gustarn la muerte hasta que hayan visto al Hijo del hombre viniendo en su
reino (Mateo16:28). De cierto os digo que no pasar esta generacin hasta que todo esto
acontezca (Mateo 24:34). En vista de ello, repetan a ms y mejor la buena nueva. Mas el fin de
todas las cosas se acerca (I Pedro 4:7). Ya es el ltimo tiempo (I Juan 2:18). Pablo vuelve una y
otra vez sobre esta idea. A los hebreos:No perdis, pues, vuestra confianza, que tiene gran
galardn... Porque todava un poquito y el que ha de venir vendr, y no tardar (Hebr. 10:3537). No dejando de congregarnos... sino exhortndonos, y tanto ms cuanto veis que aquel da se
acerca (Ibid., 10:25). A los tesalonicenses: Teneos firmes, porque se acerca el advenimiento del
Seor. A los corintios: Hermanos, el tiempo es corto; resta, pues que los que tienen esposa sean
como si no la tuviesen (I Cor.7:29). A los filipenses: El Seor est cerca. Por nada estis
afanosos (Fil. 4:5-6).

En su dilogo con Trifn, Justino afirma que los cristianos van a ser muy pronto reunidos en
Jerusaln, y que ser para mil aos (LXXX-LXXXII). En el siglo II, el frigio Montanus declara
entrever la inminencia del fin del mundo. En el Ponto, campesinos cristianos abandonan sus campos
para esperar el da del juicio. Tertuliano reza pro mora fines, para que se retrase el fin. Pero
pasaba el tiempo y no ocurra nada. Las generaciones desaparecan, una tras otra, sin haber visto el
glorioso advenimiento; y ante la continua demora de sus esperanzas escatolgicas, la Iglesia, dando
una prueba de prudencia, acab por resignarse a situar la Parusa en un ms all indeterminado.
Hoy slo los Testigos de Jehov repiten a fecha fija: El ao que viene, en la Jerusaln de los
cielos.

La doctrina cristiana implicaba una revolucin social. En efecto, afirmaba por vez primera no que el
alma existe (lo que no la hubiese hecho original), sino que todos poseen una idntica al nacer. Los
hombres de la cultura antigua, que si nacan en una religin era por nacer en una patria, tendan ms
bien a pensar que, al adoptar un comportamiento caracterizado por el rigor y el dominio sobre s
mismos, podra ocurrir que llegasen a forjarse un alma, pero que sta era una suerte sin duda
reservada a los mejores. La idea de que todos los hombres pudiesen ser gratificados con ella sin
diferenciacin y por el solo hecho de existir, les resultaba particularmente chocante. El cristianismo
sostena, por el contrario, que todo el mundo naca con un alma, lo que equivala a decir que los
hombres nacan iguales ante Dios.
Por otra parte, en su rechazo del mundo, el cristianismo se presentaba como heredero de una vieja
tradicin bblica de odio a los poderosos, de exaltacin sistemtica de los humildes y los pobres,
cuyo triunfo y desquite sobre las civilizaciones inicuas y orgullosas haban anunciado los profetas
y los salmistas. En el Libro de Enoc, muy divulgado en el siglo I en los medios cristianos (se le cita
en las epstolas de Judas 15:4, y de Bernab XV), se lee: El Hijo del hombre har levantar a los
reyes y los poderosos de sus lechos y a los fuertes de sus sitiales; quebrar su fuerza... Derribar a
los reyes de sus tronos y de su poder. Har volver la cara a los fuertes, y los cubrir de
vergenza (Enoc 46:4-6). Jeremas se complace en imaginar a las futuras vctimas en forma de
animales de matadero: Sepralos, oh Yahv!, como ovejas para el matadero y resrvalos para el
da de la matanza (Jer. 12:3). A las mujeres de los poderosos, a las que llama vacas de
Basn (Ams 4:1), Ams les predice: Yahv ha jurado por su santidad: Vendrn das sobre
vosotras en que os levantarn con anzuelos, y a vuestra descendencia con arpones de pesca (4:2).
