opinio

Qual a novidade dos rolezinhos?

Espao pblico, desigualdade e mudana em So Paulo
Teresa Pires do Rio Caldeira

[1] BuckMorss, S. The flaneur, the

sandwichman and the whore: the po
litics of loitering. New German Criti
que, n- 39, 1986, pp. 99140, p. 118.

[2] Nas nascentes cidades indus

triais, a maior quantidade (em geral
mais de 80%) de prises registradas
pelas instituies da ordem sempre
foi por comportamentos desvian
tes ou contravenes, como em
briaguez, desordens, entreteni
mento em grupos (rodas de samba,
capoeira etc.) e sobretudo vadiagem.
Ver, por exemplo, Fausto, B. Crime
e cotidiano: a criminalidade em So
Paulo, 18801924. So Paulo: Brasi
liense, 1984; Holloway, T. Policing Rio
de Janeiro: repression and resistance in
a nineteenthcentury city. Stanford:
Stanford University Press, 1993;
Monkkonen, E. Police in urban Ameri
ca, 18601920. Cambridge: Cambrid
ge University Press, 1981.

Para os dominadores, o espao pblico

uma extenso de seu espao pessoal: pertencem a ele por
que ele lhes pertence. Para os politicamente oprimidos (uma
expresso que nosso sculo aprendeu no ser apenas uma
questo de classe social), a existncia no espao pblico pro
vavelmente sinnima de vigilncia estatal, censura pblica e
restries polticas.
Susan BuckMorss1
Circular livremente pelas ruas uma prtica forte
mente associada s cidades modernas, mesmo que ela constitua a ex
perincia dessas cidades mais como mito ou ideal do que como fato.
A circulao no espao pblico sempre foi regulada. Desde os tempos
de Baudelaire, vagar pela cidade foi mais para uns homens, ricos,
dndis do que para outros mulheres, pobres, negros, jovens. O
controle dos movimentos em pblico nunca deixou de estar no cerne
da preocupao dos governantes e das suas tecnologias de seguran
a. Desde os primrdios das cidades modernas, circular por circular,
andar em grupos (sobretudo de homens jovens), dar uma volta, ou
dar um rol, so atividades que acabam sendo escrutinadas e, no limi
te, criminalizadas, a no ser que os protagonistas (em geral homens)
pertenam a grupos privilegiados. O maior esforo das polcias nas
cidades industriais nascentes era controlar as desordens, os crimes
sem vtimas, principalmente a vadiagem2. Desde ento, circular por
circular, simplesmente desfrutar o espao pblico das cidades em gru
pos, so prticas que geram apreenso e atraem a presena da polcia.
Causam desordem. No de estranhar, portanto, que rolezinhos, es
ses encontros de grande nmero de jovens em shopping centers sim
plesmente para curtir e se divertir, venham gerando tanta ansiedade e
represso em So Paulo e pelo Brasil afora.
Mas se, por um lado, os rolezinhos so apenas nova encarnao
de uma configurao bem conhecida, e embora articulem elementos
que tenham sempre feito parte da experincia das cidades modernas
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 circulao, consumo, tenses de classe e de raa, disputas pelo con

