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1. Introduccin
El presente artculo se refiere a los medios de comunicacin y a su potencial
como agentes de formacin y socializacin, junto con la escuela y la familia,
en la vida de los nios. En esta sociedad educadora los medios de
comunicacin no podan estar ausentes.
Hablar de los medios y la educacin significa abordar un campo que, aunque
reciente en todo el mundo, incluye no pocos aspectos. A fin de organizar
algunas de las dimensiones desde las que es posible enfocar el tema,
hemos decidido estructurar este artculo en tres partes.
La primera busca contextualizar histricamente la compleja y difcil relacin
que une a la escuela con los medios de comunicacin. Un vnculo basado en
la desconfianza y en cierto recelo con que muchas veces las escuelas miran
a los medios, en especial a la televisin. Sin embargo intenta explicar esta
primera parte, los medios ocupan un lugar central en la vida de los nios e
influyen sobre la manera en que perciben la realidad e interactan con el
mundo. Desde esa relevancia, precisamente, es que comenzamos a hablar
del potencial formativo de los medios de comunicacin.
La segunda parte intenta ejemplificar el planteo inicial. A fin de comprender
el espacio que ocupan los medios en la cotidianidad de los chicos y poder
analizar ms profundamente su alcance como educadores, exploraremos en
detalle el significado que tienen los medios, en especial la televisin, para los
nios de sectores populares. Qu ven, qu aprenden y qu expectativas
tienen los nios de familias desfavorecidas econmicamente respecto de la
televisin, nos ayudar a comprender por qu depositan en la pantalla chica
el deseo de aprender y la motivacin de ensear.
La tercera parte vuelve de alguna manera al inicio. Retoma la relacin de
desencuentros que an hoy vive la escuela respecto de los medios de
comunicacin. Pese al papel que desempean en la vida de los nios, se
nos recuerda que la integracin de ambos no es todava una realidad.
Finalmente, se propone una alternativa para esta relacin: incorporar los
medios como objeto de estudio en lo que llamamos una educacin en
medios de comunicacin, que ensee a los alumnos a analizar crtica y
reflexivamente los textos mediticos.
Incorporar los medios en la escuela concluye el documento significa
tambin integrar, revalorizar y resignificar la cultura cotidiana de los alumnos,
en la que la radio, el peridico, la revista, el cine y la televisin ocupan, como
dijimos, un lugar fundamental.
Los estudios sobre los chicos y los medios han ignorado prcticamente las
diferencias sociales. Y si tales diferencias no han sido objeto de anlisis,
quizs se deba a la idea generalizada de que el contexto social no afecta la
relacin que los ms jvenes construyen con los medios de comunicacin
(Neveu, 1989).
Sin embargo, los chicos no escapan al efecto que las diferencias sociales
tienen sobre la manera de elegir y de interpretar una emisin televisiva, y de
leer (o no leer) diarios o revistas. Los consumos culturales de los nios
adquieren significaciones muy diversas segn el medio social al que
pertenecen. El hecho de que chicos de sectores sociales diferentes
enciendan la televisin para ver el mismo programa, no supone una
comunin ni una uniformidad en la recepcin que hacen de esta emisin.
Podemos ubicar en pie de estricta igualdad a quien ve un programa de
televisin por falta de otra actividad recreativa y a quien lo deja como sonido
de fondo mientras se distrae con juguetes electrnicos en su habitacin?
(Mariet, 1993).
Es cierto que la vida de un chico es una historia singular. Y que esa
singularidad se construye segn una lgica especfica, la de su identidad
personal, la de su subjetividad. Es cierto tambin que el hecho de vivir en un
barrio popular no determina directamente las caractersticas de los chicos
que lo habitan, y menos an sus historias de vida. El individuo no es la
simple encarnacin de un grupo social ni el resultado de las influencias de su
entorno. El individuo es singular y su identidad se construye a partir de su
propia historia (Charlot, 1997).
Sin embargo, interesarse por los ms pequeos en tanto sujetos singulares
no significa olvidar que los individuos se construyen siempre en lo social.
La singularidad no puede comprenderse si no la pensamos con referencia al
mundo en el cual esta singularidad se construye. El entorno social no
modela ni determina directamente a la persona, pero constituye el universo
de significacin a partir del cual el sujeto construir su mundo y su
percepcin del universo.
Es este universo de significacin y esta percepcin de la realidad,
construidos en un entorno social, lo que nos interesa estudiar a partir de la
particular relacin que los alumnos de sectores populares establecen con
los medios. La diversidad de expectativas familiares, la desigual legitimidad
cultural y el acceso inequitativo a las alternativas ldicas, generan una
relacin especial entre los chicos de sectores populares y los medios de
comunicacin.
Constatar las diferencias culturales no significa de ninguna manera valorar.
La escuela, sin embargo, no opina lo mismo, y con frecuencia emite juicios.
No valora de la misma manera el teatro y el bricolage; no coloca en pie de
4. El valor de la televisin
En primer lugar, digamos que los chicos de sectores populares ven ms
horas de televisin por da que sus pares de clase media. Mientras que entre
las familias de sectores medios la televisin est encendida para ver
programas precisos en horarios concretos y no participa de los rituales
familiares (la cena, por ejemplo), en los sectores populares la televisin est
encendida todo el tiempo y se comparte con otras actividades: la comida,
el trabajo escolar, las tareas domsticas, todo parece tener lugar delante de
la pantalla. La televisin forma parte de la intimidad familiar y acta como
reguladora de las rutinas domsticas (Pasquier, 1994).
Las emisiones promueven conversaciones sobre los propios miembros de la
familia en torno a temas que les permiten hablar ms fcilmente de s
mismos. Hay en estos contextos una visin televisiva compartida.
La ubicacin fsica de la televisin en el centro de la nica habitacin de que
disponen facilita esta reunin familiar en torno a la pantalla. Su presencia
contribuye a la construccin de un nosotros (padres e hijos frente a la
televisin). El espacio televisivo en las familias de sectores populares es un
espacio de reencuentro. La televisin es, ella misma, un vnculo
importante entre la madre y los hijos. Los chicos miran sus emisiones
preferidas con sus madres, que conocen muy bien los programas televisivos
de sus hijos, y con frecuencia conversan con ellos sobre su contenido. Las
emisiones se convierten as en una ocasin para la intimidad y la
complicidad entre madres e hijos. La unificacin familiar a partir de la
pantalla es fundamental para comprender la libertad y la desinhibicin que
sienten los chicos de sectores populares al hablar de sus emisiones
preferidas.
5. Qu aprenden?
Esta es quizs la dimensin que mejor refleja el potencial de los medios en
la formacin de los nios.
El barrio del alumno, su espacio urbano, la vivienda, la presencia (o
ausencia) de cafs, de alternativas culturales, de posibilidades recreativas,
son determinantes para el acceso de los chicos a una diversificacin cultural
amplia. No importa de qu aspecto de la cultura hablemos teatro, msica,
pintura, jazz o cine, los nios construyen conocimientos ms ricos y ms
diversos en funcin de un entorno social y cultural menos limitado en ofertas
y oportunidades (Bourdieu, Passeron, 1985).
La exclusividad de la televisin en la vida cotidiana de los sectores populares
aparece continuamente cuando los nios hablan de sus consumos
culturales:
Esta particular relacin que establecen los chicos (ms all de su condicin
social) con los medios de comunicacin (y en particular con la televisin)
influye, sin duda, sobre su percepcin del mundo y sobre la relacin que
construirn con la escuela y el conocimiento.
9. A modo de cierre
El dilogo entre la escuela y los medios es desde luego posible. Buscar el
lugar que puedan obtener los medios en la educacin, a travs de una
formacin que los analice como objeto de estudio y conocimiento, es, en
efecto, necesario. La escuela no concentra la suma de conocimientos y de
informaciones que recibe hoy un alumno.
A partir de estas conclusiones consideramos que es preciso articular los
campos de la educacin y la comunicacin, a fin de cruzarlos y de construir
nuevos paradigmas que integren los aportes de ambas disciplinas.
Bibliografa
Bourdieu, Pierre (1993): La misre du monde. Pars, Editions du Seuil.
Bourdieu, Pierre y Passeron, Jean Claude (1985): Les heuritiers. Pars, Les
editions de Minuit.
CEPAL: (1998) Panorama Social, Santiago de Chile, CEPAL.
Chailley, Maguy (1997): Jeunes tlspectateurs en maternelle. Pars,
Hachette.
Charlot, Brard (1997): Du rapport au savoir, Pars, Poche.
Chombart de Lauwe, Marie-Jos y Bellan, Claude (1979): Enfants de
limage. Pars, Payot.
Danos, Jeanne y Dionisio, Rita (1986): Pratiques tlvisuelles des jeunes
enfants et apprentissages fondamentaux. Pars, Groupe dtudes pour la
dfense et la rnovation permanente de lcole maternelle.
Eco, Umberto (1977): Apocalpticos e integrados. Buenos Aires, Siglo xxi.
Ferguson, Robert (1994): Debates about media education and media
studies in the UK, en Critical Arts Journal, vol. 8. Durban, University of
Natal.
Ferrs, Joan (1994): Televisin y educacin. Barcelona, Paids.
mal, ni decir malas palabras. Los dibujitos animados me ensean a portarme bien. Y
a comer concuchillo y tenedor..." (Mnica, 8 aos).Esta es, entonces, la particular
relacin que establecen los chicos de sectores populares con latelevisin. Son
mayores consumidores, menos selectivos respecto de los medios de
comunicacin(se relacionan casi exclusivamente con la televisin) y menos
selectivos respecto de laprogramacin que eligen (centrada bsicamente en las
emisiones de ficcin). Expresan una mayormotivacin por el aprendizaje a partir de
la pantalla, de quien incorporan saberes y prcticassociales y no sienten culpa
respecto de su consumo televisivo, considerado como una experienciagratificante
que favorece la reunin familiar . La televisin cumple en ellos una
funcincompensatoria y un rol social que motiva un visionado ms revalorizado en
trminos de placer yde formacin.Esta particular relacin que establecen los chicos
de sectores populares con la televisin influye,sin duda, sobre su percepcin del
mundo y, ciertamente, sobre la relacin que construirn con laescuela y el
conocimiento. Porque la televisin es, sin duda, un componente fundamental de
suidentidad cultural.Ms all de una escuela homogneaLa escuela tiene un valor
estratgico para los sectores econmicamente ms desfavorecidos de lasociedad.
