Cosmovisao Religioes Africanas Orientais

Admilson Eustquio Prates
Harlen Cardoso Divino

Shirlene dos Passos Vieira Santos
Cosmoviso das
religies Africanas e
Orientais
Montes Claros/MG - 2014
Copyright : Universidade Estadual de Montes Claros

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS - UNIMONTES
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Catalogao: Biblioteca Central Professor Antnio Jorge - Unimontes

Ficha Catalogrfica:
ISBN - 978-85-7739-534-7
2014
Proibida a reproduo total ou parcial.
Os infratores sero processados na forma da lei.
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Autores
Admilson Eustaquio Prates
Doutorando em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

PUC/SP. Mestre em Cincias da Religio pela PUC/SP. Especialista em Filosofia e Existncia
pela Universidade Catlica de Braslia UCB. Especialista em Biotica pela Universidade
Federal de Lavras. Graduado em Filosofia pela Universidade Estadual de Montes Claros
Unimontes. Professor no departamento de Filosofia da Universidade Estadual de Montes
Claros Unimontes. Coordenador do Grupo de Extenso Filosofia na Sala de Aula Prreitoria de Extenso/Unimontes. Autor dos seguintes livros: Sala de Espelhos: inquietaes
filosfica - Editora Unimontes e Exu a esfera metamrfica - Editora Unimontes.
Organizador dos seguintes livros: O fazer Filosfico - Editora Unimontes; Filosofia:
educao infantil ao ensino mdio. Temas e estratgias desenvolvidas em sala de aula Editora Unimontes.
Graduado em Cincias da Religio pela Universidade Estadual de Montes Claros

- Unimontes. Ps-Graduando em Didtica e Metodologia do Ensino Superior pela
Unimontes. Aperfeioamento em Tutoria de Educao a Distncia - EaD. Atualmente
Docente Formador (UAB - Unimontes). Cursando o Aperfeioamento em Educao
Cientfica pelo CAED/UFMG e Centro Pedaggico da Escola de Educao Bsica e
Profissional - CP/UFMG.
Ex-Bolsista (FNDE) do Programa de Educao Tutorial em Cincias da Religio - PETCRE/
Unimontes [Capacitado como Professor Pesquisador, tendo experincia de atuao nas
temticas de: Religio, Religiosidade, Religies de matriz Afro-brasileira e Oriental, Ao
Social das Instituies Religiosas, Vida Humana, Cinema comentado, Produo audiovisual
e de materiais didticos].
Mestre em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo-PUC/SP.

Especialista em Cincias das Religies: Metodologia e Filosofia do Ensino pela Faculdades
Integradas de Jacarepagu- FIJ em Rio de Janeiro - RJ. Graduada em Cincias da Religio
pela Universidade Estadual de Montes Claros - Unimontes. Graduada em Histria
pelas Faculdades Integradas do Norte de Minas em Montes Claros - MG. Professora da
Universidade Estadual de Montes Claros no Departamento de Filosofia, Curso de Cincias
da Religio. Professora da Secretaria Municipal de Educao - Disciplina: Ensino Religioso.
Coordenadora do PIBID Interdisciplinar do Sub Projeto: Educar para a complexidade:
formao de habilidades cognitivas e sociais.
Sumrio
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Unidade 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Cosmoviso das Religies . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.2 Explorao conceitual: cosmoviso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.3 Explorao conceitual: religio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1.4 Explorao conceitual: cosmoviso das religies . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Unidade 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Religies primitivas ou tribais e religies africanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2.2 Religies primitivas ou tribais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2.3 O desenvolvimento das religies primitivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2.4 Sistema simblico e ritos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2.5 O pensamento reflexivo nas religies tribais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
2.6 O mito e a mstica nas religies tribais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
2.7 A tradio oral do conhecimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
2.8 Religies tradicionais africanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Unidade 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Religies orientais: Hindusmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
3.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
3.2 O Hindusmo e sua localizao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
3.3 Evoluo do Hindusmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
3.4 Prticas espirituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
3.5 Deuses e lugares sagrados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
3.6 Smbolo sagrado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
3.7 Os textos sagrados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
3.8 As crenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Unidade 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Budismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
4.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
4.2 Budismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
4.3 Antropologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Unidade 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Confucionismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
5.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
5.2 Confucionismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
5.3 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
5.5 Pensamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
5.6 Mstica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
5.7 Antropologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Unidade 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Taosmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
6.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
6.2 Taosmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
6.3 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
6.5 Pensamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
6.6 Mstica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
6.7 Antropologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Referncias bsicas e complementares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Atividades de Aprendizagem - AA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies Africanas e Orientais
Apresentao
Caro(a) acadmico(a), o presente material sobre cosmoviso das religies tem como propsito apresentar o possvel conceito de religio e estrutura simblica, mstica e ritualstica das
religies africanas e orientais, tendo como perspectiva epistemolgica e metodolgica a Cincias
da Religio.
Os autores.
Unidade 1
Cosmoviso das Religies

Admilson Eustquio Prates
1.1 Introduo
Prezados acadmicos, este captulo discutir a noo de cosmoviso, especificamente
cosmoviso das religies. Vamos comear conceituando o que cosmoviso, o que religio,
e, logo aps esse exerccio, aproximaremos os
dois termos que formam um terceiro: cosmoviso das religies. Somos conhecedores da
tenso epistemolgica em trabalhar o conceito

de cosmoviso e religio, pois ambos os termos
trazem consigo lentes circunstncias limitadas
ao tempo e ao espao. Dessa maneira, utilizaremos a nomenclatura explorao conceitual para
tentar construir uma paisagem mental que possa representar o termo cosmoviso e religio.
1.2 Explorao conceitual:

cosmoviso
A estrutura humana no consegue viver,
sobreviver em um ambiente catico. A existncia humana, como poder ser percebido em
vrias culturas, uma luta constante em negar
o caos, a desordem. No uma negao no
sentido que o caos no existe, mas uma negao na tentativa em construir uma ordem
sabendo da existncia, da presena do caos.
Desde os primrdios at os dias de hoje o indivduo procura encontrar uma ordem, uma
regularidade nas coisas, na natureza. Enfim, as
pessoas desejam a existncia de uma ordem,

mesmo que seja um ordenamento incognoscvel, fantstico, mirabolante.
comum encontrar, nas culturas, grupos
sociais, narrativas, relato sobre o caos e como,
a partir do caos, nasceu a ordem. Ento, o que
o caos? Pode do caos nascer uma ordem?
Como pode o caos produzir ordem?
Entende-se por caos a desordem. Russ
define caos da seguinte maneira:
(...) abismo, espao tenebroso que precede a apario das coisas.

A. Sentido filosfico geral: confuso ou desordem radical, estado de indiferenciao em que se confundem as potncias criadora e destruidora.
B. Religio: confuso e vazio anterior criao. (...) ideia de caos , inicialmente, uma ideia energtica: traz em seus flancos efervescncia, cintilao, turbulncia. O caos um ideia que precede a distino, separao, uma ideia, pois,
de indistino, de confuso entre potncia destruidora e potncia criadora, entre ordem e desordem (...) (RUSS, 1994, p. 29)
Inicialmente, podemos explorar a concepo de caos como algo tenebroso, assustador,

algo sem forma e vazio. Mas desse vazio sem
forma, confuso, desordenado anterior a toda
a criao que surge a ordem. Podemos compreender o caos como princpio primordial de
tudo, princpio absoluto. Ele, o caos, vem do
verbo grego que quer dizer abrir-se, entreabrir-se, significa abismo insondvel (...) massa
informe e confusa. (BRANDO, 2009, p. 194)
O caos a desordem, a destruio e deve
existir uma fora maior e mais poderosa para
conter a destruio e assim manter a regularidade do cosmo.
Na tradio chinesa, o caos o espao homogneo, anterior diviso em quatro horizontes, que equivale fundao do mundo. Essa diviso marca a passagem ao diferenciado e a possibilidade da orientao. a base de toda organi-
11
UAB/Unimontes - 2 Perodo
zao do cosmo. Ser desorientado significa tornar a entrar no caos. Dele no se
sai seno pela interveno de um pensamento ativo, que introduz contornos e
separaes no elemento primordial (...) (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1993, p. 183)
Glossrio
Autctones: adj.m. e
adj.f. Que natural da
regio ou do territrio em que habita;
aborgene, indgena;
nativo. Diz-se daquilo
que natural da regio
onde ocorre. Originrio
do pas em que habita
e cujos ancestrais a
sempre habitaram: os
berberes so populaes autctones da
frica do Norte.
Lingustica: Diz-se da
lngua que primeiro foi
falada num pas, numa
regio, bem como suas
particularidades.
Medicina: Que se
formou ou teve origem
no lugar em que foi
encontrado: cisto
Autctone: s.m. e s.f.
Pessoa nativa da regio
ou do territrio em
que habita; aborgene,
indgena. (Etm. do grego: authcton.on, pelo
latim: autochthon.onis)
Atividade
Sabemos que cosmogonia e cosmoviso
no so sinnimos.
Faa uma pesquisa
apresentando as caractersticas e os conceitos
de cada termo.
12
Na perspectiva chinesa ser a interveno

de um pensamento ativo que dar a separao do princpio primordial e a configurao
do mundo.
A busca pela ordem fez com que o ser
humano inventasse estruturas simblicas
mgicas a partir daquilo que estava prximo
a ele. Ou seja, difcil sonhar, sentir, pensar
alm do ambiente no qual se vive. Dessa
forma, arquitetaram-se mitos, ritos, smbolos
mgicos, mstica.
Entendemos pelos exemplos apresenta-
dos que a primeira compreenso e organizao que o ser humano tem acerca do mundo
mtica. Isto , o mito uma narrativa sagrada sobre a origem do mundo e de tudo que
nele existe, com o propsito de organizar, no
sentido de tranquilizar as pessoas perante
o medo que a natureza provoca. Isto , esta
ordem no tem como base estruturante explicar as coisas e o mundo, mas acalmar. As
cosmogonias e as teogonias tm como funo principal promover uma constelao simblica de acolhimento e segurana.
BOX 1
O mito
[...] O verdadeiro substrato do mito no de pensamento, mas de sentimento. O mito e
a religio primitiva no so, de maneira alguma, totalmente incoerentes, nem destitudos de
senso ou de razo; mas sua coerncia depende muito mais da unidade de sentimento que de
regras lgicas. Esta unidade um dos impulsos mais vigorosos e profundos do pensamento
primitivo. Se o pensamento cientfico desejar descrever e explicar a realidade ser obrigado
a empregar seu mtodo geral, que o de classificao e sistematizao. A vida dividida em
provncias separadas, que se distinguem nitidamente uma da outra. As fronteiras entre os reinos das plantas, dos animais, do homem as diferenas entre as espcies, famlias e gneros
so fundamentais e indelveis. Mas a mente primitiva ignora e rejeita todas elas. Sua viso
da vida sinttica e no analtica; no se acha dividida em classes e subclasses. percebida
como um todo ininterrupto e contnuo, que no admite restries bem definidas e incisivas.
Os limites entre as diferentes esferas no so barreiras intransponveis, mas fluentes e flutuantes. No existe diferena especfica entre os vrios reinos da vida. Nada possui forma definida,
invarivel, esttica: por sbita metamorfose qualquer coisa pode transformar-se em qualquer
coisa. Se existe algum trao caracterstico e notvel no mundo mtico, alguma lei que o governe, o da metamorfose. Mesmo assim, dificilmente poderemos explicar a instabilidade do
mundo mtico pela incapacidade do homem primitivo de apreender as diferenas empricas
das coisas. Nesse sentido, o selvagem, muito frequentemente, demonstra sua superioridade
em relao ao homem civilizado, por ser suscetvel a inmeros traos distintivos, que escapam a nossa ateno. Os desenhos e pinturas de animais, que encontramos nos estdios mais
baixos da cultura humana, na arte paleoltica, foram amide admirados pelo seu carter naturalista. Revelam assombroso conhecimento de toda sorte que formas animais. A existncia
inteira do homem primitivo depende, em grande parte, de seus dotes de observao e discriminao: se for caador, dever estar familiarizado com os menores detalhes da vida animal
e ser capaz de distinguir os rastros de vrios animais. Tudo isto est pouco de acordo com a
presuno de que a mente primitiva, por sua prpria natureza e essncia, indiferenciada ou
confusa, pr-lgica ou mstica.
O que caracteriza a mentalidade primitiva no sua lgica, mas seu sentimento geral da
vida. O homem primitivo no v a natureza com os olhos do naturalista que deseja classificar
coisas com a finalidade de satisfazer uma curiosidade intelectual, nem dela se acerca com um
interesse puramente pragmtico ou tcnico. No a considera mero objeto de conhecimento
nem o campo de suas necessidades prticas imediatas. Temos o hbito de dividir nossa vida
nas duas esferas da atividade prtica e da terica. Nessa diviso, somos propensos a esquecer que existe um estrato inferior debaixo de ambas. O homem primitivo no vtima deste
tipo de esquecimento; seus pensamentos e sentimentos esto ainda encerrados nesse estrato
original inferior. Sua viso da natureza no meramente terica nem meramente prtica;
simptica. Se deixarmos escapar este ponto, no poderemos abordar o mundo mtico. O trao
mais fundamental do mito no uma direo especial de pensamento nem uma direo especial da imaginao humana; fruto da emoo e seu cenrio emocional imprime, em todas
as suas produes, sua prpria cor especfica.
O homem primitivo no carece, de maneira nenhuma, da capacidade de apreender as diferenas empricas das coisas. Mas, em sua concepo da natureza e da vida, todas as diferenas
so apagadas por um sentimento mais forte: a profunda convico de uma fundamental e indelvel solidariedade da vida, que transpe a multiplicidade e a variedade de suas formas
isoladas. No atribui a si mesmo um lugar nico e privilegiado na escala da natureza. [...]
Fonte: (CASSIRER, 1972, p. 134-136.)
Alm de tranquilizar, o mito tem algumas funes, conforme Campbell:

Cada indivduo deve encontrar um aspecto do mito que se relacione com sua
prpria vida. Os mitos tm basicamente quatro funes. A primeira a funo
mstica e disso que venho falando, dando conta da maravilha que o universo, da maravilha que voc, e vivenciando o espanto diante do mistrio.
Os mitos abrem o mundo para a dimenso do mistrio, para a conscincia do
mistrio que subjaz a todas as formas. Se isso lhe escapar, voc no ter uma
mitologia. Se o mistrio se manifestar atravs de todas as coisas, o universo se
tornar, por assim dizer, uma pintura sagrada. Voc est sempre se dirigindo ao
mistrio transcendente, atravs das circunstncias da sua vida verdadeira. A segunda a dimenso cosmolgica, a dimenso da qual a cincia se ocupa, mostrando qual a forma do universo, mas fazendo-o de tal maneira que o mistrio, outra vez, se manifeste. Hoje, tendemos a pensar que os cientistas detm
todas as respostas. Mas os maiores entre eles dizem-nos: No, no temos todas
as respostas. Podemos dizer-lhe como a coisa funciona, mas no o que . Voc
risca um fsforo. O que o fogo? Voc pode falar de oxidao, mas isso no me
dir nada. A terceira funo sociolgica, suporte e validao de determinada ordem social. E aqui os mitos variam tremendamente, de lugar para lugar.
Voc tem toda uma mitologia da poligamia, toda mitologia da monogamia.
Ambas satisfatrias. Depende de onde voc estiver. Foi essa funo sociolgica
do mito que assumiu a direo do nosso mundo e est desatualizada. A quarta
funo do mito, aquela, segundo penso, com que todas as pessoas deviam tentar se relacionar a funo pedaggica, como viver uma vida humana sob qualquer circunstncia. Os mitos podem ensinar-nos isso. (CAMPBELL, 1990, p. 32).
Mesmo com todo avano e conhecimento relacionados cincia, a tecnologia e as sociedades se estruturam e se organizam em torno do mito e seus ritos para manter a coeso social.
1.3 Explorao conceitual: religio

Faremos neste tpico o exerccio de explorao conceitual acerca do que possa ser
religio. Inicialmente, quando nos referimos
religio, associamos imediatamente ao cristianismo e depois s religies monotestas: judasmo e islamismo.
Quando um ocidental pergunta ou se refere ao conceito de religio, ele traz consigo na
pergunta a herana sociocultural da sociedade
judaca-crist filosfica, que comumente a chamamos de civilizao ocidental. Esta cultura
tem como pilares as matrizes judaica, crist e a
filosofia. Esses pilares constroem as lentes com
as quais olham os outros e a si mesmo. uma
lente reducionista e limitada quando olha, por

exemplo, o mundo asitico, as naes indgenas no Brasil e os povos da frica Negra.
A cultura construda a partir da relao
que os indivduos travam com o meio em que
vivem. E os conceitos, os costumes, os comportamentos, as crenas esto condicionadas
a esta herana formativa, isto , a compreenso de certo ou errado, justo ou injusto, sagrado ou profano, deuses ou demnios, tabus ou
permisses, a noo de honra e de desrespeito, enfim, ao seu ordenamento simblico. Assim, a herana conceitual que possumos de
religio :
Lat. religio, prtica religiosa, culto, religio - de relegere, colher novamente, reunir, ou de religare, ligar, vincular.
A. Subjetivamente: sentimento interior do Sagrado, com crena na divindade
e f.
B. Objetivamente: instituio cujo objeto honrar e prestar homenagem a
Deus. Conjunto de prticas e ritos relativos a uma realidade sagrada, separada
do profano. (RUSS, 1994, p. 251)
13
um timo conceito quando se refere
dimenso e compreenso do mundo a partir da cosmoviso crist. Pois, conforme esta
cosmoviso, o ser humano havia desligado de
Deus, ou seja, h uma separao entre o sagrado e profano. Mas esse conceito no consegue
apreender a concepo de mundo para o budista, o taoista, o hindusta, por exemplo.
Freud, em sua obra O Futuro de uma Iluso, apresenta religio como sendo uma neurose obsessiva, isto , A religio seria a neurose obsessiva universal da humanidade: como
a da criana, ela deriva do complexo de dipo,
das relaes da criana com o pai (FREUD,
1996, p. 61). Dessa forma, Freud percebe a religio como relquias neurticas.
Em Durkheim, na obra As Formas Elementares da Vida Religiosa, ele define religio como um sistema de solidrio de crenas e prticas relativas a coisas sagradas, isto
, separadas, proibidas, crenas e prticas
que unem numa mesma comunidade moral,
chamada Igreja, todos os que a ela aderem.
(DURKHEIM, 1979, p. 65). Na definio, ele liga
religio ao sagrado, dizendo que um sistema de crena com dimenso sagrada e comum a um determinado grupo.
Para Marx, a religio est relacionada
sano moral ou a um cdigo de conduta,
compreenso geral do mundo e dimenso
fantstica do indivduo. Assim escreve Marx:
Religio a teoria geral deste mundo, sua soma enciclopdica, sua lgica sob
forma popular, seu ponto de honra espiritualista, seu entusiasmo, sua sano
moral, seu complemento solene, sua consolao e sua justificao universais.
a realizao fantstica do ser humano, porque o ser humano no possui verdadeira realidade. (MARX; ENGELS, 1988, p. 41)
Por outro lado, Marx entende que a religio (...) o suspiro da criatura oprimida, a
alma de um mundo sem corao, como ela
o esprito de condies sociais de onde o esprito excludo. o pio do povo (MARX;
ENGELS, 1988, p. 48). Isto quer dizer que na
esfera da religio que o ser humano consegue
realizar os seus desejos e anseios como dimenso do suspiro dos oprimidos.
Dica
Conheas vrias
religies acessando
o site <http://www.
mundoeducacao.com/
geografia/as-religioes-no-mundo.htm>
Inicialmente havamos dito que definir

religio seria algo complicado. E nosso pensamento continua o mesmo, segundo Brelich
(1982, p.7): nenhuma lngua dos povos primitivos, ou das civilizaes arcaicas, nem mesmo o grego e o latim possuem esse termo.
A antroploga Paula Montero explica
como a palavra religio surge:
No caso das sociedades indgenas, ainda que se faam distines prticas entre as funes dos xams e dos feiticeiros, por exemplo, elas no implicam
em uma distino correlata entre os fatos religiosos e outras ordens de fatos.
Sua reificao enquanto entidade de interesse especulativo tampouco existia no mundo romano. Religio no latim referia-se existncia de um poder
fora do homem (mas no transcendente), ao qual ele estava obrigado: o sentimento de piedade que os homens tinham com relao a esse poder ordenava os comportamentos corretos diante da res publica. Essa noo tinha, pois,
uma dimenso jurdica, j que designava um conjunto de observncia, regras
e interdies que regulavam as relaes humanas, sem referncia adorao
de divindade ou a ritos. (MONTERO, 2006, p. 250)
O cristianismo incorpora a palavra religio, adicionando nela a cosmoviso crist, por

exemplo, a ideia de transcendente.
Aps trilhar os possveis conceitos de
religio, o leitor pode ficar com a seguinte
pergunta: posso aplicar ou no posso aplicar
o conceito religio oriundo da matriz ocidental? Entendemos que o termo religio ser
aplicado no fenmeno religioso conforme a
cultura geradora, mantendo-se, assim, uma
coerncia entre o fenmeno e o conceito:
religio.
1.4 Explorao conceitual:

cosmoviso das religies
14
Podemos entender por cosmoviso das

religies a maneira pela qual os indivduos,
reunidos em sociedade ou em grupo ou em
uma comunidade, organizam e interpretam o

mundo e tudo que existe. Alm disso, organizam e interpretam a vida e sua relaes com a

natureza e com os outros seres humanos.
Ento, cosmoviso da religio uma
saber, uma ferramenta que possibilita disciplina Cincia da Religio entender e compreender o mundo tendo como lente cosmo
ordem a viso das religies. Para isto, no
entramos no mrito se Deus ou deus ou deuses existe(m) ou no; se a ideia de sagrado
correta ou no. O que nos interessa poder

alargar nossa compreenso de mundo olhando para o outro como um ser humano que deseja, sente, pensa e age assim como qualquer
ser humano do planeta Terra.
O estudo da cosmoviso das religies nos
permite entrar na dimenso mais ntima do ser
humano: na sua identidade.
Referncias
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. Petrpolis, RJ: Vozes, 2009.
BRELICH, ngelo. In: PUECH, HC (org.). Histoire ds religions Encyclopdie de la piade. Paris: Gallimard, 1982.
CAMPBELL, J. O Poder do Mito. So Paulo: Palas Athenas, 1990.
CASSIRER, Ernst. Antropologia filosfica.So Paulo, Mestre Jou, 1972.
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. 7. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1993.
Para saber mais

As Cincias da Religio
estudam o fenmeno
religioso nos seus
mltiplos contextos
histrico, social e cultural. Partindo da contribuio dos diversos
instrumentais tericos,
oriundos das cincias
humanas, procura, de
forma interdisciplinar,
analisar as diferentes
manifestaes, nas suas
mltiplas contextualidades, que as religies assumem na sua
relao com a cultura e
a sociedade.
Fonte: Disponvel em
<http://www.unicap.br/
pos/ciencias_religiao/
apresentacao.htm>
acesso em 18 ago.
2013.
DURKEIM, mile. As Formas Elementares de Vida Religiosa: o sistema totmico na Austrlia.

