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SINTCTICA,SEMNTICAYPRAGMTICA

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SINTCTICA,SEMNTICAYPRAGMTICA
porQ:.H:.HctorVegaMora
R.L.CabodeHornosN184
PuntaArenas,GranLogiadeChile

EsreconocidoampliamentequelaSintctica,laSemnticaylaPragmticasonlostresaspectosodimensionesdellenguajeen
tantosignoy,enestesentido,constituyenlastresaristasdelanlisissemitico.
LaSintcticacorrespondealanlisisdelarelacinexistenteentrelosdistintossmbolososignosdellenguaje.
LaSemntica,porsuparte,eselestudiodelarelacinentrelossignosysusignificados,y
LaPragmtica,ladisciplinaqueestudialarelacinentretalessignosyloscontextosocircunstanciasenquelosusuariosusan
talessignos.
Comoseve,cadaunamuestraunpuntodevistadistinto,perocomplementario,queayudaacomprenderelfenmenodelsigno.
Antesdeproseguir,unpardedefinicionesms,ladiferenciaentresmboloysigno.Porunaparte,elsmboloeslarepresentacin
sensorialmente perceptible de una realidad, en virtud de rasgos que se asocian con esta por una convencin socialmente
aceptada (R.A.E.). Y por otra, el signo es definido como aquel objeto, fenmeno o accin material que por naturaleza o
convencin,representaosustituyeaotro(R.A.E.),osea,claramenteelsignoabarcaalsmbolo.Todosmboloesunsigno,mas
no todo signo es un smbolo. El elemento que hace del signo un concepto ms amplio es que incluye aquello que naturalmente
representaaotracosa,encambioelsmboloessiemprefrutodeunacuerdosocial.
Entodoanlisissemitico(sintctico,semnticoypragmtico)cabeconsiderarlaconcepcinquesetengadesigno,puestoque
existenvariasposturasdistintasquepuedenconfundiralahoraderealizartalanlisis.
Bsicamente existen dos pticas o concepciones del signo, una binaria (didica) y la otra tridica. La concepcin binaria,
representada por autores como el lingista Ferdinand de Saussure (18571913) apunta bsicamente a que el signo es la entidad
conformada por el significante y el significado, en el cual el significado es una entidad psquica que tiene existencia slo en
nuestramenteyesindependientedelosreferentesexternos,yenelqueelsignificanteestambinmentalporcuantocarecede
materialidadexterna(elideogramamaterialoelsonidonoeselsignificante!,esslolaformaquenospermitedistinguirunsigno
de otro). Pero entonces De qu estn hechos el significante y el significado?, Hjemslev seala que el significante est
constituidoporpalabras,conos,gestos,etc.yelsignificado,porpensamientos,emociones,sentimientos,conceptos,etc.
Noobstanteloanterior,Saussurecreequelauninentresignificanteysignificadoesarbitraria,porlo
que no existe ninguna razn natural o lgica para tal unin. Esto conlleva dos consecuencias, la
primeraesqueelvnculoformadoesconvencional,osea,surgeporacuerdosocial.Ysegundo,que
como toda convencin social, est sujeta a cambios diacrnicos y sincrnicos. Diacrnicos, por
cuanto tal como la sociedad evoluciona, los procesos presionan a que las unidades significante
significado vayan reflejando adecuadamente las nuevas realidades. Y Sincrnicos, porque en la
medidaenquelasociedadcomosistemasecomplejizamsymstambinlohacenlossignosque
intentanaprehenderla,esdecir,lascomplejasycambianterelacionesentresignos,elsurgimientode
nuevossignos,lamuertedealgunosylamutacindeotros,incidenenquecadavnculosignificante
significadoseajustetambin.
La otra concepcin de signo, la tridica, fue desarrollada por Charles Sanders
Pierce (18391914) y debe su nombre a que considera que el signo est formado
por la cooperacin de tres instancias, el objeto (lo que se representa), el
representante(elsmbolo)yelinterpretante(larepresentacin).
Esasquepuedeapreciarsequeelinterpretanteeslarepresentacinoimagenqueevocaelsmboloqueasu
vezestvinculadoacaractersticasdelobjeto.Loquegrficamentepuedeestructurarseas:

Unejemplo:UnapersonahojeandounarevistaveunafotografadelCristodelCorcovado,estapercepcinvisualprovocaensu
mentelapresenciadelaciudaddeRodeJaneiro.LarepresentacinenesemomentoprecisoesalgoquevinculaelCristodel
Corcovado y la ciudad. O sea se puede decir que en su mente se unen en uno el Cristo del Corcovado, Ro de Janeiro y la
representacin.Latrescomoentidadesseparadasconstituyentodoelfenmeno.Cadaunadeterminaalasotrasdosyeneste
juegosedalacooperacincomprensiva.

