UNIVERSIDADE VEIGA DE ALMEIDA

PR-REITORIA DE PS-GRADUAO, PESQUISA E EXTENSO

PROGRAMAS DE PS-GRADUAO STRICTO SENSU
PSICANLISE, SADE E SOCIEDADE

Ana Clara Leito de Castilho

A significao do falo: Uma leitura do texto Lacaniano

Trabalho para aprovao na disciplina

Seminrio de orientao.
Professora: Vera Pollo

RIO DE JANEIRO
2013

A significao do falo: Uma leitura do texto Lacaniano

O texto de 1958 central no tocante ao conceito de falo na obra lacaniana, pois

alguns dos principais desenvolvimentos bsicos acerca deste conceito esto includos
nele, porm estes desenvolvimentos sero trabalhados em textos posteriores e que
culminaro na relao entre funo flica e as frmulas de sexuao.
A temtica do falo comea a ser apresentada por Lacan no final do seminrio III
As Psicoses (1955 1956), comea a tomar um corpo mais amplo a partir do
seminrio IV A relao de objeto (1956 1957) sendo desenvolvida ainda no
seminrio V As formaes do inconsciente (1957 1958) e no seminrio 6 O desejo
e sua interpretao (1958 1959) o que Lacan chamar de metfora paterna.
Lacan inicia o texto com a afirmao de que o Complexo de Castrao tem, em
primeiro lugar, funo de ncleo na estruturao dos sintomas, ou seja, (...) do que
analisvel nas neuroses, perverses e psicoses (1966 [1958], pag.262), desta forma o
sintoma como significao do Outro s(A) aparece no texto lacaniano com uma relao
particular com o falo. Em segundo lugar, seria atravs do Complexo de Castrao que o
falo cumpriria sua funo: a de permitir a instalao no sujeito de uma determinada
posio subjetiva a partir do que Lacan chamou nesse texto de ratio, que seria a
instalao no sujeito, de uma posio inconsciente sem a qual ele no poderia
identificar-se com o tipo ideal de seu sexo (Op. Cit.).
No pargrafo seguinte o autor questiona o porqu do homem s adquirir esses
atributos a partir de uma ameaa ou uma privao e em seguida comenta que Freud em
seu texto mal-estar na cultura j sugeria um distrbio essencial da sexualidade
humana (...) (Op. Cit.), o que Lacan quer destacar aqui que o que a psicanlise
chamar de sexualidade no se limita maturao genital, e que a experincia freudiana
nos ensinar que a sexualidade no pode ser reduzida de forma alguma a dados
biolgicos e que a prpria utilizao do mito de dipo confirmaria isso.
Para destacar essa confirmao Lacan fala da relao do sujeito ao falo e que
essa relao se d independentemente da diferena anatmica dos sexos, para tanto
relembra que Freud ao descrever a fase flica, a terceira na organizao genital infantil,
especifica a primeira maturao genital e que seria a predominncia imaginria do
atributo flico e do gozo masturbatrio e que Freud localiza o prazer da masturbao
da menina no clitris, promovendo este funo de falo e excluindo neste momento,

