APORTES PARA EL COMENTARIO Lucas 4, 1 13

17 de febrero de 2013
I Domingo de Cuaresma
Adorar a Dios es mucho ms que arrodillarse para rezar es hacerse hijo/a
Saludo fraterno, cercano, solidario en medio de este caminar en Comunidad que
construye un estilo de vida y que aporta en experiencias de transformacin personal,
comunitaria, eclesial, social en el nombre del proyecto de Dios que ha tomado forma
en Jess nuestro hermano mayor.
En tiempo de Cuaresma, en medio de un tiempo histrico como este, luego de la
renuncia del Papa, de las presencias y acciones de nuestro caminar en medio de
crisis y conflictos, de avances e inquietudes por la fidelidad al Seor y a su plan
salvfico liberador, este texto lucano (Lc. 4, 1 13) viene bien para meditar en
Jess y su proyecto, as como en este discipulado de bautizados/as
Qu hay detrs de lo que decimos, de lo que hacemos, de lo que construimos y
del horizonte de sentido que damos a todo esto?... es apenas una pregunta para este
tiempo aqu, pues, algunos aportes para el estudio del evangelio para que desde
ah volvamos sobre esta pregunta y otras ms que se pueden realizar de cara a este
tiempo cuaresmal.
1. Acercamiento Contextual
No olvidemos estar atentos/as en enmarcar, en escuchar, en comprender, en
actualizar a partir de las implicaciones y proyecciones de sentido que hay en el
contraste de realidad que se descubre detrs del relato detrs de las
experiencias de vida, de formacin y de consolidacin de Comunidad; detrs de los
conflictos, crisis y confrontaciones que se dieron con los/as de la sinagoga (templo),
con las mentalidades de las gentes del entorno y de los/as mismos/as miembros de
la comunidad en fin detrs de todo cuanto constituye la realidad en la que
nace, crece, se consolida y se forma la fe de la comunidad lucana.
Un resumen sobre algunos aspectos de esta realidad de lo que se ha escrito en
aportes anteriores (en especial para el domingo anterior) es el siguiente:
Jess desde un rostro de Profeta segn lo presentado en los captulos tres y
cuatro un profetismo que enmarca la visin y realizacin de su mesianismo.
El contraste conflicto con los estilos de vida y proyectos de sociedad que se
descubren y existen en el medio socio geogrfico propios de Palestina, Asia
Menor y Roma (todos en el entorno socio-cultural del mediterrneo).
Mirada en torno de las personas y de la comunidad que camina y se forma, la
comunidad lucana en la que se hace eco el kerigma evanglico.
Esta triple mirada es importante de tener en cuenta como trasfondo del avance en el
camino del proyecto de Dios en Jess la vinculacin discipular en este camino.

 Este relato del evangelio de Lucas, nos pone a Jess en paralelo con el pueblo de
Israel. En las mismas experiencias en las que el pueblo, autoridades y templo fueron
infieles, Jess muestra su madurez y firmeza en el Espritu; y para resaltar el paralelo
entre ambas situaciones, el evangelista recurre al desierto y a relecturas venidas de
la tradicin deuteronomista del Primer Testamento. En medio del Kerigma, tarea
realizada por la comunidad lucana, este texto sirve de contraste entre la realidad del
entorno y la fidelidad de ella en la realizacin de la misin proyeccin del
mesianismo de Jess en ella as que es al mismo tiempo fuente de identidad y
fuente de formacin.
Hoy, todava se escuchan voces de quienes reducen este mensaje en visiones
moralistas y moralizantes de las tentaciones; lo reducen en miradas individualistas
e individualizantes sobre el corazn de las personas; y/o lo reducen en la bsqueda
de significados individuales de las tentaciones dejando de lado el marco general de
integridad e integralidad que ellas representan y ensean todos estos
reduccionismos consciente o inconscientemente conducen a la manipulacin de las
personas, de su consciencia y desfigura el rostro del Proyecto de Jess.
2. Acercamiento Contextual Literario
Volver sobre el relato, leer y releer, observar sus palabras y su estructura meditar
en y desde sus contextos orar; este es un camino clave para acercarnos a la
revelacin que de Dios hay en l. Y como de costumbre, les invito a mirar el archivo
adjunto que contiene la traduccin y una propuesta de organizacin estructural segn
la mentalidad de la poca a partir de ah entrar en el estudio de este relato.
Empecemos por mirar el centro de la narracin: el tema en torno del Hijo es el
centro de la reflexin quin es Hijo y qu lo hace ser Hijo?... recordar que en el
trasfondo de la mentalidad y de la tradicin semita esto implica mucho ms que
carne y sangre (cfr. 3, 23 38), cada uno de estos nombres representa figuras y
comprensiones del proyecto de Dios que estn en Jess; personajes, figuras e
imaginarios que se concretan, expresan y proyectan en Jess. Es muy significativo
que concluya el v. 38 justamente afirmando que Adn, primera creatura humana, es
hijo de Dios as en Jess, al retomar el relato representa una nueva creatura que
es Hijo es la posibilidad de volver a empezar y hacer las cosas como Dios manda
(es una genealoga diferente y diferenciadora con el evangelio de Mateo).
En el captulo cuatro se contina con el tema del Hijo, ste da sentido a la relacin de
las tentaciones, de donde se desprende que no es posible separar (individualizar) las
tentaciones fuera del marco del Jess Hijo; pero el relato de los vv. 1 13 tienen
una novedad en esta revelacin Jess Hijo en ella se descubre una relacin de
contraste conflicto con los versculos precedentes (3, 23 38 en contraste con 4,
3a. 9b) ese contraste est en la clave de la adhesin y seguimiento en el Proyecto
de Dios que se revela en v. 8 es Jess quien ensea ese camino el Hijo es quien
sirve en adoracin v. 8c.