So Paulo; Ed.. Paulinas, 1979
FREUD, S. O mal-estar na civilizao (1930). In: ______. O futuro de uma iluso, o mal-estar na
civilizao e outros trabalhos (1927-1931). Direo-geral da traduo de Jayme Salomo. Rio
de Janeiro: Imago, 1996, p. 67-153. (Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas
de Sigmund Freud, 21).
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto do partido comunista. 7. ed. So Paulo: Global, 1988.
MONTERO, Paula. Religio, modernidade e cultura: novas questes. In: TEIXEIRA, Faustino, MENEZES, Renata (orgs). As Religies no Brasil. Petrpolis, RJ: Vozes, 2006.
RUSS, Jacqueline. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Scipione, 1994.
15
Unidade 2
Religies primitivas ou tribais e

religies africanas
2.1 Introduo
Desde os primrdios de sua existncia,
o ser humano teve sua evoluo e desenvolvimento social vinculados s suas crenas.
Com o tempo, essas crenas foram se desenvolvendo e se diferenciando atravs do surgimento de novas teorias e das diferentes interpretaes do que j existia, Dando origem,
assim, a uma srie de religies, que muitas
vezes se misturam compartilhando ideias ou,
ao contrrio, gerando conflitos. Hoje so clas-
sificadas como religies primitivas ou tribais

as primeiras formas de manifestao religiosa e, nesse contexto, enquadra-se a religies
primitivas africanas, classificadas nessa categoria e pertencentes a esse grupo. Faremos,
portanto, a descrio dando um quadro geral
e destacando aspectos das religies primitivas ou tribais com a finalidade de encerrar
abordando o contexto das religies tradicionais africanas.
2.2 Religies primitivas ou tribais

As religies tribais ou primais so aquelas
que os estudiosos chamavam de religies primitivas. So encontradas em culturas grafas
entre as tribos de populaes da frica, sia,
Amrica do Norte e do Sul e Polinsia. O que
caracteriza essas religies so a crena em espritos e deuses que podem transformar o cotidiano, em geral apresentado por um conjunto de mitos, estrias contadas de forma oral e
que explique a realizao dos ritos.
As religies tribais remontam de um passado de cerca de trs milhes de anos. So
compostas de pequenos grupos de pessoas
que trazem seus conhecimentos e os transmitem oralmente, j que a escrita lhes desconhecida. Esses povos vivem em pequenas
comunidades, divididos por cls ou tribos,
por isso o uso do termo tribal. Sobreviviam
da agricultura de subsistncia. As cincias
naturais nos ensinam que o mundo, a terra e
o homem se desenvolveram lentamente ao
longo de milhes e bilhes de anos! (KUNG,
2004, p. 19).
Nesses povos no h aspectos separados
da vida social, ou seja, as polticas e as religies esto imbudas de uma mesma justificativa, consolidadas pela tradio. Em termos cro-
nolgicos, essas religies representam apenas

uma ponta do iceberg religioso presente no
mundo, de acordo com Smith (1986), em seu
livro As religies do mundo.
Religies primitivas ou tribais possuem
caractersticas similares entre si, j que elas
dedicam exclusiva ateno aos seus mortos.
O homem ao se dedicar a essas prticas tinha
como objetivo chamar a ateno de entidades
superiores. Quanto questo dos mortos, desde o incio do desenvolvimento das sociedades
ainda no existia diferena entre o poder secular e o poder espiritual, apesar de que alguns
aspectos dessas descobertas no estarem totalmente esclarecidos. Verifica-se, atravs dos
antroplogos que trabalham nas escavaes
do habitat de antigas tribos, que o cuidado
com os mortos demonstra a crena em uma
sobrevivncia individual aps a morte.
Na opinio da antropologia e dos etnlogos, a religio dos primeiros povos consistia
em prticas mgicas, cujo objetivo era aplacar
as foras da natureza, dos espritos dos mortos
ou criar vnculos mgicos com animais caados
pelas tribos. Por isso houve muitas tentativas
de explicar como surgiram as religies. Uma
dessas explicaes foi a de que o homem teve
17
Para saber mais

Leitura do autor: KUNG,
Hans. Religies do
mundo: em busca de
pontos comuns, Campinas, Versus editora,
2004.
Glossrio
Tribo: (do latim: tribu)
o nome que se d a
cada uma das divises
dos povos antigos,
possuindo um territrio
e com algum tipo de
comando, possuindo
em comum a mesma
ancestralidade.
Fonte: Disponvel em
http://pt.wikipedia.org/
wiki/Tribo acessado em
09 jan. 2014.
suas primeiras percepes atravs do seu cotidiano, relacionando fenmenos individuais aos
fenmenos naturais, ou seja, seus sentimentos
como frio, fome, prazer e dor estavam diretamente ligados aos fenmenos da natureza,
sobre os quais ele no tinha nenhum controle.
Tambm quando ele comeou a obter noes
de tempo, atravs de certa periodizao como
dia e noite, luz e escurido.
J as primeiras manifestaes concretas
foram os registros simblicos. O smbolo representava aquilo que os seres humanos acreditavam.
O smbolo surgiu como a primeira forma
de expresso e comunicao da humanidade. De acordo com Croatto (2001, pag. 81), o
smbolo a chave da linguagem inteira da experincia religiosa. Destacaremos com mais
evidncia os sistemas simblicos no texto
frente.
No aspecto social no h possibilidade
de separar a religio da vida social. Sua histria
remonta a desde o aparecimento do primeiro
ser humano, com os cultos da fertilidade. Seu
sistema simblico e ritual est centralizado e
representando por um corpo de crenas comuns ao grupo.
O grupo tribal, de acordo com Gaarder
(2005, p. 40), carecia de um pensamento abstrato que lhe permitisse uma postura mental
reflexiva. Sua mstica consistia numa forma
de se situar no mundo, isto , de encontrar o
seu lugar entre os demais seres da natureza.
Figura 1: Aborigenes
australiano
Fonte: Disponvel em
indios.htmlhttp://tvcharmosa.blogspot.com.
br/2010/06/aborigenes-australianos-e-indios.
html Acessado em 09 jan.
2014.
18
Para explicar essa questo, tomemos como

exemplo as culturas grafas que registrava os
fenmenos naturais ou mesmo ou fatos de sua
construo cultural atravs de seus desenhos.
De acordo com Mircea Eliade (1978), pinturas
rupestres da Frana e Espanha, datando de
cerca de 30.000 a 14.000 anos a.C., representam aspectos desse relacionamento mgico-religioso que nossos antepassados tinham
com a natureza.
Podemos citar como exemplo: Na Austrlia, o gigantesco monlito do Uluru, chamado atualmente de Ayers Rock; vestgios de
vida humana, esqueletos, utenslios e pedra e
pinturas rupestres do conta que possvel o
homo sapiens ter evoludo l. Os aborgenes,
seus habitantes originrios, deixaram seus
smbolos nas pinturas rupestres e os renovavam constantemente. Com cerca de 230 mil
aborgenes na Austrlia, poucos tentam viver
da forma tradicional, como viviam os antepassados h dez mil anos caa, colheitas, frutos
selvagens, razes e pequenos animais so sua
dieta (KUNG, 2004, p. 19-20). Outro exemplo
descrito por Kung (2004) com relao imagem dos homens que vivem na Austrlia. Ele
descreve que William Dampier, pirata e descobridor ingls, v os habitantes da regio
como as pessoas mais miserveis do mundo,
sem vesturio e sem casas. Ele destaca que
viviam em solidariedade, mas seriam feios,
quase no se diferenciando dos animais.
(KUNG, 2004, p. 20).

Em relao vida religiosa destes povos,
enfocaremos com mais redundncia nos prximos itens, destacamos apenas que suas religio concebe uma infinidade de foras que
controlam o cotidiano. Atravs de espritos e
deuses podem indicar aes, como cultos aos

antepassados e ritos de passagem. Em geral, a
figura do sacerdote unificada e tambm o
lder poltico (GAARDER, 2005, p. 40).
2.3 O desenvolvimento das

religies primitivas
Foi no final do Paleoltico que surgiram os
cultos da fertilidade, cujas deusas, de formas
voluptuosas, foram representadas em diversas
estatuetas esculpidas em ossos de urso e rena.
A partir do perodo Neoltico, h cerca de
8.000 anos, quando em determinadas regies (Oriente Mdio, noroeste da ndia e sul da
China) comea a ser praticada regularmente a
agricultura, surgem as religies organizadas.
Estas j haviam evoludo para uma organizao permanente, dispondo de um corpo sacerdotal, ritos estabelecidos, local de culto fixo
e organizao patriarcal.
Os reis foram considerados os primeiros
deuses senhores da terra. A crena em deuses
se desenvolveu letamente com o incio das atividades agrcolas e com a fixao no solo. Eles
eram corporificados e concentravam sua autoridade sagrada e poder disciplinar para a evoluo das primeiras sociedades. Um exemplo
citado por Cupitt filosofo ingls da religio

e estudioso de teologia crist, que se dedicou
ao estudos da origem das sociedades, no seu
livro Depois de Deus quanto a Fara do
Egito, que, alm de rei, era personificao de
um deus. E dos reis da Babilnia, China e Mxico que eram filhos de deuses. Don Cupitt
ainda declara que a transio das crenas dos
povos nmades vai acontecer com o incio do
sedentarismo em que surgem as religies dos
centros urbanos.
Apesar do poder de dominao dos corpos e das mentes, nem sempre a ideologia religiosa foi integralmente hegemnica. Todas
as culturas, grupos e indivduos criticaram a
religio estabelecida ou as crenas sobrenaturais, de maneira geral. Em 2000 a.C. surgem,
em diversas regies, movimentos de crtica s
religies dominantes (Egito, Babilnia, Ir, Grcia). Segundo Mircea Eliade:
Esse desespero no surge de uma meditao sobre a inutilidade da existncia humana, mas da experincia da injustia generalizada: os maus triunfam e
as oraes no surtem efeito; os deuses parecem indiferentes aos problemas
humanos. (ELIADE, 1978. pag. 122).
Nem todos eram submissos ao poder institudo. Sempre nasciam resistncias por parte de
pequenos grupos que se consideravam injustiados com a estrutura de poder e acabavam se rebelando e criando novas formas de crenas.
2.4 Sistema simblico e ritos

Como descrito no texto acima, o surgimento dos smbolos foi a primeira forma de
expresso e comunicao da humanidade.
As marcas deixadas nas paredes das cavernas
eram, uma tentativa de compreender o mundo.
Sob o aspecto social, a religio cimenta
a unio entre grupos humanos; sejam tribos,
povos ou pases. Com isso, vieram formas de
manifestao dessas crenas atravs dos ritos e smbolos. Representando um corpo de
crenas comuns ao grupo, com as quais este

se identifica, a religio atua como elemento
de coeso social, mantendo as relaes sociais.
Ao mesmo tempo, a religio legitima estruturas sociais, leis, costumes e prticas polticas.
Smbolo: sua etimologia provm do grego sum-ballo, ou sym-ballo, e refere-se unio
de duas coisas. Era um costume grego que, ao
se fazer um contrato, fosse quebrado em duas
partes um objeto de cermica, ento cada pessoa levava um dos pedaos. Uma reclamao
19
posterior era legitimada pela reconstruo
(por junto= symbollo) da cermica destruda,
cujas metades deveriam coincidir. A unio das
partes permitia reconhecer que a amizade
permanecia intacta (CROATTO, 2001, p.85).
Sobre este aspecto da crena, David
Hume, em Dilogos sobre a Religio Natural,
observou: Que privilgio peculiar tem esta
pequena agitao no crebro, que ns chamamos de pensamento, que precisamos faz-la
o modelo de todo o universo? (Hume, Dialogues, parte II). Porm, determinar que a religio seja apenas um conjunto de crenas de
determinado grupo simplific-la.
A complexidade das diferentes teologias
religiosas, as elaboradas cosmologias e os variados rituais de culto tm uma riqueza muito
maior e representam muito mais do que um
simples conjunto de crenas. No podemos
deixar de considerar o quanto as religies influenciam as sociedades nas quais so praticadas, em seus diversos aspectos: artes, moral,
costumes, tecnologias, prticas econmicas,

entre outros.
Considerada como um lugar mgico e
misterioso, as cavernas proporcionavam aos
homens uma proteo dos perigos externos.
Esses perigos e os eventos naturais foram identificados como divinos, pois justificavam os fatos acontecidos e, numa tentativa de apaziguar
seu sofrimento, o homem procurava interagir
com eles, criando a linguagem simblica.
O smbolo foi empregado de forma a representar essas divindades e ainda criar um
meio de comunicao com elas. A linguagem
simblica, traz uma luz de entendimento, lugares que contam histrias, imagens com
emoo que expressam o mistrio da vida e
da morte e representam a certeza de que estamos vivos. Os smbolos tambm representam
a conquista de um homem ou de um povo, exprimem suas vidas, tudo que as palavras no
conseguem dizer, histria de um povo, que vai
permanecer viva.
Com o tempo, o homem se organizou em

sociedade e compartilhou ideias e pensamentos, criando elementos simblicos representativos expressos no rito.
Rito, etimologicamente, provm da palavra latina ritus e prxima da palavra sanscrito vedica rta(rita), que significa a fora da ordem csmica sobre a qual velam divindades. O
rito no uma ao puramente humana ou inventada por uma pessoas qualquer, conforme
declara Croatto. Ele , de alguma forma, uma
ao divina , uma imitao dos que fizeram os
Deuses. Por isso, deve ser repetido como uma
ao divina chamada ritual.
O ritual uma forma generalizada de
comportamento religioso que surgiu nas culturas primitivas. Com culturas que expressa
por rituais e ritualizada em aes. Os rituais
possuem formas e funes variadas. Podem
ser realizados para assegurar a favor do divino, para afastar o mal, ou para marcar uma
mudana cultural no estado. Na maioria, um
mito etiolgico que fornece a base para o ritual em um ato divino ou de injuno. Geralmente, eles expressam grandes transies na
vida humana como: nascimento, puberdade
(o reconhecimento e expresso sexual no estado), casamento (a aceitao de um adulto
papel na sociedade) e morte (o regresso ao
mundo dos antepassados). Eles variam na forma, na importncia e na intensidade de uma
cultura, porque so vinculados a vrios outros
significados e rituais.
Nas religies tribais, a puberdade e o casamento so rituais que simbolizam o fato de
que as crianas esto adquirindo papis adultos no sistema de parentesco, em particular,
e na cultura, em geral. A maioria das culturas
Figura 2: Pinturas
Rupestres
Fonte: Disponvel em
http://cultura.culturamix.com/curiosidades/
pinturas-rupestres&docid
Acessado em 09 jan. 2014.
20

primitivas considera os rituais em torno desses
eventos muito importantes.
Outros rituais so associados com o incio do novo ano e com a plantao e a colheita em sociedades agrcolas. Outros rituais so
encontrados na caa - e no recolhimento da
caa pelas sociedades, estas tm por objetivo
aumentar o jogo e dar o maior caador proeza. Outra classe dos rituais est relacionada a
eventos pontuais, como a guerra, secas, catstrofes ou eventos extraordinrios. Esses rituais so habitualmente destinados a apaziguar
foras sobrenaturais ou seres divinos que poderiam ser a causa do evento, ou para descobrir qual o poder divino que est causando o
evento e por qu. Enquanto alguns rituais comunicam convite para participao, outros so
restritos por sexo, idade e tipo de atividade.
Assim, ritos para iniciao de machos e fmeas
so separados, e s caadores podem participar das caas rituais. H tambm ritual limitado aos guerreiros, ferreiros, mgicos e adivinhos. Nessa perspectiva, o homem comea a
desenvolver uma postura mental reflexiva.
2.5 O pensamento reflexivo nas

religies tribais
O homem, no incio da civilizao, carecia de um pensamento abstrato que lhe permitisse uma postura mental reflexiva, e, com
um desenvolvimento psquico ainda muito
rudimentar, mantinha suas percepes to
somente da realidade fsica que o cercava.
Incapaz, pela ausncia de conhecimento, de
conceber um ser imaterial, sem forma determinada, atuando sobre a matria, conferiu-lhe o
homem atributos da natureza corprea, isto ,
uma forma e um aspecto. Desde ento, tudo o
que parecia exceder os limites da inteligncia
comum era, para ele, uma divindade. Tudo o
que no compreendia devia ser obra de uma
energia sobrenatural. De acordo com Guarinello (2003), historiador e antroplogo, no seu
livro Uma morfologia da histria, a evoluo
se deu atravs da preparao e imitao de estratgias para caar, coletar alimentos e se defender, a capacidade de reconhecer terrenos
e deslocar por eles usando referncias visuais
como montanhas, a diferenciao das plantas
e do solo e a observao das estrelas, a neces-
Dica
Rito: Em primeira aproximao, o rito aparece
como uma norma que
guia o desenvolvimento de uma ao sacra.
O rito uma prtica
peridica, de carter
social, submetida a
regras precisas. Em sua
exterioridade, porm, a
norma uma rubrica e
no define realmente o
que um mito (CROATTO. 2001, p. 330).
sidade de cultivar alimentos e desenvolver ferramentas e armadilhas, usadas tambm para

a caa e para a guerra.
A fala foi desenvolvida, inicialmente, atravs de grunhidos, chiados e imitando os sons
de outros animais. No princpio, os homens
agiam basicamente por instinto: eram caadores e coletores nmades. Com o tempo, seu
comportamento foi evoluindo e passaram
prtica agrcola. A partir desse momento, eles
comearam a criar assentamentos de forma a
proteger sua lavoura de saqueadores.
As formas que eles usaram para transmitir
o conhecimento humano foram a imitao, o
desenvolvimento da fala, a formao e transmisso dos arqutipos, a formulao de regras
e princpios msticos que se formaram baseados em sua relao e observao da natureza
e, posteriormente, pela descoberta das relaes matemticas, numricas e geomtricas
do ambiente, sendo nossas primeiras referncias histricas os sumrios, os egpcios, os assrios, os babilnios e os gregos.
2.6 O mito e a mstica nas religies

tribais
Eliade (2001), define mito como aquilo
que no se deixa integrar na realidade. Para
ele, o mito seria um produto da imaginao
de um estado imperfeito da linguagem. J
para Wundt (1980), fundador da psicologia
moderna, o mito reproduz as representaes
do esprito popular, enquanto condicionado
por sentimentos e impulsos. Tylor (1832) declara que a mitologia nasce com a passagem
da magia a religio. Chegamos em Maria Lcia
de Arruda Aranha, e, Maria Helena Pires Martins, no artigo Temas de Filosofia, que define
mito da seguinte forma: mito entre os povos
primitivos, uma forma de se situar no mun-
21
do, isto , de encontrar o seu lugar entre os
demais seres da natureza e sobre mstica elas
apontam que explicam parte dos fenmenos
naturais ou mesmo a construo cultural, mas
que do, tambm, as formas da ao humana. Continua da seguinte forma: Devemos
salientar, entretanto, que, no sendo terica,
a verdade do mito no obedece a lgica nem
da verdade emprica, nem da verdade cientfica. verdade intuda, que no necessita de
provas para ser aceita.
J o antroplogo Levi- Strauss (1957),
que estudou os povos primitivos, ajuda-nos
a entender que os chamados selvagens no
so atrasados ou menos evoludos, selvagens
nem primitivos, apenas operam com o pensamento mtico. A mstica (mito) e o rito, escreve Lvi-Strauss, no so simples lendas
fabulosas, mas uma organizao da realidade
a partir da experincia sensvel enquanto tal.
E, para explicar a composio do mito, ele organizou trs caractersticas principais: funo
explicativa, o presente explicado por alguma
ao passada cujos efeitos permaneceram no
tempo; funo organizativa, o mito organiza
as relaes sociais (de parentesco, de sexo, de
aliana, de poder, de identidade etc.) de modo
a legitimar e garantir a permanncia de um
sistema complexo de proibies e permisses;

e, por fim, uma funo compensatria, em
que o mito narra uma situao passada, que
a negao do presente e que serve tanto
para compensar os homens de alguma perda
como para garantir-lhes que um erro passado
seja corrigido no presente, de modo a oferecer
uma viso estabilizada e regularizada da natureza e da vida comunitria que tem no tempo
um termmetro da vida.
Afogado no tempo mstico, um vasto
oceano sem margens e marcos, o mito a
representao fantstica do passado na concepo do desenrolar da vida, isso predomina
at nos gestos mais prosaicos do soberano
do povo tribal sob a forma de costumes, dos
tempos imemoriais. Nessa situao, o tempo
no a durao capaz de dar ritmo a coletividade, o tempo engloba e integra a eternidade
em todos os sentidos, a causalidade atua em
todas as direes: o passado sobre o presente,
e o presente sobre o futuro. Essa concepo
mtica e coletiva era tal que o tempo tornava-se um atributo da soberania dos lderes. O
sentimento de autor-regulao da autonomia
da comunidade era vivo e poderoso, justificando as aes atravs da repetio dos atos
dos ancestrais.
2.7 A tradio oral do

conhecimento
Uma sociedade oral reconhece a fala no
apenas como um meio de comunicao diria,
mas como meio de preservao da sabedoria
dos ancestrais. A tradio oral pode ser definida como um testemunho transmitido verbalmente de uma gerao para outra. A palavra
tem um poder misterioso, de acordo com J.
Vansina, pois palavras criam coisas.
A oralidade uma atitude diante da realidade e no ausncia de uma habilidade. A tradio requer um retorno contnuo fonte. Est
caracterizada no verbalismo e na sua maneira
de transmisso, na qual difere das fontes escritas. Ela absorve tudo que importante para o
perfeito funcionamento de suas instituies

e a compreenso dos vrios status sociais e
seus respectivos papis para os direitos e obrigaes de cada um, tudo cuidadosamente
transmitido. A palavra, diz A. Hampat Ba, estudioso da tradio, tem um poder criador ,
mas tambm a dupla funo de conservar e
destruir. Est baseada na concepo do homem, do seu lugar e do seu papel no universo.
Tudo est ligado, tudo solidrio e o comportamento do homem em relao a si mesmo o objeto de regulao da vida. Dentro desse contexto de religies primitivas e tribais se
encontram as religies tradicionais africanas.
2.8 Religies tradicionais africanas

A religio est impregnada em toda a
vida individual do africano, que um ser profundamente religioso. Religio no simples-
22
mente um conjunto de crenas, mas um modo

de vida, fundamentado na cultura, na identidade e nos valores morais dos africanos. um

elemento essencial que contribui na ao criadora. A sociedade africana est ancorada na
religio tradicional, mesmo tendo se expandido as influncias crists e islmicas.
O cristianismo e o islamismo na frica se
instalaram sem renunciar os valores fundamentais da religio tradicional africana ou a
experincia histrica africana. Ser abordada
essa questo nos escritos sobre o isl e o cristianismo na frica.
A religio tradicional africana consiste
em explorar as foras da natureza conforme
vimos acima quando descrevemos sobre religies primitivas, uma vez que elas esto enquadradas nessa categoria, e sistematizam
os novos conhecimentos sobre ambiente
humano e fsico. Seu desejo sempre foi compreender os inmeros aspectos da natureza e
de fazer frente a eles, conforme declara Ajayi
(1985), historiador da religio africana. Ela no
uma religio de proselitismo e sim aberta a
todos, j que tolera a inovao religiosa como
manifestao de um novo saber, sempre esperando interpretar mais e interiorizar estes
conhecimentos no mbito da cosmologia tradicional.
As religies tradicionais africanas manifestam o respeito pelos ancestrais atravs das
libaes, cr-se, ainda, que eles intervm na
vida de seus sucessores e que existem foras
do bem e do mal que so passveis de manipulao pela acesso direta s divindades, por
meio das oraes e do sacrifcio. Acreditam
que os talisms e os amuletos so eficazes
para afastar o mal. A f nos espritos ou na bruxaria nas relaes sociais consiste em um fator
importante. Essas prticas, deixando de ser
elemento religioso, tambm so consideradas
costumes, tradio e elementos do patrimnio
cultural. Constata-se, com isso, uma solidariedade em meio a numerosas famlias expandidas e cls ou comunidades em torno dos
espritos ancestrais que so venerados periodicamente nos ritos conduzidos por sacerdotes.
Nas questes de sade, a sociedade africana amplia sua viso envolvendo o bem- estar na vida cotidiana, o sucesso da vida financeira, o trabalho, a sade das crianas, a
felicidade, a escolhas dos parceiros, a questo
religiosa. Os males fsicos representam uns
deficincia derivada da clera de uma fora
malvola a qual pode, ela mesma, provir de
algum malefcio ou da m qualidade das relaes do interessado com seus vizinhos, com
um ancestral ou com uma divindade. Para superar a sade do enfermo, o curandeiro devia
interrogar o doente sobre o conjunto das relaes e, mediante a orao, o sacrifcio ou ambos, ele soluciona o problema, podendo tambm fazer uso de ervas e ou feitios.
ATIVIDADE
O estudo desta unidade
descreve a evoluo
e desenvolvimento
social do ser humano
vinculados s suas
crenas. Elabore uma
sntese desse desenvolvimento, apontando,
de acordo com os texto,
os seguintes aspectos:
o conceito de tribal ou
primitivo, seu desenvolvimento e suas caractersticas e prticas.
Voc poder pesquisar
a temtica para melhor
desenvolver essa atividade. E, posteriormente, voc dever discutir
com os colegas, no
frum de discusso, em
nossa sala virtual, sobre
a temtica. Em seguida,
aponte a relao entre
sistema simblico, rito
e religies primitivas e
africanas.
Referncias
AJAYI, J. F. A.Leducation dans lAfrique contemporaine: historique et perspectives, em: Le
processus deducation et lhistoriographie en Afrique, Historia Geral da Africa, Estudos e documentos, n. 9, Paris, UNESCO,1985.
ARANHA, Maria Lcia de Arruda e MARTINS, Maria Helena Pires. Temas de Filosofia. Editora Moderna: So Paulo, 1993.
CROATTO. Jose Severiano. As linguagens da Experincia Religiosa: Uma introduo a fenomenologia da religio. So Paulo: Paulinas, 2001.
DESCHAMPS, H. Historia Geral da frica, vol. II, Paris, PUE, 1971.
ELADE, Mircea. O sagrado e o Profano - a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
________. Histria das Crenas e das Ideias Religiosas. 1. ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
1978.
________. Mito e Realidade. So Paulo: Editora Perspectiva, 2006.
GAARDER, Jostein. HELLERN, Victor. NOTAKER, Henry. O livro das religies. So Paulo, Companhia das letras, 2005.
GUARINELLO, Norberto Luiz. Uma morfologia da histria: as formas da Histria Antiga. 2003.
KUNG, Hans. Religies do mundo: em busca de pontos comuns, Campinas, Versus editora,
2004.
23
LVI-STRAUSS, Claude. Tristes Trpicos. So Paulo: Anhembi, 1957.
SMITH. Huston. As religies do Mundo: Nossas grandes Tradies de Sabedoria. So Paulo, Cultriz. 1986TYLOR, Edward Burnett .Primitive culture: researches into the development of mythology, philosophy, religion, art, and custom. Plenum Press, 1832.
WUNDT. Wilhelm. And the making of ascientific psychology. New York / London: Plenum
Press, 1980
24
Unidade 3
Religies orientais: Hindusmo

3.1 Introduo
Os hindus so seguidores de uma religio conhecida como Hindusmo. Esse nome foi criado
por estudiosos ocidentais no sculo XIX. Os hindus denominam se conjunto de crenas sanatana dharma, que significa lei eterna ou ensinamento perptuo. O nome hindu foi usado inicialmente pelos antigos persas para designar o povo que vivia no leste do rio Indo. O hinduismo
uma das religies mais antigas e mais difundidas no mundo. Surgiu h milhares de anos na ndia, onde ainda vive a maior parte de seus seguidores. Trata-se de uma religio prtica e flexvel,
permitindo que pessoas faam culto de diversas maneiras, segundo suas necessidades.
3.2 O Hindusmo e sua localizao

Dois teros dos hindus vivem na
ndia e nos pases vizinhos como Paquisto, Nepal, Buto, Sri Lanka Bangladesh e Mianmar, mas h comunidades hindus por todo o mundo. Cerca
de 1.000 anos atrs viajantes levaram
o Hindusmo para Malsia, a Tailndia
e outras partes do sudeste asitico,
onde muitos hindus vivem e trabalham. Pases como Inglaterra, Canad
e Estados Unidos tm recebido grandes nmeros de hindus para viver e
trabalhar. J na frica e ndias ocidentais, os hindus so descendentes de
trabalhadores que se estabeleceram
nesses pases no sculo XIX. Existem
cerca de 700 milhes de hindus em
todo o mundo.
Originalmente, hinduismo indicava uma regio geogrfica. Por esse
motivo, alguns grupos indianos mais
tradicionalistas defendem que a religio mais adequadamente chamada de Sanatana Dharma, significando Religio Eterna. considerada a
mais velha religio ainda existente no
mundo. Ao contrrio de outras grandes religies do mundo, o Hindusmo
no possui apenas um nico fundador
e esta baseado em vrios textos religiosos
desenvolvidos por vrios sculos que contm
insights espirituais e providem um guia prtica
para a vida religiosa. Entre tais textos, os anti-
Figura 3: Mapa da ndia