Este valor se observa en la significacin que le asignan al conocimiento, como
elementonecesario para la superacin social. Las familias de sectores populares
valoran la educacin y laescuela en la medida en que consideran ms probable la
acumulacin del capital cultural que laacumulacin del capital econmico. (Tenti,
1992).Esta confianza en la movilidad social a travs de la educacin, da lugar a un
tipo de relacinparticular entre los chicos de sectores populares y la escuela. La
escuela, para estos alumnos, tienevalor como institucin. El objetivo, para estos
chicos, es llegar "lo ms lejos posible" en el sistemaeducativo. (Charlot, 1992) Ir a
la escuela y "pasar de grado" es para ellos la posibilidad de "tenerun buen trabajo de
grande": "Quiero pasar de grado, para hacer algo. Para poder estar en unaoficina.
(Martn,10); "A m me gusta venir a la escuela para tener un kiosco o un negocio.
Parapoder trabajar." (Yanina, 10 aos).Llegar lo ms lejos posible para estos chicos,
significa sobrevivir el mximo de tiempo en eluniverso escolar. La relacin con la
escuela no es necesariamente una relacin con el saber, sinocon la institucin que,
como tal, les permitir (desde sus expectativas, al menos) una mejorubicacin
social. Aprender no implica necesariamente adquirir conocimientos significativos
por smismos o saberes que tienen un valor propio. Aprender es satisfacer las
exigencias de la escuela,acceder a un certificado, a un trabajo, a una clase social
mejor posicionada y a una superacinrespecto de sus padres.Los chicos de sectores
El mayor riesgo de esta aspiracin y relacin con la escuela como institucin es que
no garantizanecesariamente el xito escolar. No hay en estos chicos una
movilizacin por la escuela en tantoque saber y aprendizaje (Charlot, 1992) lo cual
explica que su motivacin por aprender sea frgil y,muchas veces, inestable. Estos
chicos viven con la escuela una relacin entre mgica einstrumental, como si la sola
asistencia a clase pudiera asegurar "mgicamente" un buen trabajo,un mejor
futuro.El desafo para la escuela, por lo tanto, es ensearle a estos chicos que el
saber tiene sentido en smismo. Que aprender es el acto que permite a un individuo
comprender y apropiarse del sentidode la vida. Que la escuela es una va al futuro,
pero que, para acceder a ese futuro, es necesarioaprender.La escuela slo podr
asumir este desafo respecto de los alumnos de sectores populares, si noconsolida ni
profundiza las desigualdades iniciales. Sin embargo, a menudo sucede que
losalumnos de sectores populares deben asimilar en la escuela saberes, aprendizajes
y conocimientoscontradictorios y opuestos respecto de su origen. (Bourdieu,
1985)Al presentarse uniforme y homognea, la escuela termina por despojar de
significado laexperiencia y el contexto de vida de los chicos de los sectores sociales
ms desfavorecidos. Estoschicos se ven obligados a orientarse en un contexto
escolar donde prevalece una estructura designificacin diferente, ya se trate de los
libros, las tareas, el espacio fsico, el orden, las relacionessociales, el lenguaje o el
uso del cuerpo. (Tenti, 1992)Los docentes de estas escuelas perciben a los alumnos
de sectores populares bajo el casi nicoregistro de "dficit" y explican las
dificultades escolares de los chicos en trminos de "handicapcultural". Sus
representaciones descansan de manera ms o menos explcita sobre una
ecuacinsimple y lineal segn la cual los chicos pobres no son sino pobres
chicos.Para referirse a los chicos de sectores populares, los docentes suelen hablar
de ausencias: "no seinteresan, no aprenden, no piensan en el futuro, no seguirn el
secundario, no tienen compaa,no reciben afecto..." Es cierto que muchos chicos
no llegan a incorporar algunos saberes escolares.Es cierto que, en ocasiones no
cuentan con la base necesaria para apropiarse de ellos. Es ciertoque este problema
afecta ms a los nios de familias populares. Por eso, no es que los docentesde estas
escuelas se equivoquen en la caracterizacin que hacen respecto de sus alumnos.Lo
que nos preocupa de este diagnstico, en realidad, es la manera de presentar los
hechos atravs de ausencias. Una presentacin que no se pregunta por el sentido que
tiene la escuela paraestos chicos. Una presentacin que no interroga la prctica
profesional y las estrategias quedesarrolla la escuela respecto de estos alumnos. Una
presentacin que no deja espacio parapensar en las competencias y los saberes que
los chicos de sectores populares s poseen. Unapresentacin que piensa el fracaso
escolar slo como una responsabilidad de los propios alumnoso de sus familias.
(Charlot, 1997)La escuela, una vez ms, se presenta uniforme y homognea. Y en su
intencin por homogeneizar,olvida que no todos los chicos llegan a ella en las
mismas condiciones. La "igualdad formal" y lapretendida homogeneidad, estn en
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1
Controversiasentornoalaconstruccindeunnosotros
yelsentidodelugar
LicValeriaBelmonte1
Resumen
Laglobalizacinesunprocesosocialqueatraviesademododiferenciadolasrealidades
nacionalesylocales.Suvectorsedefineporsutransversalidad,entrminosdeRenatoOrtiz,
setratadeunatendencia.Conelloqueremosdecirquenoabarcaalplanetaporcompletoni
esunarealidadincontestableentodosloslugares.
Frenteaestatendenciaqueeshomogeneizanteyunificadoradelasprcticassocialesse
alzanciertasprcticasdiferenciadasodiferenciadoras,queentendidascomoestrategiasde
revalorizacinyresignificacindelasidentidadeslocales,intentanrechazarlatendenciaglobal.
Centrndonosenladimensindiscursivadelprocesodeidentificacinanalizaremoselproceso
deconstruccindeunnosotrosque,entantoestrategiadeapropiacinsimblicadelespacio,
buscapresentarsecomoadversoalatendenciaglobal.Yquealplantearsedesdeuna
concepcinesencialistatermina,segnnuestroanlisis,mostrandociertacomplicidadconel
capitalismoglobal.
Paraelloanalizaremoslapolmicadesatadaduranteelao2006entrelosvecinosdela
localidadneuquinadeVillaLaAngostura,motivadaporladecisindelintendentedederogar
unaordenanzaqueprohibieralainstalacindecasinos,yquediolugaralaconformacinde
unmovimientourbanoconocidocomo:MOVIMIENTONOALCASINO.
Elcorpusconelquetrabajaremosestconformadoporlascartasdelectoresquefueron
publicadasporlaprensaregional.Particularmenteconaquellasdondeaparecenlos
argumentosdelosvecinosquealoponersealamodificacindelaordenanza,sealinearon
bajolasconsignasdelmovimiento.
Palabrasclaves:globalizacin,espacio,identidad,comunicacin
Summary
Theglobalizationisasocialprocessthatgoesthroughnationalandlocalrealitiesinadifferent
way.Itsvectorisdefinedbyitstransversavillity,bymeansofRenatoOrtiz,itisabouta
1UniversidadNacionaldelComahue.
belmontevaleria@yahoo.com.ar
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tendency.Thatmeansthatitdoesnotcoverthewholeplanetanditisneitheranonanswerable
realityofallplaces.
Againstthistendencythathomogenizesandunifiesthesocialexperiencestherearesome
differentexperiencesthattrytorejectthelocaltendency.
Focussinginthediscourseoftheidentityprocesswewillanalyzethedevelopingprocessofan
usthatislookingforadversitytotheglobaltendency,andbesidesestablishingsincean
essentialistconcept,itfinishes,accordingtoouranalysis,showingacomplicitywiththeglobal
capitalism.
Thatiswhywewillanalyzetheproblemraisedduring2006betweenpeoplefromVillaLa
Angostura,Neuqun,becausethemayordecidedtoabolishalocallawthatforbidsinstalling
casinosandthoseoriginsalocalmovementcalled:MOVEMENTAGAINSTCASINOS.
Thecorpuswearegoingtoworkwithismadeupbyletterspublishedbythelocalnewspapers.
Butespeciallywiththosewheretheargumentsoflocalpeopleappearandexplainthatwhen
objectingtothemodificationofthelocallaw,theyacceptedthefundamentsofthemovement.
Keywords:globalization,area,identity,communication
Introduccin
Unadelascontroversiasquesegeneraentornoalosactualesprocesosde
mundializacin[1]devienedepresumirquecuantomsglobalsetornaelmundoms
necesidadeshaydereferenciasinmediatas,dereplieguealolocal,alopropio.Esdecir,como
contrapartidaalfuertefenmenodehomogeneizacinqueprovocaelactualprocesode
mundializacinsegeneraunabsquedadeidentidadqueprivilegialolocal,lovecinal,lo
autctonoyquetiendealaheterogeneidad,alaespecificidad.(GarcaDelgado;1997).
Sibienlasidentidadeslocalesseordenanendelimitacionesgeopolticashistricas
conformadasdelegaciones,barrios,pueblosocolonias,sonsobretodoelresultadodeun
procesodeconstruccinsocialycultural.Porloanterior,paraestudiarlasidentidadeslocalesy
explicarporquseconviertenenejequearticulalasdemandasylaorganizacinvecinal,no
interesatantoloscriteriospolticoadministrativosinolamaneracmolaspersonasdelimitan,
piensanyvivenlolocal.