trole do espao pblico , por outro, so de fato uma nova articulao
desses elementos. E uma articulao que pede para ser destrinchada,
pois revela mudanas significativas na cidade e sua esfera pblica, nas
suas dinmicas de classe, de raa e de gnero.
Os rolezinhos no surgiram do nada. De fato, dar um rol, ou a
prtica de circular pela cidade como forma de entretenimento e lazer,
algo arraigado no cotidiano de jovens paulistanos que habitam as pe
riferias h pelo menos duas dcadas. Esses jovens, sobretudo os rapa
zes, vo com frequncia de um bairro a outro procura de bailes e fes
tas, ou s para encontrar os amigos e circular. Mais recentemente, vo
sobretudo aos shoppings, para zoar, paquerar e, quem sabe, comprar
algo. Essa circulao se intensifica de modo significativo se os jovens
fazem parte de alguma forma de produo cultural ou se tm especial
interesse por alguma delas. Um bom evento de rap um timo motivo
para cruzar a cidade e voltar para casa s ao amanhecer3.
Fazer uma genealogia dos rolezinhos significa retraar as cone
xes entre um desejo crescente de jovens das periferias de circular
pela cidade, a proliferao de vrias formas de produo cultural
como o rap, o grafite, a pixao, o break e, mais recentemente, o funk
e modos alternativos de mobilidade, como o parkour, o skate e o
motociclismo, todos com razes fortes nas periferias urbanas4. En
quanto o resto da cidade se fechava atrs de muros a partir dos anos
1980 e sobretudo nos anos 1990, os jovens das periferias no ape
nas fizeram da circulao uma forma de lazer associada a diversas
produes culturais como, sobretudo, transformaram sua experin
cia de viver nas periferias em diversas formas de produo cultural
e de interveno no espao urbano. O hiphop foi a primeira dessas
produes, que, a partir dos anos 1990, passou a narrar a realidade
de excluso e violncia que marca a vida cotidiana dos rapazes jo
vens nas periferias, para quem, como disseram os Racionais mcs
naquela poca, malandragem de verdade viver5. Outras formas
de produo cultural vieram na esteira do rap: grafite, literatura mar
ginal, saraus, vdeos e pixaes. Todas contriburam para criar a efer
vescncia cultural que hoje marca as periferias de So Paulo6.
Uma caracterstica central de toda essa produo uma contun
dente crtica social. Os artistas envolvidos nesses gneros culturais
situamse nas periferias urbanas e expem suas precariedades, a vio
lncia cotidiana, a constante represso policial, o racismo do dia a dia.
Eles articulam uma voz poderosa e complexa que simultaneamente
afirma seu pertencimento a esse universo sempre descrito em termos
distpicos como um espao de precariedade e desespero e tenta trans
formar o que pejorativo e ofensivo em fonte de dignidade (Pode crer,
pela ordem/ A nmero um em baixa renda da cidade,/ Comunidade

[3] Pedro Paulo Guasco foi um dos

primeiros pesquisadores a analisar
a prtica de circulao associada
ao hiphop. Em sua dissertao de
2000 sobre os rappers paulistanos,
Guasco enfatiza como eles circulam
ampla e intensamente pela cidade e
cita um dos seus representantes: o
lugar do rap circulando. Guasco,
Pedro Paulo. Num pas chamado pe
riferia: identidade e representao da
realidade entre os rappers de So Paulo.
So Paulo: dissertao de mestrado
em antropologia social, fflchusp,
2000, p. 71. Magalhes tambm ex
plorou essa conexo e demonstrou
que a insero e/ou interesse em
formas de produo artstica se tra
duzem em maior mobilidade pela
cidade. Magalhes, Lilianne Sousa.
Participao de jovens em grupos cultu
rais e mobilidade no espao urbano de
So Paulo. So Paulo: dissertao de
mestrado, feusp, 2008.
[4] Ver Caldeira, Teresa Pires do Rio.
Inscrio e circulao: novas visi
bilidades e configuraes do espao
pblico em So Paulo. Novos Estudos,
n- 94, 2012, pp. 3167.
[5] Racionais mcs. Frmula mgica
da paz. Sobrevivendo no inferno. Cosa
Nostra, 1997.
[6] Ver minha anlise dessa produ
o e suas vrias transformaes em
Caldeira, Teresa P. R. Gender is still
the battleground: youth, cultural pro
duction and the remaking of public
space in So Paulo. In: Parnell, S. e
Oldfield, S. (eds.). The Routledge han
dbook on cities of the global south. Nova
York: Routledge, 2014, pp. 41327. Um
dos ingredientes dessa efervescncia
a interveno do poder pblico, so
bretudo por meio de programas como
o vai Programa para a Valorizao
de Iniciativas Culturais , que ofere
ce financiamentos a projetos cultu
rais de jovens nas periferias.