Hijo desde el Bautismo cfr. 3, 21 22. Ntese que el tema del Hijo viene en
desarrollo, que se va desplegando, precisando y aclarando en el camino del
evangelio hemos de esperar ms sobre ste.

En el contexto de la Tentacin como conflicto 4, 3a. 9b ah toma rostro

concreto el ser hijo/a como se ha explicado antes, en la tradicin semita el ser
hijo es un tema que va ms all de la carne y de la sangre, el/la verdadero/a
hijo/a est en hacer la voluntad del/la Padre / Madre. Contraste entre Jess e
Israel preparacin del contraste entre la Comunidad discpula de Jess (nuevo
pueblo) y las otras experiencias religiosas y sus implicaciones socio culturales
que existan en el entorno de la poca en que escriben el evangelio

En el contexto del Desierto (v. 1c) como encuentro cara a cara con Dios; un
desierto que permite descubrir el rostro, el sentido, la intencionalidad del Espritu.
Un contraste que entra en conflicto con los imaginarios religiosos, de imagen de
dios que vienen de otros pueblos, de otras experiencias religiosas y hasta del
templo/sinagoga al verdadero Dios se le descubre en su espritu es en el
desierto.

Remitindonos a la clave de estructura quismica en la que se desarrolla la narracin

se percibe y descubre que la comprensin de Hijo est en la Adoracin v. 8 y una
adoracin que es en s misma un contraste conflicto entre la adoracin propuesta
por el diablo y la adoracin comprendida y asumida por Jess es el contraste
conflicto que ha de ser asumido y vivenciado por la Comunidad.
De aqu que hemos de preguntarnos por el sentido de la adoracin en aquella
poca por el sentido de adoracin de Dios que comprende y asume la Comunidad
Lucana la que descubrieron y aprendieron de Jess ntese que en ella no hay
culto, ni liturgia es adhesin al proyecto de Dios en la vida, en la sociedad, en las
relaciones entre las personas y con el medio ah est el sentido del ser hijo/a.
En las relaciones de estructura quismica en la que est compuesta la narracin de
la escena podemos observar las repeticiones que justamente son las que permiten
ver el centro del mensaje y el sentido en el que se ha de comprender ese mensaje,
en el caso del relato que estamos estudiando es la profundizacin del sentido de Hijo
en el que se va a desarrollar el mesianismo de Jess a lo largo del evangelio y que
se constituye en imagen de contraste para la Comunidad, veamos algunas de estas
claves:

Tentacin Espritu Santo en los vv. 1 2 y (12) 13 14. La escena se abre y

se cierra con esta relacin de contraste e incluso marca continuidad con el
desarrollo de los versculos siguientes, narracin que ya se present en la liturgia
dominical (4, 14 21). El texto deja claro que la madurez en el Espritu Santo es
el que permite superar la tentacin asume el desierto.
El Espritu es el que contiene y revela el proyecto de Dios, es en el que se da a
conocer y se manifiesta el contraste con la realidad del entorno la voluntad de
Dios contenida y revelada en el Espritu da cuenta del horizonte de sentido de la
3

vida, del sentido de vida, del estilo de vida y sus implicaciones en la organizacin
de la sociedad, en las relaciones entre las personas, en las relaciones con el
medio y, claro, en las relaciones para con Dios mismo El Espritu da cuenta de
los principios de vida que inspiran ese horizonte de sentido y que posibilita el
contrastar con las prcticas concretas para descubrir si se es Hijo/a o no a partir
de esas prcticas es la adhesin, fidelidad y confianza en ese Espritu el que
posibilita entonces superar la tentacin a Jess, y a la comunidad, a cada uno
de los miembros de la comunidad.