Enlosltimosaos,ennuestropashanproliferadociertasprcticassocialesde
identificacinquedanmuestraquemsquehaberseagotadololocalsevivifica.(Bayardo,
Lacarrieu;1995).Algunasdeellashantomadomayorrelevanciaporsuexposicinmeditica,
porejemploelcasodelMovimientoNoalaMina,enlaciudaddeEsquel,provinciade
Chubut[2];elcasodelmovimientodevecinosSOSCaballitodelBarriodeCaballito,en
CapitalFederal[3];elmovimientodeVecinosAutoconvocadosdeJacobacciylaReginSur,
enlaciudadrionegrinadeIng.Jacobbacci[4]y,quizelmsconocidoporsuamplia
repercusinenlosmediosdecomunicacinnacionalesfueelmovimientodevecinoscontra
lainstalacindeindustriaspapeleras,enlaciudaddeGualeguaychu,provinciadeEntre
Ros.
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Enelpresentetrabajoanalizaremoselprocesodeconstruccindeidentidadeslocales
tomandocomoreferenciaelcasodelMovimientourbanoNOALCASINO,generadoenla
localidaddeVillaLaAngostura,enlaprovinciadeNeuqun[5].Consideramosqueenl
puedeverseconmayorclaridadeltriunfohomogeneizantedelcapitalismoglobal.Yaqueel
movimientoNOALCASINOensuintentoporoponersealasfuerzashomogeneizantesdelo
globalrepresentadoenestecasoporunaempresamultinacionalrecurreaunaconcepcin
esencialistadellugar,porejemploalreivindicarunestilodevidapropio.Deestemodo
produceunmecanismodediferenciacinque,alserexplotadotantoporlaindustriaturstica
comoporlainmobiliariacomoatributodeexclusividad,generaotromododeuninconlo
global.Quienesrechazanlainclusinnoharanmsqueafirmarotroestilodeincorporacin.
EsdecirqueenelintentoporbuscarloparticularelmovimientoNOALCASINO
terminaigualmentesubsumidoporlauniversalidaddelmercadoglobal.Sielcasinointegrara
porlahomogeneizacinsunegativaintegraraporladiferenciacin.
Tomandocomoreferentesestospresupuestostericosprocuramosunabordaje
metodolgicodetipocualitativocentradoenelanlisisdelosartculosperiodsticosdeopinin
(notasdeopinin,cartadelectores,declaraciones)publicadosporlaprensaregionalyque
muestranlosdiscursosargumentativosdeaquellosvecinosquealoponersealamodificacin
delaordenanza,sealineanbajolasconsignasdelmovimientourbanoNOALCASINO[6].
ANALISISDECASO
VillaLaAngosturaesunpueblotursticodemontaaubicadoalsurdelaprovinciadel
Neuqun.ComparteellagoyelParqueNacionalNahuelHuapiconBariloche,ciudadcabecera
delazonaubicadaaunos80kilmetros.AdiferenciadeBariloche,quetieneunos110mil
habitantes,LaAngosturaconservaunaescaladepueblo.
Fundadael15demayode1932,fuellamadaasporencontrarseubicadaenlaparte
masfinadelapennsuladeQuetrihu,enelcorazndelParqueNacionalNahuelHuapi
DurantelaprimeramitaddelsigloXXtuvounlentodesarrollo,permaneciendoaislada
deloscentrosurbanosregionalesporlafaltadevasdecomunicacin.Recinenladcada
del90,alpavimentarselaruta231quecomunicaalalocalidadconBariloche,logrtenerun
contactodinmicoconelrestodelareginycomenzaintensificarseelcrecimientodela
localidad.
Enel2001,segnelcensonacional,Angosturatena7.813habitantes.Cincoaos
despus,elnmeroascendaa12.594.En1991lapoblacintotalerade3.041,porlotanto,se
puedeobservarquelacrisisde2001fueundetonantequepropicielcrecimientopoblacional.
Ungranporcentajedeesapoblacin,ensumayoradeclasemediayalta,provienedelos
centrosurbanosdelpas,huyendodelainseguridad,lamalacalidaddevida[7].Unfenmeno
queseasemejaaldelaspolticasdereclusinyseparacinenelmbitodelasciudadesa
travsdelaconformacindebarriosprivados,aqusetrasladaaciudadesdelpas.Porsus
caractersticassepresentacomounacomunidadcerradayexcluyente.Elaltovalordelas
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tierras,laofertalaboraldecarctermayormentetemporneo,laescasezdeviviendasde
carctersocial,elaltocostodevida,revelanquelacalidaddevidavadelamanodelpoder
adquisitivo,conformandodeestemodounlugarselectoyexclusivo.
ElmovimientoNOALCASINO
Amediadosde2006,elporentoncesintendentemunicipal,HugoPanessi,envial
ConcejoDeliberanteunproyectoparaderogarunaordenanzaqueprohibalainstalacinde
casinosypermitirsuconstruccinsiselocolocabadentrodeunproyectomayorquebrindase
otrosserviciosquelalocalidadnotena,comosalasdecine,bowling,billares,salateatroy
patios
de
comidas.
Lapresentacindelproyectogenerelrechazodeunnmeroimportantedevecinos,
formandounmovimientourbanoconocidocomoelmovimientoNOALCASINO.Luegode
intensosdebatesalolargodedosotresmeseselintendentellamaunaconsultapopular,en
laquefinalmenteel24deSeptiembrede2006,triunflaconsignaNOALCASINO.
Delespacioallugar:ellugarcomoespaciovivido
Ellugarcomoespaciovividotieneunadimensinimaginariaqueesprcticamente
pasadaporaltoenlamayoradelosestudiosurbanos.Elconceptodelugarhacereferenciaa
unprocesodeconstruccinsocialenelqueintervienenlasdistintasformasenqueel
mismoesimaginado,pensadoyrepresentado.Tenersentidodelugarespoderdiferenciarese
lugarysugentedeotros.IrwinAltmanconsideraqueunespacioseconvierteenlugarcuando
adquiereunsignificado(1989:2citadoenSafa;1995:1976).Ellugarenestesentidoseopone
alespaciocomocategoraabstracta.
EnelcasodelmovimientoNOALCASINOlosvecinosqueseoponenalproyectode
modificacindelaordenanzadefinenallugarapartirdeideasvinculadasalanaturaleza,la
vidasanayelairelibrequeestaranconformesconunmododeviviryhabitarlaciudadque
iraencontradelmododevidaquepropondralapresenciadeuncasino.
Sialguiennecesitauncasinoparaentretenerse()esealguienest
viviendoenellugarequivocado.VillaLaangosturaeseso:paisaje,
tranquilidad,calma.(Cartadelectores.DiarioRoNegro,Lainstalacinde
uncasinoesunabsurdo10/09/06)
LaAngosturanonecesitaexticosestmulosparaapacentarelociodelos
aburridos.Lavillacrecidesdelanadaporsusvaloresnaturales,quela
impusieroncomoellugaradecuadoparacompartirarmonaconelentorno,difcil
misindeelevarladignidadhumana(notadeopinin,diarioRoNegro
29/08/06)
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Laconstitucindeidentidadesesunprocesohistrico,decarcterdinmicoque
siempresedaenelmarcoderelacionesdepoder.
LapolmicageneradaentrelosvecinosdeVillaLaAngosturaentornoala
modificacindelaordenanzaquepermitiralainstalacindelcasino,podraseSER
interpretadacomounaluchaporlolocal,esdecir,porestablecerelsentidohegemnicodel
lugaratravsdeciertasprcticasydiscursos.
Castellenreferenciaalosorgenesdelaconstruccindelaidentidadsealatres
posiblesformas,asaber:identidadlegitimadora,identidadproyectoeidentidadderesistencia
(Castells;1996).Estaltima,laidentidadderesistencia,nospermiteexplicarlaidentidadde
lugarquesegeneraelmovimientoNOALCASINO.Frentealasfuerzashomogeneizadores
delcapitalismodemercadoseconstruyeunaidentidaddefensiva,deatrincheramientodelo
conocidocontraelcarcterimpredecibledelodesconocidoeincontrolable(Castells;1996).
AsmismoDavidMorleydentrodelasteorassobrerecepcindemedios,utilizala
nocinritualesdeexclusin(Morley,2005)parareferirseaciertaspracticasespacialesde
conservacindelmites,especficamenteaquellasquebuscanexpulsarloqueesconsiderado
ajeno,extraoentantomaterialesimpurosconsideradosprofanadoresdelhogar.(Morley;
2005)
Estosconceptostradosdeotroscamposnossirvenparaanalizarlasretricasde
inclusin/exclusinqueseobservanenlosargumentosdeaquellosvecinosque,alhablarde
laesenciadellugar,unestilodevidapropiorecurrenalaculturaylaidentidadcomo
esenciasasociadasalterritorio(Lacarreu,Bayardo;1995).
Paralosvecinoslainstalacindelcasinotraeraconsigonuevasprcticasculturales,
comoelconsumismoextremoylaludopatatransformando,deestemodo,lascaractersticas
propiasdellugar.
Sibienpodemosoptarpornoingresaraunasaladejuegos,nohaydudasde
queparamuchospuedetransformarseenunvicio,comoocurreentodoslos
lugaresendondeexistenestetipodejuegosdeazary,comocualquierotro
vicio,eljuegotraeaparejadounsinfndetrastornosquenosvanaperjudicara
todos().Elegimosestavillaporqueenellaencontramoselmedioambiente
naturalaptoparalograrcalidaddevida.Talveznecesitemoslugaresde
esparcimiento,peronoaesteprecio.