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[7] Racionais mcs, Fimdesema

na no parque. Raio X do Brasil, Zim
babwe, 1993. Para uma anlise do
modo de expresso das produes
culturais da periferia, ver Caldeira,
op. cit., 2014 e Caldeira, O rap e a
cidade: reconfigurando a desigual
dade em So Paulo. In: Kowarick, L.
e Marques, E. (ed.). So Paulo: novos
percursos e atores. So Paulo: Editora
34, 2011, pp. 30120.

[8] Ver Caldeira, op. cit., 2012, e Pe

reira, A. B. 2005. Inscrio e circula
o", De rol pela cidade: os pixadores
em So Paulo. So Paulo: dissertao
de mestrado em antropologia, ffl
chusp, 2005.

[9] Hebdige, D. Hiding in the light:on

images and things. Londres: Routled
ge, 1988, pp 18.

Zona Sul dignidade)7. No de se estranhar que agressividade e um

claro antagonismo de classe e de raa sejam marcas dessa produo.
No entanto, o enraizamento na periferia com todas suas preca
riedades no significa imobilidade e restrio a seus espaos. Pelo
contrrio, alimenta o desejo de circular, de conquistar a cidade, de
forar limites. No decorrer das ltimas duas dcadas, a cidade foi se
tornando, para os jovens do sexo masculino, especialmente aqueles
vindos das periferias, um espao no s de circulao, mas tambm de
experimentao, transgresso, prazer e risco. A pixao certamente a
prtica que sintetiza essa tendncia de modo mais explcito. Ela nun
ca esteve restrita s periferias: onipresente na cidade. Claramente
transgressora e agressiva, a pixao se articula em torno do risco. Mais
ainda, colocase no campo do ilcito pixao ilegal e sua essncia
t nisso, afirma Djan, famoso pixador e no admite compromisso,
nem mesmo com outras formas de produo cultural prximas a ela,
como o grafite. Os pixadores usam a expresso fazer um rol para
descrever sua ao de sair em grupos para pixar, curtir a cidade que
eles conhecem em detalhe e arriscar a vida para deixar sua marca nos
muros e no topo dos edifcios8.
A presena transgressora de grupos de jovens e sua produo cul
tural no espao das cidades certamente no algo novo. Dick Hebdige,
o analista britnico das subculturas urbanas e do punk, j argumentou
h bastante tempo que a juventudecomoproblema tem sido uma
marca da cidade moderna desde meados do sculo xix, quando os street
urchins, meninos de rua, se tornaram objeto de preocupao, legislao,
filantropia, mobilizao da opinio pblica e, obviamente, represso e
vigilncia. H sempre uma lgica na transgresso de grupos de jovens,
argumenta Hebdige: eles experimentam com o nico poder sua dis
posio: o poder de desconcertar. O poder de ameaar9.
Apesar de a lgica ser conhecida, evidente que as rearticulaes
recentes produzidas pelos jovens das periferias trazem novidades im
portantes. A circulao desses rapazes e sua produo cultural perma
neceram invisveis durante as dcadas em que aconteciam sobretudo
entre os bairros das periferias. Mas o grafite, a pixao e agora os ro
lezinhos rompem essa invisibilidade. A pixao est por toda
parte, em qualquer rea da cidade. Tambm so onipresentes os mo
toboys, em geral rapazes das periferias que agora confundem o trfego.
Mais ainda, os jovens das periferias cada vez circulam mais, no para
ir humildemente ao trabalho, como sempre fizeram os trabalhadores,
mas para se divertir, mostrar seu estilo, ostentar seus culos Oakley e
tnis Nike. Ao forarem sua presena em espaos onde no eram espe
rados, ao imporem suas motos como reflexo constante no retrovisor
dos carros parados no trfego, ao pintarem muros e viadutos, deixan
do sua marca por toda parte, ao se exibirem, ao invs de se esconderem,
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eles se apropriam do espao urbano e perturbam a ordem: embara