Los salmos esbozan el principio de la lucha de clases, y el mismo espritu inspirar a los primeros
grupos de cristianos y ms tarde a las rdenes monsticas (A. Causse, op. cit.).En el fondo, no
hay en los Salmos ms que un solo tema dice Isidore Loeb,que es la lucha del pobre contra el
malvado, y su triunfo final gracias a la proteccin de Dios, que ama al uno y detesta al
otro (Littrature des Pauvres dans la Bible). El pobre es necesariamente vctima de una injusticia.
Se le llama el Humilde, el Santo, el Justo, el Piadoso. Es desgraciado, presa de todos los males; est
enfermo, invlido, solo, abandonado, relegado a un valle de lgrimas, riega su pan con lgrimas,
etctera. Pero soporta su dolor, lo busca incluso, porque sabe que tales pruebas son necesarias para
su salvacin, que cuanto ms humillado sea ms triunfar, cuanto ms sufra ms ver un da sufrir a
otros. En cuanto al malvado, es rico, y su riqueza siempre es culpable. Es feliz, construye ciudades,
desempea funciones sociales preeminentes, manda los ejrcitos; pero en la misma proporcin en
que domina ser un da castigado.
Tal es el ideal social del profetismo judo dice Grard Walter: una especie de nivelacin
general que har desaparecer toda distincin de clase y conducir a la creacin de una sociedad
uniforme, de la que estar proscrito todo privilegio, cualquiera que sea. Este sentimiento
igualitario, llevado a sus ltimos lmites, va unido al de la animosidad irreductible contra los ricos
y los poderosos, que no sern admitidos en el futuro reino. La Humanidad ideal de los tiempos que
se anuncian comprender a todos los justos sin distincin de credo ni nacionalidad(Les Origines
du Communisme, 1931). El segundo libro de los Orculos Sibilinos pone a la Humanidad
regenerada en una nueva Jerusaln bajo un rgimen estrictamente comunista: Y la tierra ser
comn a todos, no habr ya ni muros ni fronteras. Todos vivirn en comn y la riqueza ser intil.

Entonces ya no habr ni pobres ni ricos, ni tiranos ni esclavos, ni grandes ni pequeos, ni reyes ni

seores, sino que todos sern iguales (Or. Sib. II, 320-326).
As, se comprende mejor que en un primer momento el cristianismo les haya parecido a los antiguos
una religin de esclavos y de heimatlos [aptridas], vehculo de una especie de contracultura, que
slo logra xito entre insatisfechos, desclasados, envidiosos y revolucionarios que esperan por
anticipado: esclavos, artesanos, bataneros, cardadores, zapateros, mujeres solas, etc. Celso describe
a las primeras comunidades cristianas como un amasijo de gentes ignorantes y mujeres crdulas,
reclutados entre la hez del pueblo, y sus adversarios apenas tratan de desengaarlo en este punto.
Lactancio predica la igualdad de las condiciones sociales: No hay equidad all donde no hay
igualdad (Inst. VII, 2). Bajo Heliogbalo, Calixto, obispo de Roma, recomienda a los conversos
casarse con esclavas. El propio Calixto, que vivi hacia 155-222, haba sido l mismo un esclavo.
La Iglesia lo canoniz, as como a su adversario, el anti-Papa Hiplito, a pesar de que ste lo haba
tratado de anarquista (anomos).
Ninguna idea es ms odiosa para los cristianos que la idea de Patria: Cmo se puede servir a la vez
a la tierra de los padres y al Padre que est en los cielos? La salvacin no depende del nacimiento,
ni de la pertenencia a la ciudad, ni de la antigedad del linaje, sino exclusivamente del respeto a los
dogmas. A partir de entonces, basta con distinguir a los creyentes de los incrdulos, y cualquier otra
frontera debe desaparecer. Pablo lo subraya con insistencia: Ya no hay ni judo ni griego, ni
hombre ni mujer. Hermas, que goz en Roma de gran autoridad, condena a los conversos a un
exilio perpetuo: Vosotros, los servidores de Dios, vivs en una tierra extranjera. Vuestra ciudad
est muy lejos de sta (Sim. I, I).