(CartadelectoresLaAngosturanonecesitacasinos.DiarioRo
Negro;3/09/06)
Hablardelainstalacindeuncasinocomouncentrodeentretenimientoy
recreacinesunabsurdo.Estossonlugaresespecialmentediseadospara
quelagentepierdaelsentidodeltiempoyelespacioyseemboteamente
()(Cartadelectores,DiarioRoNegro.Lainstalacindeuncasinoesun
absurdo;10/09/06)
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EnpalabrasdeMorley(2005)lainstalacindelcasinotrasgrediraloslmitesdelos
espaciossagradosdelhogar.Sitodatrasgresinesmateriaderegulacin,esdecirde
construccindelmites,precisamentelaordenanzasobrecuyamodificacinsegenerael
debate,esunintentoporponerlmitesaciertasprcticasculturalesconsideradas,por
algunos,fueradelugar.ComosealaMorley:losprocesosregulatoriosgeneranconflictos
ensuintentoporexpulsarlaalteridadfueradeloslimitesdelenclavepurificadoraniveltnico
ocultural,seaenelmarcodelhogar,lugarderesidenciaolanacin(Morley,2005:143).
Tenemosenclaroqueestaesunaconfrontacindevecinosdecididosa
defenderunestilodevidaypreservarlatranquilidadylaseguridadyacasi
extintasenloscentrosurbanosdenuestraqueridaArgentina(Notade
opininElpoderdeljuego.DiarioRoNegro31/08/06)
Estaprcticadeconstruccindelmites,querespondealoqueMorley(2005)llama
procesosdereterritorializacin,dejaentreverunaconcepcinesencialistadelaidentidady
unmododeentenderallugarcomoalgosingularynico;cmoalgopropioquehabraque
proteger[8].Paraestosvecinoslaidentidadlocalesalgoquesepierdealtransformarseel
entorno.
Sinembargo,enesteanlisisproponemosunaconcepcindelaidentidad
superadoradetodoesencialismo.Ningngrupoyningunapersonatieneunaidentidad,
ningunodeellostienealgunaesencia,tampocoloslugares.
EnestesentidolagegrafaDoreenMasseyconcibeallugarcomounespacioquese
caracterizaporlamultiplicidaddefuerzasdecrucequeenlintervienen,antesqueporalguna
identidadlocal,singularynicainternamenteoriginada(citadoenAng,1995:11).
Deestamaneraelcarcterrelacionalsetransformaenelprimerelemento
caractersticodetodoprocesodeidentificacin(Hall,2003;Said,1990;Morley;2005).Las
identidadesseconstruyenatravsdeladiferenciaynoalmargendeellas(Hall,2003).Al
mismotiempoqueestablecemosunnosotrosdefinimosunotros.VillaLaAngosturase
constituyediscursivamentecomounlugardiferente,opuestoalavorginepropiadelas
grandesurbes.
Loscasi15.000habitantesdeestelugarnovinimosabuscarestetipode
entretenimientonilascondicionesdevidadeunagranciudad(CartadelectoresLa
Angosturanonecesitauncasino;DiarioRoNegro27/08/06)
NonosimaginamosaLaAngosturacomounlugaridlicoporqueloes
realmenteymerecequelarodeemosconotrasalternativassuperadorasy
coherentesconesacondicin,quelasqueofrecelopeordelasociedadde
consumoconeljuegocomoejemplo.(Notadeopinin,DiarioRoNegro;
29/08/06)
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Laapropiacinsimblicadelespacio
Elcarcterhistrico,contingenteyportantodinmicodelasidentidadeses,en
parte,productodelaimposibilidadqueellastienendepensarseporfueradelas
representacionessociales.Precisamenteporquelasidentidadesseconstruyendentrodel
discursoynofueradel,debemosconsiderarlasproducidasenmbitoshistricose
institucionalesespecficosenelinteriordeformacionesypracticasdiscursivasespecficas,
medianteestrategiasenunciativasespecificas(Hall,2003:17)
Ladimensinrepresentacionalotroaspectoconstitutivodetodoprocesode
identificacin.(Hall,2003;Anderson,1993).Laidentidad,entantohistoriacontada,nopuede
serpensadaporfueradelarepresentacin,esdecirdelanarrativizacinnecesariamente
ficcional(Arfuch,2005;StuartHall,2003)quelasustenta.
Eneseprocesodenarrativizacinjueganunrolpreponderantelosmediosde
comunicacin(Anderson,1993)quecomoproductoresdeformassimblicas,intervienenenla
construccindeunimaginariolocal.
AlindagarsobrelamultiplicidadderelatosquesegeneranentornoaVillaLa
Angosturaseadviertequetantoeneldiscursodelasindustriastursticaeinmobiliaria,como
astambineneldesuspropioshabitantespredominaunaretricadiscursivaquemarcasu
improntabajolametforadeunaaldeademontaa[8].Ellosedaatravsdelaproduccin
deimgenes,relatos,historias,yleyendasquesepresentanenmuchosproductosdela
industriacultural(pelculas,publicidades,pginasWeb,blogsdeviajes)quedealgnmodo
hacenreferenciaalaPatagonia,engeneral,yaVillaLaAngostura,enparticular.
Todaesaproduccinsimblicacreaunaimagendellugarqueescaptadayexplotada,
tantoporlaindustriainmobiliaria,comoastambinporladelturismocomoatributosde
exclusividadyselectividad.QuineligeaVillaLaAngosturanohacemsqueinvertirenun
lugardiferente,selecto,deelite[9].
Estascaractersticas(belleza,naturaleza,vidasana)sonlasquela
llevaronaserunlugarsoadoydeseadotantoporlosresidentescomo
porlosturistas(cartadelectores,
LaAngosturanonecesitauncasino;DiarioRoNegro;)
Delaidentidadporladiferenciaaloslugarescomomercancas
Comoconclusindelrecorridopresentadoseatribuyeunaespeciedecomplicidad
entrelaspolticasdeidentidaddecortenetamenteesencialistasyelcapitalismoglobal.La
estrategiadeesteltimonoesmsquefomentarlassupuestasesenciaslocalespara
inscribirlasenlauniversalidaddelmercado.
Ladisminucindelasbarrerasespacialesenlacarreracapitalistadeacumulacinen
laactualeragloballlamalaatencindenumerosostericoscontemporneos,entreellos
DavidHarveyquienensuobraLacondicindelaposmodernidad(1990)planteacomo
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paradojaque:cuantomenosimportantessonlasbarrerasespaciales:mayoresla
sensibilidaddelcapitalalasvariacionesdellugardentrodelespacio,ymayorelincentivopara
queloslugaressediferencienafindehacerseatractivosparaelcapital(Harvey:1990:327).
Enelcasopresentadoesposibleinterpretarquelosritualesdeexclusinrevelan
unapolticaculturalqueseesfuerzaporproducirunaautenticidaddellugarquetermina
siendocooptadayusadaparaprecisosfinesgananciales(Harvey;1995)
SicomodiceDoreenMasseyladefinicindelugarnotienequeseratravsdela
simpleoposicinaloexterior,puedevenirenparte,precisamenteatravsdelaparticularidad
delauninaeseexterior.(CitadoenAng,Ien;1995).Esteprocesodediferenciacin
estaramarcandootromododeunirseaeseexterior,enlamedidaquequienesrechazanla
inclusinnoharanmsqueafirmarotroestilodeinclusin.Sielcasinointegraraporla
homogeneizacin,elnoalcasinointegraraporladiferenciacin[10].
Enestesentido,losatributosdeidentidadvinculadosaunaconcepcinesencialista
generaranlascondicionesnecesariasparaintroducirallugarenunprocesode
commodification[11].
VillalaAngosturaesunlugarinimitableeirrepetibleporsubellezay
entorno(Cartadelectores.DiarioRoNegro)
ParaHarveyCualquieraquesemuevaparaestablecerdiferenciasenelmundo
contemporneolodebehaceratravsdepracticassocialesquenecesariamenteseengarzan
conelpodermediadordeldinero(Harvey;1995)ocomosealaSlavojiekrefirindoseal
gradodehomogeneizacinsinprecedentesqueseviveenelmundocontemporneo:
Escomosi,dadoqueelhorizontedelaimaginacinsocialyanonospermite
considerarlaideadeunaeventualcadadelcapitalismo,laenergacritica
hubieraencontradounavlvuladeescapeenlapeleapordiferencias
culturalesquedejanintactalahomogeneidadbsicadelsistemacapitalista
mundial.Entonces,nuestrasbatallaselectrnicasgiransobrelosderechosde
lasminorastnicas,losgaysylaslesbianas,losdiferentesestilosdeviday
otrascuestionesdeesetipo,mientraselcapitalismocontinasumarcha
triunfal(Zizek;1998:176)
Ensntesis,sidealgunamaneraunnoalcasinointentaraserunaprctica
diferenciacin,deningunamanerapodraserunaprcticadeexclusindelmundoglobal.
Inevitablementeanlosquesediferencianestnobligadosajugar.ParafraseandoaHarvey,
yanadiepuedesalirsedeljuego,lostentculosdelcapitalismoenvuelvenalmundobajo
unalgicauniversal,lalgicadeldinero.
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Notas
[1]Encienciassocialesexistenunaseriedenocionesquetiendenaconceptualizaralos
procesosdeglobalizacin,talescomomundializacin,modernidadmundo,economamundo,
macdonalizacin,trasnacionalizacin,entreotras.Todasellascondistintosnfasistiendena
explicaralaglobalizacincomoproblemticadelavidasocialcontempornea.
[2]El23deMarzode2003atravsdeunplebiscitolosVecinosAutoconvocadosdeEsquelse
pronunciaronencontradelproyectodelamultinacionalMeridianGold,apoyadoporel
GobiernodelChubutganandoconelconel80%delosvotos.
http://www.clarin.com/diario/2003/03/24/s03001.htm.