Fonte: Disponvel em
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/c/c1/India-CIA_
WFB_Map_%282004%29.
png. Acessado em 9 jan.
2014.
gos Vedas so normalmente considerados os

mais autoritrios. As outras escrituras incluem
os dezoito Puranas, e os picos Mahabharata e
Ramayana. O Bhagavad Gita que est contido
25
Glossrio
Insight: s.m. Ingls
(Estados Unidos) Psicologia. Descoberta sbita da soluo de um
problema, da estrutura
de uma figura ou de
um objeto percebido;
compreenso repentina de uma situao;
intuio.
no Mahabharata, um ensinamento amplamente estudado que nos d uma destilao

das verdades superiores dos Vedas.
A esmagadora maioria vive na ndia, onde
oito entre dez pessoas so hindus. Diz-se que
se nasce hindu: no se pode torna-se um deles. Mas os no hindus so livres para seguir
os ensinamentos do Hindusmo e utiliz-los
como um guia de vida. Os hindus sempre levam suas crenas consigo.
3.3 Evoluo do Hindusmo

No h data que marque seu comeo.
Suas razes datam de mais de 4.000 anos, no
tempo da civilizao do vale do indo, no oeste
da ndia. Foram encontradas muitas imagens
de argila entre as runas das cidades desse

vale, algumas representando deuses e deusas
semelhantes aos venerados ainda pelos povos
hindus.
A civilizao do vale do Indo desmoronou

por volta de 2000 a.C. cCerca de 500 anos mais
tarde, o povo ria comeou a chegar a ndia
em grupos vindos do noroeste. Essa civilizao
do vale Indo encontra-se no apogeu. Seus dois
centros so as cidades de Harappa e MohejoDaro. Sua religio misturou-se com a religio
do vale Indo, formando a base do Hindusmo.
Os rias (homens) veneravam muitos deuses,
a maioria vinculada natureza e ao mundo ao

redor deles. Os hinos religiosos cantados por
seus sacerdotes ainda esto entre os textos
mais sagrados dos hindus. O Hindusmo hoje
difundido remonta sua origens ao ano de 1500
a.C., a religio hindu foi estabelecida pelos invasores arianos da ndia.
O mundo, conforme a concepo desta poca, foi formado a partir da organizao,
Figura 4: Os Indianos
(animais sagrados)
Fonte: Disponvel em
www.passeiweb.com/
na_ponta_lingua/
sala_de_aula/historia/historia_geral_idade_antiga/
os_indianos/civil_indiana_7_proto. Acessado em
9 jan. 2014.
Dica
As duas grandes
cidades da civilizao
do vale do Indo eram
Harappa e Mohenjo
Daro. Os arquelogos
comearam a escav-las nos anos 20. Cada
uma delas tinha um forte no alto de um morro,
ou cidadela usada
como templo e sede
do governo. Entre os
artefatos encontrados,
h centenas de selos
de pedra usados para
marcar mercadorias.
Muitos deles representam cenas religiosas ou
animais sagrados, como
touros e elefantes.
26

por fora divina, de um caos pr-existente. Os
textos vdicos antigos descreviam um universo
cercado de gua. De 1500 a.C. a 1000 a.C., o Rig
Veda e os outros trs vedas so usados pelos
sacerdotes rias em seus rituais. Nesse perodo
desenvolve-se o sistema de castas, que abordaremos mais adiante. A explicao para essas
divises sociais era encontrada nos Vedas (livro
Sagrado do Hindusmo): da cabea do deus
primordial saram os brmanes (casta social
dominante), dos braos saram os guerreiros,
das pernas os produtores e dos ps os servos
(no -rias, ou no -homens). Em 800 a.C. so
compostos os textos Upanishads que s sero

escritos sculos depois. De 400 a.C. a 400 d.C.
so compostos grandes partes dos dois poemas picos, o Mahabharata e o Ramayana.
Entre 320-550 d.C. a ndia passa a ser governada pelos reis grupta e desfruta da chamada de idade de ouro do hinduismo. De
700 d.C. a 800 d.C. se estabelece o reinado
Hindu. O grande filsofo hindu Shankaracharya escreve os Upanisshads e os divulga. Em
900 d.C. os reinos cholas governam o sul da ndia. Nesse perodo so construdos muitos dos
mais belos templos.
Figura 5: Civilizao
Indiana
Fonte: Disponvel em
www.passeiweb.com/
na_ponta_lingua/
sala_de_aula/historia/historia_geral_idade_antiga/
os_indianos/civil_indiana_7_proto. Acessado em
9 jan. 2014.
3.4 Prticas espirituais

Existem diversas maneiras de ser hindu.
Alguns praticam seus cultos diariamente, outros no tomam parte de nenhum lugar formal. Assim, no existe regras estabelecidas,
porm a maioria dos hindus compartilha das
mesmas crenas. Uma crena importante e a
da reencarnao que significa que sua alma
renascer em outro corpo, humano ou animal,
depois da morte. A samsara um ciclo de morte e renascimento. Tendo uma vida de bondade, a pessoa pode renascer numa forma mais
adiantada e aproximar-se de moksha, isso depende das aes e dos resultados delas, o que
conhecido como carma.
Quanto s prticas religiosas, nos tempos
remotos, os rias realizavam rituais elaborados
para satisfazer os deuses, de modo que lhes
concebessem bnos como uma boa sade
e uma boa colheita. No centro dos rituais mais
importantes encontravam-se o fogo do sacrifcio, onde o sacerdote lanava oferendas de
cereais, especiarias, manteiga e leite. Bodes e

cavalo tambm eram sacrificados aos deuses.
Os rias acreditavam que o fogo atuava como
uma ponte entre este mundo e o mundo divino, levando seus sacrifcios at os deuses.
Durante os sacrifcios cantavam e entoavam
hinos e frmulas mgicas. Estas deveriam ser
recitadas corretamente. Um erro poderia significar que o sacrifcio no funcionaria e todo o
ritual teria de ser feito outra vez.
Estas prticas so partes integrantes da
vida cotidiana do hindu. O banho no rio Ganges (rio sagrado) desempenha um papel importante no Hindusmo. Eles acreditam que
sua gua seja santa e banhando ou bebendo-a iro lavar seus pecados e se aproximar de
moksha (salvao). Existem tambm os quatros caminhos a seguir atravs dos quais os
hindus podero alcanar a moksha.
O caminho da devoo;
O caminho do conhecimento;
Para saber mais

Hindu o nome em
persa do rio Indo, encontrado pela primeira
vez na palavra Hindu
(hndu) do persa antigo, correspondente ao
snscrito vdico Sindhu.
27
O caminho das boas aes;
O caminho da ioga;
O hindu pode escolher o caminho que
mais lhe agrade. De acordo com Narayanan,
(2007, p. 132), .O caminho eterno (em Snscrito , Santana Dharma), ou a
Filosofia perene/Harmonia/F, o nome que
tem sido usado para representar o Hindusmo
desde a antiguidade. De acordo com os hindus, transmite a ideia de que certos princpios
espirituais so intrinsecamente verdadeiros e
eternos, transcendendo as aes humanas, representando uma cincia pura da conscincia.
Mas essa conscincia no meramente aquela
do corpo, da mente ou do intelecto, mas a de
um estado de esprito supramental que existe

dentro e alm de nossa existncia, o imaculado Ser de tudo.
A religio dos hindus a busca inata pelo
divino dentro do Ser, a busca por encontrar a
Verdade que nunca foi perdida de fato. Verdade buscada com f que poder tornar-se reconfortante luminosidade independentemente da
raa ou do credo professado. Na verdade, toda
forma de existncia, dos vegetais e animais
at o homem, so sujeitos e objetos do eterno
Dharma. Essa f inata, ento, tambm conhecida por Arya/Dharma Nobre, Veda/Dharma do
Conhecimento, Yoga/Dharma da Unio, Dharma Hindu ou simplesmente Dharma.
3.5 Deuses e lugares sagrados

A teologia hindusta se fundamenta no
culto aos Avatares da divindade suprema,
Brahman. Particular destaque dado Trimurti uma trindade constituda por Brahma, Shiva e Vishnu. Pode parecer estranho para os padres de uma cultura crist, mas o culto direto
aos membros da Trimurti relativamente raro.
Ao invs disso, costumam-se cultuar avatares
mais especficos e mais prximos da realidade
cultural e psicolgica dos praticantes, como
por exemplo, Krishna, Avatar de Vishnu e personagem central do Bhagavad Gita.
A maioria dos hindus acredita numa alma
ou esprito supremo chamado Brahma que
no tem corpo nem forma, est em todos os
lugares, o tempo todo, permeando tudo. Os
deuses e deusas do Hindusmo representam
diferentes manifestaes, ou caractersticas de
Brahma. Os principais deuses so Brahma, o
criador; Vishnu, o protetor; e Shiva, o destruidor. Alm dos trs principais deuses, Hindusmo tem milhares de outros deuses e deusas.
(NARAYANAN, 2007, p. 136-7).
Os hindus praticam suas oraes e culto
em templos chamados de mandir. Construdos por toda ndia, os mandir so, em geral,
dedicados a um deus ou deusa. So lugares
barulhentos e cheios de vidas. Os fiis tocam
os sinos do templo ao entrar e repetem ao sair.
Alm disso, existem pequenos santurios de

rua, onde os hindus podem rezar a caminho do
trabalho ou da escola. Em casa, muitos hindus
reservam um local como santurio onde a famlia possa rezar. Ao visitar um templo, o hindu vai para obter um darshana (uma beno
especial) do deus ou da deusa. No templo, eles
executam a cerimnia chamada de puja (oferendas). Para entrar no templo, os hindus retiram os sapatos e as mulheres cobrem a cabea
em sinal de respeito. Como parte da devoo,
as pessoas caminham devagar ao redor do santurio, sempre no sentido horrio, com a mo
direita voltada para o altar e para o deus.
Os lugares sagrados so visitados pelos
hindus que acreditam que essa visita os ajudar a aproximar-se de moksha. Esses lugares esto ligados a acontecimentos da vida dos deuses e homens santos hindus. Varanasi, cidade
dedicada a Shiva, o lugar de peregrinao
mais sagrado para os hindus. Milhes de pessoas vo lavar seus pecados no rio Ganges e
espalhar cinzas de parentes mortos. Tambm
escolhem l como o melhor lugar para se morrer. Alm disso, as cidades de Ayodhya, Mathura, Hardwar, Ujjain, Dwarka e Kanchipuram so
chamadas de tirthas, que significa passagens
ou encruzilhadas, onde se pode passar deste
mundo para moksha.
3.6 Smbolo sagrado

O smbolo sagrado o Om, som escrito
na grafia hndi. Os hindus acreditam que seja
um smbolo de perfeio espiritual. Ele reci-
28
tado no comeo das oraes, bnos e leituras de livros sagrados, sendo tambm usado
durante a meditao.

Flor de Ltus o smbolo para espiritualidade, meditao, pureza e imortalidade. Nas
imagens religiosas hindus, divindades aparecem em p ou sentadas sobre a flor. o caso
das representaes de Ganesha, Lakshmi e
Shiva. Krishna que aparecem com algumas flores de Ltus a seus ps, que so chamados de
pada-kamala (ps de Ltus). Os muitos braos das divindades representam onipotncia
e proteo. Mandalas tm origem hindu e no
snscrito significa crculo mgico. So desenhos geomtricos que representam a unidade
entre a divindade e o cosmos. Igualmente designa a representao simblica do ncleo do
psiquismo humano e so usadas como instrumento de meditao e busca de paz interior.
Encontram-se tambm na arquitetura de diferentes templos, em danas e pinturas sagradas. A vaca simboliza maternidade, a fertilidade, a esperana, a alegria e a criao da vida.
O Hindusmo possui 330 milhes de Deuses,
Figura 6: Om - smbolo
sagrado
Fonte: Disponvel em
http://www.ensinoreligioso.seed.pr.gov.br/modules/galeria. Acessado em
10 jan. 2014.
mas todos simbolizam um s, porque essas representaes so os poderes que o Deus uno
pode ter.
3.7 Os textos sagrados

Os livros sagrados so compostos pelos Vedas. O Rig Vedas o mais antigo escrito
em snscrito, a antiga lngua dos rias e a lngua sagrada da ndia. O filho do saber contm
mais de mil hinos; outros textos, como os Upanishads, e dois extensos poemas, o Mahabha-
rata e o Ramayana. Os Vedas e os Upanishads

so chamados de textos shruti ( ouvidos). A
acredita-se que um grupo de homens sbios
os ouviram diretamente de Brahma, h muito
tempo. Os Shmriti (os lembrados) foram compostos por pessoas e passados adiante.
3.8 As crenas
O Hindusmo um sistema diversificado
de pensamento, com crenas que abrangem o
monotesmo, politesmo, pantesmo, monismo
e atesmo. uma corrente religiosa que evoluiu
organicamente atravs de um grande territrio,
marcado por uma diversidade tnica e culturalsignificativa. A maior parte dos hindus acredita que o esprito ou a alma eterno. O eu verdadeiro de cada pessoa chamado de tman
(eterno), e este tman no pode ser distinguido.
Essa corrente evoluiu tanto atravs da inovao
interior quanto pela assimilao de tradies ou
cultos externos ao prprio Hindusmo. O resultado foi uma variedade enorme de tradies
religiosas, que vai de cultos pequenos e pouco
sofisticados at os principais movimentos da
religio, que contam com milhes de aderentes
espalhados por todo o subcontinente indiano e
outras regies do mundo.
O conceito de Deus complexo, e est
vinculado a cada uma das suas tradies e filo-
sofias. O pensamento hindu clssico aceita os

seguintes objetivos da vida humana, conhecidos como os purusrthas ou quatro objetivos
da vida: dharma, retido; ethikos, artha,
sustento,riqueza;, kma, prazer sensual,
moksa, liberao; liberdade (do samsra). No
Hindusmo, acredita-se que todos os homens
seguem o kama e o artha, mas, brevemente,
com maturidade, eles aprendem a controlar
esses desejos com o dharma, ou a harmonia
moral presente em toda a natureza. O objetivo
maior seria o infinito, cujo resultado a absoluta felicidade,moksha, ou liberao.
O que a pessoa faz to ou mais importante do que aquilo que ela cr. Existe, pois,
um darma, uma lei ou tica comum. Isso no
implica uma igualdade entre as pessoas, mas
na conscincia de que todas as pessoas tm
responsabilidades para com sua famlia, sua
casta e a comunidade como um todo, e isso
varia de acordo com as castas. A boa moral
29
Atividade
A unidade apresenta
o Hindusmo como
uma das religies mais
antigas e mais difundidas no mundo. Baseado
nessas informaes,
pesquise na internet
e produza um resumo
crtico destacando
os seguintes pontos:
significado da palavra
hindu, localizao do
Hindusmo, evoluo
cronolgica da religio,
prticas espirituais,
lugares sagrados e smbolos sagrados. Poste
sua atividade em
nossa sala virtual.
Pesquise curiosidades
sobre o Hindusmo e
poste no frum para
discusso.
30
consiste em adotar os preceitos e deveres de

sua prpria casta (GAARDER, HELLERN e NOTAKER, 2000, p. 50).
O Hindusmo acredita que ns temos
muitas vidas diferentes, e que ns aprendemos lies espirituais atravs da nossa experincia na terra. Acreditam em karma, que um
sistema que cada ao feita aqui na terra ser
refletida de alguma forma no nosso futuro.
uma forma diferente de entender a vida para
os quais os valores ocidentais so extremamente estranhos. Os ocidentais tendem a ver

a vida como a linha cronolgica de eventos na
histria, j os hindus vm vida como um ciclo repetitivo no qual a histria humana pouco
importa. Gita quer dizer divino em hind. No
to fcil entend-lo assim, pois no tem credo definido, nem hierarquia sacerdotal, muito
menos um rgo governante, mas possuem os
suamis (mestres) e os gurus (guias espirituais).
Referncias
GAARDER, Josteis; HELLERN, Victor; NOTAKER, Henry. O Livro das Religies. Traduo de Isa
M.Lando. 4. reimp. So Paulo: Cia. das Letras, 2000. p. 40-51.
NARAYANAN, Vasudha. Hindusmo. In: COOGAN, M.D. (Coord.). Religies: histria, tradies e
fundamentos das principais crenas religiosas. Traduo de Graa Salles. So Paulo: Publifolha,
2007. p. 125-161
Unidade 4
Budismo
4.1 Introduo
Nesta unidade discutiremos os aspectos
que envolvem o surgimento e os propsitos,
em um vis histrico-antropolgico, do Budismo. Versaremos atravs das formas simblicas e ritualsticas que fazem parte da mstica e do pensamento budista, razo pela qual
procuramos, de forma sucinta, apresentar-lhes a Cosmoviso dessa religio de matriz
oriental como disciplina e cincia do conhecimento, cujos propsitos buscam no seu sentido especfico, elucidar as diferentes formas
de conhecer uma religio que, embora seja
de origem oriental, ao mesmo tempo se faz e
est presente em vrias partes do mundo, inclusive no tocante a regio ocidental do planeta terra.
Glossrio
4.2 Budismo
O Budismo, atualmente considerada como
a 5 maior religio do mundo, uma religio
oriunda do Hindusmo, e proveniente de uma
cultura testa. O Budismo considerado, por
parte dos seus devotos, apenas como filosofia
de vida, ao invs de religio. Nesse sentido, alguns o consideram como um enigma, uma vez
que, embora seja uma comunidade religiosa
originada da cultura testa, no h um Deus
nem Divindades, razo que o coloca como
Caminho Espiritual e tico. Possui aproximadamente 375.440.000 devotos, razo pela qual
est classificada no rol das religies mundiais,
religies estas que dirigem ao mundo inteiro
seus ensinamentos, transmitindo a mesma f a
todas as culturas e todas as partes do mundo,
embora tenham expresses diferenciadas.
Pertence ao grupo das religies sapienciais, as que se baseiam tanto na sabedoria humana quanto na experincia da vida. Procura
sempre mostrar ao homem um caminho a ser
seguido, acentuando a ascese e a meditao,
enfim, a sabedoria. O Budismo se subdivide
em cinco correntes sendo: Budismo, Theravada, Mahayana, Budismo Tibetano e Budismo
ZEN, alm das comunidades religiosas de me-
nores expresses, onde algumas antecederam

o surgimento de algumas destas corretes slidas, a exemplo o Bonismo.
Tem como caracterstica um difcil discernimento entre o que venha a ser religio
e o que filosofia ou sabedoria, acentuando,
entretanto, a compaixo, a contemplao e o
autoconhecimento, possuindo, de modo genrico, um elevado ideal tico. O Budismo tem
sido comumente descrito como sendo uma
religio muito pragmtica. No faz entrar em
especulao metafsica sobre as primeiras causas, no h uma teologia propriamente dita,
nem adorao de uma deidade ou deificao
do Buda.
Na prtica, o Budismo lana um olhar
muito simples na condio humana, sendo ela
uma religio e, ao mesmo tempo, uma filosofia espelhada na vida de Buda. Tem como um
dos muitos smbolos o Dharmachakra dourado, uma roda de 8 raios que simboliza os ensinamentos de Buda, localizada entre duas esttuas de veados, que representam o primeiro
sermo de Buda no Parque dos Veados, Sarnath, Templo de Jokhang, Lhasa, Tibet, conforme
pode se observar na figura 07.
Testa: Corrente
religiosa cujos adeptos
acreditam num Deus
pessoal, absolutamente
diferente do mundo.
Do grego theos =
Deus. (SCHWIKART,
2001, p. 110).
DICA
Hindusmo a religio
da ndia. No um corpo
de doutrina bem organizado e regulamentado, mas um sem nmero de teorias e prticas
religiosas dentro do
Hindusmo. O que une
os hindus a crena na
reencarnao. Alguns
adoram a um Deus nico, mas a maioria tem
muitos deuses diferentes. A mais conhecida
a trindade dos deuses
que saiu do Deus criador Brahma: Vishnu,
que mantm a vida;
Civa, que destri a vida.
A maioria dos hindus
est presa ao sistema
de castas. (SCHWIKART,
2001, p. 53).
31
Figura 7: Dharmachakra
dourado, uma roda de
8 raios que simboliza os
ensinamentos de Buda
Fonte: Disponvel em
<http://sobreBudismo.
com.br/os-simbolos-do-Budismo-parte-1/> acessado em 21 dez. 2013.
GlOSSriO
Metafsica: Cincia
que procura esclarecer, pelo caminho da
reflexo, aquelas coisas
que se encontram fora
do mundo visvel ou
j existem antes da
origem dele. Questiona
por que, principalmente, algumas coisas
existem e outras no. A
metafsica pode apenas
apresentar ponderaes que no se podem
demonstrar. A Fsica, ao
invs, pode descrever e
explicar cientificamente as leis da natureza.
Teologia. Do grego =
depois da Fsica, alm
da Fsica. (SCHWIKART,
2001, p. 71).
DiCA
Ttulo honorfico de
Buda (560-480 a.C.),
fundador do Budismo.
Chamava-se primeiramente, Prncipe hindu
Siddhartha Gautama
Do hindu = sempre
acordado, o iluminado.
(SCHWIKART, 2001, p.
21).
GlOSSriO
Dalai-lama: Ttulo
honorfico do chefe
supremo dos budistas
do Tibete. (SCHWIKART,
2001, p. 35).
32
Os ensinamentos de Buda no se baseiam

na crena em um nico Deus (monotesmo) ou
Deuses (politesmo). Uma vez que ele no deixou para os seus seguidores nenhum tipo de
manuscrito, ficando, dessa forma, os seus discpulos encarregados de escrever acerca de
suas realizaes e ensinamentos para que seus
posteriores devotos pudessem conhec-lo
melhor, bem como tambm para que pudessem ter parmetros de como proceder na vida
terrena.
Esta uma religio cuja filosofia est fundamentada nos ensinamentos de Buda. Nesse
sentido, o Budismo tenta condicionar a mente
humana de maneira a lev-la paz, sabedoria,
alegria, serenidade e liberdade. O Budismo
tem por objetivo trabalhar o espiritual do ser
humano, uma vez que, de acordo com os preceitos de Buda, um esprito sadio significa um
corpo saudvel. Buda fundou a doutrina budista ao qual faz jus ao seu nome, cujo principal conceito de que as respostas do homem
se encontram em seu interior.
Para o Budismo, h uma busca pelo
equilbrio entre a arte de viver e a renncia,
sendo este um caminho que leva serena
tranquilidade e paz aqui e agora mesmo. A
doutrina budista, por sua vez, iniciou-se com
as chamadas quatro Nobres Verdades Sagradas. Antes, porm, discutiremos em torno
das diferentes vertentes do Budismo, uma
vez que, aps a morte do 1 Buda Siddhartha Gautama, com a ramificao da religio
e comunidades religiosas por vrios lugares
e culturas diferentes, foi surgindo o que os
seguidores da doutrina budista consideram
como a sucesso de reencarnao de Buda,
sendo este um dos princpios da religio. Entre as diferentes vertentes do Budismo, o pes-
quisador Usarski ( 2009) aponta dois ramos

principais do Budismo, sendo o Theravda
e o Mahyna. Em seu texto, Usarski aponta
os princpios bsicos desses ramos principais,
que so: carma (positivo), dharma (negativo),
samsra (ao e reao) e as intenes nas
aes.
Dessa forma, ele apresenta, tambm, as
divergncias: a escola de Theravda, que se
faz presente mais ao sul da sia, prega o pragmatismo de suas aes para libertar-se do
sofrimento, na busca de fugir do samsra; enquanto isso o Mahyna, do extremo oriente,
baseia-se mais nos stras, material de cunho
doutrinrio de cnones em que est presente
a filosofia do ser. Nesse sentido, o Budismo,
tambm se estrutura conforme a regio em
que se instala. Por exemplo, o Budismo Tibetano, possui um lder espiritual conhecido mundialmente, como Dalai-Lama, que de acordo
com Schwikart, (2001, p.35) a sabedoria do
Dalai-Lama incomensurvel como o oceano, o Dalai-Lama cultuado pelos budistas
como o Bodhisattva. Por sua vez, o Budismo
tambm possui muitos monges e monjas que
dedicam suas vidas ao estudo e s prticas budistas.
Este Budismo Tibetano, por sua vez, tem
como caracterstica se adaptar a diferentes
pases e culturas e, por algumas vezes, mencionado como Vajrayana (Veculo do Diamante
ou da pedra de raio). caracterizado por um
panteo de Budas e bodhisattvas e muitos rituais, artefatos e trabalhos de arte coloridos.
So enfatizados os professores vivos, tambm
conhecidos, como j mencionado acima, por
lamas, ou seja, encarnaes dos primeiros
professores consagrados, que vivem na terra
como Bodhisattvas.
4.2.1 Localizao
de fundamental importncia ressaltar que o Budismo, embora seja uma das trs
principais religies na China (introduzido l
pela primeira vez ao final da dinastia Han) e
no extremo Oriente, no se limita a fazer parte apenas dessas regies, uma vez que ocupa espao e posio de destaque no cenrio
mundial entre as maiores religies do mundo.
Mas, ainda assim no se pode deixar de considerar que tem sua predominao com forte
presena desde o Sul, Sudeste da sia e extremo oriente. O Zen Budismo tambm se alastrou no Ocidente, de forma que o Budismo
Ocidental tenta adapt-lo a uma nova cultura
e tambm s suas necessidades. Tem como
caractersticas principais, este Budismo dos
Dica
convertidos, uma interpretao racionalizada
e uma associao estreita com o axioma meditao.
O Budismo Tibetano, iniciado no Planalto Tibetano, abrange as regies como Monglia, Buto Nepal e provncias do norte da
ndia. Portanto, as maiores concentraes de
budistas devotos so encontradas no Sudeste
Asitico e no Himalaia. No leste da sia, muitos chineses, japoneses, coreanos e de outras
nacionalidades, que no necessariamente se
consideram budistas, incorporam muitas crenas budistas em sua viso religiosa e mundo. O
Budismo tambm a religio que mais cresce
entre os bem-educados, de classe mdia branca, norte-americanos.
4.2.2 Histria
O Budismo tem uma histria de mais de
2500 anos, tendo como seu fundador Siddhartha Gautama, conhecido mundialmente por
Buda, ou o Iluminado, ttulo recebido por ele
aps ter atingido a autorrealizao espiritual
ao qual tambm pode ser chamada de Iluminao. Tornou-se, portanto Buda a personificao da sabedoria perfeita e da compaixo.
Nascido no sculo (VI a.C.), na fronteira entre
o Nepal e o norte da ndia, em Kapilavastu.
Buda era um prncipe que, logo aps seu nascimento, foi levado pelos seus pais ao templo
para ser apresentado aos sacerdotes. L surgiu
um senhor sbio que havia dedicado sua vida
toda meditao longe da cidade; ele tomou
o menino Siddhartha Gautama em suas mos
e profetizou este menino ser grande entre
os grandes. Ser um poderoso rei ou um mestre espiritual que ajudar a humanidade a se
libertar de seus sofrimentos. Aps essa profecia, os pais de Siddhartha resolveram criar o
filho superprotegido para que ele no optasse
por estudos filosficos como foi profetizado.
Aos dezesseis anos, ele se casou com sua
bela prima Yasodhara; desse relacionamento
nasceu seu nico filho, Rahula. Contudo, sempre se mostrou curioso com a vida fora dos
portes do palcio. Por fim, em um belo dia,
decidiu descobrir o que havia do outro lado,
fora dos portes do palcio. Siddhartha se
chocou com a realidade de seu povo e, aos 29
anos, tomou a deciso de ir buscar uma soluo para a situao que afligia seu corao: o
sofrimento humano. Assim, ele abriu mo de
sua famlia e foi em busca de uma resposta,
momento em que nesse caminho ele se tor-
nou Buda, o Iluminado. Buda, portanto, at os