lham sistemas de distino, estabelecem novas visibilidades e, claro,
geram reaes e represses. Ameaam e desconcertam.
Contudo, h diferenas significativas entre os rols de rappers e pi
xadores e os rolezinhos. A pixao e o rap sempre mantiveram uma ati
tude de claro antagonismo em relao s classes dominantes, uma
proximidade ao ilcito e muita ambiguidade em relao ao consumo e
sociedade de massas. Embora a pixao compartilhe elementos es
senciais da sociedade de consumo de massas a produo de signos,
a criao de marcas, a reproduo repetitiva de imagens , ela nunca
abandonou uma atitude de transgresso10.
Apesar de os rolezinhos estarem claramente associados aos no
vos modos de circulao de jovens da periferia, a produo cultu
ral mais prxima a eles o funk ostentao e no as outras formas
mencionadas anteriormente. Rolezinhos no tm apenas que ver
com circulao, mas tambm com consumo. De fato, eles revelam
transformaes importantes na estrutura do consumo geradas por
mudanas na distribuio de renda e pela expanso do mercado de
bens de consumo individual. A nova configurao do consumo tam
bm desconcertante para o antigo modo de regulao das relaes
de classe, mas de modo muito distinto das produes culturais da
periferia a que venho me referindo.
Uma das marcas centrais das mudanas na organizao do con
sumo a relativa perda de importncia de projetos de consumo co
letivo para os moradores das periferias. Essa mudana associase a
outras ocorridas no mundo do trabalho. As periferias paulistanas
foram basicamente urbanizadas por seus moradores, trabalhadores
que optaram por viver no meio do mato para realizar o sonho da casa
prpria e fugir do aluguel. Para os trabalhadores que autoconstru
ram as periferias, sobretudo a partir dos anos 1940, a construo e
melhoria da casa prpria e a aquisio de todos os equipamentos
eletrodomsticos imaginveis para fazla confortvel eram no
apenas seu projeto principal de consumo, como quase o nico. Eram,
ainda, um projeto coletivo, que demandava esforos e sacrifcios de
todos os membros do ncleo familiar. Estudos sobre o padro
de consumo da populao brasileira mostram claramente tanto a
centralidade desse projeto, como a expanso dos servios de infra
estrutura urbana que garantem a melhoria dos bairros perifricos e
da qualidade das moradias, bem como a expanso do conjunto de
bens de consumo intermedirio, sobretudo a partir dos anos 199011.
A expanso do consumo parte fundamental do projeto de diminui
o da desigualdade social que vem orientando as polticas pblicas
brasileiras h mais de uma dcada. No Brasil, ascenso social tem
sido medida pelo consumo.

[10] Sobre essa relao entre a pi

xao e a produo de signos na so
ciedade de massas, ver Baudrillard,
J. Kool killer, or the insurrection of
signs. In: Symbolic exchange and de
ath. Trad. Iain Hamilton Grant. Lon
dres: Sage, 1993 [1976], e Stewart, S.
Ceci tuera cela: Graffiti as crime and
art. In: Fekete, J. (org.). Life after post
-modernism: essays on value and culture.
Nova York: St. Martins, 1987.

[11] Sobre a centralidade do projeto

da casa prpria e seu papel estrutu
rante no consumo dos moradores
das periferias, ver Caldeira, Teresa
Pires do Rio. A poltica dos outros. O
cotidiano dos moradores da periferia e
o que pensam do poder e dos poderosos.
So Paulo: Brasiliense, 1984. Sobre a
expanso do consumo, sobretudo a
partir do final dos anos 1990, ver, por
exemplo, Castro, Joo Abraho de e
Vaz, Fbio Monteiro (eds.). Situao
social brasileira Monitoramento das
condies de vida 1. Braslia: Ipea, 2011.

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[12] A anlise de Osrio e seus colegas

indica que, embora o consumo de bens
intermedirios tenha se expandido
e simultaneamente desconcentrado,
o consumo de moradias de boa qua
lidade expandiuse, mas se tornou
mais concentrado. Guerreiro Osrio,
R. e Souza, Herculano Guimares
Ferreira de. Condies de vida: qua
lidade dos domiclios e acesso a bens:
19982008. In: Castro e Vaz.
[13] Funk ostentao o filme uma
boa introduo ao imaginrio e
esttica dessa produo cultural.
Ver <http://vimeo.com/53679071> e
Cymrot, D. A criminalizao do funk
sob a perspectiva da teoria crtica. So
Paulo: dissertao de mestrado,
fdusp, 2011.

