Universidad Autnoma de Nuevo Len

Preparatoria N 15 Unidad Madero

Torres Ramos, Casandra Gabriela.

Grupo: 109
Materia: Filosofa
Maestro: Gerardo lvarez.
Trabajo: Proyecto final.

Fecha:

Introduccin.

Monterrey, Nuevo Len 14 de mayo 2013

Hemos mencionado tantas veces, el caos provocado por la discrepancia de las formas de pensar.
Hemos (como sociedad), incluso asesinado a quienes disienten de las ideas que dictan quienes
momentneamente ejercemos el poder.
La importancia del estudio del saber, en el que no slo quedamos en la teora, sino es de suma
importancia la praxis que otorgamos recurrentemente a sta; se concibe a diario, con uno de sus
objetivos, que es su adjudicacin a la poltica. Quiero hacer hincapi en la definicin de poltica
visto desde el concepto aristotlico que hace mencin en su tica. En el cual, se crea la
investigacin en torno a lo que debe ser el bien (y menciona ser la ciencia ms importante).
La conciencia, que hasta la aparicin del psicoanlisis, en el siglo XX; destinbamos como eje
primordial del ser humano, ha trado en s, la diversidad de vertientes filosficas occidentales, de
las que a continuacin explicar brevemente.
Breve introduccin a la historia de la bsqueda de la verdad.
Desde la filosofa que marcan los hombres antes de nuestra era; hago mencin a Platn, quien
confesaba que slo existe una verdad, a lo cual, su discpulo y tambin filsofo griego, Aristteles
profesaba que haba qu adecuarnos al objeto hablado para tener la verdad, (dgase as, una
verdad absoluta), pero su sentido se lo daremos los humanos con nuestro uso de razn, a cada
cosa, y resultar as, una verdad individualmente absoluta. Ms adelante, se partirn en ramas las
nuevas formas de pensar; un tanto a comparacin de Aristteles, dira Kant que la verdad surge
del orden del conocimiento, de las condiciones, las posibilidades y se mantiene en la relacin
sujeto y objeto, y en las Meditaciones metafsicas de Ren Descartes, nos habla de la
presencia de la verdad por los sentidos del sujeto, dndole a ste, una garanta, es decir, un
comprobacin de lo real o de lo objetivo, al sujeto.
Para la poca de la Ilustracin, la filosofa se basaba en la ampliacin del conocimiento universal
interminable y cambiante tanto como la dialctica, y para esto, vean una cultura excntrica donde
las artes y las ciencias seran el centro por lo que los seres con racionalidad, tendran un
progreso tico y moral, y con esto, el sentido de felicidad en los humanos.
Dejamos con esto, el discurso de que la poca clsica, del periodo ilustrativo (considerado ms
que otro, con la inspiracin de la Ilustracin Francesa), llega a la fecha, con propuestas
idealistas que llegaron algunos, a ser proyecciones utpicas.
Sin embargo, como ya mencionados algunos de los filsofos del siglo XX, no sera la misma
manera de pensar que dos siglos anteriores, nos damos cuenta entonces, que al abrir nuevos
planteamientos al conocimiento en s, surgen discusiones por las diferentes opiniones en cuanto a
la ciencia, dando inicio a la poca moderna, donde llegan a ser polos opuestos, los pensamientos
metafsicos y de religin, a las cuestiones cientficas y tecnolgicas (y en algunos de los casos,
hasta las artsticas).
El movimiento existencialista, que marca tanto Hegel, al coincidir en que la verdad est
determinada, pero no por el objeto, sino por el tiempo, hace una relacin sujeto tiempo; y
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despus seguir Heidegger, que a diferencia de Platn, menciona no ser slo una verdad, mas
ella reside en el lenguaje.
Quien determinara los modos de produccin, Karl Marx, menciona que la verdad depende de las
relaciones de poder, pero que es reformada por el capitalista para ponerla a su favor. Con esto
marca una diferencia entre las clases sociales, respecto al sentido de conocer la verdad, puesto
que, menciona Marx, se nos permite ser educados como la clase alta lo desea.
As bien, la poca del modernismo traer consigo, nuevos mtodos para la autonoma de cada
forma de pensamiento, por lo que, la sistematizacin de la ciencia y la tica-moral, conjeturaran
una conformidad entre la sociedad, llevando a cabo, el mtodo hegeliano, donde la superacin de
todo ser, trasciende en el tiempo y espacio, ms cabe recordar que hemos visto que no es as,
puesto que cada vez, las cosas modernas son superadas por algo an ms nuevo, quedando
obsoleto el desarrollo antiguo aun si tuviese elementos razonables para expresar su esencia.
Retomar aqu, la propuesta sartreana, que es a la que asemejo ms mi forma de pensar, sin
embargo, aclaro que el siguiente ensayo, no se basar solamente en mostrar las virtudes que
tenga dicha vertiente ma, sino responder a las bases dialcticas que hago uso de mi
conocimiento.
Hago tambin, recapitulacin de la importancia del estudio de la filosofa en la educacin, puesto
que abarca el estudio del hombre, impulsado por la razn, la teora del conocimiento (al que
daremos nombre de epistemologa), los valores, y los principios morales que norman la
conducta humana. Puesto que todo esto, se encuentra como parte subjetiva del ser humano, y
desarrollado como ciencia, se plantea y se trata de responder cuestiones de su presencia.
Cabe mencionar, de igual manera, el peso que encontramos por parte del podero religioso y
gubernamental (antes ms casual que a la fecha) en torno a la absorcin creada con destino en
llamar verdad a lo establecido por ellos.
La vertiente del concepto de la subjetividad como deseo del individuo es recompensada con la
obsesin por enclaustrar el deseo activo.
El conocimiento cientfico nos acerca a una verdad de la que con certeza podemos decir no ser
absoluta, as entonces, al tomar en cuenta que el aprendizaje acta sin su totalidad, cometiendo
errores accidentales e incidentales, asumimos un error natural (en cuanto a lo conocido y
mencionado tal como es), y por otra parte, y ms grave en su mayora, el hecho de tornar por
intereses personales o socioculturales, un conocimiento; conlleva a un problema educativo.