Pero, como escribe Renan, el socialismo se hace cargo, cuando el patriotismo se debilita. Los
antiguos romanos eran conscientes de esto, y ello explica el tono de sus invectivas. Celso, patriota
preocupado por la salud del Estado, que presiente el debilitamiento del Imperium y la disminucin
del sentimiento cvico que inevitablemente el triunfo del igualitarismo cristiano podra provocar,
comienza su Discurso Verdadero con estas palabras: Una nueva raza de hombres nacidos ayer, sin
patria ni tradiciones antiguas, coligados contra todas las instituciones religiosas y civiles,
perseguidos por la justicia, generalmente tachados de infamia y que se gloran de esa comn
execracin: eso son los cristianos. Son facciosos que pretenden andar por su cuenta y separarse de
la sociedad comn. Y Tcito, hablando de los cristianos, a los que detestaba por
susabominaciones (flagitia), los acusa del crimen de odio al gnero humano. l
escribe: Reprimida durante un tiempo dice esta execrable supersticin, volvi a desbordarse
no slo en Judea, cuna de la plaga, sino en la misma Roma, donde cuantos horrores e infamias
existen afluyen de todas partes y encuentran crdito.
El Imperium es en esta poca el instrumento de una concepcin del mundo que se lleva a cabo en
forma de un vasto proyecto. Gracias a l, la pax romana reina en un mundo ordenado. Horacio,
lleno de admiracin, exclama: El buey vaga seguro por los campos que fecundan Ceres y la
Abundancia, y los navegantes surcan por todas partes los mares apacibles. En Halicarnaso, una
inscripcin tripartita en honor de Augusto proclama: Las ciudades florecen en medio del orden, la
concordia y la riqueza.

Para los cristianos primitivos el mundo es impuro, y el Estado pagano es obra de Satn. El Imperio,
supremo smbolo de una fuerza orgullosa, no es ms que una burla arrogante. La armoniosa
sociedad romana entera es declarada culpable, pues su resistencia a las exigencias de Yahv, sus
tradiciones, su modo de vida, son otras tantas ofensas a las leyes del socialismo celestial. Y como
culpable, debe ser castigada; es decir, destruda.
De la literatura cristiana de los dos primeros siglos exhala, como una larga queja, toda una serie de
anatemas. En su febril impaciencia, los apstoles predican el tiempo de la venganza, los das de
castigo, donde se cumplir lo que ha sido escrito (Lucas 21:22). Anuncian, como lo harn tras
ellos los primeros padres de la Iglesia, la inminencia de la revancha, de la gran noche, donde todo
quedar trastornado. La epstola de Santiago, un verdadero panfleto, contiene una llamada a la lucha
de clases: Vamos ahora, ricos! Llorad y aullad por las miserias que os vendrn. Vuestras
riquezas estn podridas y vuestras ropas estn comidas por la polilla (5:1-2).
Santiago, que ha ledo el Libro de Enoc, anuncia terribles torturas a ricos y paganos. Imagina el
juicio final como un da de masacre, una especie de inmenso matadero al que sern
arrastradas por millares las personas acomodadas, bien gordas, bien alimentadas, en posesin de
todas sus riquezas, y se regocija al saborear la perspectiva de verlos a todos regurgitar y alimentar
con su grasa la formidable carnicera que entrev en sus sueos (Grard Walter, op. cit.). Sobre
todo, acusa a los ricos de deicidio: Condenasteis y matasteis al Justo (5:6) Esta tesis, que hace de
Jess la vctima, no de un pueblo sino de una clase, no tardar en hacerse popular. Tertuliano
escribe: Los tiempos estn maduros para el final de Roma entre las llamas. Ella va a recibir el
salario que sus obras han merecido(De la Oracin, 5).
El Libro de Daniel, escrito entre 167 y 165 a.C., y el Apocalipsis de Juan, son las dos fuentes
principales donde se alimenta este santo furor. Hiplito (hacia 170-235), en su Comentario sobre
Daniel, sita el fin de Roma hacia el ao 500 y lo atribuye al auge de las democracias: Los dedos
de los pies de la estatua del sueo de Nabucodonosor representan las democracias que se
avecinan, y que se separarn unas de otras como los diez dedos de la estatua, en los que el hierro
estar mezclado con arcilla. Hacia 407, Jernimo, en otro Comentario sobre Daniel, define el fin
del mundo como el tiempo en que el reino de los romanos deber ser destrudo. Otros autores
repiten tales profecas: Eusebio, Apolinar, Metodio de Olimpo... Contra Roma, la ciudad maldita,
la nueva Babilonia, la gran ramera, los ardores revolucionarios no conocen lmites. La urbe es
el ltimo avatar de Leviatn y Behemot.