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Como se aprecia, Saussure enfatiza el carcter social del signo, mientras que Pierce su carcter lgico formal. Ambos, no
obstante, muestran que la comprensin del signo como fenmeno va ms all de la simple relacin entre la realidad y la
representacindeella.
Ahorabien,algunossepreguntarncmosepuedeaplicarelanlisissemiolgicoalacomprensindelaMasengeneralyasu
modelodeenseanzaaprendizaje,enparticular.PueslarespuestapasaporlacomprensindequelaconstruccindelaMas
fue y es un acto de hombres. Esto quiere decir que su construccin demand la concertacin para un objetivo comn y que
aquelloesimpensablesinoseconsideraquetalconcertacinslopudollevarseacabopormediodelacomunicacin.
Paraquedichacomunicacinpuedadarseserequieredeunlenguajecomnomejorandeunlenguajedesarrolladoencomn.
Esentoncesposibleconcebirlaexistenciadeunlenguajemasnicoqueestconstruidoporobjetosquesesealan(deespecial
importanciaparalaMas),unmododesealarlos(smbolosypalabrasmasnicas)yunamaneradeinterpretarlos.
Loanteriorpuedeserentendidoenlalgicadequeexistenunasintctica,unasemnticayunapragmticadellenguajemasnico.
De este modo, si atendemos a la sintaxis, es posible sopesar la manera en que los smbolos que se encuentran en el Templo
tienenunarregloespacialoquelaspalabrasqueseempleanenelritualtienenunordendefinido.As,cadaubicacinespacialo
temporalnoslodeterminaelmododelectura,sinoquetambindefineporcontrasteaquelloquenoeslenguajemasnico.
Lo anterior adquiere especial relevancia si tambin se comprende que el arreglo sintctico que se haga tanto de los smbolos
como de las palabras masnicas, conllevan complementariamente un sentido o significado particular (o por lo menos con
pretensionesdeparticularidad).Lasemnticadellenguajemasnicoentonces,seapoyanosloenlaspalabrasosmbolosens,
sino que tambin en la disposicin que estos elementos tienen entre s, constituyendo un sistema lingstico donde el mensaje
puedeyespercibidodemodosdefinidosporlapropiaestructura.
Sisedejaraelanlisishastaac,podracreerseerrneamentequetodoelfenmenoocurreenelaire,independientedelsustrato
humanomsalldelmeroacuerdosocial,sinembargo,aquesdondeentraaparticipareltercerelementodelanlisissemitico,
lapragmticaocomodiraPiercelavaloracindelinterpretante.
Bajo esta perspectiva, la interpretacin de los smbolos y palabras masnicas une a estos con su significado (une sintaxis y
semntica).Lariquezaentoncesseproduceenelactointerpretativo,msqueenlameradenotacindelosimbolizado.Yestoes
lo que Pierce no advierte o cuando menos no enfatiza suficientemente: la interpretacin se da en un sustrato, en un contexto
humano,tantopsicolgico,comosociocultural.
Enesteentendido,esposibleconcordarenqueellenguajemasnicoymsespecficamente,sussmbolosypalabras,nosonun
fenmenoindependientedelosmasones.Estoes,laMastantoensutradicinhistricacomoenelcontextosocioculturalenel
queactualmenteseinserta,hadesarrolladounsistemadesignificantessignificadosquecompartecontodosycadaunodelos
masones que la componen. No obstante, el fenmeno no acaba ah, por cuanto cada masn adiciona por s mismo el factor
interpretativo,aceptando,lamayoradelasveces,perotambinpudiendomodificarorechazarelvnculosignificantesignificado
propuesto.
En este punto quisiera agregar dos aspectos a este anlisis. Primero quisiera destacar que el sistema saussariano de
significantessignificadosenellenguajemasnicoesunsistemaencriptadoo,sisegusta,esotrico,porloqueparaaprehender
elfenmenosedebecontarconlasclavesparaserdescifrado.
AlA se le comienza a ensear estas claves a partir del momento mismo del rito de la iniciacin y si bien este indica slo el
punto de partida de un largo proceso inicitico, sirve para denotar y connotar su incorporacin al sistema. En otras palabras, la
iniciacinsetransformaenlapuertadeentradaalacomprensindellenguajemasnicoy,conello,alaMas.Noobstante,el
sistema con ello corre un riesgo con cada nuevo A ingresado: pues cada uno agrega al sistema una nueva posibilidad de
interpretacinyasnosloelAseacomodaalsistema,sinoqueelsistemadebeasimilarseal,doscarasdelmismoproceso
conocidocomoadaptacin.
Estonosllevaalaprimeradelasconclusionesdeestetrabajo:
1. La nica manera de asegurar el xito de la Mas como sistema pasa por el eterno y necesario proceso de
adaptacinqueseaseguraconelconstanteingresodeAA.EnotraspalabraslosAAsonelflujovitaldela
Mas, por lo tanto, sta debe valorarlos no slo como fuerza de propagacin, sino como verdadero capital
cognoscentedelarealidad.
Elsegundopuntoaresaltarcorrespondealfenmenoinseparabledelsistemalingstico:lacomunicacin.Sinquererextenderme
portodaslasaristasdesta,quierorelacionarlaconelterceraspectodenuestroanlisissemiticodelaMas,lapragmtica.
Como seal anteriormente, el contexto en que se da la interpretacin del signo, es un contexto psicolgico, social y cultural,
puesdependedelaconjugacindeprocesoscognitivosyemocionales,actualesypasados,coninteraccionesdelmismosujeto
conlossistemassocialesyculturalesdelosqueformaparte.Esenesteltimopuntoenquesevislumbralarealimportanciadel
procesocomunicativocomovehculoimprescindibledeacuerdosocial,omsan,deconstruccinsocialycultural.Entoncesy
slo entonces, el objeto y su representante (el smbolo) pasan a ser interpretados, constituyndose de ese modo en una unidad
quepermitesuusoparatalesacuerdossociales.
Estonosllevaalasegundaconclusindelpresentetrabajo:
2.Enelcontextomasnicolaimportanciadecomprenderlaunidadqueconformanlaspalabrasysmbolosqueha
adoptado, el significado que histricamente se les ha dado y la interpretacin que cada masn da al sistema