PARTE I

DEL CONOCIMIENTO.
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Concete a ti mismo. Scrates.

Antes que nada, es imprescindible explicar qu es el conocer. Nos basamos en la definicin de la

Real Academia Espaola: Conocer: (Del lat. cognoscre). Averiguar por el ejercicio de las
facultades intelectuales la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas. No nos queda muy
claro, por lo que investigando en el Diccionario de Filosofa del Fondo de Cultura, encontramos la
definicin de Conocimiento. En la que resumido, explica ser la tcnica de comprobacin de un
objeto, en la cual, su procedimiento se dirige a dicho objeto, y tiene a instaurar con l, una
relacin de la que surja una caracterstica efectiva de ello. Decimos pues, que es el acto de
pensar, con la necesidad de una prctica, sin dejar que caiga slo en la reflexin.
Partimos desde la idea platnica, en la que separa al Ser en dos mundos. Para Platn, el Ser
vive fsicamente en el mundo sensible, con las cosas reales y la creencia, sin embargo; es
separado del mundo de las ideas, donde se proyecta una visin notica.
Para Platn, el ser humano es el nico que es capaz de pensar, puesto que el sabio nada ignora,
y el intil, de nada sirve. (El banquete). Entonces, por qu incorporamos al hombre en el punto
medio? Si bien, el humano es capaz de razonar, sin embargo, no es verdico todo lo que sabe, y
se muestra en constante transformacin de ello.
Para Aristteles, (que inicia la metafsica), tambin son los hombres quienes tienden por
naturaleza al conocer. Ms adelante, en la poca de San Agustn, seguir esta idea de la
metafsica, que atribuye una verdad absolutista a la idea de Dios. Acepta la fe y creencia como
elemento principal, y comenta que el conocer es, principalmente creer.
Acercndonos a la idea focaultiana, que considera tres epistemes: la clsica, la renacentista y la
moderna (cabe aclarar que stos no responden a una periodizacin histrica, sino que su criterio
de demarcacin, se basa en la serie de procesos discursivos que tienen lugar en su interior, y bajo
su efecto, condicionan la aparicin, emergencia y caducidad de ciertos objetos y enunciados.)
Teora del conocimiento, aportacin de Scrates, Platn y Aristteles.
De Scrates no tenemos escritos, sin embargo, Platn dedica todos sus escritos a l, as es como
podemos conocer la forma de pensar de ambos. El mtodo socrtico, precursor de las siguientes
ideas de conocimiento; nos es posible gracias a l, llegar a una idea de la ciencia y a una doctrina
de la moral. A diferencia del mtodo sofstico, (dice Scrates, sin quererlo, los hombres caen en
disputa; creyendo discutir no hacen sino disputar)
Encontramos en la misma palabra FILOSOFA, dos palabras griegas, saber y amar. Para estos
grandes filsofos, el conocer no es cualquier cosa. Conocimiento tanto para la razn como para el
amor. (Agregara Platn, las imgenes).
Platn descubre el ser, lo que hace que las cosas sean, y encuentra que este ser no se confunde
con las cosas. Pero, adems de distinguirlos, los separa: las ideas son algo separado de las
cosas (absoluto). Y ahora se encuentra con una dificultad gravsima: que l se preguntaba por el
ser de las cosas, y ahora ha encontrado el ser; pero no sabe lo que son las cosas. Platn se
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queda en las ideas, en el ser que ha descubierto. Le nada menos que explicar con las ideas el ser
de las cosas.
Las ideas metafsicas de Aristteles, no pueden aceptar la teora platnica de las ideas.
Aristteles menciona que es imposible crear un mundo de las ideas, as, podemos dividir do tipos
de argumentos: los que sostienen que el mundo de las ideas es lisa y llanamente ilgico y
contradictorio; y los que declaran que la hiptesis platnica es ineficaz para explicar el mundo.