[3]Enelao2004losvecinosdelbarrioporteodeCaballitosemovilizaronparaimpedirla
construccindeuncentrocomercialy12torresdeviviendasenlaexplayademaniobrasdel
FerrocarrilSarmiento,pidiendoqueellugarseconviertaenunespacioverdequebeneficiaraa
180.000habitantesdelazona.Durantelossiguientestresaosexistieronreiteradas
movilizacionesparaimpedirlaconstruccinindiscriminadayexigirlareformadelCdigode
PlaneamientoUrbanoatravsdeunPlanUrbanoAmbiental.
[4]Enelao2004losvecinosdelalocalidadrionegrinadeIngenieroJacobaccicomienzana
movilizarsepreocupadosporeltrabajodelacompaacanadienseAquilineResources,que
desarrollalaexploracindeCalcatreu,elprimerproyectoaurferodelaprovincia,situadoa45
kilmetros
[5]ElintendentedeVillalaAngosturallamaunaconsultapopularenlaqueSiganabael
"s",sederogaralaordenanza825/97(queprohbelainstalacindesalasdejuegodentrodel
ejidourbano)yseaprobaraelproyectopresentadoporelEjecutivo,aunqueprimeroel
ConsejoDeliberantedeberestudiarloenprofundidad.Siganabael"no",laordenanzaactual
semantendravigenteperoconelaadidodeunartculoporelcualseestableceraquepara
futurasmodificacioneselConsejoDeliberantedeberrealizarunaconsultapopularcondos
terciosdelosvotos.
[6]Elcorpushasidoconstruidoapartirdelaseleccindeartculosperiodsticos
pertenecientesalgnerodeopinin(cartadelectores,editoriales,notasdeopinin)que
salieronpublicadosdurantelosmesesdeagostoyseptiembrede2006enelprincipalmedio
grficodelaregin,eldiarioRoNegro.
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10
[7]Respectoalcrecimientodelalocalidadyalascaractersticasdelmismoconsultar:
http://www.rionegro.com.ar/arch200510/18/m18f32.php
http://www.rionegro.com.ar/arch200303/r06j14.html
http://www.patagonia.com.ar/neuquen/laangostura/infogral.php
[8]SiguiendoestalgicaeldiarioLaNacintitulunaeditorialdelsiguientemodo:VillaLa
Angosturatriunfaalrechazarmayoritariamentelainstalacindeuncasino,conlocual
ratificaronquenodeseanparecerseanadieyserellosmismos.Ver.www.lanacin.com.ar
[9]Paraunanlisismsprofundosobreelmodoenquelasmetforasmodelannuestra
percepcinnuestrospensamientosynuestrasaccionesconsultar,entreotros:Lakoff,G.yJ.
Mark.1986.Metforasdelavidacotidiana.EditorialCtedra.Madrid.
[10]Estaparadojaquesurgedelasmodalidadesdeoperacindelcapitalismoglobal
contemporneoseobservaenelcasodeotrosmovimientosurbanosquehansidoutilizados
porlaindustriatursticacomoinstanciasdepromocinyconstitucinidentitariadellugar.
ResultarainteresanteanalizarsiciertasconsignasdelmovimientoNOALAMINAenEsquel,
Chubut,terminaronsiendocooptadasporlasestrategiasdemarketingtursticolocale
internacional.
[11]Conestetrminoalgunosautoreshacenreferenciaalprocesoporelcualseconsumael
objetivodeacumulacindecapitalodecreacindevalormaterialysimblicoatravsdela
trasformacindevalordeusoenvalordecambio(Mosco,1996;Zaikin,1990;citadoen
Dimitrui2005)
REFERENCIASBIBLIOGRFICAS
ANG,I.(1995)Hacerestudiosculturalesenloscruces.Negociaciones
locales/globales.EuropeanJournalofCulturalStudies.N.1Vol.1.SAGE
ANDERSON,B.(1993)Comunidadesimaginadas.Fondodeculturaeconmica.
Mxico.
ARFUCH,L.(2005)Identidad,sujetosysubjetividades.Prometeo.Bs.As.Argentina
CASTELLS,M.(1996)Laeradelainformacin.Madrid.Alianza.
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cada vez ms dbil por la velocidad que tiene la comunicacin y por la dificultad que tiene
una comunidad de recrear lo propio. Sin duda, la globalizacin tambin existe en trminos,
esencialmente, culturales.
Hay una uniformidad creciente de los valores, de las formas de vivir en el mundo, lo cual
genera una suerte de disolucin de las particularidades especficas cada vez ms grande en
una suerte de identidad homognea y aparentemente comn.
Por eso, creo que la felicidad de los pueblos, tiene que ver en trminos culturales, ms que
con mantener (es importante mantener), pero tiene que ver con recrear, con reinventar.
Para evitar transformarnos, como pueblo, en uno que sea, ms que nada, consumidor de lo
que producen otros.
Es ah donde reaparece un tema que est en discusin en el mundo, y en nuestro pas, que
es central: el rol del Estado en materia del fomento de las actividades y de la produccin
cultural de un pas. Esto se discute hasta en las Naciones Unidas, lo discute la Unesco.
Cules son las estrategias que durante su gestin se generaron para fortalecer y
profundizar la defensa de la identidad nacional?
base negra, india y espaola; o el tango, hijo emancipado del malambo y la zamba.
Y de pronto, en la era digital que estamos atravesando, hay una situacin de riesgo, porque
la abrumadora presencia de lo cultural est difundida por las nuevas tecnologas de la
comunicacin.
Ahora, en cuanto a lo que hemos realizado para fortalecer nuestra identidad podramos
enumerar muchsimas iniciativas.
Nombro slo algunas: la novedosa e inolvidable conmemoracin del Bicentenario; la
inauguracin de la Casa del Bicentenario con muestras sobre la historia de la mujer en la
Argentina y sobre los modelos econmicos; la organizacin del Mercado de Industrias
Culturales Argentinas para promover la produccin de bienes culturales de origen nacional;
el relanzamiento de los Premios Nacionales para nuestros artistas; y la continuidad y
profundizacin de programas como Libros y casas que otorga una biblioteca con clsicos
nacionales por cada vivienda que construye el Estado Nacional, o la Poltica de Subsidios
Socioculturales que apoya a las pequeas organizaciones sociales que llevan a cabo un
trabajo cultural en el territorio.
De qu manera se integr el proyecto del Bicentenario en esa nueva tarea de
revalorizar culturalmente los cambios de paradigma poltico generados por el
gobierno nacional a partir del ao 2003?
culturalmente est vivo y la gente lo desea y lo necesita, como necesitamos el espejo para
saber quines somos.
La respuesta de la gente nos dice algo sobre lo cual puede haber muchas interpretaciones,
pero sin dudas fue un rechazo al pesimismo de los que decan que no haba nada que
festejar.
Fue un claro mensaje de la poblacin para hoy y para el futuro. La protagonista de los
festejos fue la gente, que se dio cuenta antes que nosotros de que estaban siendo
protagonistas de un hecho histrico.
En el gobierno estamos muy satisfechos porque fuimos parte de uno de los sucesos ms
importantes de la historia argentina. No slo por la magnitud y la calidad artstica del
evento sino por el relato que se puso en juego.
Desde la Secretara trabajamos en los contenidos polticos de la celebracin. Pusimos en el
centro lo que hoy se est discutiendo que es el modelo de pas. Los argentinos del futuro
podrn ver cmo se debati de modo democrtico, popular y artstico la encrucijada que
vivimos en la llegada de nuestros 200 aos.
Hablo de encrucijada poltica y de modelo de pas, de modelo econmico, incluso. Hablo
de encrucijada respecto de qu pas vamos a ser: si un pas meramente agroexportador,
sojero, cerealero sin valor agregado, o si vamos a ser uno que se industrialice, que
mantenga el modelo agroexportador pero complementario y en sintona con el modelo del
valor agregado industrializador, un pas que desarrolle ciencia, tecnologa, autonoma. Esa
es la encrucijada de la que hablo: hay un dilema cultural en torno a eso.
Y si a la cultura se le dio un papel tan destacado en las celebraciones fue porque es sta la
que une a un pueblo. La cultura compartida es el bagaje de experiencias vividas y el
convencimiento de que lo mucho que tenemos por delante para construir lo haremos entre
todos o no lo har nadie. Lo que buscamos con esta agenda de festejos fue precisamente
eso. Juntar los pliegues que delimitan el territorio nacional y reintegrarlo en una unidad
heterognea, diversa, federal.
Para llevar la discusin a la calle, a las plazas, a la gente. Funcion como un disparador
para la discusin, para la reflexin colectiva que nos debemos y tanto necesitamos.
Porque la cultura tiene que recuperar definitivamente su capacidad transformadora. Y la
poltica, tambin ella, acercarse y abrazar a la cultura. La una sin la otra, caminan rengas.
La historia oficial durante dcadas mostr como un hecho de poca trascendencia para
el pensamiento nacional la conmemoracin de la Batalla de Obligado. Qu provoc
este cambio de mirada poltica? Qu otros cambios hubo durante su gestin?
Esto ocurre desde hace tiempo. Esa misma lgica oper el 17 de octubre de 1945. Por aquel
entonces, a muchos observadores les pareca que las masas trabajadoras brotaban desde
abajo de la tierra, espontneamente.
Pero, en verdad, era un proceso que llevaba dos trabajosos aos de construccin, y hasta
dira muchos ms, porque no pocos de aquellos dirigentes obreros llegaban desde otras
fuerzas polticas con espritu transformador y revolucionario.
Siento que estos jvenes que fueron a darle la ltima despedida a Nstor, y a brindarle todo
su cario y apoyo a Cristina no slo se acercaron entusiasmados por las ideas y los
proyectos.