dia atuais referenciado por todo o mundo. A
figura 8 uma esttua do Buda que ocupa o
9 lugar no ranking das dez maiores do mun-
Monges so pessoas que renunciam,

por certo tempo ou
por toda a vida, ao
casamento e famlia,
propriedade e aos
prazeres, para poder
dedicar-se inteiramente
ao seu ideal religioso.
H o monaquismo no
Hindusmo, Budismo,
Cristianismo e tambm
no Islamismo. (SCHWIKART, 2001, p. 74).
Figura 8: Bunda na
posio de uma flor de
ltus, com 34 metros
de altura. Ela foi feita
totalmente de bronze,
em 1993, na Ilha de
Lantau, Hong Kon, e
levou 20 anos para ser
erguida.
Fonte: Disponvel em:
<http://revistadevariedades.wordpress.
com/2008/08/page/2/>
Acessado em 24 dez. 2013.
33
do, sentado na posio de uma flor de ltus,
simboliza a harmonia entre o homem e a natureza.
Figura 9: Monges
budistas Mahayana,
Sc. XIX
Fonte: Disponvel em:
<http://factsanddetails.
com/asian/cat64/sb414/
item2623.html> acessado
em 22 dez. 2013.
Glossrio
Nirvana: Apagamento
total da vida, sada do
circuito dos renascidos.
O apagar-se no nirvana
a ltima aspirao
dos budistas. Do antigo
hindu = apagar-se,
dissipar-se. (SCHWIKART, 2001, p.77).
Dica
SEITA, grupo menor que se separa da
grande comunidade.
O termo tem carter
depreciativo (teologia).
Se no queremos preconizar nem depreciar,
prefiramos a expresso
Comunidade especial ou simplesmente
comunidade religiosa.
Exemplos de seitas
ou sectrios: Hassidim para os judeus;
Testemunhas de Jeov
para os cristos, alevitas
para os muulmanos.
Pode originar-se do
latim secare = cortar,
separar. Ou do termo
latino sequi = seguir.
(SCHWIKART, 2001, p.
103).
34
O Budismo se expandiu para culturas diferentes no Sul e no Sudeste da sia, na sia

Central e tambm no Extremo Oriente. Uma
transio, ou melhor, uma expanso do Budismo em distintas culturas, certamente foi o que
contribuiu para inmeras mudanas de todo
tipo, inclusive as que se referem relao com
outras religies. Aqui se faz necessrio ressaltar que a questo da relao do Budismo com
outras religies no se pode reduzir a ideias
e prticas religiosas propriamente ditas. importante levar em considerao as estruturas
de ordens polticas, sociais e tnicas em que
o encontro dessas diferentes religies tenha
ocorrido. Nesse contexto se faz necessrio e
importante ressaltar a diferenciao existente dentro do Budismo, comeando pelos dois
mais expressivos: o Mahayana e o Budismo
Theravada.
O destaque a respeito da diferena de
foco entre a historiografia budista e os pesquisadores ocidentais tambm curioso. Enquanto aquela desenha uma imagem de um
desenvolvimento gradual e orgnico da religio, estes ltimos apontam rupturas e inconsistncias presentes desde os seus primrdios.
No sculo I a.C., no menos que 18 escolas budistas disputavam entre si: de um lado, grupos
conservadores e com reaes apologticas;
de outro, grupos que forneceram materiais
doutrinrios de suma importncia para o raciocnio progressista. A exceo se faz a escola
Theravada, em que nenhuma das correntes da
fase inicial sobreviveu. Entre as vrias tenses
doutrinrias das duas correntes destaca-se a
insistncia do Budismo Theravada na insuperabilidade da lei do carma e na responsabilidade exclusiva de cada indivduo para com o
prprio destino espiritual.
Por outro lado, no Budismo Mahayana, h

a esperana numa fora salvfica externa (tariki) capaz de transformar seus adeptos desde
que eles estabeleam uma relao devocional com o Buda Amida. E no que diz respeito
tica, ambos os tipos de Budismo consideram
importante a observncia de preceitos morais
e o cultivo de virtudes, no sentido de acumular as qualidades necessrias para o alcance
do Nirvana. O Budismo Mahayana destaca de
forma mais acentuada a conduta altrusta expressa por aes morais direcionadas s necessidades de outrem (USARSKI, 2009, p.47). O
Budismo Tibetano, alm de exercer profundas
influncias sobre o povo Tibetano, tambm
se espalhou pelo Tibet, no sculo VII, aps ter
sido iniciado no Planalto Tibetano. Por sua
vez, este considerado como o terceiro veculo, resultado da confluncia de origens e
caractersticas diversas. Suas prticas mgicas
refletem o impacto do Tantrismo, movimento
transreligioso iniciado na ndia.
Antes, porm, a contribuio para o
desenvolvimento slido e formao do Budismo Tibetano se deve ao Bonismo ou Religo BON que possui trs estgios: (Bonismo Original, Bonismo Yungdrung e Bonismo
Jo), sendo, portanto, considerado como uma
seita de xamanismo anmico, no qual o Bonismo foi modificado para o modelo budista
para se tornar um ramo do Budismo Tibetano, a seita preta.
O pesquisador Usarski (2009) relata um
aspecto importante em seus manuscritos, descrevendo acerca da definio de um Budismo
Ocidental, manifestado desde o ltimo tero
do sculo XIX, sobretudo na Europa, nos EUA
e, posteriormente, em regies como Austrlia
e Amrica Latina. Contudo, a questo no diz
respeito estritamente ao tocante viso geogrfica, mas tambm sua natureza marcada
por um engajamento poltico-social de adeptos que aderiram religio budista por opo
e no por tradio familiar. Nesse caso, observa-se um pluralismo interno cujas manifestaes so especficas conforme o pas, ou seja,
a adaptao junto cultura.
J no que diz respeito ao Budismo ZEN,
este teve sua origem aps obteno da inspirao da Seita denominada de Chan, que
significa mediao. uma Seita que tem sido
descrita como uma religio de sabedoria ou
percepo intuitiva, sendo, portanto, esta a
inspirao para a escola ZEN do Budismo no
Japo. Os seus principais elementos so resumidos por quatro frases:
uma transmisso especial fora das doutrinas;
no configurar a palavra escrita como
uma autoridade;

apontando diretamente para o corao
do homem;
vendo uma natureza e tornar-se um Buda.
As origens da seita Chan so obscuras,
no sendo claro se seus primeiros patriarcas
foram lendrios ou reais. Sob a liderana de
seu sexto patriarca Hui-neng (637-723 a.C.),
cresceu de um culto com cerca de 500 membros para uma seita distinta depois que Hui-neng passou 15 anos meditando nas colinas.
Dessa forma, o Zen Budismo evoluiu a partir
da Escola Chan, que foi introduzida no Japo
a partir de China, durante a dinastia Sung
chinesa, no sculo X, por um monge chins
chamado Hui-neng. Zen inicialmente tinha
pequeno nmero de seguidores e floresce no
Japo at o sculo XII.
Por fim, alm das seitas budistas acima
supracitadas, h outras em que no so de
grande expresso, mas ainda existem, apesar
de sua pequena expressividade no cenrio
do Budismo, como o caso da Seita denominada Terra Pura, sendo uma escola chinesa
importante do Budismo. Essa Escola de Terra
Pura conhecida no Japo como a Escola do
Pensamento Puro. Surgiu por volta do ano
500, como forma de devoo a Amitabha, o
Buda do Paraso Ocidental. Difere-se da escola Chan, uma vez que incentiva a idolatria.
Embora no continue sendo to forte na China como era antes, ainda assim continua a ser
uma das maiores seitas budistas no Japo.
Na sua essncia, a Escola de Terra Pura leva a
crena Mahayana em Budas ou Bodhisattvas
um passo alm do que os tradicionalistas budistas. Essa escola Bodhisattvas quer dar o poder de ajudar as pessoas a atingir a iluminao,
uma vez que de outra forma no seriam capazes por si s de alcan-lo. A nfase na Bodhisattvas se manifesta nas numerosas representaes de Budas e Bodhisattvas nos templos
da Terra Pura e cavernas.
Alguns historiadores acreditam que a Escola de Terra Pura tenha se originado na ndia,
mas no h nenhuma prova definitiva disso,
porque os textos mais antigos conhecidos so
em chins e no em snscrito. Outros dizem
que a seita foi fundada pelo monge chins
Hui Yuan (334-417 a.C). De qualquer forma, a
escola tornou-se popular na China, onde as
imagens de Buda e Bodhisattvas adquiriram
nomes chineses. Esttuas de Buda sentado
(em meditao) e tambm do Buda dormindo
(ascetismo) foram criados por todo o pas.
Glossrio
Ritos: Ao (litrgica)
executada conforme
determinadas normas,
repetidas sempre da
mesma forma. Exemplos: O batismo cristo,
a prece muulmana. Do
latim ritus = costume
religioso. (SCHWIKART,
2001, p. 97).
4.2.3 Sistema simblico e ritos

Partindo do pressuposto de que toda
ao ritual revestida pelo simblico; de que
o pensamento simblico sempre assimilao
que lembra atitudes acomodativas em que o
ser humano busca dar sentido para sua existncia, o presente tpico consiste em descrever sobre os ritos e suas implicaes em torno
dos smbolos no contexto da filosofia budista.

A abordagem permite uma hermenutica
acerca do sistema simblico, visando descrever as formas simblicas do rito, diante da sua
anlise como elemento estruturante que organiza o mundo e a conscincia do indivduo.
Por smbolo podemos entender que um:
Sinal visvel ou figura que significa uma realidade invisvel. Por smbolo entendia-se antigamente um sinal distintivo cujas duas partes, depois de juntadas,
formavam um todo. As religies esto cheias de smbolos que falam de Deus e
dos poderes divinos, e atestam o temor e o respeito do homem. Sol, luz, gua,
po, vinho flores, incenso, rvore, montanha etc. podem ser smbolos. Igualmente as festas, narrativas, e ritos podem tem importncia simblica. Todos os
smbolos tm mltiplos significados: devem ser interpretados. Ao contrrio dos
sinais que tm somente um significado (as placas de trnsito, por exemplo). Do
grego symbolon=alegoria, sinal distintivo. (SCHWIKART, 2001, p.105).
Na perspectiva dos ritos e smbolos possvel identificar que a ao ritual ensina e instaura significados tanto para os devotos quanto para os adeptos da prtica budista. Dessa
forma, possvel ter um entendimento em torno do rito, uma vez que, originalmente, o termo rito significa ato ou ao ligado prtica
de comportamentos repetidos, tanto individuais como coletivos, cumprindo regras pr-estabelecidas. Os ritos, ainda no seu processo de
iniciao, so cerimnias que marcam o incio
de uma nova fase na vida dos seres humanos.

Quando estes j esto iniciados passam a integrar a comunidade e gozam de certos privilgios e obrigaes, de acordo com as normas e
crenas de um determinado grupo, ou comunidade religiosa. Salientamos, portanto, que
h gestos simblicos do Budismo, objetos encontrados em imagens de Buda e tambm nas
artes cujos significados trazem consigo grande
importncia.
Acerca dos sinais de Buda, cada descri-
35
Glossrio
Stupa: No Budismo,
edifcio respeitado
como um monumento
que abriga relquias. Do
antigo hindu=depsito
de relquias, pagode.
(SCHWIKART, 2001,
p.107.).
o possui sua simbologia desta forma: a mo

levantada significa no ter medo. O cabelo
encaracolado, orelhas alongadas e as mos
com os olhos so smbolos de sabedoria. Ps
descalos e monges manto representam ascetismo. Muitas vezes, o Buda tem uma aurola
ou halo ao redor de sua cabea, expressando
a Iluminao, e quando o Buda toca o solo
um sinal de compaixo. Destarte, notvel a
representatividade cosmolgica de alguns dos
smbolos budistas. Outro dos smbolos antigos
e no menos importante que um Stupa, a pegada do Buda decorada com smbolos budistas
e inclui a sustica (Yungdrung) de forma contrria, smbolo este antigo que pr-data o na-
zismo alemo. Esse emblema, de acordo com

a maioria dos Tibetlogos, foi introduzido no
Tibet juntamente com o Budismo, no sc. VII.
O Bonismo Yungdrung adotou esse emblema
como sua marca e sistematizou as doutrinas
que incluam: o caminho para rezar por boa
fortuna, medicina, vitria nas guerras, como
arranjar um ritual apropriado para um funeral e
tambm mtodos de mgica, a fim de discernir
o verdadeiro do falso e o culpado do inocente.
De acordo com Oconnell e Airey (2010,
p. 42.), Um dos smbolos mais importante do
Budismo o Stupa, facilmente reconhecido.
Nos textos antigos, a palavra stupa significava ponto mais alto.
Esta arquitetura remonta ao sculo II

a.C., mas engloba uma parte mais antiga
atribuda ao imperador Ashoka e ao sculo
III a.C. Herdeira dos antigos tmulos, a stu-
pa funciona como relicrio e tem ao mesmo

tempo significado cosmognicos e metafsicos. Considerado tambm como csmico, na
sua essncia:
Figura 9: Grande Stupa

de Sanci, em Madhya
Pradesh, ndia.
Fonte: Disponvel em
<http://potirah.blogspot.
com.br/2010/07/arquitetura-budista-na-india-toranas-e.html> Acessado
em 24 dez. 2013.
ATIVIDADE
Observe a figura 09.
Em seguida, faa uma
busca na internet de
outros 12 modelos de
Stupas diferentes. Faa
uma breve comparao
entre suas arquiteturas,
montando um mosaico
que contenha o relato
sobre cada uma delas.
Em seguida, poste sua
atividade em nossa sala
virtual.
36
Originalmente, as stupas eram monumentos funerrios que continham as relquias sagradas do Buda ou algo de seus principais discpulos (alguns dos quais
tambm tinham alcanado a iluminao). Alm de ser um smbolo do Buda e
sua libertao final do samsara, o stupa tambm um smbolo csmico. Embora existam muitas variaes arquitetnicas, ele consiste tipicamente de uma
abbada (anda), simbolizando tanto o mundo em forma de ovo (um smbolo
tpico da criao) quanto o ventre, enquanto as relquias que guarda representam as sementes da vida. (OCONNELL; AIREY, 2010, p. 43).
H tambm outros elementos simblicos

que esto presentes no smbolo da pegada
de Buda, sendo estes: o peixe, o basto de diamante, a concha, o vaso de flores, a coroa e a
roda de oito raios. Sendo, entretanto, a roda de
oito eixos tradicional, esta possui o simbolismo
do sol e do cosmos, e tambm um smbolo
eterno da realizao e do avano do ser humano. Dessa forma, tanto a roda do renascimento quanto a pegada do Buda so os smbolos
principais do Budismo, pois sugerem que a
vida uma jornada em direo Iluminao.
H de se considerar tambm os ritos das
festividades e comemoraes no Budismo,

lembrando que as festividades nesta religio
so poucas. No h regras relacionadas aos
festivais tampouco quanto maneira e formas como devem ser conduzidos ou celebrados. De acordo com Odonnell (2007), isso se
deve ao Buda, que ensinou as pessoas a no
confiarem muito em cerimnias religiosas,
mas os ensinou a seguir o caminho interior do
dharma. Nesse sentido, h somente um festival importante ligado a Buda que o Wesar
em que se comemora o seu nascimento, celebrado em lua cheia e durante o ms de maio.
Embora o foco desse festival seja comemorar
o nascimento do Buda, ele tambm lembra
sua Iluminao e morte. Pode inclusive variar
as comemoraes de acordo com o local, mas
sempre tem as procisses coloridas e decoraes nos santurios.
Os Budistas Tibetanos realizam as celebraes dos seus festivais regados de muitas
cores e danas, vestidos com roupas especiais
e tocando instrumentos cerimoniais. Com a
finalidade de ressaltar o ensinamento de que

a vida est sempre em movimento, eles tm
como caractersticas de acordo com Odonnell
(2007), as esculturas de manteiga e areia colorida, tornando-se uma surpreendente caracterstica dos festivais budista. Alm destes
festivais, h tambm as comemoraes de ano
novo, lua cheia, e alguns budistas tambm comemoram a poca em que o Buda comeou a
ensinar o Dharma em Sarnath (ocasio em que
proferiu o sermo do Fogo, revelando as quatro nobres verdades).
J em relao ao processo de unio dos
casais no cenrio do Budismo, h diferenas
que se justificam pelas suas filosofias de vida.
Nesse sentido, embora haja o rito, no vem a
ser igual aos ritos praticados em outras religies, uma vez que em quase todas as religies
h o rito que simboliza a unio entre casais
que o casamento, chegando inclusive a ser
sagrado. Porm, para o Budismo, h o entendimento de que:
O casamento no sagrado para os budistas, mas apenas um tipo de acordo

entre as partes. Por esse motivo os monges no celebram casamentos. No Japo, quando os budistas se casam, procuram um sacerdote xintosta. O divrcio, embora ainda pouco comum na maioria das culturas budistas, tambm
no uma questo religiosa. O marido deve mostrar respeito para com sua
mulher, e esta, por sua vez, deve cumprir seus deveres domsticos. Apesar de
vrias mulheres em pases budistas desfrutarem de uma posio elevada, normalmente se considera menos vantajoso renascer como mulher do que como
homem. (GAARDER, HELLERN, NOTAKER, 2001, p.69.).
Nesse sentido, ocorre o ritual de casamento sem valores religiosos e sagrados, mas
meramente como acordos entre ambas as
partes, embora haja o respeito por parte do
homem e a submisso feminina para com o

lar. Vejamos, portanto uma sntese dos sistemas simblicos e ritualsticos do Budismo, dos
quais fazem parte:
4.2.3.1 Smbolos Budistas

Flores de ltus - Simbolizam bondade e
pureza. Planta aqutica cujas razes permanecem no solo, as flores se elevam e se
abrem acima da superfcie da gua, como
as pessoas, que podem se erguer perante
as provaes at alcanar a iluminao;
Roda da vida Apresentam, no lado de
fora da roda, os estgios da vida; dentro,

esto as esferas do renascimento; ao centro, encontram-se trs animais representando o dio, a ambio e a confuso, que
atrapalham o caminho para a iluminao;
Roda do dharma Para representar o
Caminho do Meio.
4.2.3.2 Principais ritos do Budismo

Ritual de iniciao - Quando uma pessoa torna-se Budista, normalmente passa por
uma cerimnia em que recebe um novo nome
o nome no Dharma, o que significa que
tomou refgio nas Trs Joias ou que recebeu
os preceitos do sacerdote: (OBuddha, o Buda
interior; ODharma, a doutrina, tambm tradu-
zida como A Lei, que o conjunto de ensinamentos do Buda; A Sangha, a comunidade de

praticantes).
Recitais da tomada de refgio - Buddham saranam gacchami (Tomo refgio no
Buda). Dharmam saranam gacchami (Tomo
refgio no Dharma). Sangham saranam gac-
37
chami (Tomo refgio na Sangha). A tomada de
refgio recitada em muitas ocasies.
Meditao Ritual usado para disciplinar a mente e tornar a iluminao mais prxima: fechar os olhos, sentar-se no cho com as
pernas cruzadas e se concentrar. Costuma-se
entoar trs vezes um cntico. Um cntico popular : Namo tassa bhagavato, arahato, sammaa-samuddhassa que significa Honra ao
Senhor, o Abenoado, o Perfeito, o Supremo
Iluminado!, seguido por cnticos como Trs
Joias e Cinco Preceitos.
Oraes - Rezar sempre em casa ou no
templo, em frente a um relicrio ou altar com a
imagem do Buda ou de um bodhisattva cercado de velas, incenso e flores. Um relicrio um
altar que guarda as relquias cinzas ou posses
de pessoas santas. Os budistas costumam frequentar o templo em dias de festas e na lua
cheia. Para rezar deve-se juntar as mos, ajoe-
lhar-se e curvar-se trs vezes diante da imagem

do Buda ou bodhisattva. Em seguida, so feitas
as oferendas: flores, velas e alimentos, simbolizando, respectivamente, o ciclo da vida, a luz
dos ensinamentos e a gratido aos monges. No
Tibete, devido escassez de flores, so oferecidas as khatas (echarpes brancas), amarradas
na esttua do Buda ou bodhisattva, como sinal
de respeito aos monges e lamas. No templo, h
leituras de textos sagrados e cnticos.
Casamento - Em muitos pases so combinados entre famlias. A cerimnia conduzida por um tio ou primo. O casal em p, numa
plataforma especial, purowa, se comprometem e trocam anis, tendo as mos ligadas por
uma echarpe simbolizando a unio.
Funeral - So conduzidos por monges.
So feitas boas aes em nome do falecido. A
morte vista como uma mudana que pode
levar mais prximo ao nirvana.
4.2.3.3 Demais smbolos
Glossrio
Pagode: Na tradio
budista, templo com
vrios andares, onde
so conservadas relquias.
Mudras - Gestos das posies da mo e

dedos do Buda e Bodhisattva. Cada gesto
tem um significado.
Pegadas do Buda - Mostra a presena de
Buda nos trabalhos artsticos.
Thangka - Sagrada pintura desenhada
sobre pedra ou algodo com leis antigas
definindo quais cores devem ser usadas
pelo artista. Algumas apresentam Bodhisattvas, parte da histria do Buda ou smbolos budistas.
A Arte Budista - A arte no incio eram

apenas gravuras e pinturas da vida do
Buda. Sua imagem surgiu no sc. II. e.c.
Dessa forma, as esttuas e smbolos expressam sentimentos e crenas, dificilmente explicados em palavras. As esttuas de Buda buscam mostr-lo como uma
pessoa fantstica. Apresentam grandes
lbulos (famlia nobre), cabelos presos
(pessoa importante) e mudras.
4.2.3.4 Objetos sagrados

Rodas da prece cilindros com um rolo
de papel dentro, onde esto escritas milhares de preces. Os budistas giram essas
rodas enquanto rodeiam o templo, acreditando que girando as rodas as preces
so soltas pelo mundo. Existe tambm
um tipo de roda da prece de mo, para
que o budista gire enquanto anda.
Sino: Tocado em cerimnias religiosas.
Representa sabedoria.
Vajra: Simboliza o poder e a verdade do
Buda.
Mala: Espcie de rosrio com 108 contas
um nmero sagrado usado na meditao.
38
Mandalas: Diagrama circular. Apresenta ao centro uma figura ou forma que

simboliza uma qualidade. Em algum dos
casos, essa figura um bodhisattva. Ao
seu redor se encontram quatro aberturas
representando as portas de acesso para
a qualidade simbolizada ao centro. Cada
cor se refere a uma qualidade: vermelho,
calor e compaixo do Buda; azul, os ensinamentos e a verdade do Buda; branco, a
pureza do Buda.
Bandeiras da prece Colocadas no templo com preces escritas. Acreditam que o
vento leva as preces pelo mundo.
4.2.3.5 Lugares sagrados

parte de o ritual budista andar em locais
sagrados somente no sentido horrio, movendo-se ao redor do Buda como os planetas ao
redor do sol. Tendo os lugares sagrados aqueles relacionados vida do Buda:
Nepal: Lumbini, onde Buda nasceu.
ndia: BodhGaya, onde alcanou a iluminao; Sarnath, onde fez seu primeiro sermo; e Kushinagara, onde ele morreu.
Tibete Prximos cidade de Lhasa.
So, entre eles, os templos, mosteiros
e palcios do Dalai-Lama. O Templo
Jokhang um dos locais mais sagrados
para os tibetanos.
Principais Templos, Stupas e Pagodes Budistas:
Jokhang Localizado em Lhasa, no Tibete, o mais importante templo do
Budismo tibetano. Considera-se que foi
construdo onde havia um lago mgico
subterrneo que mostrava o futuro das
pessoas, no ano 650 da era comum.
Mahabodhi Famoso templo localizado
na cidade de BodhGaya, onde Buda alcanou a iluminao.