pelo menos at o declnio do dipo, toda a funo biolgica e instintual da vagina na

relao sexual.
Ele dir que apenas a partir da experincia clnica que essa discusso pode ser
pensada, j que ela demonstra uma relao do sujeito ao falo sem se levar em conta a
diferena anatmica dos sexos. Questiona-se do por que a me, tanto para os meninos
quanto para as meninas, aparece como provida de falo e o porqu a menina, quando se
percebe castrada, privada de falo, atribu a responsabilidade de seu infortnio destino
primeiramente me? E porque a castrao de fato s recebe significao de eficincia
no momento em que meninos e meninas percebem a castrao materna?
O que Lacan procura com esses questionamentos resgatar o termo Falo, pois,
segundo a leitura do autor, estava perdido nas formulaes tericas dos ps-freudianos.
Para tanto resgata, a discusso atualmente abandonada sobre a fase flica (1966
[1958] pag. 264) nos textos Freudianos e eleva o falo condio de significante, o
significante da diferena sexual e do desejo.
Lacan percebe que Freud, mesmo sem se dar conta, j apresenta em seus escritos
a articulao necessria a todo fenmeno analtico da oposio entre significante e
significado, a saber que o significante tem funo ativa na determinao dos efeitos
onde o significvel aparece como sujeitando-se sua marca, tornando-se por essa
paixo o significado(1966 [1958] pg. 265).
Essa articulao aparece claramente, segundo Lacan, nas leis que regem a outra
cena (eine andere Schauplatz) que Freud a respeito dos sonhos designa como sendo a
do inconsciente (Op. Cit., pg 266), ou seja, a partir dos jogos de combinaes e
substituies do significante, os chamados processos primrios - metfora e metonmia
ou deslocamento e condensao - que podemos perceber a instituio do sujeito do
inconsciente e a estruturao dos sintomas.
Alm disso, o significante para Lacan s pode ser pensado na articulao com o
Outro, pois fala-se no Outro, dizemos, designando pelo Outro o prprio lugar que
evoca o recurso fala em toda relao onde ele intervm (1966 [1958], pg. 266). O
falo aparece aqui em sua funo de significante destinado a significar por sua presena,
seus efeitos de significado. Esses efeitos esto relacionados ao desvio das necessidades
do homem pelo fato dele falar. Ou seja, a partir do momento em que o sujeito
capturado pelo significante h uma ciso em relao s necessidades biolgicas e essas
necessidades retornam do Outro sob o aspecto de demanda, tornando-se perdidas para o
ser falante.

Lacan se utilizar do termo alienao para descrever a relao que estabelecida

entre a necessidade e a demanda do Outro.
O que se v assim alienado nas necessidades
constitui a Urverdrngung de no poder, por
hiptese, se articular na demanda: mas que aparece
num descendente, que o que se apresenta no
homem como desejo (das Begehren). (1966 [1958],
pg. 267).

Aqui Lacan comea a articular o desejo a partir da demanda e dir que esta se
dirige a algo para alm de uma satisfao. Este algo se apresenta como demanda de
uma presena ou de uma ausncia (1966 [1958], pg. 267) e que estaria direcionado ao
que a me representa na relao primordial com o beb.
O Outro primordial aparece como agente da privao e por privao entende-se
a introduo de uma falta no real da necessidade biolgica j que o objeto da
necessidade deixa de existir, tornando-se cada vez mais distante do objeto da satisfao.
Este Outro apresenta-se, neste momento, como onipotente, isto , como aquele que tem
o poder de priv-las da nica coisa pela qual elas so satisfeitas. Esse privilgio do
Outro desenha assim a forma radical do dom do que ele no tem, ou seja, do que se
denomina seu amor (Op. Cit. Pg. 268), assim a necessidade retorna do Outro sob o
aspecto de demanda e assim tornam-se perdidas para sempre.
Dessa forma Lacan demonstra que a demanda priva a necessidade da nica coisa
pela qual pode se satisfazer e essa nica coisa, essa particularidade reaparece para
alm da demanda sob a forma de desejo.
A potncia dessa perda surge, segundo Lacan, justamente na retirada violenta, ou
seja, na perda propriamente dita, pois:
(...) assim que o desejo no nem o apetite da
satisfao nem a demanda de amor, mas a
diferena que resulta da subtrao do primeiro
segunda, o fenmeno mesmo da sua clivagem
(spaltung). (Op. Cit. Pg 268).

Da potncia da pura perda surge um resduo, um resduo do que foi obliterado.

Este resto diz respeito ao esquecimento do instintual, do biolgico e justamente disto
que a potncia do significante pode ser sentida.
Deste ponto em diante Lacan introduzir a relao sexual em articulao com o
desejo e dir que o campo deste ltimo feito para que nele se produza o enigma que
essa relao provoca no sujeito (...) (Op. Cit. Pg.268) e que essa relao no almeja de

forma alguma uma complementariedade j que a partir do momento em que marcado

pelo significante (...) o sujeito como o Outro, para cada um dos parceiros da relao,
no podem se bastar como sujeitos da necessidade, nem objetos do amor, mas que
devem se dar como causa de desejo (Op. Cit. Pg. 269).
Retomando as teorias de Freud do dipo e da Castrao, Lacan coloca em cena a
dialtica do ter e do ser para pensar como os sujeitos se organizariam a partir da
mediao flica na organizao sexual. Ele dir que na relao me / beb, este ltimo
ir querer ser o falo, pois em um determinado momento entende que este seria o desejo
da me.
Assim a diviso imanente ao desejo se faz j sentir
por ser experimentada no desejo do Outro, em que
ele j se ope a que o sujeito se satisfaa ao
apresentar ao Outro o que ele pode ter de real que
responda a esse falo, pois o que ele possui no vale
mais do que ele no possui, para sua demanda de
amor que quereria que ele fosse. (1966 [1958] pg.
271).