[14] Foto de Tiago Queiroz, O Estado

de S. Paulo.

De fato, os projetos de consumo das camadas trabalhadoras

modificaramse bastante nos ltimos anos. Os filhos e netos da pri
meira gerao de autoconstrutores tm outros planos. Se antes se
consumiam casas e seus equipamentos, agora optase por bens
de consumo individual, formas de lazer e entretenimento e produ
o cultural. Os nveis de pobreza e os padres de consumo mudaram.
Muitos membros da nova gerao acham que o projeto de construo
da casa prpria impossvel ou esto menos interessados nele. O mais
importante para eles consumir uma longa lista de itens que vo de
roupas, celulares e equipamentos eletrnicos a motocicletas e carros12.
Eles querem circular pela cidade com estilo, na moda. Seus projetos
de consumo so individuais. Esses desejos ganham uma expresso
icnica no funk ostentao e sua glorificao de carros, joias, culos
escuros, roupas, bebidas e mulheres (mais sobre as mulheres a seguir).
Em alguns rolezinhos, os jovens entraram nos shoppings cantando
msicas conhecidas do funk ostentao, cujos vdeos tm milhes de
acessos no YouTube13.
Os rolezinhos atuais e o funk ostentao revelam no apenas
quanto j mudou a estrutura de consumo popular, como tambm os
desejos de que esse continue a se expandir. Apesar do pnico gerado
pela ameaa de rolezinhos nos shoppings de elite, significativo que
a maioria tenha ocorrido nos shoppings das periferias. H vinte anos,
esses shoppings no existiam. Agora, esto por toda parte e talvez se
jam a melhor prova da expanso do consumo de massas que ocorreu
nas ltimas duas dcadas. Muitas de suas lojas so as mesmas que se
encontram em shoppings em reas mais ricas da cidade. Seus frequen
tadores so moradores das periferias, famlias, crianas, adultos e,
claro, jovens, para os quais os shoppings so um espao fundamental
de lazer. So tambm de todas as raas. Embora no haja dvidas de
que o racismo continue enraizado na sociedade brasileira, tambm
no h dvidas de que a situao social dos afrodescendentes tem
mudado e que eles igualmente fazem parte da circulao e do consu
mo ampliado que vm transformando o cotidiano dos moradores das
periferias. De fato, a observao das centenas de fotos de rolezinhos
publicadas em jornais e na internet ilustra claramente como afrodes
cendentes so parte dos frequentadores dos shoppings captados em
imagens que tentavam mostrar a represso aos eventos. Uma das fo
tos que mais me chamou ateno a de uma famlia de afrodescenden
tes calmamente comendo seu lanche na praa de alimentao de um
shopping enquanto policiais correm atrs dos jovens do rolezinho14.
Consumo e circulao esto associados hoje como estavam no pas
sado, mas de maneira inversa. A consolidao das periferias por meio
dos esforos de consumo dos trabalhadores que as construram signi
ficou a cristalizao de um modo de regulao que manteve as classes
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sociais distantes fisicamente e circulando de modos relativamente se