Stupa do Bodhnath Localizada em
Katmandu, Nepal, essa Stupa possui 13
degraus que simbolizam os 13 estgios
para se alcanar o nirvana. Sua estrutura
quadrangular apresenta nos quatro lados
da parte superior a imagem de dois olhos
pintados, simbolizando os olhos de Buda,
mantendo sua ateno ativa sobre os
acontecimentos do mundo. Acredita-se
que a Stupa guarda sob suas estruturas
um dos ossos do Buda.
Shwedagon Pagode localizado em
Mianm. Um dos lugares mais sagrados
para os budistas, onde se acredita conter
oito fios de cabelo do Buda. Apresenta,
em seu topo, rubis e diamantes, alado
por uma enorme esmeralda, cujas torres
so cobertas de ouro.
Stupa Dhamekh Localizada em Sarnath, na ndia, local do primeiro sermo de
Buda.
ATIVIDADE
Faa uma comparao entre os rituais e
sistema simblico do
Budismo com os rituais
e smbolos de outras
religies que voc
tenha conhecimento e
tambm das que voc
ainda no conhece.
Elabore um resumo na
forma de um quadro
comparativo. Em seguida, poste em nossa sala
virtual, lembrando que
voc dever colocar
suas impresses pessoais acerca do que mais
lhe chamar a ateno.
4.2.4 Pensamento
Em quatro axiomas bsicos, e tambm conhecidos como as quatro nobres verdades, ganha
destaque o pensamento budista devido ao xito de Buda em romper com o encantamento, atravs de um sermo que, de acordo com pesquisadores:
Quando o Buda finalmente conseguiu romper o encantamento do xtase que
o enraza no ponto Imvel durante os quarenta e nove dias da sua iluminao,
ele se ergueu e comeou a andar os mais de cento e sessenta quilmetros at
a cidade santa de Benares, na ndia. Quando estava a dez quilmetros dessa
cidade, num parque de gamos em Samath, ele parou para pregar seu sermo,
Colocando em Movimento a Roda do Dharma. O tema [do sermo] era as Quatro Nobres Verdades. (SMITH, NOVAK, 2003, p.40.)
Nesse sentido, estas quatro nobres verdades ficaram assim distinguidas:

1 nobre verdade: a prpria vida sofrimento (dukkha) porque tudo instvel;
2 nobre verdade: a origem a sede ou
desejo, que provm da ignorncia, a causa do sofrimento o desejo (tanha), ou
apego. importante observar que embora esse termo tanha refira-se a desejo,
no , portanto, todo tipo de desejo algo
ruim. Como exemplo, o desejo da iluminao ao qual faz parte dos objetivos budistas;
3 nobre verdade: o fim da dor s possvel se libertar-se do desejo egosta
consequncia do bom xito, da santidade
ou do ser digno. , negativamente, nirvana; e positivamente, felicidade;
4 nobre verdade: o caminho ctuplo,

para libertao do desejo egosta, via sagrada para chegar ao ponto culminante
que o nirvana.
De acordo com os pesquisadores Smith e
Novak, (2003, p. 47.), Buda fez a apresentao
do denominado caminho ctuplo como um
programa de tratamento realizado por meio
de treinamento. O que ele propunha era uma
srie de mudanas destinadas a libertar o indivduo da ignorncia, do impulso involuntrio
e da tanha. Assim, o caminho mostra quais os
passos a serem seguidos, sendo (8) passos:
1 Viso correta: pautada no reconhecimento das quatro nobres verdades;
2 Inteno correta: aconselhando o corao humano com foco naquilo que realmente se quer;
39
Glossrio
Samsara: Conforme os
hindus, sequncia de
vrias vidas ou reencarnao. Acreditam que,
aps a morte, renascemos em outra vida, e
passamos por muitas
vidas at o nosso carma
tornar-se apto para
alcanar a redeno.
Moksha, Brahma. Os
budistas tambm
crem na reencarnao,
mas a meta o nirvana.
(SCHWIKART, 2001,
p.101).
Transcendente: Que
ultrapassa nossa experincia e o conhecimento
que podemos adquirir
com nossos sentidos.
Deus transcendente,
pois ningum pode ver
a Deus, nem experiment-lo com os sentidos da viso, do olfato,
do sabor etc. O homem
religioso que procura a
Deus, de algum modo
transcende. Do latim
transcendere, passar
por cima, ultrapassar.
(SCHWIKART, 2001,
p.113).
3 Discurso correto: a observncia do

discurso e a maneira pela qual ele revela
o carter humano;
4 Conduta correta: primando pela compreenso objetiva do comportamento,
refletindo sobre as aes e o que elas provocam;
5 Correto: viver tendo como ocupao
algo que venha a promover a vida ao invs da sua destruio;
6 Esforo correto: o individuo deve
se esforar para alcanara a Iluminao,
libertando-se de paixes e estados mentais destrutivos;
7 Correta ateno: estando atento aos
pensamentos, visto que a libertao da
existncia inconsciente somente alcanada atravs da conscincia refinada;
8 passo: requer concentrao correta,
devendo o sujeito tentar, paciente e persistentemente, manter a ateno em um
nico ponto, de preferncia na respirao
atravs do ato da meditao.
Portanto, conhecimento da verdade; a
inteno de resistir ao mal; a no ofensa aos
outros; o respeito pela vida; exercer um trabalho que no fira aos outros; a luta para libertar
a mente do mal; o controle dos sentimentos
e pensamentos; praticar as formas adequadas de concentrao. o que no Budismo se
entende como a aceitao plena das nobres
verdades ditas por Buda, pois o que possibilitar aos seres humanos a capacidade de alcanar o Nirvana libertando-se definitivamente do ciclo de reencarnao ou samsara.
A tica budista pode ser resumida numa
moral negativa e positiva, em que a Negativa prega por no matar (nem mesmo animal);
no furtar; no tomar a mulher do prximo;
no mentir; no tomar bebidas alcolicas. En-
quanto a tica Positiva prega pela meditao

sobre o sofrimento dos vivos; participar de
suas dores e alegrias; a benevolncia; a piedade; o perdo das ofensas e o sacrifcio por outrem.
Outro aspecto de suma importncia que
marca o pensamento budista o ciclo (samsara), renascimentos ou reencarnao. Tendo como tradio budista, a reencarnao
uma caracterstica do Vajrayana e est ligada
ao conceito do bardo, o perodo intermedirio
entre nascimento e renascimentos. No Budismo Tibetano, o sistema de reencarnao dos
Budas Vivos o ponto principal que o distingue das outras formas de Budismo, uma vez
que este termo emergiu na dinastia de Yuan
(1271 1368).
Todavia, a morte para os budistas somente uma pausa na continuidade de nascimentos e renascimentos. Enquanto um ser
ignorante vive uma vida confusa e tem uma
morte confusa, passa por um bardo confuso e
renasce como um ser confuso, um Bodhisattava vive, morre e renasce somente com o propsito de libertar os seres da ignorncia e confuso. Atualmente, h mestres reencarnados
Iluminados, como, por exemplo, o Dalai-Lama.
O objetivo final aps a finalizao deste ciclo
o alcance do Nirvana. Para Fromm (1996, p.49.),
o conceito de Nirvana, como estado a que o
plenamente iluminado pode atingir, no implica em fraqueza e submisso, mas, ao contrrio,
em desenvolvimento dos poderes superiores
da sua natureza. Destarte, a imagem budista
da Roda da Vida mostra vrios nveis de realidade e de estados mutveis dentro dela; com
o deus da morte no seu encalo. Sobre essa
figura, est o Buda, apontando o caminho, e figura de uma lua com uma lebre saltando nela
(uma imagem que simboliza a iluminao).
4.2.5 Mstica
Podemos encontrar tendncias msticas
em todas as grandes religies do mundo. As
descries que os msticos nos fornecem da
experincia mstica demonstram uma notvel
uniformidade, apesar das fronteiras sociais, culturais e religiosas, inclusive com enormes diferenas tanto cronolgicas quanto geogrficas.
Isso nos permite falar de uma dimenso mstica
em todas as religies, por essa razo o filsofo
alemo Leibniz chamou o misticismo de philosophia perennis (filosofia perene). Dessa forma,
a experincia mstica pode ser caracterizada,
resumidamente, como uma sensao direta ao
Transcendente ou com o esprito do universo.
40
A orao e o sacrifcio implicam uma

grande distncia entre o transcendente e o
humano ou entre o sagrado e o mundo. Com
isso, o mstico tenta transpor esse abismo e
no sente a existncia desse abismo, uma vez
que ele totalmente absorvido no sagrado.
Ele experimenta, por instantes, a sensao de
ser indivisvel de um eu maior, e no importa
que ele d a isso o nome de Deus, esprito universal ou outra deidade, bem como, o eu, o vazio, o universo ou qualquer outra coisa. Ao que
concerne ao termo Sagrado e ao seu significado, abrimos um parntese diante da observao do terico Frank Usarski 2004:

Em relao suposio de sinonmia da noo do sagrado com o termo religio, seria uma tarefa sem fim listar todas as citaes de ttulos de livros,
dissertaes e teses, anncios de encontros interinstitucionais, aulas magnas,
eventos temticos e ementas de cursos brasileiros apenas nos ltimos anos
para provar a naturalidade com a qual o sagrado adotado como se fosse
um termo tcnico inequvoco e imediatamente acessvel para leitores, integrantes de bancas, ouvintes em auditrios e alunos em salas de aula. Damos
um exemplo para indicar a referncia ingnua ao termo: no sistema de busca da biblioteca da PUC-SP, o verbete serve como categoria de classificao
temtica, mostrando mais de 200 registros, muito deles de obras sem nenhuma relao literal palavra sagrado. Comparado com a situao da disciplina em outras partes do mundo, especificamente na Alemanha, a frequente
citao do sagrado por autores brasileiros em virtualmente qualquer contexto metateoricamente problemtica e exige a incluso desse item na pauta da futura discusso sobre a constituio e o carter da Cincia da Religio
neste pas (USARSKI, 2004, p. 75).
Assim, um dos objetivos de se problematizar o uso, de forma excessiva, do termo

sagrado no uma prerrogativa de ordem
religiosa, visto que o terico Usarski entende
que o grau da plausibilidade da noo do
sagrado depende do nvel da concordncia
de um grupo de pesquisadores a respeito de
seu significado ou seja, o termo ganhou seu
valor em um determinado ambiente sociocultural (USARSKI, 2004, p. 80). A crtica mais
comum fenomenologia da religio que
esta supe uma universalidade no que diz
respeito ao sagrado, de forma a negligenciar as nuanas que essa concepo deve ter
ao considerar os dspares contextos histricos
e socioculturais.
Retomamos, pois agora, ao misticismo,
elucidando que o mstico deve percorrer pelo
caminho da purificao e da iluminao at
seu encontro com o ser transcende ou estado
de libertao total. Inclusive, esse caminho
pode ser composto por uma srie de nveis
ou estgios. No que diz respeito diretamente
ao misticismo oriental, observa-se que:
Esse tipo de misticismo j foi chamado de misticismo testa. No misticismo

oriental (Hindusmo, Budismo e taosmo) mais comum afirmar uma identidade total entre o indivduo e a divindade, ou o esprito universal. Poderamos
dizer que esse encontro do mstico com a divindade ocorre como uma relao
eu-eu. (GAARDER, HELLERN, NOTAKER, 2001, p.37.).
Dessa forma, esto includos no ascetismo, exerccios respiratrios e tcnicas complexas de meditao, fatos que possibilitam ao
mstico alcanar seu objetivo e poder exclamar
sua satisfao pessoal e espiritual. O incentivo
de um mstico, com frequncia, um amor ardente por seu Sagrado. Assim como o amante se esfora para se unir com o objeto do seu
amor, o mstico se esfora para se tornar um
s com o seu Transcendente. Destarte h um
anseio que permeia o mundo todo, em que o
homem anseia por se libertar de sua existncia
individual, uma vez que aquele que anseia por
deus, sagrado ou deidade, automaticamente
est ansiando por aquilo que o seu transcendente anseia. Ocorre ento o xtase mstico ou
a unio mstica entre ambos.
Com base no acima supracitado, o Budismo composto por misticismo, atravs das
Glossrio
Sutras: Textos doutrinrios dos hindus. Do
antigo hindu, mtodo,
guia. (SCHWIKART,
2001, p.108).
oraes em que so recitados os Sutras (ensinamentos de Buda), que so, s vezes, cantados pelos devotos do Budismo, sozinhos ou
em companhia dos praticantes da Sangha. Os
budistas entendem que para estarem em contato com os ensinamentos e entendimentos
do Buda, seus cantos (desejo) chegam a parecer muito com oraes pela forma como so
cantados pelos budistas.
Para os antecessores do Budismo Tibetano, o Bonismo criado por Tenpa Sherab, um
contemporneo de Buda, foi criado em um
pas mstico de nome Tag-gzig. Para o bonismo, conta a lenda que eles acreditavam que no
incio da criao do mundo havia dois ovos, um
branco e outro preto. Esses dois ovos teriam
se quebrado e, na ocasio, de dentro do ovo
branco saram os deuses e humanos, e do ovo
preto teriam sado os parasitas e os demnios.
4.3 Antropologia
Ao procurar ter um olhar antropolgico
voltado para as relaes humanas, entre elas
a religio, se faz necessrio mergulhar nessas
relaes e entender como elas se do nas suas

diferenas culturais, histricas, econmicas,
polticas, sociais e psicolgicas. Ento, a pseu-
41
Para saber mais

Para entender melhor o
Budismo, assista a entrevista do pesquisador
Usarski, visitando o link:
http://www.mashpedia.com/videoplayer.
php?q=yi2dD3CxrW8.
do-etimologias religare que significa religar,

uma elaborao crist, datada dos sculos III
e IV, obras dos apologistas Tertuliano e Lactncio. Na antropologia, a importncia da busca
da significao a construo de um sentido
para a existncia do homem. Nesse sentido,
atravessado por uma cultura, ou seja, s se
pode encontrar um caminho de orientao
para o desejo do antroplogo quando se est
referindo cultura.
A religio s pode ser percebida como
conceito quando mediada pelos discursos racionais; lembrando que ter uma construo
terica sobre a religio no garantia de que
se ter uma experincia religiosa. Uma vez
que na experienciao do transcendente, viver o sagrado no algo possvel a partir da
razo; preciso se permitir irracionalidade
do puro afeto, do puro desejo na concepo
freudiana, ou para nos atermos a um concei-
to antropolgico, do tremendum apontado

por Otto, que parte de uma metodologia fenomenolgica, que compreende os fenmenos religiosos como irredutveis a qualquer
categoria epistemolgica, no podendo ser
visto apenas como uma manifestao social
ou psicolgica. De forma que pensar a religio
no uma atitude vazia; h uma finalidade
clara e precisa nesse exerccio racional que
busca atender a uma necessidade do prprio
Ser Humano, a fim de desvelar o mistrio da
existncia em que ele est inserido.
Em sistemas religiosos, as doutrinas so
importantes, pois os treinamentos e prticas
dos indivduos em nveis de argumentaes
os levam ao conhecimento, como no caso dos
Budistas para o alcance dos nveis de iluminao, uma vez que a interpretao da religio se
liga capacidade dos participantes religiosos,
sendo esta uma tradio milenar.
Pelo menos desde o sculo XIV, o reconhecimento de reencarnaes de lderes

religiosos tem funcionado como uma estratgia eficaz da preservao das tradies budistas tibetanas. Entre as quatro escolas principais, a corrente Kagyupa foi a primeira que institucionalizou esse sistema da transmisso da herana
espiritual de uma gerao para a outra. A prtica entrou em vigor quando Karma Pakshi (1206-1283) foi entronizado como o 2 Karmapa depois de ter sido
reconhecido como reencarnao do 1 Karmapa, Dusum Khyenpa (1110-1193).
(USARSKI, 2006, p.14).
A Antropologia da Religio, partindo de

uma reflexo sobre a humanidade e sobre a
cultura como realidades complexas, busca
compreender como o ser humano foi e continua sendo visto por ele mesmo e por uma das
suas mais significativas e originais manifestaes, a religio. Pode-se dizer que a Antropologia da Religio uma antropologia da transcendncia, visto que ela produz significados
para alm daquilo que se d no cotidiano, na
cultura chinesa, com cerca de cinco mil anos
de histria (KUNG, 2004, p. 96-148).
A religio est muito voltada para a
questo da vida, nascimento, casamento,

morte. Outros acontecimentos so ocasies
para venerar os ancestrais e os deuses. Alis,
nessa religio, os deuses so domsticos, no
sentido que a religio funciona sem a presena de sacerdotes, sem doutrinas, sem dogmas, sem normas religiosas e sem hierarquia
para vigiar o comportamento das pessoas.
No , pois, de se admirar que tal cultura religiosa fascine os ocidentais, especialmente
pelo seu humanismo tico, em que se passa
de uma religiosidade mgica para a racionalidade.
Referncias
FROMM, Erich. Psicanlise e religio. Rio de Janeiro: Livro Ibero-Americano, 1966.
GAARDER, Jostein. HELLERN, Victor. NOTAKER, Henry. O livro das religies. So Paulo, Companhia das letras, 2001.
KUNG, Hans. Religies do mundo. Em busca dos pontos comuns. Campinas: Verus, 2004.
OCONNELL, Mark. AIREY, Raje. A Enciclopdia Completa de Signos & Smbolos. Jardim das Laranjeiras - So Paulo: Editora Escala Ltda, 2010.
ODONNELL, Kevin. Trad. de Andra Mariz. Conhecendo as religies do mundo. So Paulo: Edies Rosari, 2007.
42

SCHWIKART, Georg. Dicionrio Ilustrado das Religies. Aparecida/SP: Editora Santurio, 2001.
SMITH, Huston. NOVAK, Philip. Budismo Uma introduo concisa. So Paulo: Editora Cultrix,
2003.
USARKI, Frank. Os Enganos sobre o Sagrado Uma Sntese da Crtica ao Ramo Clssico da
Fenomenologia da Religio e seus Conceitos-Chave. Revista de Estudos da Religio. So Paulo, n. 4, p. 73-95, dez., 2004.
USARSKI, Frank. O Budismo e as outras: encontros e desencontros entre as grandes religies
mundiais. Aparecida-SP: Editora Ideias e Letras, 2009.
Sites
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dez. 2013.
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uploads/2011/10/HISTORIA-GERAL-DAS-RELIGIOES-karina-Bezerra.pdf> Acessado em 25 de dez.
2013.
Revista de variedades. Disponvel em <http://revistadevariedades.wordpress.com/2008/08/
page/2/> Acessado em 24 dez. 2013.
USARSKI, Frank. Hubert Seiwert: Facetas da Relao entre Budismo e Hindusmo. Entrevista a
Frank Usarski. Rever. Disponvel em <http://www.pucsp.br/rever/rv3_2007/f_usarski1.htm > Acessado em 25 dez. 2013.
USARSKI. Frank. Disponvel em Conflitos Religiosos No mbito Do Budismo Internacional e Suas Repercusses No Campo Budista Brasileiro <http://www.ssoar.info/ssoar/
bitstream/handle/document/28192/ssoar-2006-1-usarski-conflitos_religiosos_no_ambito_
do.pdf?sequence=1> Acessado em 23 dez. 2013.
43
Unidade 5
Confucionismo
5.1 Introduo
Nesta unidade discutiremos aspectos
que tambm retratam o surgimento de uma
das mais conhecidas religies da sia, o Confucionismo, que faz parte do cenrio chins,
atravs da sua cultura milenar, sobretudo no
que diz respeito a uma das mais antigas dinastias j existente. Versaremos por seu contexto
histrico-antropolgico, elucidando suas formas de simbolismo e rituais que fazem parte

do misticismo confucionista. Nesse sentido,
atentaremos em lhes proporcionar um entendimento em torno do aspecto da Cosmoviso
dessa religio, a fim de conhecer seus elementos constituintes.
5.2 Confucionismo
Ao se fazer uma leitura em torno do Confucionismo, se faz necessrio ressaltar antes a
tradio cultural que lhe deu origem, a cultura
chinesa original, que foi marcada pelo xamanismo, em cujo centro se encontrava a venerao dos ancestrais e os ritos. Com isso, a arte
divinatria era feita com o uso de ossos de tartarugas ou omoplatas de gado. Dessa forma,
o processo consistia em que os ossos ficavam
expostos ao fogo para serem aquecidos, at
surgirem fraturas e riscos, que possibilitavam
a interpretao. Esses ossos eram preparados
cuidadosamente, pois os chineses acreditavam possurem foras especiais, com capacidade de estabelecer contatos com os espritos
e deuses do outro mundo, bem como com
seus ancestrais. A leitura dos orculos, assim
como da astrologia, era feita pelo rei (wang),
um soberano poltico e tambm chefe militar,
que atuava tambm como supremo xam e
sacerdote.
No entanto, ele no reivindicava uma natureza divina, era apenas um mediador, normalmente o ritual era realizado na corte e, em
muitas vezes, era associado a sacrifcios de
animais. Envolvia a msica, a dana, o transe e
muito vinho. No tocante mitologia chinesa,
sabe-se que esta foi preservada de uma forma fragmentria. Os mitos mais antigos envolvendo a criao, foram encontrados depois
da criao do Confucionismo, em que Shandi
considerado a divindade suprema, um ser
distante e transcendente; Nu Kua uma deusa que criou a humanidade; seu companheiro, tambm irmo e marido chamava-se Fu
Xi. Assim, esses seres s vezes so adorados
como os 14 primeiros antepassados dos seres
humanos. Eles so muitas vezes representados
como criaturas compostos por metade-serpente e metade-humana.
Partindo desse cenrio mitolgico, mais
tarde surge na china o precursor do Confucionismo, chamado Confcio ou (Kung-fu-tzu), ou
mestre Kong (551 a.C. a 479 a.C), uma espcie
de filsofo e educador que ensinou um cdi-
Para saber mais

Para complementar
seu entendimento
a respeito do confucionismo assistam ao
documentrio Histria
das Religies volume 2
e 3. Gravadora Europa
Collection.
Figura 10: Sbio Chins

Confcio
Fonte: Disponvel
em <http://jacarei.
nova-acropole.org.br/
agenda/2013-01-23/palestra-os-ensinamentos-do-filosofo-confucio>
Acessado em 24 dez.
2013.
45
Dica
Segundo Oliveira
(2006), o termo Kung-fu-tzu significa Lder
chins e no Ocidente
ganhou fama com seu
nome latinizado de
Confcio. Foi talvez
o primeiro grande
defensor na histria
da Etocracia, ideologia que, segundo
Murad (2009), busca a
elevao do poder dos
valores ticos, morais
e educacionais, fundamentalmente tendo os
lderes do povo como
exemplos para seus
subordinados, o que
refora o seu carter
pedaggico, especialmente para a infncia e
juventude.
go social de comportamento rgido e completo, baseado nos costumes, buscando manter a

harmonia na sociedade.
Este teve xito entre as cem escolas de
pensadores, o que mais tarde lhe condicionou
a titulao de sbio chins. Para ele, a virtude
era dever de todos e, em especial, dos governantes. Ele ensinou a regra de prata do no
fazer aos outro o que voc no quer que faam a voc. Confcio, entretanto, no especulou sobre a metafsica, mas considerou o
ritual importante, sendo, ento, um meio de
codificar valores. Interagindo com o Budismo
e o Xintosmo, o Confucionismo vem a formar
o que se chamado de Pensamento Tokugawa, despontando-se como o principal articulador dessa relao.
No se sabe ao certo quanto s origens
de Confcio, o que se sabe que h a probabilidade de que ele tenha nascido numa famlia aristocrtica empobrecida. Confcio recebeu uma boa educao, para se tornar sbio,
atraindo muitos discpulos. Algumas de suas
interpretaes da filosofia antiga e das tradies, em especial quando ele tratava de assuntos relacionados tica e filosofia, foram
bastante inovadoras. Ele acreditava que o Cu
havia lhe escolhido com a finalidade de revitalizar a cultura e a moralidade estabelecidas pelos sagrados imperadores em tempos antigos.
Assim como o Buda, ele tambm no registrou
seus ensinamentos, tambm no organizou
suas ideias em nenhum sistema simples, o que
possibilitou chegar at ns a sua doutrina confucionista por meio dos escritos feitos por seus
discpulos.
Para ele, as decises dos orculos (paradigma I) so menos importantes do que as
decises ticas do ser humano (paradigma
II). Entre seus propsitos, Confcio objetivava

despertar as foras morais do ser humano ao
invs das foras mgicas da natureza. Portanto, o ponto central da Doutrina de Confcio
a Humanidade, visto que suas reflexes se voltam para o comportamento do ser, bem como
para seus relacionamentos de ordem natural,
social e familiar, de forma que o ser humano
no est para ser transformado em santidade, mas sim, em uma pessoa nobre (no com
posse de nobrezas e sim uma nobreza tica e
moral). A fim de chegar-se a uma sociedade
mais pacfica, mais justa e estvel e mais eficiente, Confcio considera, a partir de dentro,
dos antigos ritos, costumes e normas de comportamento. De acordo com o pesquisador
Smith (2007, p.158), Nada havia de sobrenatural nele. Confcio gostava de estar com as
pessoas, de jantar fora, de cantar em coro uma
bela cano e de beber, mas no em excesso.
Notadamente, o Mestre Confcio tinha uma
vida normal, embora fosse uma pessoa que almejava o engajamento na vida poltica.
Portanto, na religio ou filosofia de Vida
Confucionista, no h cultos a qualquer ser
supremo, no h a Vida aps a morte como
sendo um dos pontos centrais da doutrina,
Nesse sentido, tambm so realizadas algumas funes psicossociais bsicas da religio,
tendo a doutrina sociopoltica com qualidades religiosas. Um dos pontos principais do
Confucionismo, que o aproxima do Cristianismo, a tica de Humanidade, ou seja, o
amor ao prximo no se restringindo apenas
ao seio familiar, mas, sobretudo, de pais para
filhos, e pais idosos dos outros, o que de acordo com a filosofia confucionista coloca todos
os humanos como sendo irmos dentro dos
quatro mares.
5.3 Histria
A China, uma questo histrica milenar
no tocante s Dinastias, em que pai e filhos so
pertencentes a uma nica famlia, ultrapassam
as 76 e 77 gerao. Com isso, uma das famlias
consideradas como a mais clebre do pas a
famlia de Confcio, com mais de dois mil e quinhentos anos de existncia. A china , portanto,
o pas que possui a cultura h mais tempo existente no planeta, conservaram-se, assim, todas
as rupturas.
At o ano de 1911, a China foi uma potncia imperial, onde o imperador reinava acima
de tudo. Este era considerado o representante do pas diante do supremo deus Cu. Ao
46
mesmo tempo, era tambm o filho do Cu na