PARTE II

DEL SER.

Para explicar la idea del Ser basar el trabajo al existencialismo de Jean-Paul Sartre y Martin
Heidegger. Sin embargo, antes de iniciar, quiero explicar el movimiento existencialista.
Inici con el pensamiento de Soren Kierkegaard, de quieres derivaron: Miguel de Unamuno, Karl
Jaspers, Martin Heidegger y Jean-Paul Sartre, siendo existencialistas, se oponan al pensamiento
de Kierkegaard, (quien siempre tuvo conflicto con ser llamado existencialista l mismo).
Heidegger separa las ciencias exactas delas rigurosas.
Exactas, como las matemticas o la fsica matemtica, sin embargo, la historia no es exacta, no
puede serlo, pero s rigurosa.
Aqu se deriva un problema de metafsica, la cual, los existencialistas opinan que es un error,
puesto que no se puede aplicar una exactitud al proceso de la vida.
Filsofos clsicos: La esencia es anterior a la existencia: pienso, luego existo Descartes
Filsofos existencialistas: La existencia precede a la esencia.
Heidegger, opta por separar el miedo de la angustia. Mete el desarrollo del Ser y la preocupacin
por la muerte, la angustia por la existencia, la afirmacin de la libertad (frente al estado y otras
masas).
La idea del desamparo se utilizar en Sartre como infierno (El infierno son los otros como lo
menciona en su obra de teatro: A puerta cerrada)
Husserl (antecesor, maestro de Heidegger) explica una teora, el estudio delos fenmenos al que
denomina con el nombre de Fenomenologa:
Fenomenolofa se hace frente a todas las construcciones en el aire, frente a todos los
descubrimientos casuales, frente a la adaptacin de los conceptos, slo aparentemente
rigurosos, frente a las cuestiones aparentes que se extienden con frecuencia a travs de
generaciones como problemas"
El Ser y el Tiempo. Heidegger.