Las referencias de un instante de tiempo y un tiempo oportuno cfr. v. 5. 13

muestran la permanencia de la tentacin sta no desaparece. La unidad en la
narracin junto con los cuarenta das fortalece justamente este mensaje de que la
tentacin siempre permanece, pues los cuarenta das en la tradicin bblica indica
toda la vida As entonces para Jess y para la Comunidad toda la vida estarn
delante de la tentacin, slo la fuerza en el Espritu, la fidelidad en l es la que
permite superar la crisis y el conflicto.

En los vv. 3 y 9, el diablo no discute que Jess sea el Hijo de Dios, lo da por
supuesto, sin embargo, segn el sentido bblico del ser hijo, ese hecho del ser
hijo puede ser abandonado pues est atado a la fidelidad, a la permanencia en el
mismo Espritu apartarse de ese Espritu conlleva a dejar de ser hijo/a.
Para Jess el Espritu del Hijo est en el servicio, el mesianismo se comprende y
asume desde el servicio a favor de los ms pobres para hacer que toda la vida y
la realidad se transforme en la justicia segn el amor de Dios as las
tentaciones se presentan no ya como un servicio para los/as otros/as, sino como
un beneficio personal, un aprovecharse del lugar y de la posicin que se tiene.
Ah est la tentacin a travs de la cual se dejar de ser Hijo/a De Jess se
aprende que su ministerio es para otros, no para l. No es salvarse a s mismo,
como tampoco en la cruz: si eres hijo... slvate (cfr. 23, 35. 37. 39).

No se puede dejar de lado algunos sentidos especficos que se descubren detrs

de cada una de las tentaciones, por ejemplo la tentacin de la autoridad (exousa)
mirada desde el poder poltico. En tiempos del imperio romano, se puede ver de un
golpe de vista que el imperio mismo es diablico y perverso, adems de idlatra. La
tercera tentacin ocurre en Jerusaln, en el templo (estn tambin las autoridades
del templo), en ella el diablo cita la escritura, pareciera referirse a lo mismo que
hacen las autoridades del templo. As la escritura mal citada, o mal leda, tambin
puede ser diablica e idoltrica.
Hay una inversin en el orden de las tentaciones en relacin con el evangelio de
Mt. que recogen en comn la fuente Q para la redaccin del evangelio, y los dos
Mt. y Lc. son distintos en esta narracin al evangelio de Mc., donde Mc. apenas hace
referencia a las tentaciones pero no hace desarrollo de ellas cfr. 1, 12 13. Esta
inversin en el orden de las tentaciones es la que posibilita a Lucas desarrollar la
perspectiva de Hijo en el que comprende y asume el mesianismo de Jess que es lo
que se presenta a la Comunidad como parte del Kerigma que fundamenta y da
4

identidad a su experiencia de fe como comunidad y de animacin para el contraste

con el mundo que les rodea.
Lucas no hace referencia al ayuno, que es ms ritual (como es comprendida la
experiencia del desierto por Mt.); Lc. simplemente dice que no comi nada (cfr. el
contexto ms helenista / greco romano / en el que se mueve el evangelista lucano).
3. Acercamiento Teolgico Pastoral de Actualizacin
Muchos aportes para la reflexin teolgica se desprenden de esta mirada sobe el
evangelio mirando la realidad:
Sigue siendo actual la tentacin de intentar utilizar a Dios, de querer ser como
Dios, tratar de hacer a Dios a nuestra medida.
La tentacin de justificar desde la escritura la arrogancia, los privilegios, el poder,
la prepotencia, el prestigio...
Jess se encarna y es mesas para abrazar y acoger, no para juzgar y condenar;
para tocar leprosos, sanar heridas, liberar, aligerar yugos, denunciar esclavitudes
y mostrar la compasin del Padre/Madre hacia todas sus criaturas aceptar y
reconocer esta verdad es ms importante que limitar la fe a cultos, liturgias,
templos una religin y una fe encerrada en el templo.
Ser hijo es para Jess, para la comunidad lucana, la fuente de inspiracin, la
legitimidad (mesinica), el don del Espritu para presentar el proyecto del reino de
Dios, de ah que se desprenda una experiencia de mesianismo que va ms all de
una visin trascendente de la fe no se queda en actos religiosos ser Hijo/a, que
asume la condicin de mesas segn la voluntad del Espritu Santo implica un
horizonte de sentido, unos principios vitales, unas prcticas que estn al servicio de
los/as otros/as, de la creacin un servicio que engendra y genera vida,
sostenibilidad, liberacin salvacin.
Por ello no se comprende cmo hoy se reduce la adoracin a cultos llenos de
exaltaciones, brincos, gritos y palmas con que se pretende hacer creer que as se
atraer su poder o en aquellas experiencias que reducen la fe a limitadas
actitudes de humildad en signos que se expresan en arrodillarse, en levantar las
manos, en sentir segn las invitaciones del predicador de turno pero en estas
expresiones religiosas no hay asomo de compromisos personales comunitarios de
juicio crtico a la realidad, juicio crtico a la luz de la Palabra, juicio crtico a la luz de
la Tradicin de la Iglesia (tradicin con mayscula) para desde ah, plantear
organizacin, accin conjunta con otras comunidades y con hombres y mujeres de
buena voluntad para hacer caminos de transformacin de proyectos de sociedad, de
estilos de vida que no son compatibles con el proyecto del reino
Por ello presento a continuacin una actualizacin de este relato ledo a partir de
los trazos realizados por el padre Jos Luis Corts sin ms palabras