parados. A segregao centroperiferia sempre garantiu clara distn
cia entre espaos de residncia e consumo das diferentes classes. As
periferias estavam longe do centro e a gerao que as autoconstruram
aceitou certa imobilidade nos espaos perifricos como parte do pa
cote da autoconstruo que lhes permitia habitar a metrpole, mesmo
que a distncia. claro que os trabalhadores circulavam pela cidade.
Circulavam basicamente para ir e voltar do trabalho e faziam isso em
transportes coletivos de m qualidade em que as classes mdia e alta
no entravam; essas ltimas movimentavamse em seus carros. Em
suma, as distncias entre as classes eram grandes, as possibilidades de
encontro reduzidas. Certa imobilidade e invisibilidade dos morado
res das periferias eram a norma. E vale lembrar que, quando a presena
de pessoas de diferentes classes sociais coincidia, sempre foi possvel
criar sistemas perversos para regular encontros e garantir separaes,
sendo um dos mais cruis deles o que duplicava e separava as reas de
circulao em edifcios entre a social e a de servio.
O consumo expandido e os desejos de circulao dos jovens que
nasceram nas periferias perturbam esse sistema de separaes e seus
modos de regulao. Para eles, a cidade como um todo espao a ser
conquistado e usado intensamente; espao de interveno e de cria
tividade. Esse uso no s mais intenso, como tambm mais diver
sificado: circulase para vrios fins, no apenas para ir ao trabalho. E
circulase com estilo, portando os novos signos de consumo. Para um
trabalhador que mora na periferia, possuir um carro bem mais poss
vel hoje do que no passado. As motos multiplicamse sem parar. E os
usurios de nibus, vans e metr se movimentam com seus celulares,
fones de ouvido, tnis de marca e roupas que no so necessariamente
muito diferentes daquelas de grupos que vivem em regies mais ricas.
No passado, reconheciase um trabalhador mais facilmente: ele ia ao
trabalho carregando uma marmita, no um smartphone e seu fone de
ouvido. A nova configurao cria reas de indistino. Esta s pode ser
produtora de ansiedade e reaes entre aqueles que pretendem conti
nuar a afirmar a sua superioridade e distino.
A expanso do consumo desestabiliza um dos modos mais arrai
gados de construir hierarquias sociais: o julgamento fcil pelas apa
rncias. O consumo cria certa homogeneidade que mina possibilidades
de distino. Os shoppings que chamam a polcia para correr atrs
de jovens so os mesmos que precisam atralos como consumidores.
Como distinguir a classe de um cidado da de outro quando vestem
produtos semelhantes? O solapamento dos meios fceis e corriquei
ros de estabelecer hierarquias e separaes est na base da irritao
que muitos exibem em relao presena dos jovens das periferias nos
espaos pblicos (ou semipblicos, como os shoppings) das cidades.
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[15] Ver a respeito meu artigo The

city and its protests <http://www.
opendemocracy.net/opensecurity/
teresacaldeira/s%C3%A3opau
locityanditsprotest>.

[16] Ver BuckMorss, op. cit., 1986.

Prova contundente dessa irritao so os comentrios de leitores de

qualquer blog que tenha tentado contextualizar os rolezinhos: eles
expressam no apenas boa quantidade de preconceitos e claro racis
mo em relao aos jovens das periferias, mas evidente intolerncia em
relao proximidade de classes.
Porm, para completar a genealogia dos rolezinhos, preciso re
lacionlos aos protestos de junho de 2013. Esses protestos em parte
problematizaram os mesmos temas que os rolezinhos15. Foram pro
testos que expressaram o desejo de circular e de fazer isso com mais
qualidade. O lema do Movimento Passe Livre o mesmo que inspira
vrias das produes culturais perifricas e os movimentos de seus
participantes: A cidade s existe para quem pode se movimentar por
ela. Tanto os protestos de junho como os rolezinhos usaram a mdia
social para se organizar e ignoraram completamente as formas insti
tudas de representao e organizao poltica. Ambos foram prota
gonizados por jovens e tm suas razes no seu cotidiano, em uma ci
dade estruturada para segregar e reproduzir desigualdades. Tanto uns
como outros aumentaram sua amplitude e visibilidade no momento
em que foram reprimidos pela polcia. Ambos contestam autoridades
constitudas e modos de regulao e separao preexistentes.
A criao de prticas de uso do espao pblico sempre tensa. H
tenses de classe, de raa e tambm de gnero. Embora as mulheres
jovens das periferias circulem intensamente, fazem isso sob muita
presso. Invariavelmente as mulheres reclamam do assdio e incmo
do nos meios de transporte coletivo, muitas vezes praticados pelos
mesmos rapazes que protagonizam as vrias formas de produo cul
tural. O prazer de circular por circular no faz sentido para as mulheres
jovens, sobretudo para as que usam transporte coletivo. Alm disso,
sua participao nas vrias formas de produo cultural , em geral,
bem minoritria. Elas continuam a ser desdenhadas nessa produo.
Elas esto presentes no funk e so imagens constantes nos vdeos do
funk ostentao. No entanto, entram nesse cenrio sempre como um
dos itens de consumo, acessrios sexualizados dos protagonistas. A
questo de gnero , na verdade, uma das que definitivamente merece
anlise mais aprofundada.
A presena de mulheres no espao pblico das cidades modernas
sempre foi problemtica. A principal figura feminina associada cir
culao em pblico ainda a prostituta16. Pois exatamente esse velho
tema que o funk ostentao traz de volta: a mulher como sexo a ser
consumido por homens que podem esbanjar dinheiro, joias, bebidas,
carros. Enquanto os rapazes consomem e circulam, as mulheres tam
bm circulam e consomem, mas frequentemente numa posio reati
va, protegendose como podem da ameaa constante de ataques, e s
vezes resolvendo entrar na cena da ostentao. Embora muitas jovens
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considerem o funk uma forma boa de diverso, a so objetos, como