En todos estos apocalipsis, estos misterios sibilinos y profecas de doble sentido, en toda esta
inquietud, esta hipersensibilidad frente a los smbolos y los signos, en toda esta literatura
salmdica, encontramos ms maldiciones que las que habran hecho falta para calentar los espritus,
sacudir las imaginaciones e incluso armar manos todava indecisas. Esto explica las acusaciones
que, en el ao 64, siguen al incendio de Roma.
El Deuteronomio mandaba a los siervos de Dios degollar a las poblaciones incrdulas e incendiar
sus ciudades en honor de Yahv, y Jess haba repetido la imagen: El que en m no permanece,
ser echado fuera como sarmiento que se seca, y lo recogen y lo echan al fuego y arde (Juan XV,
6). Y, en efecto, desde Roma hasta las hogueras de la Inquisicin, es mucho lo que va a arder. La
sagrada piromana se ejercitar sin descanso. Esta idea (de que el mundo de los impos ser

destrudo por el fuego) dice Bouch-Leclercq la haban recibido los cristianos de los videntes
judos, de aquellos profetas y sibilistas que invocaban tan pronto al rayo como a la tea, al hierro
como al fuego, sobre las ciudades y los pueblos enemigos de Israel. Jams la imaginacin ha
quemado tanto como en las profecas de Isaas y de Ezequiel, la ms rica coleccin de anatemas
que haya dado nunca la literatura religiosa. En esta opinin de un incendio general aade
Gibbon la fe de los cristianos vena a coincidir con la tradicin oriental (...) El cristiano, que
basaba su creencia no tanto en los falaces argumentos de la razn como en la autoridad de la
tradicin y en la interpretacin de la Escritura, esperaba con terror y confianza el acontecimiento,
estaba seguro de su inminencia ineluctable; y como esta idea solemne ocupaba permanentemente
su espritu, consideraba cuantos desastres sobrevenan en el Imperio como otros tantos sntomas
infalibles de la agona del mundo.
Esta certidumbre, de que era necesario que el Imperio se derrumbase para que llegase el Reino,
explica los encontrados sentimientos de los primeros cristianos frente a los brbaros. Es indudable
que, en un primer momento, se sintieron tan amenazados como los romanos. Ambrosio, obispo de
Miln, distingue entre los enemigos exteriores (hostes extranei) y lo interiores (hostes domestici).
Para l, era a los godos a quien Ezequiel se refera al hablar del pueblo de Magog. Pero, en una
segunda etapa, esos mismos brbaros, que no tardaran en ser evangelizados, aparecieron como
auxiliares de la justicia divina. Los cristianos no podan en efecto considerar que su suerte estuviese
ligada a la de una Babilonia de impudicia. Por eso, el Carmen de Providentia o
losCommonitorium Orientii apenas se interesan por los enemigos interiores. En el siglo III, en
su Carmen Apologeticum, un autor cristiano, Comodiano, habla de los germanos (ms precisamente
de los godos) como ejecutores de los designios de Dios. En el siglo siguiente, Orosio afirma a su
vez que las invasiones de los brbaros son juicios de Dios que sobrevienen en castigo de las
culpas de los romanos (poenaliter accidisse). Es el equivalente de las plagas de las que se haba
servido Moiss para culpar al faran.
El 24 de Agosto del ao 410, Alarico, rey de los visigodos, tras asediar Roma durante varias
semanas, penetra de noche en la ciudad por la porta Salaria. Es una patricia conversa, Proba
Faltonia, de la familia de los Anicios, la que envia a sus esclavos a ocupar la puerta y la entrega al
enemigo. Los visigodos son cristianos, y la solidaridad espiritual e ideolgica ha jugado a favor de
ellos. Los Anicios, de los que Amiano Marcelino (XVI, 8) dice que tenan la reputacin de ser
insaciables, eran conocidos como fanticos del partido catlico. El saqueo de Roma que sigui fue
descrito por los autores cristianos bajo las apariencias ms amables. Se alab la clemencia de
Alarico. Es que los vencidos eran culpables?, debi preguntar Georges Sorel. Del jefe visigodo,
dice Agustn que fue el enviado de Dios y el vengador del cristianismo. Orosio cuenta que slo
muri un senador, y adems por su culpa (no se haba dado a conocer); que a los cristianos les
bastaba hacer el signo de la cruz para ser respetados, etctera.Tan atrevidas mentiras observa
Augustin Thierry fueron admitidas ms tarde como hechos indiscutibles (Alaric).