"Qu triste suerte de los hombres, tenerlos que privar del banquete de la vida, slo
porque no saben repartirse mejor el banquete de la vida. No est la cuestin en
privar hombres que vengan a la vida, sino en servir a la mesa para que haya pan
para todos". Pablo VI
Renuevo mi confianza en la oracin que nos une, nos aclara en las fuentes del
proyecto de Dios en Jess y nos anima a ser solidarios, a vivir haciendo el bien los
6

unos a los otros/as y, por el bautismo, nos constituye en comunidades que trabajan
por transformar a las personas, al entorno, a la realidad, a las relaciones con el
medio desde la perspectiva reverencial de la Creacin y las relaciones con el mismo
Dios.
Por ello mi abrazo de recuerdo y de cario que renuevo cada semana
Unidos en Jess y en Mara; unidos en Jess que es Seor de la Vida y en Mara
que nos ensea a caminar discipularmente en seguimiento de Jess.
Dios les guarde.
Csar
Hoy, todava se escuchan voces de quienes reducen este mensaje en visiones
moralistas y moralizantes de las tentaciones; lo reducen en miradas individualistas
e individualizantes sobre el corazn de las personas; y/o lo reducen en la bsqueda
de significados individuales de las tentaciones dejando de lado el marco general de
integridad e integralidad que ellas representan y ensean todos estos
reduccionismos consciente o inconscientemente conducen a la manipulacin de las
personas, de su consciencia y desfigura el rostro del Proyecto de Jess.
Notas Humanas y Divinas. Dirige Leiner Castao Garca cssr, todos los domingos a
partir de las 6:00 a.m. en RCN radio 93.9 F.M. o por internet en www.rcnradio.com
(http://www.rcnradio.com/content/notas-humanas-y-divinas)

LUCAS 4, 1 13
3 38 hijo de Ens, hijo de Set, hijo de Adam,
hijo de Dios.

4 1 Y Jess, madurado en el Espritu Santo,

regres del Jordn,
y era conducido en el Espritu en el desierto,
2 por cuarenta das,
siendo tentado por el diablo.
No comi nada en aquellos das y,
cuando acabaron aquellos, sinti hambre.
Y le dijo el diablo:
Si Hijo eres de Dios,
di a esta piedra que se vuelva en pan.
4 Y le respondi a l Jess:
Est escrito
que no slo de pan vivir el hombre.
3

Y hacindolo subir a una altura

le mostr todos los reinos de la tierra habitada
en un instante de tiempo;
6 y le dijo el diablo:
Te dar toda autoridad y la gloria de ellos,
pues me ha sido entregada,
y a quien quiero la doy;
7 si, pues, te prosternas ante m en adoracin,
toda ser tuya.
8 Y respondiendo Jess dijo:
Est escrito:
Te prosternars en adoracin al Seor tu Dios
y slo a l servirs en adoracin.
5

Y lo condujo a Jerusaln,
y lo puso sobre el alero del Templo,
y le dijo:
Si Hijo eres de Dios,
trate de aqu abajo;
10 porque est escrito:
A sus ngeles ordenar para que te guarden.
11 Y: En sus manos te llevarn para que no tropiece tu pie en una piedra.
12 Y respondiendo Jess, le dijo:
Ha sido dicho:
No tentars al Seor tu Dios.
9

Y cuando el diablo acab toda tentacin,

se fue de l hasta un tiempo oportuno.
13

Y Jess regres a Galilea en el poder del Espritu,

y un rumor se hizo conocer en la regin.
15 Y enseaba en las sinagogas de ellos,
y era reconocido por todos.
14