Creo que lo que hizo que recuperaran las ganas de participar es una realidad objetiva,
concreta, tangible. Algo se modific en su vida cotidiana, en su contexto familiar, en la
Argentina en la que viven.
Los jvenes no se enamoraron de los discursos, sino de los hechos. Y no dudaron en dar el
paso al frente al advertir el podero de los enemigos de esos avances.
El da del velatorio, uno experimentaba que los jvenes, los jubilados que hacan la cola
kilomtrica para besar a Cristina, quienes venan de las provincias se acercaban por
vivencia propia.
Nadie les haba contado cmo era la cosa. Haba, al encontrarse con otros en la Plaza de
Mayo, una relacin colectiva, pero tambin una vivencia individual, especfica. Es decir,
los saludos de agradecimiento eran: Gracias, Nstor, por mi jubilacin, Gracias, Nstor,
por hacernos creer nuevamente en la poltica.
Cuando nosotros ramos jvenes, nos movilizbamos por algo que estaba en el futuro, un
sueo difuso, pero que sentamos cercano y posible. Los jvenes de hoy se vuelcan a la
participacin tambin por un futuro, pero con el aval de los ocho aos de transformacin y
de experiencia poltica que han visto. Esto es indito y es uno de los activos ms
importantes que tenemos.
El nuevo rol de cultura propone reparar desigualdades en funcin de alcanzar
objetivos sociales, qu instrumentos utiliza su Secretara para intentar consolidar la
equidad, solidaridad y el asociativismo, pilares fundamentales del Tercer Sector?
aprende una cantidad de cosas que le permiten administrar su salud, su capacidad laboral,
su identidad, su ciudadana, su lugar en la historia. Eso se logra cuando hay conciencia,
cuando el Estado politiza la cultura no desde los partidos, sino desde una pertenencia
nacional.
Por su doble de carcter de reparadores de derechos y de vehculos para la transformacin
social, los subsidios son una herramienta fundamental de nuestra poltica cultural, con su
capacidad para empoderar a las organizaciones de base, de redistribuir territorialmente los
recursos y de promover a los pequeos emprendedores culturales.
La poltica de subsidios, que el ltimo ao reparti casi un milln y medio de pesos, se ha
transformado en una poltica de estado que ha demostrado sus resultados en el terreno de la
cultura.
A partir del anlisis de los resultados de las convocatorias de estos ltimos aos resolvimos
profundizar esta poltica y a la vez perfeccionarla en pos de garantizar su perfil democrtico
e igualitario.
En ese sentido se lanzaron nuevas lneas de subsidios para promover revistas culturales,
para impulsar la msica y la danza, para apoyar a organizaciones sociales y comunidades
indgenas que trabajan en los mbitos de mayor exclusin, y para acrecentar los recursos
con destino federal.
La poltica de subsidios es, en definitiva, una iniciativa central y concreta alineada a lo que
entiende por cultura esta administracin. Hasta hace muy poco una vieja idea elitista asoci
a la cultura meramente a las bellas artes, el espectculo y el ocio. No se puede, no se debe
adornar la injusticia o embellecerla. Descartamos de plano esa funcin inmoral de la
cultura. El desafo pasa por dar fundamentos culturales a la justicia, a un proyecto de
transformacin y de inclusin social. A eso llamamos la dialctica de culturizar la poltica
y politizar la cultura. Y no hay posibilidad de un proyecto de pas exitoso sin poner a la
cultura en la proa de ese proyecto poltico.
Es por eso que en lugar de discutir las polticas pblicas entre cuatro paredes, promovemos
la participacin de los movimientos sociales, las provincias, y los pequeos actores
culturales. Polticas como estas apuntan hacia un cambio en la hegemona cultural que, a
veces, es tan o ms importante que la econmica. Y esta transformacin debe realizarse de
abajo hacia arriba. Ese es el modo genuino, transparente y ms democrtico de llegada del
Estado hacia quienes son los verdaderos ejecutores de los proyectos culturales.
La cultura emancipa a los hombres, lo sabemos, porque los reafirma en su identidad.
Promoverla desde el Estado es ms que una responsabilidad: es un deber. Y la poltica de
subsidios llevada a cabo desde la Secretara de Cultura de la Nacin es un dispositivo
central en esa tarea.
De qu manera la Secretara impulsa y sostiene el trabajo artesanal en todo el pas?
Hay un programa muy puntual que se llama Identidades Productivas. Es un programa que
se lleva a cabo desde 2005 y se implementa junto con los gobiernos de las provincias de
Chubut, Santa Cruz, San Juan, Formosa, Jujuy, Ro Negro, Chaco, Mendoza, Catamarca y
Santiago del Estero. Hoy abarca a ms de 130 municipios, pero seguimos sumando
provincias y municipios.
El programa fomenta la creatividad de colectivos sociales integrados por artesanos,
diseadores, artistas visuales y pequeos productores, que desean potenciar su proyecto
individual en la interrelacin con otros. La formacin acadmica propuesta se basa en el
Relaciones Exteriores.
El objetivo del MICA es posicionar el sector de las industrias culturales argentinas en el
mercado mundial. Al mismo tiempo, convoca a las pymes de las distintas provincias del
pas a presentar su produccin en este espacio federal.
Por supuesto que el MICA es el hecho ms trascendente pero no el nico. Se viene
trabajando con cada uno de los sectores.
Adems, nuestro pas cuenta con institutos como el de Cine o el de Teatro que funcionan
muy bien y le han dado un fuerte impulso a sus respectivos sectores.
La idea que subyace a todo este trabajo es la de institucionalizar la cultura.
Jos Borotti, 2011.
_________________________________________________________________________
________
jesus57@cantv.net
Jess Nez
Doctor en Educacin, Profesor Asociado dedicacin Exclusiva de la
UPEL-IPRGR. Coordinador del Doctorado en Educacin del IPRGR.
Candidato PPI. Miembro del Ncleo de Investigacin, Educacin,
Cultura y Cambios (EDUCA). Es coordinador de la lnea de
investigacin: Campesinos, Educacin y Ruralidad (CER). Se
desempea como profesor de pregrado y postgrado en reas
relacionadas con Educacin Rural, Antropologa y Ambiente. Tutor de
trabajos de grado a nivel de maestra y especializacin. Ha sido autor
de artculos para revistas nacionales e internacionales.
Correo electrnico: jesus57@cantv.net
RESUMEN
En esta investigacin se plante como objetivo central reconstruir la
dinmica y tipologa de los saberes de los campesinos tachirenses en
distintos contextos espacio-ambientales, como acervo cultural de las
comunidades rurales y base esencial para redefinir los procesos
educativos en la formacin de los campesinos, desde una visin
antropolgico-cultural y dentro del marco de la nueva ruralidad. Se
enmarca en el enfoque cualitativo utilizando los mtodos
fenomenolgico y hermenutico en tres escenarios rurales, culturales y
ambientales (pramo, montaa y piedemonte) del Estado Tchira y en
tres generaciones de campesinos (ancianos, adultos y jvenes). Los
hallazgos permitieron recrear, reconstruir y revalorizar los saberes
campesinos subjetivos y objetivados en las prcticas cotidianas en los
planos inter e intrageneracional. Este anlisis permiti precisar ocho
(8) categoras integradoras, y sus conceptos emergentes
correspondientes, las cuales coadyuvaron a sentar las bases para una
Pedagoga de los Saberes Campesinos que, desde la reconstitucin de
los conocimientos locales, incida en la bsqueda de una educacin rural
con mayor pertinencia social y cultural.
Palabras clave: saberes campesinos; pedagoga de los saberes
campesinos.
ojo", el agua bendita, los pactos con el diablo, las fases de la luna,
entre otros socio-simbolismos que forman parte de la tradicin
campesina nuestra.
Los saberes
En el abordaje terico de los saberes se asume que los mismos, como
procesos y productos de la creacin humana, se encuentran insertos en
la cultura de los pueblos. Por lo tanto, a los fines de obtener una visin
de los procesos dentro de los cuales se forma el saber es pertinente,
en primer trmino, caracterizar los rasgos culturales donde se mueve el
hombre campesino y posteriormente se profundizar en las referencias
tericas que permiten comprender la constitucin del saber.
Como premisas bsicas al estudio de la cultura se considera que "cada
sociedad tiene una cultura, aunque sea simple, y cualquier ser humano
es culto, en el sentido que participa de una cultura" (Linton, 1945,
citado por Ember y Ember, 1997, p. 21); todo hombre vive y se
completa en y por la cultura (Morin, 1999) y, por lo tanto, la "cultura
es toda creacin humana" (Freire, 1998, p. 106).
La relatividad en la comprensin de las culturas locales, desde
una concepcin de su dinmica interaccin con los entornos socioculturales y econmicos donde se halla inmersa, representa una
privilegiada oportunidad para asumir la posibilidad de
revalorizar las culturas nativas a los fines de reconstruir las
costumbres, valores y creencias de los pueblos latinoamericanos
y enlazarlos, dentro de un enfoque de desarrollo humano sostenible,
con los logros de la cultura occidental, hasta ahora dominante y
arropadora de la cultura amerindia.
En la definicin de cultura realizada por Morin (op. cit.), se observa al
saber como el eje central del concepto. Se considera que el saber es
una creacin humana constituida en el seno de los grupos sociales que
conforman culturas particulares. De manera general, ste se asocia con
conocimiento. A los efectos de la investigacin, el conocimiento es
asumido como parte integrante del saber y del ser. Para apoyar estas
afirmaciones es pertinente revisar algunas definiciones.