Hacia el ao 442, es Quodvulteus, obispo de Cartago, quien pretende que los estragos de los
vndalos son pura justicia. En uno de sus sermones, se esfuerza por consolar a un fiel que se ha
quejado de las devastaciones: S, me dices que el brbaro te lo ha quitado todo... Veo, comprendo,
medito: a ti, que vivas en el mar, un pez ms grande te ha devorado. Espera un poco: vendr un
pez an mayor que devorar al que devora, despojar al que despoja, tomar al que toma (...) Esta

plaga que hoy padecemos no durar siempre: en verdad, est en manos del Todopoderoso. Por
ltimo, a fines del siglo V, Salviano de Marsella afirma que los romanos han sufrido sus penas por
el justo juicio de Dios.
En el siglo II, la Ciudad se haba visto invadida por cultos extranjeros. Se haba levantado en la
colina Palatina un templo a la Gran Madre, en el que oficiaban fanatici. El contagio moral hizo el
resto. Por la brecha abierta en la barrera que cierra el horizonte de la vida terrestre iban a
penetrar toda clase de quimeras y supersticiones, salidas del inagotable depsito de la imaginacin
oriental (Bouch-Leclercq). Fueron las baccanalia, los ritos de los misterios, el culto isiaco, el de
Mitra, y por ltimo el cristianismo. Sobre las tumbas se lea cada vez con mayor frecuencia la
mencin: El ltimo de su familia. La estirpe de Pompeyo haba desaparecido en el siglo II, como
la de Augusto y la de Mecenas. Roma no estaba ya en Roma; en el Tber desembocaban todos los
ros de Oriente. Fue slo mucho ms tarde, en el Renacimiento, observar Petrarca (1304-1374) que
la poca negra (tenebrae) de la historia romana haba coincidido con la era de Teodosio y de
Constantino; mientras que en el Norte de Europa, a comienzos del siglo XVI, Erasmo (hacia 14691536) afirmaba, aunque l se deca miliciano de Cristo, que los verdaderos brbaros de los
tiempos antiguos, los verdaderos godos, haban sido los monjes y escoliastas de la Edad Media.
En su ensayo sobre El Fin del Mundo Antiguo, Santo Mazzarino recuerda con toda justicia que,
hasta poca reciente, la cultura del Bajo Imperio siempre ha parecido cualitativamente inferior a
la de las pocas de las grandes civilizaciones que la han precedido. Pero hoy, dice, ya no ocurre
igual: Todas las voces del mundo romano "decadente", entre los siglos III y VI, se nos han hecho
accesibles. A la inversa, del decadentismo, del expresionismo y otras categoras modernas de la
crtica literaria o artstica podemos decir finalmente que son otros tantos caminos para conocer el
mundo del Bajo Imperio (...) El parentesco entre nuestra poca y ese mundo es un hecho en el que
todos pueden estar de acuerdo. Y pregunta por ltimo: Esta revaloracin de la poesa y el arte
del Bajo Imperio, hasta qu punto podemos extenderla a las manifestaciones de orden social y
poltico?. Curiosamente, Mazzarino, segn el cual vivimos probablemente en el mejor de los
mundos posibles, extrae de esta observacin la conclusin de que la idea de decadencia es pura
ilusin. En ningn momento llega a pensar que, si el Bajo Imperio parece hoy ms digno de
aprecio a nuestros contemporneos, es porque encuentran en l estigmas que les son familiares,
porque el perodo actual refleja como ningn otro la imagen de las tenebrae de que hablaba Erasmo,
y es esta semejanza la que nos ha puesto en condiciones de apreciar lo que las generaciones
anteriores, de mejor salud, no podan ver.
La presente obra [el libro de Louis Rougier, del cual este artculo constituye el prefacio], que
desarrolla extensamente las cuestiones que hemos evocado aqu, no tiene slo un inters histrico.