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Observamos que es la misma idea que Husserl, sin embargo, Heidegger aade el trmino
hermenutica para la interpretacin.
Heidegger, as, interpretaba las posibilidades de los fenmenos. Con estas interpretaciones,
Heidegger entrara a fondo al campo de la metafsica, y ala ontologa; a lo que Husserl hubiera
entrado en una regin.
DASEIN.
Trminoparael ser humano. (El ser ah, el hombre).
A comparacin de Descartes, Heidegger asume su filosofa en partir del Ser, y quedarse en el
mismo Ser (ser-ah)
La angustia y la nada en Heidegger.
Heidegger llama angustia a es que se presenta siendo nada a cambio del miedo el cual, se
plantea como el sentimiento que aparece cuando hay un objeto que nos asusta.
En cuanto a la angustia, nos presenta que la nada existe y tiene sentido.
Como a todo, Heidegger dice que el humano lleva a la nada dentro de s, que est presente
desde su nacimiento hasta su muerte, y que no somos capaces de deshacernos de ella, aunque
nos podemos esconder.
El Ser- en- el mundo-.
Para este ttulo, nos tendremos qu preguntar tres cosas:
-Qu es el Ser?
-Cmo es que est en el mundo?
-Qu es el mundo?
Definiendo cada persona, segn su especialidad, o sus creencias.
Ejemplo fenomenolgico: Para el historiador, el mundo es la historia, el tiempo mientras que para
un fsico, pasa a ser el universo.
Mientras que para Heidegger, se define as: El mundo es aquello en lo que estamos dentro, y que
nos posicionamos, eso que, nos rodea, sea o no de nuestro inters.
Existencialismo y esencialismo en Agustn Basave.
La filosofa del hombre (dirigido al Ser humano, no al sexo masculino), trastoca los temas de
existencia y esencia. Y los define as:

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La esencia es aquello que hace al Ser, *ser lo que es. (*Nos referimos a Ser (con maysculas)
al referirnos al Ente) y ser (con minsculas) del verbo ser).
La esencia es separada en fsica y metafsica.
Fsica: Comprende todo aquello, sin lo cual, una cosa no puede existir.
Metafsica: Comprende todo aquello sin lo cual, no se puede concebir otra cosa.
Pero dejamos aqu, que la existencia es lo que precede a la esencia, y por la existencia, el Ser se
encuentra fuera de la nada.
No podramos decir entonces Pienso, luego existo, ya que para conducir un Ser, la esencia
llegar a la existencia, pero sta segunda ya ha sido antes fundamentada para preceder a su
esencia. La metafsica no podra referirse a una ontologa de la existencia.
Ser y nada, en el concepto de Sartre.
El hombre es un ser, por el cual, la nada viene de las cosas.
El Ser y la nada JP Sartre.

Si el hombre es en cuanto a la nada, entonces dnde queda lo que existi antes del Ser?
Sartre, habla del Ser, posicionado en el tiempo, por eso: El hombre deja de Ser, en el tiempo.
Menciona, que lo pasado queda en el en-s
El hombre es ante todo, un proyecto que se vive subjetivamente [...] el hombre es lo que
habr proyectado Ser
La muerte es un hecho puro como el nacimiento; viene a nosotros desde fuera y nos
transforma por fuera
El ser y la nada.

Sartre (siglo xx) en distincin a Descartes (siglo xviii).

Descartes asume la conciencia contemplativa (parte que ya habamos visto en las primeras
pginas, con el conocimiento especulativo), de ah su frase: Cogito, ergo sum (Pienso, luego
existo)
A diferencia del mtodo cartesiano (de Descartes) y aun el psicoanlisis freudiano (de Sigmund
Freud), Sartre habla de la conciencia activa (intencional).
La existencia precede a la esencia.
La conciencia sartreana (como lo vemos en uno de sus libros principales, Ltre et le nant (El Ser
y la Nada); separa al Ser en dos:

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Ser para-s: (Cogito pre-reflexivo) Independiente de la conciencia.

Ser en-s: (Sinnimo de las cosas) Dependiente de la conciencia.
Accin de libertad y responsabilidad.
El existencialismo sita al hombre ante esta libertad, y la responsabilidad ligada a ella. Por
esto, el existencialismo no es ninguna filosofa de huida de la realidad, del pesimismo, del
quietismo, del egosmo o de la desesperacin. ste era el argumento -y la apologa- central
de "El existencialismo es un humanismo". "
-Adolfo Vsquez Rocca.

Menciona Sartre, tres principios de la libertad.

1.- No est determinado por su pasado.
De modo que la historia no se repite en s, no necesita el pasado para vivir el presente.
2.- No tiene una esencia que lo predetermine (como los objetos).
3.- Dios no existe.
Y si existiera, como dice Bakunnin, habra qu reprimirlo).
Sartre no tena duda en que no haba existencia de un ser superior al que los cristianos llamasen
Dios, sin embargo, no es una realidad (que sigue siendo la lnea occidental); sea comparable.
Toda realidad humana es una pasin, en cuanto proyecta perderse para guardar el ser, y
constituir al mismo tiempo el en-s que escapa a la contingencia por ser su propio
fundamento el Ens causa sui que las religiones llaman Dios. As, la pasin del hombre es
inversa a la de Cristo, porque el hombre se pierde en cuanto hombre para que nazca Dios
pero la idea de Dios es contradictoria y nos perdemos en vano, el hombre es una pasin
intil.
Las moscas. Jean-Paul Sartre.