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significantesignificadopropuestoporlaOrden,esloquepuedeydebellevaraencontrarlonombrado.Esto
es, a encontrar aquello que la Mas quiere valorar. En definitiva a comunicarle a todos sus miembros su
Mensaje.
Laterceraconclusin,quevieneacomplementarlasdosanteriores,esque:
3. El contenido del mensaje es uno, pero sus interpretaciones son tantas como masones hay sobre la faz de la
tierra, por lo que la nica manera de mantener vivo el mensaje es que los masones se comuniquen
fraternalmenteyconvengandelmismomodosucontenido,teniendosiempreencuentaquetodoacuerdosibien
debe ser respetado, asimismo es perfectible, por lo que su constante revisin es un imperativo para la
supervivenciadelsistema,queenestecasonoesotroquelaMasmisma.

REFERENCIAS:
Annimo.Semiticaenhttp://www.monografias.com/trabajos14/semiotica/semiotica.shtml
Borge,Javier.FilosofadelLenguaje,enwww.antroposmoderno.com/antroarticu.php?id_articulo=127
Camacho,Adrin.LaLgicaenhttp://www.educared.net/asp/tutorias/verMensaje.asp?CodigoMsg=3327
CaedoAndalia,Rubn.Anlisisdelconocimiento,lainformacinylacomunicacincomocategorasreflejasenel
marcodelacienciaenwww.bvs.sld.cu/revistas/aci/vol11_4_03/aci02403.htm
JimnezCano,JosMara.LasUnidadesLingsticas:Unacuestincerrada?en
www.um.es/tonosdigital/znum2/relecturas/unidadeslingTonos2.htm
LpezdelaMaza,Claudio(1996).LaArquitecturadelTemplo.RevistaMasnicadeChile.GLCH:Santiago
Rivera,Antonio.ViendoAlHorizonte.Msalldelausabilidad.
Watzlawick,Paul.TeoradelaComunicacinHumanaenwww.ilustrados.com/publicaciones/EpyuAupZkkFYOPxqUq.php

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