Mller y Halder (1986) describen el conocimiento como la
"identificacin de un objeto particular aprehendido sensiblemente con
su significacin general, y con la determinacin de esta significacin
por medio de otros rasgos caractersticos generales" (p. 90), mientras
que el saber significa:
El conocimiento basado no slo en la constatacin de la facticidad de
un algo, sino en la visin clara de los fundamentos de su existencia y
de su esencia, el saber, en cuanto conocimiento del fundamento, es
MANIFESTACIONES CULTURALES
EN LA RESIGNIFICACIN DE
VALORES DE IDENTIDAD A PARTIR
DE LOS ESTUDIOS DE POSTGRADO
EN LA UPEL
INTRODUCCIN
Es evidente que para el ser humano la presencia del conocimiento le motiva a internalizar y
por ende a asimilar todo su contenido en pro del enriquecimiento y crecimiento intelectual. Esta
asimilacin se puede establecer gracias al biocomputador que existe en su interior y que es el
encargado de procesar toda la informacin recogida por los rganos especializados y que se
constituyen en los insumos del ambiente para conformar el contexto interno sobre el cual se basa
la actuacin del individuo en su misin de vida.
El hombre siempre se ha caracterizado por ser un ente social, por cuanto ha permanecido
en el mundo relacionado con otros seres, con los cuales complementa su existencia y se incentiva
para seguir su proceso creador en busca de su progreso y desarrollo. A partir de este principio se
han establecido grandes civilizaciones que han dejado profundos avances en la evolucin humana
y tambin paradigmas muy significativos en su comportamiento actual.
De all que, la sociedad contempornea se plantee la bsqueda de una nueva produccin
de pensamiento que permita la asimilacin de la complejidad creciente, la rapidez con la que se
dan los cambios y lo impredecible del mundo actual, puesto que hasta ahora se ha caracterizado
su estudio por parcelamientos y disociaciones (Sujeto-Objeto, Espiritualidad-Materia, CalidadCantidad, Finalidad-Causalidad, Sentimientos-Razn, Libertad-Determinismo, Existencia-Esencia)
que limitan la comprensin y explicacin de lo que ocurre en la complejidad social y su entorno. Y
ms all pudiera plantearse la visin de Espina (2005), cuando manifiesta: la elaboracin de una
nueva mirada al mundo y al conocimiento que supere al reduccionismo a partir de las
consideraciones holistas emergentes del pensamiento
Visin sta que conlleva a la aplicacin de una necesaria nueva forma de pensar, basada
en la estructura compleja del pensamiento.
Es elocuente que el pensamiento del hombre le ha permitido adoptar y desarrollar el
conocimiento, circunspecto al factor social que le es imprescindible, que le caracteriza, y que cada
da se hace ms complejo. Situacin que ha permitido la conformacin de una cultura en torno a su
presencia y que se esboza en formacin de contenidos paradigmticos establecidos segn esta
relacin, siendo transmitidos de generacin en generacin, planteamiento que corrobora Herkovitz
(1984) cuando escribe: Una cultura es el modo de vida de un pueblo.
Bajo las premisas anteriores se presenta una descripcin de la situacin que permiti llevar
una conferencia introductoria de una actividad, a la creacin de una ctedra que permite
suministrar a los estudiantes de postgrado, elementos concienciadores en la resignificacin de
valores de identidad.
Ser, Cultura y Educacin.A lo largo de la historia se han establecido mecanismo que permiten la construccin del
pensamiento, destacndose la educacin, que se ha constituido en el instrumento poderoso de
De dnde venimos?
Qu y quienes somos?
Qu hay en el ms all?
Para lo cual se debe tomar en cuenta:
-el contexto en el que se desenvuelve por cuanto esta se considera una condicin esencial
de la eficacia, dado que no se puede vivir alejado del entorno circundante que influye directamente
en todas las condiciones de vida;
-lo global teniendo como premisa que hay que recomponer el todo (Marcel Mauss) para
conocer las partes. Es as como cada punto de un holograma contiene la totalidad de la
informacin de lo que representa y por supuesto cada individuo contiene de manera hologrmica el
todo del cual hace parte y que al mismo tiempo hace parte de l, por tanto la sociedad como un
todo esta presente en el interior de cada individuo en su lenguaje, su saber, sus obligaciones, sus
normas.
-lo multidimensional del ser humano (Biolgico, Psquico, social, afectivo, racional.) y de
la sociedad (dimensiones histricas, econmicas, sociolgicas, religiosas)
-y lo complejo a consecuencia de lo inseparable que pueden ser los elementos que
conformen un todo y la unin entre la multiplicidad y la unidad.
De ac que no podemos seguir viendo al ser humano dividido, tenemos que verlo como un
todo, yendo siempre hacia un paradigma humanista que permita la trascendencia del Ser, es decir
que vaya hacia la comprensin del mundo presente y unificacin del conocimiento, manifestados
en: La integracin e interaccin de los saberes recprocamente, para trascender a niveles
superiores de conciencia y al no buscar un dominio de varias disciplinas, sino abrir todas las
disciplinas (Carpio 2006).
Por tanto la educacin debe revalorizar en el individuo la intuicin, la imaginacin, la
sensibilidad y la meditacin. Para que le permita descubrir en su interior su Ser Integral, Psquico,
Fsico, Espiritual, Biolgico, Cultural y Social. Buscando siempre las respuestas a todas las
necesidades que tiene como integrante de un grupo humano (aunque sean limitadas por
convicciones de esquemas paradigmticos establecidos y reprogramados durante largo tiempo)
que genera cultura.
La Cultura esta al servicio de los seres que la viven, la recibieron de sus antecesores y la
transmiten a sus descendientes a travs de sus creencias, ideas, valores, mitos y particularmente
los que ligan una comunidad singular a sus ancestros, sus tradiciones, sus muertos. Se podra
afirmar que la Cultura es imprescindible a todo ser humano tanto individual como grupal puesto que
es consecuencia del raciocinio humano.
No hay sociedad humana que no tenga cultura, pero cada cultura es singular gracias a los
paradigmas que se han venido cultivando en la humanidad, a travs de los cuales los pueblos
perciben su realidad, desde el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las
costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades. Es decir que a travs de la cultura se
mantiene la identidad humana y por ende la identidad social.
Ahora bien, cual es la realidad cultural de acuerdo a la complejidad social existente hoy
da? Uno de los factores preponderantes para su consideracin y que ha marcado la pauta en la
estructura social de los pueblos y por ende en su complejidad, es la pobreza; situacin que ha
originado un hombre que requiere una revisin de cmo es y sobre todo que es lo que piensa,
puesto que en su afn de progreso y bsqueda permanente, ha incursionado en diferentes
actividades y situaciones que han generado el descentramiento cultural por la fragmentacin de las
cadenas identitarias como nueva tendencia sociocultural en lo que se refiere a la familia, la iglesia,
la escuela, el territorio y la nacin; incididas fundamentalmente por la quiebra de la lgica del
trabajo, la sobre presencia de la plataforma tecnolgica, la nueva sociabilidad, el patetismo de la
organizacin burocrtica instrumental y las nuevas formas de organizacin a toda escala. Por esto
se hace necesaria la reestructuracin de saberes y la creacin de otros para poder ensear, como
lo manifiesta J. Bruner (1987), citado por Vizcaya (2007) cuando plantea: No hay que perder de
vista que una teora educativa funciona bien cuando concuerda con una concepcin cultural que la
ha producido o adaptado, de ac que cada cultura tiene una concepcin de nio y de adulto de
acuerdo a los medios de enseanza.
Cultura, Sociedad y Nacin.Se podra resumir que estamos bajo la presencia de un problema social, un problema
Cultural, tomando en cuenta la Cultura como parte fundamental y decisiva de la personalidad del
individuo puesto que marca la pauta en la conjuncin espiritual y social de una nacin, con su
contenido cultural paradigmtico de pas enmarcado en una visin global nacionalista.
Sumado al efecto incontenible de lo comunicacional que trae consigo un reconocimiento
de lo virtual como lo nico real, el establecimiento de un nuevo orden simblico, la introduccin de
otra experiencia de tiempo y de mundo, as como la modificacin de las tendencias cronolgicas y
la instalacin de la red en el imaginario humano.
Hechos que han venido reforzando nuevas leyes y teoras que pretenden orientar el nuevo
pensamiento dentro de esta complejidad social existente que ha originado el desarrollo del sentido
de comodidad y placer ocasionado por el reconocimiento pblico, la prosperidad intelectual y
material, sacrificando la esencia de su ser y la pertinencia de sus acciones con los valores ticos y
morales inculcados; cimentados en la bsqueda sin rumbo de su propia identidad, puesto que lo
humano se ha dislocado en departamentos biolgicos (Dimensiones: Psquica, social, religiosa,
econmica...), originando el debilitamiento de la percepcin de lo global, hecho ste que conduce
al debilitamiento de la responsabilidad (Cada uno tiende a responsabilizarse en su tarea especifica
o especializada) y al debilitamiento de la solidaridad (ya nadie tiene vnculos con sus
conciudadanos). Olvidando que un pas ms all de sus riquezas naturales, se identifica a s
mismo por la actividad creadora de su gente.
As, se puede observar como Ander-Egg (1984) afirma:
la cultura popular es la manifestacin de las aspiraciones que como proyecto tiene un pueblonacin () sin memoria histrica, un pueblo no puede encontrar su propia identidad. La cultura popular tiene
sus races histricas en el principio de la propia identidad, que se ratifica y repliega permanentemente fiel a s
misma, en un proceso de movimiento y desarrollo que deje abierto un espacio a la creatividad colectiva.
Por ello, la patria como comunidad social y espiritual, se ubica no slo por tener miembros
de la sociedad humana en general, sino precisamente por las particularidades de su cultura que
conllevan a un sistema de valores reafirmados en sus races tnicas y sociales, por las vivencias
que definen su ser como nacin.