Terra. Era o prprio imperador que realizava o
sacrifcio ao Cu no Templo do Cu, situado na
capital, Pequim. Fazia, ainda, sacrifcios s montanhas e aos rios sagrados da China. O Imprio
chins era uma sociedade hierrquica, com
lderes estritamente permanentes. J frente
da administrao imperial havia uma elite de
funcionrios extremamente letrados, os mandarins. Sua ideologia era o Confucionismo, um
conjunto de pensamentos, regras e rituais sociais desenvolvidos pelo filsofo Kung-Fu-Tse
(ou, na forma latina, Confcio) cujas doutrinas
prevaleceram no territrio chins at a queda

do imperador. Confcio tambm formulou normas para a vida religiosa, para os sacrifcios e
tambm para os rituais.
O Confucionismo era uma religio estatal
praticada pela elite e pelas classes dominantes,
a qual, no entanto, nunca se disseminou muito
entre as massas ou entre as camadas mais amplas da populao chinesa. Da mesma forma
que o imperador, em seu palcio em Pequim,
ficava remotamente afastado das pessoas comuns, o Cu era remoto e impessoal para a
grande massa dos chineses de classe pobre, os
trabalhadores e camponeses. Dessa forma, a religio dos pobres era a adorao dos espritos,
particularmente dos antepassados, uma religiosidade carregada de magia com traos de outras religies (sincretismo).
China um continente que possui uma
vasta massa de terra, chegando a ser quase trinta vezes maior do que a Alemanha, sendo dois
teros dessas terras montanhosas. Situada de
forma isolada por entre desertos, montanhas e
estepes, tem tambm barreiras que contribui
para este isolamento, sendo no lado ocidental a
imensa barreira do Himalaia, do lado norte um
amplo cinturo de estepes desrticas, e para
completar, nos lados Sul e Leste o Oceano Pacfico. Lembrando que h trs rios que cortam o
pas: o rio Amarelo, o Yang-tse e o Si-Kiang.
As grandes potncias da Europa constituam uma ameaa para a independncia econmica e poltica do pas. O que explica, em parte,
a tendncia isolacionista e o ceticismo em face
dos impulsos vindos do exterior. Alguns intelectuais tinham o costume de atacar a religio popular, acreditando que esta era um obstculo
para a entrada da cincia moderna e tambm
do moderno pensamento poltico. Com isso, alguns tentaram um reavivamento e uma modernizao das antigas religies, ao passo em que
outros desenvolveram um interesse maior por
ideias no religiosas vindas do Ocidente. Em
1911, governantes imperiais foram derrubados

e a China acabou se tornando uma repblica.
As condies polticas se mantiveram instveis
por causa de uma guerra civil e da guerra contra o Japo. No ano de 1949, os comunistas tomaram o poder.
Confcio teve um efeito decisivo no desenvolvimento da China. Aps sua morte, os
discpulos comearam a difundir e ampliar suas
ideias. O Confucionismo acabou se tornando,
portanto, uma espcie de religio estatal da
China, chegando muitas vezes a atacar outras
religies, tais como o Budismo e o Taosmo. Foram construdos templos em honra ao mestre
Confcio e eram oferecidos sacrifcios a ele, no
perodo da primavera e no outono, assim como
se ofereciam sacrifcios ao Cu. Apesar disso,
deve-se enfatizar que o Confucionismo nunca
havia sido uma religio independente, uma vez
que o termo Confucionismo abrange uma srie de ideias filosficas e tambm polticas que
formavam os pilares do governo e da burocracia da China imperial, muito embora a tica do
Confucionismo tambm permeasse amplas camadas da populao chinesa.
A China, por sua vez, considerada um
pas de muitos povos, inclusive possui um aspecto que chama muita ateno da humanidade, que o fato da escrita comum a todos os povos chineses. um pas multitnico, visto que,
sob a tica do fundador da China republicana
Sun Yatsen, essa nao constituda de manchus, mongis, tibetanos, muulmanos e do
povo han.
Contudo, h uma situao que tpica
dessa tradio confucionista, tendo esta uma
viso poltica pragmtica e interesse pelas
questes sociolgicas, como a educao dos filhos, o papel do indivduo na sociedade e as regras corretas de conduta. Assim, o seu interesse
pelas questes religiosas e metafsicas muito
menor.

O rito para o ser humano, etimologicamente, vindo do latim ritus, indica ordem estabelecida. Segundo sua etimologia snscrita
(rita), a palavra rito designa o que conforme
ordem. O rito est presente em todas as sociedades desde aquelas consideradas primitivas, arcaicas, at os dias atuais, denominados
de tempo ps-moderno. Remete-nos a vivenciar um sentimento de pertena na cultura, na
sociedade, em determinado grupo. De acordo
com Vilhena (2005, p.21), O rito refere-se, pois,
ordem das relaes entre deuses e seres hu-
manos e dos seres humanos entre si. O rito traz

consigo a convergncia harmoniosa do homem
com ele mesmo, com os outros, com a natureza, com o cosmo e o sagrado, algo que vivido
e realizado em determinada religio ou cultura.
Considerando a indicao de uma ordem csmica. Esse conceito de ordem muito importante, pois revela a fora organizadora do rito.
O rito cadencia o dia a dia, estando presente no
tempo, nas estaes do ano, cada lugar marcado por um determinado ritmo, cada pessoa
age de acordo com seu estilo de vida, portanto:
Glossrio
Magia: Poder de dirigir
e influenciar o mundo
e a natureza com as
prprias foras apenas
empregando corretamente um rito secreto.
Do ponto de vista das
religies, pode ser
tambm uma superstio. Frequentes vezes,
esto em jogo truques
mgicos. Do grego:
Evocao de foras
supra-sensveis. (SCHWIKART, 2001, p.67).
Sincretismo: Concepes religiosas diversas
que se misturam. Um
cristo, por exemplo,
que acredita na reencarnao, est sendo
sincretista. Do grego
mistura. (SCHWIKART,
2001, p.105).
ATIVIDADE
Analise a seguinte
afirmativa contida no
texto: Confcio objetivava despertar as foras
morais do ser humano
ao invs das foras mgicas da natureza. Portanto, o ponto central
da Doutrina de Confcio a Humanidade. A
partir dessa afirmativa,
faa sua hermenutica
e relacione elementos
que justificam o ponto
central da doutrina
confuciana. Em seguida, envie ao tutor a
distncia para posterior
discusso no frum, em
nossa sala virtual, com
toda a turma.
47
O rito na vida humana, pessoal e social, est cheio de funes: cria propriamente o tempo, articula e ordena a sociedade, a partir de mudanas de ciclo, de estaes, de poder, de situao ou posio social, e outorga uma orientao aos
dias e s horas humanas. (MARDONES, 2006, p.160)
No Confucionismo, os sistemas simblicos so promovedores de alguns rituais, inclusive porque o rito faz e est presente nesse
sistema. Em uma poca mais distante, precisamente na era Shang (1523-1028 a.C.), o respeito s regras, ritos e convenes sociais no
se firmava como proteo contra as doenas,
visto que, nessa poca, surgiu a acupuntura,
na qual agulhas sob a forma de espadas, prprias dos exorcistas, eram inseridas ou pressionadas sobre treze pontos determinados
da superfcie da pele, para tratar as doenas
causadas pelos Kueis. Destarte, a acupuntura
no teria como objetivo apenas eliminar os
sintomas das doenas em si, mas expulsar e
combater suas causas: os Kueis. No mais, prevalece no Confucionismo um estado de nimo relativamente agnstico. O interesse pelo
extramundano est subordinado possvel
influncia dos espritos no presente terreno,
enquanto o poder destes depende, por sua
vez, da virtude alcanada pelo apego a certos

preceitos religiosos.
Na perspectiva Weberiana, o culto chins
aos antepassados servia aos interesses das linhagens (WEBER, 1987, p. 453.), contra os quais
todos os restos de uma nfase exttica ou orgistica haviam sido rechaados como indignos. Weber acrescenta que, em princpio, cada
linhagem tinha seu panteo (ou subpantees)
de antepassados na aldeia e suas tbuas com
leis morais. O culto era presidido pelo mais
ancio, que impunha punies, excomunho
e exlio, se necessrio. Algumas vezes, as linhagens faziam atividades externas aldeia e,
noutras ocasies oportunas, davam assistncia
mdica, cuidavam dos ancios e vivas e atendiam s escolas. As linhagens tambm possuam propriedades rsticas (shih tien) que no
podiam ser vendidas a estranhos; s em caso
de arrendamento por parte do governo esta
transao era possvel.
5.5 Pensamento
Os seguidores do Confucionismo tm
como princpios bsicos o no desejo por salvao da vida tampouco pela salvao do
mundo social que se aceita como vlida. Dessa
forma, sua doutrina discursa sobre o monoplio prudente das oportunidades terrenas por
meio do autocontrole e da piedade. Em concordncia com os preceitos polticos, na religio confucionista, a piedade constitui o dever
social bsico e sua infrao se converte em um
ato intrinsecamente profano. Por outro lado,
a conexo interna entre os sagrados ordenamentos religiosos e a piedade resulta conveniente para seus dirigentes, cuja liderana se
fortalece por meio dos preceitos doutrinrios.
Por sua vez, o poder imperial se converte, assim, na suprema estrutura religiosa
e, em grande medida, o monoplio da f se
transfere para o Estado. Tendo ento como
resultado uma Igreja-Estado, permitindo definitivamente um poder absoluto para o prncipe. Entretanto, o culto estatal deliberadamente simples: consistindo em sacrifcios,
oraes, ritos, msicas, danas rtmicas e a
proibio de qualquer elemento de excitao
irracional que entre em contradio com o racionalismo burocrtico. Este ponto enaltece
a diferena e a influncia do Confucionismo
em face de uma China extremamente pr-confucionista:
Todas essas caractersticas da primitiva religio chinesa seu senso de continuidade com os ancestrais, seus sacrifcios rituais e seus augrios tinham
em comum uma nfase especial. A nfase estava no Cu, e no na Terra. Para
compreendermos a dimenso total do confucionismo enquanto religio importante vermos como Confcio fez a ateno de seu povo se deslocar do Cu
para a terra, sem nunca eliminar completamente o Cu. (SMITH, 1997, p. 181).
Com base no acima supracitado, fica explcito que quando Kung-fu-tzu transfere o
foco do culto aos ancestrais para a piedade filial, ele no elimina o culto para os familiares
j mortos. Tambm no nega a existncia de
espritos; ao contrrio, incentiva o bom conv-
48
vio com eles; mas sua nfase se volta para os

vivos, ou seja, para suas obrigaes consanguneas enquanto pessoas encarnadas. Essas
orientaes antropocsmicas so totalmente
congruentes com o ideal de homem culto
confucionista, pois, em contraste com a vee-

mncia e a ostentao do guerreiro, o adepto
confucionista exalta o autocontrole e a atitude
de reserva que se expressa no observa-te a ti
mesmo. Certamente, para o confucionista, a
fonte de todo bem-estar est na harmonia da
alma que, em contrapartida, sugere uma represso das diferentes formas de paixes para
que no chegue a se romper o equilbrio existente e desejado entre o ser e o Cosmos.
Para tanto, a educao confucionista busca formar homens com uma cultura universal,
mas opostas s demandas racionais e especializadas das tarefas administrativas, nos moldes
ocidentais. O cavalheiro confucionista concebe sua educao como o Tao (o caminho)
que o leva para a virtude e autoperfeio, e
no para algo instrumental a servio de um
propsito utilitrio especfico. Uma das ideias
fundamentais do pensamento confuciano era
que a natureza e o universo esto em harmonia e que isso deve se aplicar tambm ao homem. Para esse fim, Confcio adotou alguns
antigos conceitos chineses e os moldou a seus
prprios objetivos. O tao a harmonia predominante no universo; em outras palavras, o relacionamento bom e equilibrado entre todas
as coisas. Essa harmonia um modelo para a
sociedade, na qual, da mesma forma, o indivduo deve tentar viver em compreenso e
harmonia. Isso pode ser atingido se seu ser interior estiver em consonncia com o tao, pois
ento ele encontrar o incentivo necessrio, o
te, ou o caminho certo para a ao. A fim de alcanar a harmonia com o tao, o homem precisa de conhecimento e compreenso, o que ele
pode obter estudando tanto o passado bem
como a tradio. Esta ensina ao indivduo as
regras de comportamento correto, a celebrao fiel dos rituais e das cerimnias religiosas,
e qual seu devido lugar na sociedade.
O Mestre Confcio enxergava o ser humano como naturalmente bom e pensava que
todo mal brotava da falta de conhecimento. A
educao, portanto, implica transmitir os co-
nhecimentos corretos. O lugar do indivduo

na sociedade regulado por cinco relaes:
entre senhor e servo, entre pai e filho, entre
mais velho e mais jovem, entre homem e mulher, e entre amigo e amigo. O que resulta no
significado de que o soberano deve ser bom e
o servo deve ser leal, uma relao que tornou
o confucionismo politicamente conservador e
dificultou os desafios autoridade. Isso significa, tambm, que um pai deve ser amoroso e
o filho respeitador, uma ideia que est ligada
ao culto dos antepassados. E significa que o
homem deve ser justo e a mulher obediente, o
que diz bastante sobre o papel da mulher nesse sistema. O ideal para todos os homens e os
conceitos mais importantes para Confcio so:
piedade filial, respeito e reverncia.
Em relao s coisas religiosas, Confcio
tinha o respeito de no se opor de modo nenhum religio popular, e tambm no duvidava que os deuses e os espritos existissem.
Pelo contrrio, tinha a crena de que um ser
sobrenatural era quem o inspirava: O Cu
deu luz a virtude dentro de mim. S que
o Cu para ele no era um Deus pessoal, o
que podemos entender como o transcendente para a sua filosofia de vida. Ainda que este
lhe concedesse inspirao e direo, Confcio no os tinha com base para fundamentar
sua tica em mandamentos morais transmitidos por um Deus ou deidade transcendente.
Para ele, o mais importante era que os deuses deviam ser cultuados adequadamente,
que os rituais, os sacrifcios e as cerimnias
deviam ser realizados corretamente, pois isso
demonstrava a piedade filial da pessoa. Mas
como j sabido que ele no estava interessado em assuntos religiosos ou metafsicos,
consta que ele disse: Mostre respeito pelos deuses, mas mantenha-os distncia. E
quando lhe perguntaram sobre a vida aps a
morte, respondeu: Quando no se compreende nem sequer a vida, como se pode compreender a morte?.
5.6 Mstica
Com base nos relatos de msticos de
vrias pocas e culturas, normalmente so
atribudos ao estado mstico as seguintes
caractersticas experincia mstica: o mstico sente uma unidade em todas as coisas.
H apenas uma conscincia ou um Deus, ou
simplesmente transcendente que permeia
tudo. Dessa forma, embora o mstico j venha se preparando h muito tempo para seu
encontro com o transcendente, ou com o esprito universal, sente-se passivo quando isso
acontece. como se ele fosse tomado por
uma fora externa, visto que essa condio
se caracteriza pela intemporalidade. O mstico se sente arrancado para fora da existncia
normal de quatro dimenses. O xtase em si
transitrio e geralmente no dura mais que
alguns instantes. Mas ainda assim ele possi-
49
bilita um novo insight, que permanece com
o mstico depois da experincia vivenciada.
Essa compreenso inexprimvel, no pode
ser comunicada a outras pessoas. Como a
experincia na sua essncia paradoxal em
si mesma, o mstico vai usar paradoxos para
tentar descrever o estado que experimentou.
Assim, pode definir o ser encontrado como
abundncia e vazio, escurido ofuscante

ou algo parecido.
somente quando o mstico apresenta
uma interpretao religiosa ou filosfica de
sua experincia mstica que o seu contexto
cultural entra em foco. Fato que se destaca o
mestre Confcio, quando do desenvolvimento
cultural do confucionismo uma vez que:
Seus ensinamentos foram baseados nos chamados Seis clssicos: o Shijing,

o Shujing, o I Ching, o Lijing, o Chunqiu e o Yojing (livro da msica, atualmente perdido). Coligidos no fim do sculo V a.C., os aforismos de Kung-fu-tzu
formam o Lunyu (antologia confucionista), que foi perdido e, mais tarde, reconstitudo na dinastia dos Han, meio milnio aps a morte de Kung-fu-tzu
(ELIADE, 1994, p. 95).
Um dos pontos fundamentais no tocante

ao aspecto mstico da filosofia confucionista
so as Cinco Virtudes, que representam o Humanismo em seus princpios bsicos, sendo
eles: O Ren (humanidade), Yi (justia), Li (rito),
Zhi (sabedoria) e o Xin (integridade). Cada virtude tem suas caractersticas com seus respectivos grau de importncia para os seguidores
do Confucionismo, vejamos, portanto, suas representatividades:
Ren: A mais importante das virtudes e a
que nos torna distintivamente humano,
humanidade para com todos os homens,
perfectibilidade natural do homem, guia
mximo para a ao do humano, o homem de ren sacrificar sua vida para
mant-lo, o que dar razo para a vida;
Yi: Disposio moral para fazer o bem,
defesa da justia, condio necessria
para ren, habilidade necessria para
sentir o certo do errado, ao correta o
que importa independentemente da inteno ou consequncias, ao correta
fim no meio;
Li: Guia para as relaes humanas/sistema de normas sociais, necessidade de
uma sociedade bem organizada para sua
manifestao, aes positivas ao invs de
negativas, linguagem de acordo com a
verdade, o curso de ao correto o entre
os extremos, os cinco relacionamentos,
respeito pela idade em todas as esferas,
aes tm efeitos/logo existem limites
para a individualidade, o rito a forma

poderosa de autocultivo;
Zhi: A fonte da virtude o conhecimento,
homem animal moral, origem do mal:
fontes externas natureza, necessidade
de sobrevivncia; desarranjo societrio
cultural, desvantajoso ser moral; falta
de sabedoria no buscar opes; falta de
desenvolvimento dos nossos sentidos e
sentimentos;
Xin: Cumprimento do que dito, condio para ser apontada a alguma responsabilidade, base para construo e manuteno do pas, qualidade do governante
para criar governabilidade, extrema importncia para comunicao interpessoal
e administrao estatal.
Como tema confucionista, tem tambm o
Xio, que a piedade filial: os pais so a fonte
de vida e se sacrificaram; filhos tm que honrar
o nome da famlia; cuidados fsicos, emocionais e espirituais; filhos concluem os objetivos
deixados incompletos. Para os pesquisadores
do lado ocidental, quase que automtico associar a mstica religio, dado que, na tradio recente, principalmente na era ps-crist,
quase tudo o que entendido como mstica se
desenvolveu no contexto da religio, utilizando imagens e linguagem de inspirao religiosa. Aqui estamos falando exatamente de uma
mstica sem um Deus especfico, uma mstica
filosfica que tem princpios doutrinrios e se
volta para uma transcendncia.
5.7 Antropologia
No tocante ao aspecto antropolgico do
Confucionismo, temos como ponto de partida as dinastias, uma vez que seu fundador e
sua famlia so descendentes da mais antiga
dinastia chinesa, visto que O Imprio chins
50
perdurou, numa sucesso de dinastias, por

mais de dois mil anos, perodo de tempo que
faz parecerem efmeros os imprios de Alexandre, de Csar e de Napoleo. (SMITH, 1997,
p. 185). Alm disso, em concordncia com a

burocracia patrimonial ou toda estrutura poltica com base na descendncia e no Confucionismo, se ausenta a ideia de estado de graa
individual, pois os homens nobres no esto
distintamente qualificados em um sentido religioso e dependem especificamente das relaes de parentesco e do culto aos antepassa-
dos, ou seja, do carisma familiar. Entretanto,

a verso ortodoxa do Confucionismo o resultado de uma burocracia patrimonial que prova
seu racionalismo prtico mediante cargos lucrativos, podendo se desenvolver amplamente, sem restries impostas por outras eventuais racionalizaes da vida.
No fundo de toda a situao verdadeiramente religiosa encontra-se a referncia aos fundamentos ltimos do homem: quanto origem, quanto ao fim e
quanto profundidade. O problema religioso toca o homem em sua raiz ontolgica. No se trata de fenmeno superficial, mas implica a pessoa como um
todo. Pode caracterizar-se o religioso como zona do sentido da pessoa. Em outras palavras, a religio tem a ver com o sentido ltimo da pessoa, da histria e
do mundo (ZILLES, p. 5-6).
O confucionista possui, portanto, um valor esttico e por isso no se posiciona como

instrumento de um deus. A teoria tica do
Confucionismo clssico pressupe a igualdade entre os homens e explica as diferenas em
relao diversidade dos desenvolvimentos
harmnicos individuais. O homem considerado naturalmente bom, e o mal se interioriza
por meio dos sentidos orgnicos. Na doutrina
confucionista, a venerao feita a uma pessoa
depois de morta se fundamenta em mritos
pessoais. Por conseguinte, o culto aos antepassados tem seu lugar privilegiado nos ritos con-
fucionistas. O culto presidido pelo chefe da

famlia ou do cl e realizado em uma sala-templo ou simplesmente diante do altar, colocado
no interior da casa, sobre o qual so expostas
as tbuas com os nomes dos antepassados.
Portanto, para o confucionista, isso alimenta a piedade filial, a qual se prolonga
alm da morte; no simplesmente como maneira de superar o trauma da dor, mas, sobretudo, como forma de reintegrar o falecido
unidade familiar. Com isso, o antepassado
continua sobrevivendo e tendo seu lugar nas
geraes futuras.
Referncias
ELIADE, Mircea; COULIANO, I. P. Dicionrio das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1994.
MARDONES, Jos Maria. A vida do smbolo: a dimenso simblica da religio. So Paulo: Paulinas, 2006.
MURAD, Mauricio. Sociologia e educao fsica: dilogos, linguagens do corpo, esportes. Rio
de Janeiro: FGV, 2009.
OLIVEIRA, Rafael Orlando de. Paideia chinesa?: a formao do indivduo atravs da prtica
do Kung-Fu. Trabalho de concluso do curso de Graduao em Educao Fsica, Universidade Federal do Paran, Paran, 2006.
SMITH, Huston. As religies do Mundo: Nossas grandes tradies de Sabedoria. So Paulo. 10.
ed. Editora Pensamento Cultrix Ltda. 2007.
SMITH, Huston. As religies do mundo: nossas grandes tradies de sabedoria. So Paulo: Cultrix, 1997.
VILHENA, Maria ngela. Ritos: expresses e propriedades. So Paulo: Paulinas, 2005.
WEBER, Max. Ensayos sobre sociologa de la religin. Madrid: Taurus, 1987.
ZILLES, Urbano. Filosofia da Religio. 5. ed. So Paulo: Paulus, 2004.
51
Sites
Os ensinamentos do filsofo Confcio. Disponvel em <http://jacarei.nova-acropole.org.br/
agenda/2013-01-23/palestra-os-ensinamentos-do-filosofo-confucio> Acessado em 24 dez. 2013
Taosmo e Confucionismo. Disponvel em <http://pt.slideshare.net/infoAndreia/taosmo-e-confucionsmo.> Acessado em 23 dez. 2013
52
Unidade 6
Taosmo
6.1 Introduo
O Tao outra religio ou apenas mais
uma filosofia? Literalmente um caminho que
tem como princpios bsicos na sua doutrina,
a ordem junto natureza. Nesta unidade discutiremos aspectos que retratam sua origem,
bem como as justificaes que a coloca em
grau de importncia no cenrio popular da
China. Por que ser a razo do nome Taosmo,
uma derivao apenas do nome Tao? Descobriremos no decorrer desta unidade os mistrios que cercam o Taosmo, de forma que as
respostas sejam claras e concisas, permitindo
uma hermenutica de fcil compreenso por
parte do leitor, a fim de que se entenda a sua

cosmoviso.
O Taosmo, assim como o Confucionismo, faz parte do contexto antropolgico e
scio-histrico da China que, atravs da sua
cultura, possui uma lendria e significativa
importncia para a sociedade chinesa, no
tocante ao campo religioso. Nesse sentido,
ser pertinente nosso olhar atento voltado
para seu contexto, de forma geral, para entendermos seu simbolismo, que estar voltado e direcionado para o centro da sabedoria
chinesa.
6.2 Taosmo
O Taosmo persegue sempre um modelo nico e exemplar: o Tao. Uma realidade ltima e
misteriosa, fons et origo, de toda a criao. Segundo Mircea Eliade:
[] tal como Confcio, que propunha o seu ideal do homem perfeito, tanto
nos soberanos como a qualquer indivduo desejoso de instruir-se, Lao Ts convida os chefes polticos e militares a se comportar como taostas, ou, em outras
palavras, a seguir o mesmo modelo exemplar: aquele proposto pelo Tao. Mas
essa a nica semelhana entre os dois Mestres. Lao Ts critica e rejeita o sistema confuciano, ou seja, a importncia dos ritos, o respeito aos valores sociais e
o racionalismo []. [Enquanto] Para os confucionistas, a caridade e a justia so
as maiores virtudes. Lao Ts, no entanto, v nelas atitudes artificiais, portanto,
inteis e perigosas. (ELIADE, 1979, p. 40-41).
O Taosmo tem como base principal o

sistema politesta e filosfico de crenas que
assimilam antigos elementos msticos e enigmticos da religio popular chinesa, por exemplos: culto aos ancestrais, rituais de exorcismo, alquimia e tambm magia. Dessa forma,
a origem da filosofia do Taosmo atribuda
aos ensinamentos do mestre chins Laozi ou
Lao Ts (velho mestre), qu viveu no sculo IV,
foi contemporneo de Confcio, segundo relatos de alguns dos historiadores, por volta dos
anos (550 a.C.).
Apesar dessa no ser uma religio popular em nvel mundial, ainda assim seus ensinamentos tm influenciado muitas seitas mo-
dernas. O Taosmo vem a ser muito mais que

uma filosofia e, devido s suas caractersticas,
tornou-se, de certa forma, um verdadeiro movimento religioso, por ter assumido elementos
das primitivas, ou antigas religies chinesas.
Por volta de 600-500 a.C., Lao-Ts escreveu
um livro denominado Tao T Ching ou, como
considerado, Livro da Lei do Universo e Sua
Virtude. O termo Taosmo formado pelos
dois ideogramas chineses: Tao, que significa
caminho, mas tambm o Ser supremo ao qual
o caminho conduz, e Diao, que significa ensinamento. A religio corresponde tradio
que vem do passado, que revela a origem e,
nesse sentido, atribuda ou concebida como
53
o Caminho da Imortalidade. uma fora mstica, impessoal e imanente que d a vida e a
harmonia. Sendo ento um caminho de observao da natureza, de seus ritmos e fluxos.
Figura 11: Capa do livro

Tao te Ching livro do
caminho e da virtude,
verso portugus BR.
Fonte: Disponvel em
<http://sociedadetaoista.
com.br/blog/wp-content/
uploads/2012/12/Tao-Te-Ching-O-Livro-do-Caminho-e-da-Virtude.
jpg> Acessado em 25 dez.
2013.
Para saber mais

Para voc obter um
pouco mais de entendimento sobre o livro
sagrado do Taosmo,
acesse o link http://
www.swami-center.
org/pt/text/tao-te-ching.pdf e baixe
grtis para uma leitura
suplementar.
54
Esse livro, Tao Te Ching, nome pelo qual

grafado no Brasil, j conhecido por alguns
leitores brasileiros. Um dos estudiosos do Tao,
inclusive que fez parte das primeiras tradues
dessa obra, Rohden, (2003, p.12), afirma que
essa obra imortal recebeu vrias tradues
no Brasil e iniciou-se por volta dos anos 1970.
Seus primeiros tradutores foram: um monge budista (!), tradutores annimos de grupos
macrobiticos e o prprio Rohden, que traduziu acrescentando comentrios filosficos
e ilustraes (COSTA, 2013, p.3). Sobretudo,
houve outras tradues, inclusive bilngues,
traduzidas na dcada de 1980. Ele ressalta
tambm que dentre estas tradues algumas
traduziam somente trechos.
O Taosmo implica passividade, simplicidade, interveno mnima na natureza e a
busca pela longevidade, atravs de estudo, de
uma ao correta, da dieta e exerccios. Assim
como no Budismo, muitos fatos da vida de
Lao Ts so meramente lendas. Uma delas
a questo dele j haver nascido velho, inclusive com cabelos brancos aos 81 anos de idade.
Supostamente, ele nasceu no sul da China por
volta do ano 604 a.C. H um conto relatando
que, de acordo com a lenda, ele teria nascido
depois de 81 (9x9) anos no corpo da me, com
cabelos brancos, e teria sido um arquivista.
Mas diz-se que teria abandonado a China civilizada e se mudado para o oeste, a fim de con-
verter os brbaros. (KUNG, 2004, p. 124).

