Cuando des una comida

invita a los pobres.

25.08.16 | 18:29. Archivado en Amigos, la voz de los, Domingo, dia
de la Palabra, Pobreza
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Dom 22. Tiempo ordinario C. Lc 14. 1.714. Seguimos con Lucas, que parece hablar poco
de Dios y mucho de los pobres, es decir, de
aquellos que no pueden tomar parte del banquete

de este mundo.
Es un texto parablico y directo, al mismo tiempo,
un texto bondadoso, pero lleno de "dinamita", y
as quiero comentarlo paso a paso, verso a verso.
-- Se trata de ser generosos (de invitar), pero
de invitar para abrir la mesa a los que menos
tienen, para compartir, regalando gratuitamente
comida y un puesto en la mesa.
-- Se trata de invitar... De pasar del negocio de
la vida, donde slo doy par que me den, al

gozo de la gratuidad y del regalo generoso,

donde doy para que los otros sean, y as seamos
todos, podamos mantener la vida en este mundo
que pareca condenado a la muerte (domingo
anterior).
-- Se trata de invertir lo que ha sido la marcha
de un mundo occidental (de un mundo rico) que
ha edificado su "comida" (su banquete) a costa de
los pobres (de loe excluidos del banquete). Se
trata de dar marcha atrs, no por negacin, sino
por gozo generoso y por fraternidad. Buen
domingo a todos.
(a) Introduccin (14, 1)
Un sbado, entr Jess en casa de uno de los
principales de los fariseos para comer (=comer

pan), y ellos le estaban espiando.

Sirve de introduccin no slo del texto que sigue,

sino del conjunto de Lc 14, con sus diversos
comentarios sobre la pobreza y la riqueza.
Parece tener un fondo un fondo
histrico. Jess andaba con los pobres, con
quienes comparta todo, pero se dejaba invitar por
los ricos, compartiendo, de esa forma, muchas
cosas con los fariseos, que aparecen as,
bsicamente, como amigos, aunque el texto sigue
diciendo que ellos (autoi) le estaban espiando. Se
trata, por tanto, de una amistad discutida, como
todo el texto seguir mostrando.
Estos fariseos espas empiezan pareciendo
extraos a la Iglesia. Pero despus, sin darnos
casi cuenta, descubrimos que nosotros somos
ellos. Entre fariseos (entre nosotros) andaba
Jess. Claro as queda que Jess no era un
purista, ni un radical en sentido negativo. Es
capaz de comer con gente con la que no est
totalmente de acuerdo.
(b) La escala de los invitados. Los primeros
puestos
Notando que los convidados escogan los
primeros puestos, les propuso esta parbola:
Cuando te conviden a una boda, no te sientes en
el puesto principal, no sea que hayan convidado a
otro de ms categora que t; y vendr el que os
convid a ti y al otro y te dir: Cdele el puesto a
ste. Entonces, avergonzado, irs a ocupar el
ltimo puesto.

Al revs, cuando te conviden, vete a sentarte en

el ltimo puesto, para que, cuando venga el que
te convid, te diga: Amigo, sube ms arriba.
Entonces quedars muy bien ante todos los
comensales. Porque todo el que se enaltece ser
humillado, y el que se humilla ser enaltecido.
Hay una irona de base: El convite del fariseo
(que deba ser un momento de fraternidad, para
romper distancias, para hablar todos con todos)
se vuelve convite que marca las jerarquas
sociales. Ciertamente, es importante la comida,
pero ms importante parece an aqu el buen
rango, que cada uno est en su puesto.
Los convidados van por la foto, como hoy se
dira. Quieren distinguirse por los trajes que
llevan, por el lugar que ocupan en la mesa.
Precisamente el mismo convite, aquello que
parece ms fraterno, se convierte en momento y
lugar para crear jerarquas y distancias.
Esta es slo una escala puramente farisea?
No estar aludiendo tambin el evangelio a una
escala cristiana de honores y rangos? Lo cierto es
que estamos inmersos en una carrera de
honores: los puestos en la mesa del mundo
marcan las diversas clases sociales, dentro del
continuo alimenticio, donde el Rey Len ocupa el
primer puesto y luego van bajando en la escala
los diversos animales En esta mesa se disputan
los puestos a codazos. Es la vida. La mesa del
mal convite.

Han venido a espiar a Jess (para ver si cura en

sbado, para ver cmo come). Pues bien,
tambin Jess espa o (si queris) se pone a
mirar y advierte lo que pasa. Est en un buen
observatorio.
La respuesta puede entenderse desde diversas
perspectivas:
(a) Puede entenderse en sentido evanglico
(de verdadera humildad): yo no entro en la
carrera de honores, no voy a luchar por los
primeros puestos
(b) Pero tambin puede entenderse en sentido
hipcrita, es decir, como expresin de pura
sabidura popular que piensa ms o menos de
esta forma:Yo no me pongo en el primer puesto
para... para despus me llame el amo y me diga
que suba, para vergenza de los otros...
(c) Sea como fuere, el texto hay que
entenderla como parbola, como una
comparacin para pensar. La pudo decir Jess.
Pero no hace falta que la dijera l. Esa parbola
es comn en muchos pueblos; es sabidura
popular.
El que se enaltece ser humillado sta es una
sentencia sabia de toda la tradicin israelita y
tambin de otros pueblos. Jess la ha podido
asumir, evidentemente, pero no recoge su
enseanza ms profunda
Hay unos primeros puestos que son buenos y
necesarios, como la Ctedra de los Obispos, o