so tambm nos cartazes de propaganda e num dos sonhos mais aca
lentados hoje pelas meninas de todas as classes sociais: transforma
remse em supermodelos e usarem seus corpos para enriquecer, ga
nhar fama e, claro, ajudar a vender mercadorias.
Tanto o consumo como a circulao de jovens das periferias e suas
intervenes culturais por toda a cidade indicam uma quebra em pa
dres anteriores de regulao de movimentos e desigualdades na ci
dade. A democratizao tambm contribui para isso. De fato, devese
democratizao a proibio do sistema de separao de reas de cir
culao em social e de servio mesmo que as placas com o texto
da lei que probe a segregao afixadas em cada elevador da cidade
acabem servindo cotidianamente para no nos deixar esquecer que
a segregao sempre uma possibilidade a nos rondar. Mas a demo
cratizao teve outros efeitos interessantes. Ela gerou experimentos
administrativos e polticas pblicas que acabam mudando as possi
bilidades de integrao da periferia. Entre elas esto todas as polticas
que tornam possvel a produo cultural das periferias, dos ceus aos
financiamentos do programa vai que hoje sustentam a vitalidade da
produo cultural perifrica.
A democratizao do espao pblico requer a expanso da tolern
cia e a aceitao de maior indistino, ou seja, depende da possibi
lidade de desmontar sistemas de regulao que reproduzem hierar
quias, desigualdades e preconceitos arraigados profundamente nos
imaginrios e prticas cotidianas. A ampliao da tolerncia no acon
tece espontaneamente. Ela depende em grande parte de pequenos atos
transgressivos que forcem limites no dia a dia da cidade. Depende de
empregadas que insistam em sempre usar apenas o elevador social,
de pessoas humildes que no deem seu lugar na fila a madames, de
jovens das periferias que entrem em butiques que as classes mais altas
pensam que so s suas, de negros que se sentem em restaurantes
dos shoppings, de mulheres que exijam ser tratadas com respeito nos
transportes coletivos e que no aceitem o assdio sexual como preo
a pagar por sua mobilidade. da repetio desses atos que se poder
passar do desconforto e da tenso que os rolezinhos revelam para uma
sociedade mais democrtica. interessante lembrar que foi a recusa
dos negros em ceder aos brancos seus assentos nos nibus que cata
lisou o movimento de direitos civis americano h mais de cinquen
ta anos. de atos cotidianos que desafiam os limites das separaes
sociais que dependem tanto a diminuio da desigualdade como o
fortalecimento da democracia.

Recebido para publicao

em 23 de fevereiro de 2014.
novos esTudos
CEBRAP

Teresa Pires do Rio Caldeira professora no Departamento de Planejamento Urbano e

Regional na Universidade da Califrnia, Berkeley.

98, maro 2014

pp. 1320

20 QUAL A NOVIDADE DOS ROLEZINHOS? Teresa Pires do Rio Caldeira

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