El parentesco de circunstancias hace que sea extremadamente actual, ya que, como Louis Rougier
mismo ha observado, la ideologa revolucionaria, el socialismo, la dictadura del proletariado, se
derivan del pauperismo de los profetas de Israel. En la crtica de los abusos del Antiguo Rgimen
hecha por los oradores de la Revolucin, en el proceso al rgimen capitalista por los comunistas de
nuestros das, resuena el eco de las furibundas diatribas de Ams y Oseas contra los poderes de
este mundo en el que la insolencia del rico oprime al justo y desuella al pobre, como resuenan
tambin los amargos vituperios de la literatura apocalptica juda y cristiana contra la Roma
imperial (Celse).

A un Celso no le sera difcil identificar todava hoy a una nueva raza de hombres, nacidos ayer,
sin patria ni tradiciones... unidos contra todas las instituciones... perseguidos por la justicia...
facciosos que pretenden vivir a su modo... y se gloran de la comn execracin. En el mundo
occidental, en el seno de los pases desarrollados, unos nuevos fanatici, hirsutos, barbudos, que
viven en comunidad, verdaderos aptridas, hostiles a toda estructura ordenada, a toda ciencia, a
toda jerarqua, a toda frontera, a toda seleccin, se separan del mundo y denuncian la Babilonia
de los tiempos modernos. Al igual que las primeras comunidades cristianas proclamaban la
abolicin de todas las categoras naturales en beneficio exclusivo de la ecclesia de los creyentes,
hoy se extiende un neo-cristianismo que anuncia el inminente advenimiento de una nueva Parusa,
de un mundo igualitario unificado por la superacin de las viejas querellas, la socializacin
del Amor y la huda hacia adelante hacia lo demoniaco de lo social. El 30 de Diciembre de 1973,
el hermano Roger Schutz, prior de Taiz, declaraba:Por encima de todo, tiene que haber Amor,
porque el Amor es quien nos da unidad.
El cristianismo antiguo rechazaba el mundo. La Iglesia de la poca clsica distingua el orden de lo
alto del de aqu abajo. El neo-cristianismo, trasladando audazmente sus esperanzas seculares del
cielo a la Tierra, sustituyendo el ms-all con el ms-ac, laiciza su teodicea [explicacin del papel
divino en la Historia]. Ya no celebra las nupcias solemnes de los conversos con el Esposo mstico,
sino los desposorios de Cristo con la Humanidad por intercesin del Espritu universal del
socialismo. Tambin rechaza el mundo, pero slo el mundo actual, afirmando que puede ser
cambiado, que otro mundo debe sucederle y que el proletariado, el nuevo Mesas, puede,
mediante su esclarecida intervencin,realizar aqu abajo el viejo sueo de los profetas de la Biblia:
detener la Historia y hacer que desaparezcan injusticias, desigualdades y tensiones: Hoy ms que
nunca, el espritu griego, convertido en espritu cientfico, y el espritu mesinico, transformado
en espritu revolucionario, se oponen de modo irreductible. La existencia de unos sectarios y fros
fanticos a quienes la participacin subjetiva en un cuerpo de verdades reveladas, en una gnosis,
da, a sus propios ojos, derechos sobre todo y sobre todos, derecho a hacerlo todo y permitrselo
todo, persiste en plantear una cuestin de vida o muerte a una sociedad que est al borde, no ya de
la guerra de religin, sino de una forma cercana a esa plaga histrica: la guerra de
civilizacin (Jules Monnerot, Sociologie de la Rvolution, 1969).
Ciertos crticos repiten contra la civilizacin europea las palabras de Orosio y Tertuliano contra
Roma: los reveses que hoy ella sufre son en castigo por sus culpas pasadas. Ella est pagando por
su orgullo, su riqueza, su poder, sus conquistas. Los brbaros que van a saquearla la
harn expiar los sufrimientos del Tercer Mundo, las ambiciones impotentes de la plebe y la
humillacin de los mal dotados. Sobre sus ruinas se edificar la Jerusaln de los nuevos tiempos.
Entonces veremos desaparecer el velo que oculta a todos los pueblos, la manta que cubre a todas
las naciones (Isaas 25:7). Volvemos a tropezarnos con la misma interpretacin moralizante de la
Historia. Pero ni la Historia ni el mundo son gobernados por una moral. El mundo es mudo: gravita
en silencio.