tendra que ser la Iglesia mesa redonda donde

no hay primeros puestos, como supone Mc 3, 2135?.
(c) No invites a tus amigos
Y dijo al que lo haba invitado: Cuando des una
comida o una cena, no invites a tus amigos, ni a
tus hermanos, ni a tus parientes, ni a los vecinos
ricos; porque correspondern invitndote, y
quedars pagado. Cuando des un banquete,
invita a pobres, lisiados, cojos y ciegos; dichoso
t, porque no pueden pagarte; te pagarn cuando
resuciten los justos.
sta es la enseanza propia de Jess. Ante ella
quiero pararme un momento, marcando algunos
de sus rasgos, frase a frase:
Y dijo al que le haba invitado Est hablando al
fariseo rico, que descansa el da del sbado y que
tiene medios econmicos suficientes para invitar
a otros Los convites del fariseo son una fbrica
de honores, de esos que hoy (2010) aparecen en
las revistas de corazn
Pues bien, Jess pide al fariseo rico que
rompa el crculo del buen talin (invito a los
que me invitan, creando as un mundo de
buenas relaciones), para invitar a los de fuera,
a los que no cuentan, a los que no pueden
responder De esa manera podr abrir camino
de gratuidadInvita a los pobres y enfermos: es
decir a los que no son limpios segn los cnones

de la pureza farisea, a los que no tienen traje de

fiesta.
Cuando des una comida Cuando invites. El
texto es de gran riqueza, habla de comida
(ariston), cena (deipnon), banquete (dojn.),
como para indicar diversos tipos de
invitaciones, no slo a la comida como tal, sino a
la comida como tiempo largo de conversacin y
de dilogo, de acogida en la casa y de solidaridad
familiar Antes ha hablado de bodas (cuando te
inviten a unas bodas!), porque ellas solan ser
en aquel contexto la ocasin fundamental para los
banquetes. Ahora amplia el abanico de comidas y
habla de todo tipos de reuniones sociales en torno
a un tipo de comida.
Ciertamente, el texto trata de comidas pero
tanto comode puras comidas materiales trata de
relaciones sociales En aquel tiempo, para
mucha gente pobre, un banquete era un sueo, el
sueo de la vidaUna vez com!. Para muchos
de nosotros, de la franja rica del mundo, la
comida material no importa tanto. Pero el tema de
fondo sigue siendo esencial. Jess est tratando
de mostrar lo que es una nueva familia, que se va
creando en torno a un nuevo tipo de banquete, el
banquete de la vida compartida.
Invita a los pobres, lisiados, cojos,
ciegos stos son los que no pueden, por
desgracia (falta de fortuna), por injusticia o por
enfermedad (o quiz por vagancia). No pueden,
no tienen. Invtales al banquete de la vida: abre tu
casa para ellos: ten tiempo para ellos, el tiempo

del sbado, pero de tal forma que toda la semana

se vuelva as sbado, tiempo y espacio de
acogida.
Qu tienes para invitarles? Es bueno que tengas
mucho, que puedas darles mucho: una casa
hermosa, buena comida...El Papa Francisco, en
todas sus apariciones pblicas hable de compartir
la comida, el banquete del mundo. As lo ha dicho
de un modo especial en su encclica sobre la
Ecologa: Laudato S.
Cmo invita el Estado, "mi Estado", en mi
nombre? Cmo mata este Estado nuestro, este
orden "civilizado" para que no vengan otros a
nuestra mesa. Pura vergenza
Cmo y a quines invita el mundo
capitalista? Ofrece de verdad una invitacin al
banquete de la vida, para que vengan los pobres,
o est haciendo un puro negocio con el dinero,
para medrar unos, para tener esclavizados a los
otros? Vergenza de nuevo, y condena.
Cmo invita la Iglesia? Ciertamente, ella invita
a todos a la Eucarista, pero slo en forma de
comida simblica. Ella invita tambin al pan y a la
comida, a miles y millones de personas..., pero no
se implica del todo. Ella sigue siendo
(apareciendo como) una institucin de ricos.
Se trata de superar el sistema de cambio e
intercambio, de hacer un mundo donde la vida
sea gratuidad Se trata de dar por generosidad:
de abrir la casa y lo que tiene, con su comida y
conversacin con toda la humanidad.

Te lo devolvern en la resurreccin de los justos

Resulta que estos cojos-mancos-ciegos aparecen
sin ms como justos (salvados al fin de los
tiempos). Los que no pueden devolver en este
mundo (en esta forma de mundo) devolvern de
otra manera. resurreccin final.
Algunas cuestiones abiertas:
Este pasaje, tan sencillo, nos sita ante los temas
bsicos de la vida humana, temas que no tienen
respuesta fcil. Estamos en el centro del
Evangelio. No hay una palabra sobre Dios, pero
todo trata de Dios en este texto. Todo es
evangelio, todo es poltica, todo experiencia de
familia y de vida social...
Qu podemos ofrecer muchos de
nosotros, adems de dinero? Podemos ofrecer
de vedad hondura humana, alegra vital,
cordialidd, ternura?
Qu puede ofrecer hoy la Iglesia, adems de
discusiones sobre nombramientos de obispos y
temas de sexo...? Ciertamente, hay miles, cientos
de miles y millones de monjas y de cristianos que
regalan a manos llenas lo que son, lo que tienen,
pero muchos piensan que hay una iglesia que
reserva la merienda para s y para los suyos? Es
as, de verdad?
Quiz nosotros podemos dar duros, vente
euros, si rasgamos el bolsillo... pero slo
tenemos eso? Cmo y par qu damos, si es
que damos? De nuevo, buen domingo.

Qu puede ofrecer el llamado mundo

rico. Qu puede ofrecer el llamado mundo
pobre?
Volvamos a leer la enseanza de Jess.