H relatos de que ele tinha uma importante posio no governo, como um superintendente judicial dos arquivos imperiais em
Loyang, capital do estado de Chu. Por desaprovar a tirania dos regentes de seu governo,
Lao Ts veio a crer e ensinar que os homens
deveriam viver uma vida simples, sem honrarias ou conhecimento. Sendo assim, ele renunciou o seu cargo e foi para sua casa. Na inteno de evitar a curiosidade de muitos, Lao Ts
comprou um boi e uma carroa e partiu para a
fronteira da provncia, deixando aquela sociedade corrompida para trs. Destarte, o Taosmo se baseia no livro Tao Te Ching, um livrinho
de apenas vinte ou 25 pginas, dividido em 81
captulos, este que o livro do Tao (ordem do
mundo) e Te (fora vital), antigos conceitos chins, pelos qual Confcio deu uma interpretao um pouco diferente.
De certa forma, as histrias sobre a vida de
Lao-Ts so muitas e variadas, e os historiadores
no tm certeza sequer se ele de fato existiu.
No que concerne ao Tao, posteriormente esse
caminho foi fundido com antigos rituais folclricos e crenas chinesas, chegando a ser, em
444 da era crist, uma religio oficial. Faz-se importante ressaltar que o Taosmo tem seus prprios deuses, templos, sacerdotes e monges,
bem como h nele a existncia de rituais diversificados, como procisses, oferendas e cerimnias de honra dos vivos e tambm dos mortos.
O Tao, tendo como grande princpio aos
olhos do mestre Confcio, era a suprema ordem do universo, ordem esta que o ser humano tinha de seguir. Lao-Ts tambm concebia
o tao como a harmonia do mundo, especialmente do mundo natural. S que ele foi mais
alm, de forma que seu entendimento e explicao em torno do Tao o coloca como a verdadeira base da qual todas as coisas so criadas,
ou da qual elas jorram. Por vrias vezes, o Tao
descrito como o Cu, isto , como algo divino, embora no seja um deus pessoal. A diferena mais importante entre a concepo de
Lao-Ts sobre o tao e as outras que Lao-Ts
acreditava ser impossvel descrever o tao de
maneira direta e racional.
Portanto, para ele o Tao que pode ser
descrito no o Tao real. Isso significa que o
homem no pode investigar ou estudar a verdadeira natureza do Tao, no pode usar o intelecto para compreend-lo. O ser humano
deve meditar, imerso numa tranquilidade sem
nexos e esquecer todos os seus pensamentos
a respeito de coisas externas, como o lucro e
o progresso na vida. Somente dessa forma que
ir alcanar a unio com o Tao e ser preenchido pelo Te, a fora vital.
6.3 Histria
O Taosmo um movimento religioso,
no qual Lao-Ts recebeu as atribuies dos
manuscritos do Tao Te Ching, supostamente
do (sc. IV a.C.). Tem como regies predominantes: China, Coria, Mandchria, Taiwan e
Hong Kong. Atualmente, soma aproximadamente 180 milhes de pessoas, um quantitativo misto. No Brasil, a Sociedade Taosta
tem sede no Rio de Janeiro, sendo seu ento
presidente, o mestre Wu Jyh Cherng. Em com-
parao com o Confucionismo ortodoxo, o

Taosmo uma religio mais mgica. Segundo a histria, Lao Ts regressou aps trs dias
com os ensinamentos escritos em um pequeno livro com aproximadamente 5.500 palavras. Ele o denominou de Tao te Ching, o
Caminho e seu Poder ou o Caminho e Princpios Morais. Logo aps, ele montou em um
bfalo e partiu para nunca mais voltar. Faz-se
pertinente ressaltarmos que:
Alm de Lao Tse, tambm no pode deixar de ser mencionado Chuan-tzu, suposto autor do clssico From the Southern Land of the Blossoms [Da terra das flores do sul] transformou-se em um moviemnto antilegalista e anticonfucionista de oposio. Esse movimento desenvolveu-se j na era Han sustentado por
eremitas e solitrio-,porm mais tarde tambm por protestadores isto , rebeldes e revolucionrios polticos. (KUNG, 2004, p.125).
Lao Ts (1998) foi canonizado pelo imperador Han entre os anos 650 e 684 a.C. Segundo a histria, ele morreu no ano 517 a.C.
O Taosmo uma Religio ancestral, visto
que inmeras comunidades Taostas existiam
desde os tempos imemoriais na regio onde
atualmente se situa a China. A comunidade
Taosta, organizada da forma como existe
na atualidade, se originou com o Imperador
Amarelo, Huan Ti, no ano de 2897 antes da era
comum (AEC), ano em que Huan Ti fundou o
Imprio e determinou o ano zero do Calendrio Chins, que ainda se encontra em vigor.
Em nossa civilizao, o Taosmo pode ser dividido em trs perodos: anterior ao Imperador
Amarelo (at 2897 antes da era comum); -entre
o Imperador Amarelo e Lao Tse, 2897 a 1000
antes da era comum; aps Lao Tse, aps 1000
antes da era comum, sendo Lao Tse o iniciador
da atual linhagem de Escolas Taostas.
Dessa forma, todas as Ordens Taostas so
comandadas por uma Ordem Ortodoxa Unitria, fundada por Chan Tao Lin, Mestre Celestial
(entre 33 e 156 da era comum.). A sede atual
da Ordem fica no monte Log Hu (na Provncia
Chiang Shi na China Continental). Assim, ao
analisarmos o Taosmo como religio sincrtica, podemos entender que: diferentemente
do Confucionismo dos literati, religio oficial e

irreligiosa que, se no persegue a magia popular, pelo menos a discrimina e desvaloriza,
o Taosmo a acolhe generosamente e, nutriz,
nunca a deixou de retroalimentar. (PIERUCCI,
2002, p. 121).
Destarte, tem o Tao um papel fundamental e importante na formao histrico-religiosa na cultura do povo chins, o que
responde nossa pergunta introdutria que,
alm de filosofia, mais que uma religio,
tendo em vista toda a sua base ou mito fundante atravs do sincretismo com as demais
religies msticas e populares da China. Como
bem pontua Pierucci (2002, p.125), uma conivncia, cumplicidade, colaborao e incentivo
mtuo entre Taostas e magia. Isso nos auxilia
a entender que as racionalizaes religiosas
que tiveram lugar na China no chegaram a
desenvolver, nem terica nem praticamente, motivos de desvalorizao da magia em
sua significao positiva de salvao, sendo,
portanto, uma barreira racionalizao tica,
tpica calvinista. Weber observa como essa
crena nas sendas mgicas de salvao e a
rejeio de qualquer inovao constituem srios obstculos para o desenvolvimento de
uma lgica racional intramundana.
Glossrio
Mito Fundante:
Narrativas que ajudam
a entender o mundo e
sua origem, atribuindo
tudo interveno
divina. Exemplo: A
narrao da criao do
mundo, no incio da
Bblia. Sabemos hoje
em dia que a formao
da terra no dourou
seis dias, mas alguns
milhes de anos. Essa
narrativa de fundo
mitolgico. No quer
explicar cientificamente, mas dar uma lio
religiosa: Deus fez
tudo bem. Do grego =
fala, narrativa. Dilvio.
(SCHWIKART, 2001,
p.67).

Consideraremos aqui, os aspectos de ordens ritualsticas e simblicas, que explicitaram significados, ora ocultos ora visveis aos
olhos humanos, porm como uma realidade
invisvel, far-se- necessrio um olhar hermenutico, que propiciar um melhor entendimento de tais aspectos do imaginrio Taosta
ou cultural da China. Destarte, sabido que
55
desde o incio dos tempos histricos, todas as
culturas e civilizaes criaram seus prprios
ritos. De forma que tudo vai sendo moldado
por esses processos via ritos, seja o nascimento, a entrada na idade adulta, o casamento, a
morte, as perpetuaes de dinastias, enfim
tudo quanto remonta as intenes humanas
para uma transcendncia. De acordo com Vilhena (2005, p. 13.), Estudar o rito uma das
mais fascinantes vias de acesso para a compreenso dos seres humanos em suas culturas.
Essas etapas, criadas nas diversas culturas sob
a forma de aes nos rituais, regulam a conduta humana e torna vivel a vida social, marcando profundamente os laos de identificao e
pertencimento a determinado grupo, classes
e ou comunidades dependendo do contexto a
que esteja inserido o indivduo.
O rito coloca ordem, classifica, estabelece as prioridades, d sentido do que

importante e do que secundrio. O rito nos permite viver num mundo organizado e no catico, permite-nos sentir em casa, num mundo que, do contrrio,
apresentar-se-ia a ns como hostil, violento, impossvel. (TERRIN, 2004, p. 19).
O processo desenvolvido atravs do rito

revestido de um teor simblico para o desenvolvimento do ser humano e se desenvolve em
primeira instncia pela expresso humana, no
tempo e no espao, atravs do corpo. Para obtermos a compreenso do fator corpo e de sua
importncia na prtica ritualstica, ele proporciona a via de acesso para que o homem exista
no mundo, o que se faz por meio da inteno
do ser humano, elucidar as representaes
simblicas. Por meio ou atravs das aes corporais, encontramos expressos anseios, necessidades, emoes, conflitos, necessidade de ser
bem-querido, de pertencer a um grupo e de
construir uma identidade social.
Nesse sentido, o Tao, tanto como
um princpio pessoal quanto
cosmolgico, descreve: as origens do universo e a criao. De
forma que refere-se fonte dos
padres da natureza e ao declnio fluxo das foras naturais. Ao
mesmo tempo, o Tao um caminho mstico que pode ser seguido vivendo-se em um estado de
simplicidade, de acordo com o
ritmo da natureza. (OCONNELL;
Figura 12: Smbolo

taosta Yin e Yang
Fonte: Disponvel em
<http://www.brasilescola.
com/filosofia/yin-yang.
htm> Acessado em 25 dez.
2013.
56
AIREY, 2010, p.38).

Dessa forma, o rito permite uma transposio do real, na medida em que as regras
estabelecidas so cumpridas e se d o devido
valor quele momento. Nos processos de legitimao de valores sociais e contedos simblicos, os ritos ganham um significado especial. Consideramos, assim, que o rito, seja ele
religioso ou no, tem proposies cerimoniais
que esto ligados s razes humanas em um
tempo que no pode ser determinado, mas
traz em si implicaes ontolgicas do ser, tendo em vista todo um sistema simblico de que
os ritos, de um modo geral, esto carregados.
Assim, de acordo com Oconnell e Airey (2010,
p.38.), a descoberta do Tao implica retirar
do corao as iluses dos sentidos, que esto
em constante mudana, para que este se torne verdadeiro e eterno. O Taosmo tem como
seus principais ritos e costumes a contemplao, alimentao integral, festa do Drago,
alquimia, sendo que no que diz respeito a um
transcendente no tocante a ideia de um Deus,
no h um deus pessoal, mas uma fora csmica suprema, presente em tudo e em todos,
o que remonta ao Tao voltando-se para a natureza, uma vez que:
o Tao se refere ao que precede todas as coisas manifestas (ou coisas incontveis) na natureza. Enquanto muitos sistemas religiosos visualizam o cu como
um estado fora da existncia humana na terra, o Taosmo, assim como muitas
filosofias chinesas, est mais preocupado com a unidade, na qual a pessoa vive
e se identifica com o Tao. (OCONNELL; AIREY, 2010, p. 38.).
O Taosmo uma religio anti-intelectual,

que leva o homem a contemplar e a se sujeitar
s leis aparentes da natureza, ao invs de tentar compreender a estrutura desses princpios.
A doutrina bsica do Taosmo se resume em
uma forma prtica, conhecida como as Trs
Joias: compaixo, moderao e humilhao. A
bondade, simplicidade e delicadeza tambm
so virtudes que o Taosmo busca aparentar
s pessoas. Vejamos que, entre os ensinos de
Lao Ts (1998), um dos termos presentes para
o taosta : Sujeite-se ao efeito, e no busque
descobrir a natureza da causa. Um smbolo que marca fortemente o Taosmo o Yin e

Yang (representa a interao sem fim das qualidades opostas da natureza). Este smbolo Yin
e Yang so o que os taostas consideram como
foras do universo que precisam permanecer
em equilbrio. O Yin simboliza os adjetivos femininos receptividade e submisso; o Yang
os masculinos ativo e inflexvel. Este est dividido em duas partes preta e branca, vejamos
a figura 12:
Atravs deste smbolo, os adeptos do

Taosmo tm o entendimento de que tudo no
mundo composto pelos elementos opostos
Yin e Yang. Sendo, portanto, o lado positivo
o yang, e o negativo, o yin. Esses elementos
transformam-se, complementam-se e esto
em eterno movimento, equilibrados pelo invisvel e pelo onipresente Tao. Yang a fora
positiva do bem, da luz e da masculinidade.
Yin a essncia negativa do mal, da morte e
da feminilidade. Quando esses elementos no
esto equilibrados, o ritmo da natureza interrompido, desajustando-se e resultando em
conflitos. Os Taostas ensinam que da mesma
forma que a gua se modela dentro de um
copo, o homem deve aprender a equilibrar seu
Yin e Yang, a fim de viver em harmonia com o
Tao. Tambm, como parte dos ritos, os taostas praticam a meditao, entoam mantras e
oraes, cumprindo suas atividades msticas e
religiosas.
J ao que concerne aos rituais taosta,
eles esto intrinsecamente relacionado com
a prtica de todos os conhecimentos associados ao mundo sutil e ao sagrado, rompendo
com as fronteiras, ampliando a conscincia em
busca da iluminao. Tendo como fonte energizadora o Fu Fa, uma prtica de harmonizao espiritual e energtica, Zhan so os cantos sagrados que buscam o equilbrio, Dzhou
mantras para concentrao e introspeco,
Zhin Zai Fa meditao. No tocante s Artes
do Taosmo I Ching um conjunto de textos
sagrados que trata do Universo e do caminho
do homem. Serve de base para o desenvolvimento do ser humano, buscando estabelecer
uma maior relao com o Universo e com o
seu destino. H tambm o I Ching, que esta a
Pedra fundamental do pensamento chins.
O orculo do I Ching clssico feito com
varetas e moedas e serve para direcionar o homem durante seu caminho at a iluminao,
avaliando o seu momento presente e preparando o seu destino. I Ching Flor de Ameixeira (Mei Xua Yi Su) usado para analisar o presente e prever o futuro, prtica milenar que foi
transmitida pelo mestre Iluminado Shao Yong,
da dinastia Son. Seus orculos no utilizam nenhum instrumento e tambm servem para direcionar o homem durante seu caminho at a
iluminao, avaliando o seu momento presente e preparando o seu destino. Combina sua
anlise dados astrolgicos, divindades e constelaes da astronomia clssica taosta com o
I Ching tradicional, considerado o mtodo oracular dos Mestres Taostas de orculos.
Portanto, a religio Taosta, cujo objetivo
o equilbrio junto ao Tao, possui como fonte

doutrinria ou o que tambm podemos considerar como livro sagrado o Tao-Teh-King, uma
vez que suas principais crenas, doutrinas e
dogmas o Tao, que desenvolve todo o pensamento chins taosta. Paralelamente com o
taosmo filosfico, foi se desenvolvendo, ento, uma religio popular baseada em Lao-Ts
(1998), mas que tambm tinha sua dinmica
prpria, inclusive de cunho ritualsticos, tais
como:
Culto aos ancestrais: para os chineses,
a maioria dos deuses so pessoas que tiveram poder excepcional durante a sua
vida. Por exemplo, Guan Di, que o deus
protetor dos negociantes, foi um general
dos anos (200 d.C.);
Rituais de exorcismo: o Taosmo possui
um sacerdcio hereditrio, principalmente em Taiwan. Esses sacerdotes dirigem rituais pblicos, durante os quais eles submetem as oraes do povo aos deuses.
O sacerdote principal, que no momento
da cerimnia se encontra em transe, se
dirige a outras divindades, representando outros aspectos do Tao, em favor do
povo. O Taosmo enfatiza que os demnios devem ser aplacados com presentes,
a fim de assegurar a passagem do homem na terra;
Alquimia: qumica da Idade Mdia e da
Renascena, que procurava, sobretudo,
descobrir a pedra filosofal e o elixir da
longa vida. O imperador Shi Han enviou
expedies navais para vrias ilhas, a fim
de descobrir a erva da imortalidade. O imperador Wu Tsung tomou medicamentos
taostas para esterificar seus ossos. Os chineses buscam o Taosmo para fins de cura
e livramento de espritos maus;
Magia ou mgica: arte oculta com que
se pretende produzir, por meio de certos
atos e palavras, e por interferncia de espritos (demnios), efeitos e fenmenos
contrrios s leis naturais. Os discpulos
de Lao Ts diziam ter poder sobre a natureza e se tornaram adivinhos e exorcistas.
Portanto, o Taosmo, atravs de um sincretismo com as antigas religies chinesas, desenvolveu suas prticas e tambm cultuao
voltada a deuses e/ou deidades, firmando-se
como uma slida religio da China, propiciando o que chamaremos a seguir de pensamento, este que faz parte da doutrina pautada no
Tao, ou doutrina taosta.
57
6.5 Pensamento
Dica
A respeito da ao
taosta no ao,
de acordo com o Tao
Te Ching, o Homem
Sagrado realiza a obra
pela no ao e pratica
o ensinamento atravs
da no palavra (LAO
TSE, 1998, p. 21).
Glossrio
Teodiceia: Estudo
sobre Deus. Se Deus
o Todo Poderoso e o
Amor absoluto, por que
ento existe todo o tipo
de males no mundo?
Assim questionam as
pessoas que vem uma
contradio entre o
bom Deus e o mundo
cheio de sofrimento.
Foram dadas diversas
respostas para esse e
outros problemas: Deus
manda os males como
castigo ou provao,
Deus no pode impedir
o sofrimento, Ele no
ama os homens, coisa
nenhuma, o sofrimento
no to ruim assim.
No h uma teodiceia
aceita por todos. O
papel da liberdade
humana avaliado de
maneira muito diversa.
Predestinao. Do grego explicao, defesa
de deus (SCHWIKART,
2001, p.110).
58
Conforme supracitado anteriormente, o

I Ching a Pedra fundamental do pensamento chins e, como conceito para pensamento,
podemos considerar tudo aquilo ao qual a religio ou grupo se identificam como conceitos doutrinrios, modelo de seguimento cujas
razes so pautadas em um modelo a ser seguido, a fim de se evitar o que poderamos
chamar de quebra das regras ou normas pr-estabelecidas. Como modelo em prol do Tao,
o Taosmo implica passividade e no atividade.
Para um sbio taosta, a ao mais importante a no ao. Isso obviamente tem
uma grande influncia em sua viso da vida
comunitria. Comparando com o Confucionismo, observamos que enquanto Confcio
desejava educar o homem por meio do conhecimento, o Lao-Ts (1998) preferia que as
pessoas permanecessem ingnuas e simples,
como crianas. Enquanto Confcio ansiava
por regras e sistemas fixos na poltica, Lao-Ts (1998) acreditava que o homem deveria
interferir o mnimo possvel no desdobramento natural dos fatos. Confcio desejava
uma administrao que fosse bem ordenada,
mas Lao-Ts acreditava que qualquer administrao m.
O Estado ideal de Lao-Ts (1998) era a
pequena comunidade (a aldeia ou a cidade
pequena) que, segundo ele, existia j nos tempos antigos. Ali as pessoas tinham vivido em
paz e contentamento, sem interesse em guerrear contra seus vizinhos, como fizeram mais
tarde as provncias chinesas. O lder devia ser
um filsofo, e sua nica tarefa era que sua passividade e seu distanciamento servissem de
exemplo para os outros. A caridade ativa no
faz sentido para um taosta, mas ele tem uma
boa vontade sem limites para com todos os
outros, sejam eles bons ou maus. O objetivo
dos taostas denominado Via do Retorno,
indicando a volta ao princpio. Nesse caminho, a virtude se efetiva atravs da mediao
de conscincia e da compreenso dinmica
do Universo para resgatar a ordem natural da
vida. No taosmo, a filosofia, a cincia, a religio e a cultura sempre caminham juntas. Segundo os ensinamentos dos grandes mestres,
todos esses elementos devem estar presentes
dentro de uma nica percepo.
As diferenas existentes entre o Confucionismo e Taosmo so enfatizadas por diver-
gncias de suas doutrinas, principalmente no