Existencia y esencia en otros filsofos y pensadores.

Miguel Federico Sciacca: llam esencialismo filosofa del modo universal o de la forma eterna
Y al existencialismo, denomin la filosofa diversa de las dems e irrepetible.
Alonso Muoz seala que el existir, si no est eviscerado en el ser, s ha de estar aludido, porque
es ininteligible una esencia que no pueda ser aunque no es de difcil comprensin una esencia
que pueda no ser. Pero poder no- ser, el ser y poder ser, alguna referencia al ser importan,
como tambin el no-poder-ser

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Conclusin.
Estamos condenados a ser libres. -Sartre

El hombre busca, en todos los casos, un fundamento, un completamiento, una estabilidad que le
faltan. Busca el Ser supremo, se implanta existiendo y trascendiendo para ser.
Pero si bien, es cierto que en el plano gnoseolgico busca ese fundamento, en el plano
metafsico, est vinculado (atado) a la vida, y en ltima instancia, a lo que hace la vida.
Como lo mencionamos anteriormente, la modernidad acontece a un movimiento donde todo lo
establecido es renovado, de tal forma que toma en s, una oposicin a las tradiciones dogmticas,
pretendiendo con esto, que una clase social, por una parte sustentar el poder y el control de los
medios de produccin, y que pretende instalar una forma de ver las cosas en aquellos que no
forman parte del grupo de poder.
Dicho lo anterior, recapitulamos que los cambios que confrontan y reacomodan los modos de
pensar en el modernismo, guiarn a las nuevas teoras, dando con ello, la evolucin de las
masas, en las que entran la ya mencionada sistematizacin, con la llegada de las instituciones y
grupos sociales, ligando a lo que fue dicho en un principio: la posibilidad y probabilidad de
acontecer errores, que sern intencionales ms que los errores naturales, puesto que nos vemos
consecuentemente afligidos, de los cambios reformativos en el poder gubernamental.
As reproducimos en la poca moderna, lo que Marx denominara capitalismo, (que actualmente
vivimos su fracaso), sin embargo, al considerar la modernizacin como resurgimiento y
reorganizacin de la sociedad, problematizamos a escena en cuanto a dos polos opuestos de
formas de pensamiento, en los cuales, la balanza pesar ms en la posicin de izquierda, al
reestablecer un constructivo avance social, donde el progreso de la justicia y la libertad se
muestren almacenados en el poder de la sociedad, regidos por un poder gubernamental
democrtico, mas pesar la posicin derechista, en cuanto al seguimiento de la lnea capitalista,
como produccin, circulacin y consumo de los bienes, guiados por el poder dirigido en la poltica
monetaria, y la creacin de instituciones con las cuales, se beneficie la sociedad por la
distribucin de problemticas, y con esto, innovar en conjunto el progreso socio-cultural.
Sealo por ltimo, que aunque mi postura existencialista sartreana, sea firme, en cuanto a que
creo que todos como seres humanos en sociedad, tenemos una responsabilidad. Y que somos
libres de decidir, como lo menciona Sartre: Quedar una parte en el hombre en la cual elija
rebelarse; esto es: tenga la libertad colectiva de rebelarse contra quien ejerce el poder, y quitarlo.
Sin embargo, me comprometo con una postura agnstica, no atea, puesto que no hay un ser
superior de quien dependamos, pero hay algo en lo cual, an acto en conflicto.

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Bibliografa.
Sartre, Jean-Paul; El Ser y la nada.
Sartre, Jean-Paul; El existencialismo es un humanismo.
Sartre, Jean-Paul; A puerta cerrada.
Sartre, Jean-Paul; Crtica a la razn dialctica.
Sartre, Jean-Paul; Las moscas.
Heidegger, Martin; El ser y el tiempo.
Platn; El banquete.
Foucault, Michel; Vigilar y castigar.
Aportes de mi libreta del crculo de filosofa.

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