E continua dizendo que mais do que o sujeito querer saber se ele tem ou no o
falo, significante do desejo do Outro, o importante ele tomar conhecimento de que a
me no o possui, para que a Castrao se concretize e tome seu lugar de eficincia na
estruturao subjetiva. Desta forma, o significante aparece como ameaa, como a lei
introduzida pelo pai nessa sequncia que depende seu futuro (Op. Cit.). A lgica do ter
ou no ter o falo se instala no momento em que a criana percebe que a me no tem,
porm um outro elemento que at ento estava velado se apresenta como agente da lei,
da proibio do incesto e que castra o desejo da me, operando como metfora paterna.
Lacan pensando ainda na dialtica do ser e do ter para apontar a funo do falo
na relao entre os sexos, diz que de um lado o significante d realidade ao sujeito e de
outro irrealiza o significado que este d s suas relaes:
Isso pela interveno de um parecer que se
submete ao ter, para proteg-lo de um lado, para
mascarar a falta, no outro, e que tem como efeito
projetar inteiramente as manifestaes ideais ou
tpicas do comportamento de cada um dos sexos,
at o limite do ato da copulao, na comdia. (Op.
Cit. Pg. 271).

com comprometimento com os textos de Freud que Lacan colocar o falo

como o significante utilizado como balizador da relao sexual, ou seja, o elemento que
serve de proporo para criar a iluso de existir harmonia, complementariedade, j que

tanto no nvel imaginrio quanto no anatmico o homem teria o que falta a mulher.
Lacan afirma que esses ideais ganham fora a partir da demanda de amor onde cada um
dos sexos se prope a satisfazer, porm quanto mais o sujeito responde a esses ideais,
mais ele mataria o desejo.
Desta forma, de um lado a mulher para ser o significante do desejo do Outro, ou
seja, para ser o falo, abrir mo de uma parte da sua feminilidade no que Lacan chamar
de a mascarada.
pelo que ela no que ela quer ser desejada ao
mesmo tempo que amada. Mas encontra o
significante de seu desejo no corpo daquele a quem
se destina sua demanda de amor. (...) Mas o
resultado para a mulher continua sendo que
convergem sobre o mesmo objeto uma experincia
de amor, que como tal (cf. o que foi dito acima) a
priva idealmente do que ele d, e um desejo que
encontra a seu significante. (Op. Cit. Pg.271).

Porm a prpria relao da mulher com o parceiro sexual, onde o outro teria o que ela
no possui a privaria de fato de possu-lo e isso reavivaria a privao experimentada em
sua relao primordial, ou seja, a questo que Lacan coloca como problema para a
mulher que h uma coincidncia do objeto significante j que ele aparece como objeto
de desejo e ao mesmo tempo objeto de privao, isso levaria consequentemente e
inevitavelmente a mulher, no estabelecimento de uma relao sexual ao confronto
permanente com a privao.
Por outro lado o homem se manter na relao sexual na lgica do ter, Lacan dir que
ele chega a satisfazer sua demanda de amor com a mulher, na idealizao de que no
amor ele d mulher o que ela no possui, porm, inversamente, seu prprio desejo do
falo far surgir seu significante na divergncia remanescente em direo a uma outra
mulher que pode significar esse falo a ttulos diversos, seja como virgem, seja como
prostituta (Op. Cit. Pg. 272).
Lacan termina seu texto afirmando que se a mulher se utiliza da mascarada para
camuflar sua falta, o movimento que o homem faz na tentativa de ostentar sua virilidade
aparea tambm como mscara, ou seja parea feminina, no que tange a tentativa de
camuflar a privao inerente a todo ser humano.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA

LACAN, Jacques: A significao do falo (1958), in escritos, Editora perspectiva, 1966.