que se refere s mentalidades, formas de vida
e atitudes que infundem os adeptos. Longe
de aceitar uma moral socialmente orientada,
o Taosmo prega um misticismo contemplativo, guiado por uma tica de perfeio e dirigido aos homens retirados do mundo, particularmente queles que no ocupam postos
seculares. Vejamos que, se por um lado, para
o confucionista o conceito de santidade est
vinculado ao aperfeioamento das virtudes
humanas, que, em princpio, so alcanveis
por todos; por outro lado, para o mstico taosta, o homem santo na medida em que pode
influir em outros seres o seu exemplo pessoal,
possuindo dotes divinos que o distinguem dos
demais.
O fiel taosta busca a bondade individual
por meio da humildade, sempre aprimorando
sua existncia incgnita, tendendo a minimizar suas aes e os seus desejos apaixonados.
Em congruncia com uma atitude contemplativa que considera que as coisas vm ao homem por si mesmo, o misticismo taosta, que
no tem uma atitude tica vocacional ao estilo
calvinista, sustenta que uma sociedade deve
ter o mnimo de burocracia, e nada mais, alm
disso. Entretanto, isso no pode ser alcanado
por meio de uma educao formal, tal qual a
confucionista, uma vez que, para o Taosmo,
por exemplo, o problema central da teodiceia
em torno da explicao da injustia social no
mundo um bom exemplo que se sustenta
em argumentos repletos desse estado possessivo mstico e mgico.
Com esse pensamento quietista, de ares
ocultistas, marca-se uma explcita divergncia entre o Taosmo e o Confucionismo, em
que o segundo est sempre vido de ajudar
o prncipe a governar. Sendo assim, em oposio ao racionalismo dos literati e centralizao do Estado de bem-estar, os adeptos taostas pregam autonomia para as comunidades e
autossuficincia das diversas camadas sociais.
Por esses motivos, fica explicado, em parte,
porque os taostas lutam contra o poderio
dos literati e o porqu da abstinncia poltica.
Por outro lado, o Taosmo cr nas faculdades
carismticas do lder e considera que estas se
justificam por uma viso mstica do Tao, o qual
outorga dons especiais, transformando-os em
agentes especiais da magia.
6.6 Mstica
Como para o ser humano moderno a dimenso mstica pode desempenhar um papel
decisivo, muitas pessoas reconhecem que j
tiveram algum tipo de experincia mstica, de
forma que necessariamente no tivesse que
atribu-las a alguma religio especfica. Contudo, faz parte do estilo de vida desses msticos modernos o fato de que, de modo geral,
no tomaram nenhuma atitude ativa para se
transportar a um estado mstico. De repente,
no meio da agitao da vida cotidiana, experimentaram aquilo que pode ser chamado de
conscincia csmica, sensao ocenica ou
osmose mental, o que acaba sendo uma experincia mstica inconsciente, ao passo que
o indivduo sequer d conta do que lhe esteja
ocorrendo.
Dessa forma, ao que concerne a mstica
do Taosmo, este pressupe o universo/Tao
como sendo uma totalidade indivisa e dinmica. Tendo, portanto, na sua composio todos
os seres e todas as coisas (visveis e invisveis) e
mobilizada pela alternncia entre polaridades
opostas yin-yang, tendo em vista que no h
separao entre mente-corpo, natureza-cultura. O Taosmo se constitui, fundamentalmente,
como uma prtica corporificada, orientada por
um ideal de retorno a um estado de espontaneidade original, que paradoxalmente pode
ser reconquistado por uma rdua disciplina
diria de treinamento (SCHIPPER, 1997). As
tcnicas corporais praticadas diariamente durante um longo perodo de tempo biogrfico
acabam produzindo um tipo especfico de
subjetividade corporificada, ao qual marcada
por uma lentido e tambm pela placidez.
Nesse sentido, obtm-se a virtude clssica e a moderao, tendo em vista que os corpos taostas se caracterizam por uma averso
acelerao, s exigncias sempre crescentes
de desempenho e ao consumismo compulsivo
contemporneos. Tambm caracterizada por
uma cosmologia baseada no Tao e associada
a ideias de naturalidade e espontaneidade,
caractersticas que motiva um horizonte heterogneo de saberes pertencentes aos mais
distintos campos da cultura chinesa. No tocante ao espao dos estilos abstratos de misticismo, so caracterizados pela proeminncia
da transmisso de tcnicas que proporcionam
uma transformao da conscincia. No caso
do Taosmo, estas so fundamentalmente tcnicas corporais (BIZERRIL, 2007). Portanto,
tendo no que podemos entender como resultados devido ao longo perodo da prtica, a
obteno de serenidade e controle sobre os
Dica
desejos e a incorporao de um saber prtico
sobre o corpo prprio e de outrem.
Sendo, entretanto, o Taosmo poca
uma religio caminhando para se tornar popular, alguns discpulos de Lao-Ts direcionaram
o misticismo natural para aspectos mais mgicos, visto que foram os elementos de magia
que encontraram maior ressonncia entre as
massas, tendo sido incorporados aos rituais
religiosos dos tempos mais antigos. Por exemplo, Lao-Ts (1998) acreditava que quando um
indivduo permanece passivo, conserva sua
fora vital por um perodo de tempo e assim
se mantm saudvel e puro. Tempos depois,
algumas pessoas comearam a interpretar
essa ideia como a possibilidade de alcanar
uma longevidade cada vez maior, o que os levaram a se interessar por uma ideia de se tornarem imortais.
Com essa ideia, filsofos taostas, alm
da meditao, exercitavam prticas mgicas
e tentavam descobrir o elixir para uma vida
eterna, sendo comum a prtica de meditao
pelos taostas. pertinente ressaltarmos as
principais prticas desenvolvidas pelo povo
oriental taosta e tambm por adeptos do lado
ocidental. Assim, destacam-se:
O Tai Chi Chuan: conjunto de movimentos lentos e ritmados associados a uma
respirao regular e suave. Foi inicialmente desenvolvido como uma tcnica de defesa. (Tai significa supremo; Chi polaridade; Chuan agilidade, flexibilidade);
Tai Chi Chen: forma pioneira de Tai Chi
que originou as demais;
Chi Kun: tcnica que busca capacitar
energia, utiliza respirao, concentrao e
relaxamento;
Dao Yin: exerccios de flexibilidade teraputica;
An Ma: Tcnica de manipulao que deu
origem s demais massagens;
Zi Wei Dou Su: Astrologia chinesa e tambm conhecida como Astrologia Polar,
de origem taosta e vem sendo praticada
no Oriente h mais de mil anos. Uma de
suas caractersticas a mincia de sua interpretao, podendo utilizar at cento
e oito estrelas no mapa astral, indicando
claramente os sinais de nossa identidade
e destino.
A arte da Guerra e a Sabedoria Taosta:
o homem o general do seu destino e no
seu caminho o conflito no desejvel,
mas s vezes inevitvel. Utilizar a sabedoria dos tratados clssicos para buscar a
De acordo com o terico Masson (1980, p.33),

o termo Sensao
ocenica foi primeiramente utilizado nos antigos textos da tradio
snscrita, inicialmente
para designar uma
afeco de tristeza ou
lassido, de desgosto
com o mundo, para, em
seguida, ser assimilado
por um estado psicolgico caracterizado por
uma alegria inefvel,
acrescido de um senso
de beatitude. Destarte,
o termo denota um
duplo sentido, que
pode ser remetido
noo do Sagrado,
desenvolvida por Otto
(1925/1983), que pressupe uma experincia
marcada pelo paradoxo
do fascnio e do terror,
o mysterium tremendum et fascinans. (grifo
nosso).
Dica
Para conhecer a Cultura
de uma determinada
sociedade, necessrio
abranger elementos
tais como: poltica,
economia, religio e
suas Prticas Corporais, considerando o
corpo como Cultura.
Claude Lvi-Strauss, a
exemplo, lamentou que
ningum tivesse feito
um inventrio de todos
os usos que os homens
fazem de seus corpos
em todos os cantos do
mundo e nos vrios
momentos histricos.
Para ele, esse trabalho teria importncia
particular numa poca
em que os homens,
devido ao desenvolvimento tecnolgico,
tendem a se utilizar
menos dos meios corporais, correndo o risco
de abandonar, num
passado inexplorado,
certas prticas, cujo
conhecimento e anlise
poderiam ser teis para
a compreenso da sociedade atual. (DAOLIO,
1995, p. 45)
59
harmonia no conflito, se realizar no mundo e conquistar seus objetivos a essncia da estratgia taosta;
Feng Shui (Mtodo Fei Xing): arte taosta de harmonizar as energias dos ambientes. Esse mtodo, conhecido como estrela
voadora, fala de oportunidades, mostrando que cada residncia tem seu momento prprio. Em cada ano, cada ms,
em cada circunstncia, existe diferentes
energias operando, acentuadamente
os ambientes da residncia. Nada permanente, ento, atravs dessas diversas
variaes de energia, voc fica sabendo
o momento de seu destino. O imvel
igual a uma pessoa, com data de nascimento e trnsitos astrolgicos.
Diante destes elementos e prticas, o
taosta obtm a longevidade de forma a fortalecer o seu corpo a partir dos rgos internos,
contrariamente ao aspecto de juventude obtido biotecnologicamente pelo ocultamento
das marcas que o tempo estampa sobre a pele,
inclusive pela introduo de prteses para dar

ao corpo formas perfeitas, seja pela ingesto
de complementos alimentares ou esteroides, a
fim de propiciar um desempenho muscular excepcional para o corpo.
Dessa forma, a tradio ensina uma estratgia existencial que consiste numa adequada economia da energia vital, que so:
utilizar apenas a fora e a ateno necessria
para desempenhar uma tarefa com eficcia,
no se exceder no esforo, moderar os desejos e diminuir a velocidade (BIZERRIEL, 2007,
p.86). Assim, a vida prtica ensina, acima de
tudo, a respeitar o que a coisa prescreve e
no a suposio de que se tem sobre ela.
Com base na anlise sobre as prticas taostas, sobretudo ao que concerne s atividades
fsicas ou qualquer atividade que seja, o corpo o suporte da intuio, da memria, do
saber, do trabalho e, sobretudo, da inveno
(SERRES, 2004, p. 36). Por conseguinte, a concepo taosta de ciclo de vida humana direciona para uma perspectiva do ponto antropolgico.
6.7 Antropologia
sabido que a melhor forma de fazer
antropologia por meio da fenomenologia,
que a antropologia da experincia em que
o pesquisador vivencia todas as dimenses
do espao emprico, envolvendo-se integralmente junto ao seu objeto. Somente a eliminao da separao entre sujeito e objeto
evitaria ao que entendemos como postura
etnocntrica. Vamos, portanto, sob a gide
da antropologia, entender de forma complementar ao que j fora acima supracitado. Vejamos que, ao que concerne a espiritualidade
chinesa, esta no s vista como algo teolgico, mas tambm como antropolgico, visto
que o ser humano busca pela autenticidade,
por um ideal ou at mesmo um sentido. Para
isso, a existncia do ser e a espiritualizao
podem servir de caminho para isso. Tendo o
conhecimento de que embora o Taosmo tenha sido formulado h mais de 2.500 anos,
ele sempre esteve e ainda continua influenciando a vida cultural e poltica da China at
os dias de hoje. Com base na seguinte afirmativa de:
Os taosta rejeitam o engajamento poltico tipicamente masculino. Legalistas

e confucionistas tentam educar, conduzir e dirigir as pessoas com muita dureza, dizem eles. Isso apenas torna mais catica a situao do mundo. Efetivamente, assim como no imprio romano, tambm no imprio Han o capitalismo
e a economia latifundiria resultaram em contrastes mais exacerbados entre as
classes e na misria das camadas inferiores, o que por fim contribuiu de forma
decisiva para a queda de um e de outro. (KUNG, 2004, p. 125).
60
Entre as manifestaes mais populares da

china, tem destaque o chi-kung, arte de autoterapia; o wu-wei, prtica da inao; ioga; acupuntura; e as artes marciais wu-shu ou kung-fu,
alm das demais prticas dessas artes que so
o carat, o jud, aikid, tai-chi-chuan e jujitsu.
Entretanto so ensinadas estas artes marciais
para que o equilbrio da pessoa com o Tao seja
assim estabelecido, uma vez que a Fora ou
Chi, (energia que sustenta a vida), flua no cor-
po e se estende a de forma que seja possvel a

destruio do oponente. J no tocante acupuntura, est usando a mesma filosofia, eles
veem a sade fisiolgica como a evidncia do
equilbrio do Yin e Yang. Sendo que, se estes
elementos estiverem desequilibrados, as enfermidades surgiro. Ento eles ensinam que para
restaurar a sade necessita haver uma ruptura
no fluxo do Yin e Yang, o qual feito atravs de
agulhas inseridas no corpo.

Nesse sentido, uma vez que o equilbrio
dos elementos tiver sido restabelecido, a fora do Tao poder fluir livremente no corpo,
trazendo de volta a cura. Lembrando que,
embora a ioga no se referencie ao Taosmo,
ainda assim ela incorpora a mesma filosofia da Fora como sustentador da vida e da
esttica. O Taosmo professa a longevidade
e a imortalidade fsica pela perfeita submisso ordem natural universal ou fenmenos
naturais, atravs da ioga, meditao, prtica
de exerccios fsicos e respiratrios, dietas especiais e mgicas. Desse modo, o argumento
de que haja outras formas vlidas e culturalmente especficas de conhecer os fenmenos naturais, divergentes em relao cincia
ocidental moderna, parece j estar suficientemente estabelecido ao que concerne a antropologia, desde a clebre discusso estruturalista de Lvi-Strauss (1997), ao que se diz
respeito cincia do concreto. Descrever a

cosmologia taosta nesses termos seria relativamente vlido, j que a cosmologia tradicional chinesa constri classificaes totalizantes
a partir das propriedades sensveis das coisas
(BIZERRIL, 2007, p. 140.).Alm disso, um paradoxo antropolgico no estudo do Taosmo
que o retorno condio natural decorre
da dedicao disciplinada e cotidiana prtica de um sistema de tcnicas (BIZERRIL, 2007;
SCHIPPER, 1997), logo, literalmente corporificao de um patrimnio cultural, ainda que
em um estilo sempre singular. Portanto, o Taosmo est dividido em dois ramos, o filosfico e o religioso, sendo o Taosmo filosfico
atesta e se diz pantesta, buscando levar o
ser humano a uma harmonia com a natureza
atravs do livre exerccio dos instintos e imaginaes. J ao que se diz respeito ao Taosmo
religioso, este politesta.
ATIVIDADE
Agora que voc terminou o estudo desta
unidade, elabore uma
relao das prticas taostas e aponte as suas
implicaes no nosso
contexto ocidental.
Voc poder utilizar as
prticas vistas nesta
unidade e tambm
fazer pesquisas para
melhor desenvolver
essa atividade. Posteriormente, voc dever
discutir com seus demais colegas no frum
de discusso em nossa
sala virtual. Lembre-se
que as prticas aqui
referidas vo desde as
artes marciais, prticas
corporais, medicinais e
gestos para um corpo e
mente saudveis.
Referncias
BIZERRIL, Jos. O retorno raiz: uma linhagem taosta no Brasil.So Paulo: Attar, 2007.
COSTA, Matheus Oliva Da. Taosmo no Brasil: presena e modalidades de sua transplantao no
sculo XX. Texto apresentado no II Encontro de Pesquisa em Histria da UFMG - EPHIS, perodo
de 04 at 07 de junho de 2013 UFMG (Belo Horizonte - MG).
DAOLIO, Jocimar. Da cultura do corpo. Campinas, SP: Papirus, 1995.
ELIADE, Mircea. Histria das crenas e das ideias religiosas. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
KUNG, Hans. Religies do Mundo: em busca dos pontos comuns. Campinas/SP. Verus Editora,
2004.
LAO TSE. Tao te Ching: o livro do caminho e da virtude. Rio de Janeiro: Mauad, 1998.
LVI-STRAUSS, C. O pensamento selvagem. 2. ed. Campinas: Papirus, 1997.
MASSON, Jeffrey Moussaieff. The oceanic feeling: the origins of religious sentiment in Ancient
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OCONNELL, Mark. AIREY, Raje. A Enciclopdia Completa de Signos & Smbolos. Jardim das
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OTTO, Rudolf. O Sagrado: os aspectos irracionais da noo do divino e sua relao com o racional. So Leopoldo/ RS. Sinodal, 2007.
PIERUCCI, Antnio Flvio. Mquina de guerra religiosa: o Isl visto por Weber. Novos Estudos
Cebrap, So Paulo, n. 62, p. 73-96, 2002.
ROHDEN, Huberto. Introduo, traduo e comentrios. LAO-TS. Tao Te Ching. So Paulo:
Martin Claret. 2003.
SCHIPPER, Kristofer. Le Corps Taoste: corps physique - corps social. 4eme edition. Paris: Fayard,
1997.
61
SERRES, Michel. Variaes sobre o corpo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004.
TERRIN, Aldo Natale. O rito: antropologia e fenomenologia da ritualidade. So Paulo: Paulus,
2004.
VILHENA, Maria ngela. Ritos: expresses e propriedades. So Paulo: Paulinas, 2005.
Sites
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em 24 dez. 2013.
Brasil Escola-filosofia: Yin e Yang. Disponvel em <http://www.brasilescola.com/filosofia/yin-yang.htm> Acessado em 25 dez. 2013.
Livro Tao Te Ching: Disponvel em <http://sociedadetaoista.com.br/blog/wp-content/uploads/2012/12/Tao-Te-Ching-O-Livro-do-Caminho-e-da-Virtude.jpg> Acessado em 25 dez. 2013.
Taosmo. Disponvel em <http://www.orion.med.br/index.php/adalberto-tripicchio/1323-taoismo.> Acessado em 25 dez. 2013.
62
Resumo
Unidade 1:
Apresenta os possveis conceitos de religio.
Discute o conceito de cosmoviso.
Unidade 2:
As religies tribais ou primitivas caracteriza-se pela crena em espritos e deuses que podem
transformar o cotidiano, e que, em geral, elas se apresentam por um conjunto de mitos, estrias contadas de forma oral que explique a realizao dos ritos;
Seu desenvolvimento teve incio no final do Paleoltico, quando surgiram os cultos da fertilidade;
J o sistema simblico e o rito das religies tribais e africanas foram empregados de forma a
representar essas divindades e ainda criar um meio de comunicao com as divindades;
Quanto ao pensamento reflexivo deste homem religioso primitivo, no incio da civilizao,
carecia de um pensamento abstrato que lhe permitisse uma postura mental reflexiva, j que
contava apenas com um desenvolvimento psquico ainda muito rudimentar. Assim, na medida em que ele mantinha suas percepes to somente da realidade fsica que o cercava,
com o tempo, ele deu continuidade comunicao do conhecimento humano utilizando
a imitao. O desenvolvimento da fala, a formao e transmisso dos arqutipos, a formulao de regras e princpios msticos se formaram baseados na relao e observao do homem da natureza e, posteriormente, pela descoberta das relaes matemticas, numricas
e geomtricas do ambiente;
Quanto ao mito e mstica entre os povos primitivos, uma forma de se situar no mundo, isto
, de encontrar o seu lugar entre os demais seres da natureza. Sobre a mstica, elas explicam
parte dos fenmenos naturais ou mesmo a construo cultural, mas que do, tambm, as
formas da ao humana;
Os povos primitivos, tribais e africanos esto baseados numa sociedade oral, que reconhece
a fala no apenas como um meio de comunicao diria, mas como meio de preservao da
sabedoria dos ancestrais;
Concludo, apresentamos a sociedade tradicional africana ancorada na religio tradicional
primitiva ou tribal, mesmo tendo expandido as influncias cristas e islmicas.
Unidade 3:
O Hindusmo considerado a mais velha religio ainda existente no mundo. Ao contrrio de
outras grandes religies do mundo, o Hindusmo no possui apenas um nico fundador e
est baseado em vrios textos religiosos desenvolvidos por vrios sculos, que so um guia
prtico para a vida religiosa;
Sua evoluo ou razes datam de mais de 4.000 anos, no tempo da civilizao do vale do
indo, no oeste da ndia.
Suas prticas espirituais existem de diversas maneiras. Alguns praticam seus cultos diariamente, outros no tomam parte de nenhum lugar formal. Assim, no existem regras estabelecidas, porm a maioria dos hindus compartilham as mesmas crenas. A mais importante crena a da reencarnao que significa que sua alma renascer em outro corpo,
humano ou animal, depois da morte. J a samsara um ciclo de morte e renascimento.
Tendo uma vida de bondade, a pessoa pode renascer numa forma mais adiantada e aproximar-se de moksha, isso depende das aes e dos resultados delas, o que mais conhecido
como carma.
Seus deuses sagrados e a teologia hindusta se fundamentam no culto aos Avatares da divindade suprema, Brahman. Particular destaque dado Trimurti uma trindade constituda por Brahma, Shiva e Vishnu.
O smbolo sagrado o Om, som escrito na grafia hndi. Os hindus acreditam que seja um
smbolo de perfeio espiritual.
Os livros sagrados so compostos pelos Vedas. O Rig Vedas o mais antigo escrito em snscrito, a antiga lngua dos rias e a lngua sagrada da ndia.
O Hindusmo baseado num sistema diversificado de pensamento, com crenas que abrangem o monotesmo, politesmo, pantesmo, monismo e atesmo.
63
64
Unidade 4:
Na unidade IV, voc estudou:
A origem e localizao do Budismo;
Sua ramificao seus princpios e as quatro nobres verdades;
As escolas de Budismo;
Os principais smbolos, ritos, objetos e lugares sagrados para o Budismo;
O pensamento e a tica budista,
O misticismo e a importncia do dharma para o Budismo.
Unidade 5:
Na unidade V, voc estudou:
A origem do Confucionismo partindo de uma cultura e dinastia milenar;
Seus princpios e filosofia instituda por seu precursor Confcio;
As cinco virtudes marcantes do misticismo confucionista;
O sistema simblico e ritos do Confucionismo;
A doutrina confucionista e a venerao feita a uma pessoa depois de morta fundamentando-se em mritos pessoais;
O misticismo e importncia do ser humano para o confucionismo.
Unidade 6:
Na unidade VI, voc estudou:
O Tao como um caminho que tem como princpios bsicos, na sua doutrina, a ordem junto
natureza;
A base principal do Taosmo como sistema politesta e filosfico de crenas que assimilam
antigos elementos msticos e enigmticos da religio popular chinesa;
O Tao Te Ching, livro da lei do Universo e sua virtude;
O Taosmo como passividade, simplicidade, interveno mnima na natureza, e a busca pela
longevidade a caminho da imortalidade;
O misticismo e simbolismo, e tambm o sincretismo com as antigas religies chinesas;
Os elementos e prticas taosta.
Referncias
Bsicas
DALAI-LAMA. O mundo do Budismo Tibetano: Uma viso geral e de sua filosofia e pratica. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 2001.
DELUMEAU, Jean (org). As grandes religies do mundo. 2. ed. Lisboa: Presena, 1999.
ELIADE, Mircea. Tratado das Religies. So Paulo: Martins Fontes. 2001.
Complementares
DURKEIM, mile. As Formas Elementares de Vida Religiosa: o sistema totmico na Austrlia.
So Paulo; Ed.. Paulinas, 1979
ELADE, Mircea. Histria das crenas e das ideias religiosas. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
ELADE, Mircea. O sagrado e o Profano a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes,
2001.
65
Atividades de
Aprendizagem - AA
1) O Budismo se subdivide em cinco correntes e pertence ao grupo das religies sapienciais. Procura sempre mostrar ao homem um caminho a ser seguido, acentuando a ascese e a meditao,
enfim, a sabedoria.
Relacione as cinco correntes em que se subdivide o Budismo.
2) O Budismo possui vrios smbolos, entre eles h um que possui o simbolismo do sol e do cosmos, tambm um smbolo eterno da realizao e do avano do ser humano, simbolizando os
ensinamentos de Buda. Identifique qual nome CORRETO dado a este smbolo.
a) ( ) Yin e Yang.
b) ( ) Mudras.
c) ( ) Dharmachakra dourado.
d) ( ) Mandalas.
e) ( ) Stupa do Bodhnath.
3) Foi uma espcie de filsofo e educador, que ensinou um cdigo social de comportamento rgido e completo, baseado nos costumes, que buscava manter a harmonia na sociedade. Por sua
vez, tambm teve xito entre as cem escolas de pensadores, o que mais tarde lhe condicionou a
titulao de sbio chins.
Diante desta afirmativa, Identifique qual personagem detentor desSas caractersticas.
a) ( ) Buda.
b) ( ) Confcio.
c) ( ) Lao-Ts.
d) ( ) mestre Wu Jyh Cherng.
e) ( ) Siddhartha Gautama
4) O pesquisador Usarski, (2009) aponta dois ramos principais do Budismo, sendo o Theravda e
o Mahyna. Nesse sentido, Usarski aponta os princpios bsicos de ambos.
Relacione esses princpios.
5) De acordo com o que foi estudado sobre o Taosmo e Confucionismo, sabe-se que as diferenas existentes entre ambos so enfatizadas por divergncias entre suas doutrinas. Marque a alternativa CORRETA que corresponde ao Taosmo.
a) ( ) O conceito de santidade est vinculado ao aperfeioamento das virtudes humanas, que,
em princpio, so alcanveis por todos.
b) ( ) O homem santo na medida em que pode influir em outros seres o seu exemplo pessoal,
possuindo dotes divinos que o distinguem dos demais.
c) ( ) O fiel busca a bondade individual por meio da falta de humildade, sempre aprimorando
sua existncia incgnita.
d) ( ) O homem no santo, bem como no pode influir em outros seres o seu exemplo pessoal.
e) ( ) O conceito de santidade no est vinculado ao aperfeioamento das virtudes humanas,
que, em princpio, so alcanveis por uma minoria de seguidores do Budismo.
6) O que significa Hindusmo?
7) Como conhecida pelos seus seguidores?
8) Em que est fundamentada essa religio?
9) Fale sobre a trindade hindu.
10) Fale sobre prticas espirituais dos hindus.
67

Cosmovisao Religioes Africanas Orientais

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Harlen Cardoso Divino

Montes Claros/MG - 2014

Copyright : Universidade Estadual de Montes Claros

Catalogao: Biblioteca Central Professor Antnio Jorge - Unimontes

Diretora do Centro de Cincias Biolgicas da Sade - CCBS/

Doutorando em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

Harlen Cardoso Divino

Graduado em Cincias da Religio pela Universidade Estadual de Montes Claros

Shirlene dos Passos Vieira Santos

Mestre em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo-PUC/SP.

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies Africanas e Orientais

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies Africanas e Orientais

Cosmoviso das Religies

tenso epistemolgica em trabalhar o conceito

1.2 Explorao conceitual:

pessoas desejam a existncia de uma ordem,

(...) abismo, espao tenebroso que precede a apario das coisas.

Inicialmente, podemos explorar a concepo de caos como algo tenebroso, assustador,

Na perspectiva chinesa ser a interveno

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies Africanas e Orientais

Alm de tranquilizar, o mito tem algumas funes, conforme Campbell:

1.3 Explorao conceitual: religio

lente reducionista e limitada quando olha, por

Inicialmente havamos dito que definir

O cristianismo incorpora a palavra religio, adicionando nela a cosmoviso crist, por

1.4 Explorao conceitual:

Podemos entender por cosmoviso das

uma comunidade, organizam e interpretam o

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies Africanas e Orientais

correta ou no. O que nos interessa poder

Para saber mais

DURKEIM, mile. As Formas Elementares de Vida Religiosa: o sistema totmico na Austrlia.

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies Africanas e Orientais

Religies primitivas ou tribais e

sificadas como religies primitivas ou tribais

2.2 Religies primitivas ou tribais

nolgicos, essas religies representam apenas

Para saber mais

Para explicar essa questo, tomemos como

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies Africanas e Orientais

deuses podem indicar aes, como cultos aos

2.3 O desenvolvimento das

citado por Cupitt filosofo ingls da religio

2.4 Sistema simblico e ritos

crenas comuns ao grupo, com as quais este

costumes, tecnologias, prticas econmicas,

Com o tempo, o homem se organizou em

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies Africanas e Orientais

2.5 O pensamento reflexivo nas

sidade de cultivar alimentos e desenvolver ferramentas e armadilhas, usadas tambm para

2.6 O mito e a mstica nas religies

sistema complexo de proibies e permisses;

2.7 A tradio oral do

perfeito funcionamento de suas instituies

2.8 Religies tradicionais africanas

mente um conjunto de crenas, mas um modo

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies Africanas e Orientais

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies Africanas e Orientais

Religies orientais: Hindusmo

3.2 O Hindusmo e sua localizao

Figura 3: Mapa da ndia

gos Vedas so normalmente considerados os

no Mahabharata, um ensinamento amplamente estudado que nos d uma destilao