En su ensayo sobre La Cuestin Juda, afirmaba Marx que slo el comunismo podra realizar de
manera profana el fondo humano del cristianismo, sealando as, en una frase, las insuficiencias
revolucionarias de la doctrina cristiana (religin de esclavos, pero no revolucin de los
esclavos) y las afinidades entre ambos sistemas profticos, el espiritual y el terrestre. Roger

Garaudy explicita este propsito recordando que el cristianismo fue un elemento disgregador del
poder romano. Y aade: La hostilidad al culto imperial, la negativa a participar en l y, ms
an, la prohibicin entre los cristianos de servir militarmente al Imperio en una poca en que el
reclutamiento se haca cada vez ms difcil y en que el nmero de cristianos aumentaba de da en
da, prohibicin que subsisti hasta el siglo IV, tena un claro significado revolucionario. Por lo
dems, hay en el personaje de Cristo, magnificado por la imaginacin colectiva de los primeros
cristianos, y heredero de numerosos mesas semejantes al "Maestro de Justicia" esenio, un
innegable aspecto revolucionario (Marxisme du XXe siecle, 1966). Engels, que recuerda
que, como todos los grandes movimientos revolucionarios, el cristianismo fue obra de las masas
populares, not tambin el parentesco entre ambas doctrinas: la misma certidumbre mesinica, la
misma esperanza escatolgica, la misma concepcin de la verdad (bien percibida por P. Tillich),
etctera. En el cristianismo primitivo, l ve una fase totalmente nueva de la evolucin religiosa,
llamada a convertirse en uno de los elementos ms revolucionarios de la historia del espritu
humano (Contribution a l'Histoire du Christianisme Primitif). Y es que a sus ojos, el cristianismo
es el non plus ultra de la religin. En efecto, ste ha cumplido (en el sentido de la Aufhebung)
todas las religiones que lo precedieron. Convertido en la primera religin universal
posible (Engels, Bruno Bauer y el Cristianismo Primitivo), es tambin, por la fuerza de las cosas,
la ltima: todo trmino marca una cesura, que implica otro comienzo. Tras el cristianismo,
suponiendo que haya un despus, no puede venir ya otra cosa que su contradiccin.
Joseph de Maistre ha dicho: El Evangelio fuera de la Iglesia es un veneno, y el sacerdote
Danilou: Si separamos el Evangelio de la Iglesia, se vuelve loco. Estas palabras cobran todo su
sentido hoy, en momentos en que la Iglesia, nuevo catoblepas [1], intenta abolir su
propia historia para encontrar sus orgenes. A lo largo de dos milenios se haban puesto en marcha
en el seno de la Iglesia unas estructuras de orden que, a la vez que se permita que ellas se adaptaran
a la mentalidad europea, permitan poner en forma, razonar, el peligroso mensaje evanglico.
El veneno estaba suavizado, y los fieles estaban mitridatizados [2]. Hoy, el neo-cristianismo
quiere poner esos dos milenios entre parntesis, para volver a lasfuentes de una religin
verdaderamente universal y dar mayor impacto a su mensaje. Si es cierto que estamos viviendo el
fin de la Iglesia (no, ciertamente, el del Evangelio), ese fin adopta la forma de un regreso a un
comienzo. El Evangelio (la pastoral) se separa cada vez ms de la Iglesia (la dogmtica). Pero ese
fenmenos es una pura repeticin: tiende a restitur a los catlicos las condiciones
revolucionarias en y por las cuales fue creado el cristianismo primitivo. De ah el inters capital
de la obra del seor Rougier, que, al mostrarnos lo que ocurri, describe al mismo tiempo lo que nos
espera.
[1. Animal del que habla Plinio el Viejo, de aspecto tardo y estpido, con un largo cuello y que arrastra su cabeza.
Smbolo literario de la estupidez humana. NdelE].
[2. Mitridatismo es la prctica de la proteccin de uno mismo contra un veneno auto-administrndose poco a poco
cantidades de veneno no letales. La palabra deriva de Mitrdates VI, rey de Ponto, quien, al temer ser envenenado, ingiri
con regularidad pequeas dosis, con el objetivo de desarrollar inmunidad. Despus de haber sido derrotado por Pompeyo,
la leyenda dice que Mitrdates trat de cometer suicidio utilizando un veneno, pero a causa de su inmunidad tuvo que
recurrir a un mercenario para hacerse atravesar con su espada (NdelE)]