No se puede perder de vista que el proceso de aprendizaje hoy se caracteriza por la
obsolescencia de los conceptos, el carcter efmero de lo social, el desquiciamiento de los criterios
de la realidad, la incertidumbre, la lgica fragmentaria, el desorden, el caos y la aceleracin de los
tiempos. No ha promovido la educacin una inteligencia general que pueda referirse a lo complejo
de manera multidimensional, viendo al contexto en una concepcin global.
Se justifica entonces volver a la corriente humanista que se esta planteando, volver a la
esencia del ser humano, reconocerse en su humanidad comn, pero al mismo tiempo reconocer la
diversidad Cultural inherente a todo cuanto es humano sin perder de vista: Quienes somos?
Dnde estamos? De dnde venimos? Y A dnde vamos?
El ser humano es un ser plenamente biolgico y plenamente cultural, pero si no dispusiera
plenamente de la cultura sera un primate del ms bajo rango. La cultura acumula en si lo que se
conserva, transmite, aprende. Por tanto no hay cultura sin cerebro humano (actuar, percibir,
saber y aprender) y no hay mente (capacidad de conciencia y pensamiento) sin cultura.
La cultura y la sociedad permiten la realizacin de los individuos y las interacciones entre
los individuos permiten la perpetuidad de la cultura y la autoorganizacin de la sociedad. Desde
este principio se establece el sentido de pertenencia con la especie humana y por ende de la
Identidad terrenal como lo plantea Morin (2002).
Por ello es importante comprender lo humano, comprender su unidad en la diversidad, su
diversidad en la unidad, concebir la unidad de lo mltiple y la multiplicidad del uno. De all que cada
pueblo rena en su diversidad, en su folklore, los rasgos que promocionan para llevar el mensaje
de su cultura a los dems pueblos. El Pueblo Venezolano no se escapa de esta realidad, aunado a
esto en el presente existe un deterioro galopante de valores producto de la baja autoestima y dbil
personalidad cimentada en la bsqueda sin rumbo de su propia identidad.
El docente y la identidad cultural.De lo antes planteado surge la necesidad de fomentar las ciencias culturales que se
constituyen en las fuentes de estudio incluyentes del ser como un ente social complejo y por ende
propiciador de la complejidad social. En esta estn comprendidos los valores culturales que van a
conformar la cultura de cada comunidad, inducida por los fenmenos interactivos complejos y
globalizantes que generan una conducta social.
De ac que se pueda vislumbrar la Cultura Popular Tradicional (Folklore = saber del
pueblo) como parte fundamental y decisiva de la personalidad del individuo puesto que marca la
pauta en la conjuncin espiritual y social de una nacin, con su contenido cultural de pas
enmarcado en una visin nacionalista.
Por tanto es necesario guiar la formacin de los ciudadanos en el fomento y la
participacin en actividades culturales tradicionales, asumiendo as mismo la incorporacin de
entes que promuevan acciones para dar una adecuada relevancia a lo que significan las diferentes
manifestaciones culturales de nuestra patria, que por dems est el manifestar el grado de riqueza
y extraordinaria diversidad que se encuentra en l, constituyndose en un legado cultural de mucho
valor, que es importante que todo ciudadano conozca y se sienta identificado con todo lo que es
propiedad de su pas y por ende tambin de su misma propiedad.
Existen planteamientos que corroboran las debilidades que presenta el sistema educativo
y ms an en el pas como tal; es el caso de Uslar Pietri (1.998) cuando opina: la crisis
venezolana comienza sencillamente por que al venezolano no se le ensea a querer a su patria
() La escuela ha tenido un escaso rol en la formacin de hombres y mujeres identificados
plenamente con su pas.
Es por tanto que el docente es quien debe adoptar el papel fundamental en el uso de
estrategias que conlleven a la utilizacin de elementos culturales como agentes motivadores en la
formacin del educando de una conciencia de sus propios valores, permitindole apreciar los
aspectos que conforman su fisonoma y arquetipo cultural; incentivando as la preservacin y
desarrollo del patrimonio que conforma la raz de su identidad cultural. Es por ello que se presenta
sta como parte decisiva de la personalidad del ser; ya que fija una posicin en la conjuncin
espiritual y social de una nacin, conllevando a la formacin de un sentido de amor a la patria en
todos sus aspectos.
Necesario es fomentar un programa educativo cnsone en cada uno de los niveles con la
madurez psicolgica y experiencial del individuo. Que no se constituya slo en mostrar un
patrimonio cultural con su contenido esttico llmese tangible o intangible y que se quede slo
como una informacin terica de inters para unos pocos, sino que se vuelque a orientar la
verdadera participacin del ente que se esta formando en su comunidad, palpando lo que se vive,
siendo protagonista de su cultura, captando lo que est verdica mente sucediendo a su alrededor
y que por tanto esto le incentive a despertar lo que se encuentra dentro de s como una
sensibilidad hologramtica, pero tambin a enterarse y valorar internalizando su esencia de
pueblo y que lo identifica con su comunidad, es decir un programa que lo lleve a compenetrarse
con la poblacin; que en esencia sea la indagacin; involucrndose as en el desarrollo de
destrezas en mtodos de investigacin para extraer de su entorno el conocimiento emprico,
espontneo y tradicional del colectivo que se ha venido manteniendo por transmisin oral y que es
la clave de la formacin de valores. As mismo, se compenetra con las realidades de su comunidad
y por tanto se convierte en un ente difusor y multiplicador de las manifestaciones culturales de su
comunidad.
Es importante resaltar que cada pueblo rene en su folklore los rasgos que promocionan
para llevar el mensaje de su cultura a los dems pueblos. La puesta en prctica de lo antes
mencionado permitira un bloqueo a las culturas forneas que han venido invadiendo los espacios
propios del venezolano, como lo plantea Blanco (1988) cuando manifiesta:
Es el folklore un elemento importante en la defensa de nuestra identidad y un aliado contra la penetracin de
formas de consumo y comportamientos extraos () tiene como finalidad manifestar la interaccin que se da
entre la unidad y la densidad de la especie humana, dando su aporte material y espiritual hoy reprimido
culturalmente en la sociedad venezolana
necesidades particulares y especficas de cada uno de ellos; que no se constituya slo en mostrar
un patrimonio cultural que se quede slo como una informacin terica de inters para unos pocos,
sino que se vuelque a orientar la verdadera participacin del colectivo que se esta formando en su
contexto real, palpando lo que se vive, siendo protagonista del acontecer popular y por ende
compenetrado con la poblacin; involucrndose as en el desarrollo de destrezas en mtodos de
investigacin para extraer de su entorno el conocimiento emprico, espontneo y tradicional que se
ha venido manteniendo por transmisin oral y que se pudiera considerar como una de las
vertientes fundamentales en la formacin de valores.
Un programa cnsono en cada uno de los niveles con la madurez psicolgica y
experiencial del individuo, captando lo que est verdica mente sucediendo a su alrededor y que
por tanto, le incentive a despertar lo que se encuentra dentro de s como una sensibilidad, pero
tambin a enterarse y valorar internalizando su esencia de pueblo y que lo identifica con su
comunidad.
Situacin esta que va a inducir a que el participante de este programa se involucre en
realidades de su comunidad y por tanto se convierta en un ente difusor y multiplicador de las
manifestaciones populares detectadas a travs de su investigacin.
Si se logra que cada uno de los venezolanos que se encuentran en formacin, llmese
pedaggica o no pedaggica vivieran esta experiencia se pudiera decir que tendramos en conjunto
un grupo de planificadores y dirigentes sociales con otra visin de la tradicin del pueblo
Venezolano y por tanto permitira el liderazgo con ms sentido colectivo, solidario, honesto y claro
con la realidad de las comunidades en particular, teniendo como eje fundamental el inters comn.
De ac que se refuerce una frase que esta humilde servidora ha dejado en diversos
escenarios donde ha tenido la oportunidad de participar: Si sabemos de donde venimos,
podremos planificar hacia donde vamos.
Cul sera el modelo educativo apropiado para dejar de producir slo artistas (talentos) y
centrar ms la formacin en el Ser, en la produccin de ciudadanos con verdadero sentido
de Identidad?
CONSIDERACIONES FINALES
Con la aspiracin de convertir la experiencia mencionada en un evento tangible que forme
parte del sistema educativo formal de Venezuela, que abarque todos los sectores, que promueva
una verdadera participacin del colectivo consciente de su idiosincrasia en la planificacin de
desarrollo social, econmico y poltico de un pas que se dirija a la valoracin de cada uno en el
contexto social, y que promueva la participacin democrtica, protagnica y pluricultural; se
presenta esta idea como argumento para elaborar una investigacin basada en los siguientes
objetivos:
General.- Proponer un modelo terico a la praxis educativa, fundamentado en el
conocimiento de manifestaciones culturales tradicionales que conlleve a la formacin de
ciudadanos con valores de identidad.
Especficos.--Detectar el grado de conocimiento sobre manifestaciones culturales que tienen los participantes
de la ctedra Cultura Tradicional y el Rol del docente en el reforzamiento de valores de identidad
--Determinar los agentes que han originado el alejamiento de los nios, nias, adolescentes y
jvenes de la cultura propia de su entorno.
--Analizar el cambio de pensamiento que se puede haber originado en docentes que han recibido
orientacin para la participacin directa en las manifestaciones culturales de su entorno.
--Profundizar el estudio de diversas teoras del conocimiento que puedan sustentar la elaboracin
de una propuesta que induzca la formacin y/o resignificacin de valores de identidad en el
ciudadano de hoy.
Paralela a esta propuesta de investigacin, la ctedra de manifestaciones culturales se
sigue desarrollando en la Universidad Pedaggica Experimental Libertador y se dan pasos firmes
hacia la consecucin de la investigacin propuesta y de la expansin de las ideas planteadas hacia
otros campos y sectores educativos.
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