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Principales Formas de Resistencia


en el Pacifico Sur Colombiano

1.

 egitimidad y legalidad de la resistencia en el


L
Pacfico

La Asamblea Nacional Constituyente tiene lugar en Colombia entre los aos


1990 y 1991. En ese espacio de inclusin poltica llegan las demandas y aspiraciones de las comunidades afrodescendientes, dado que la Asamblea se haba
convocado con la pretensin de abrir los espacios pblicos a la participacin
de los grupos tradicionalmente excluidos grupos polticos distintos a los dos
partidos tradicionales (liberal y conservador), y a las minoras tnicas y culturales. El pueblo negro plantea la necesidad de hacer visible en la nueva carta
poltica del pas la lucha milenaria contra el racismo y la defensa del territorio propio. Los constituyentes indgenas y negros se negaron a firmar la nueva
Constitucin Poltica de Colombia, si no se inclua un artculo que reflejara la
realidad que viva el pueblo negro en el Pas. Tras la lucha de grandes lderes y
despus de mltiples manifestaciones y tomas pacficas en lugares estratgicos,
se logr la inclusin en la constitucin, del artculo transitorio 55, el cual dice:
Dentro de los dos aos siguientes a la entrada en vigencia de la presente Constitucin, el Congreso expedir, previo estudio por parte de una
comisin especial que el gobierno expedir para tal efecto, una ley que
les reconozca a las Comunidades Negras que han venido ocupando
tierras baldas en las zonas rurales ribereas de los ros de la cuenca del
Pacfico, de acuerdo con sus prcticas tradicionales de produccin, el
derecho a la propiedad colectiva sobre las reas que habr de demarcar
la misma ley.

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En ese contexto, el 11 de agosto de 1992 mediante el decreto N 1232


se crea la comisin especial para las Comunidades Negras, de la cual nos habla
el Artculo Transitorio 55; comisin que tendra la funcin de formular la ley
de acuerdo a las recomendaciones de las comisiones integradas por diferentes
organizaciones de los Departamentos del Valle, Choco, Cauca y Nario. Esta
comisin funcionara hasta el 7 de Julio de 1993
Despus de muchos esfuerzos y batallas libradas por el pueblo afro, se
logra que el presidente Cesar Gaviria Trujillo firme en Quibd-Choco, el 27
de Agosto de 1993 la ley 70, que reconoce a los Pueblos Negros como dueos
del territorio colectivo que ocupan, defienden, cultivan y protegen desde hace
cientos aos atrs. Estas comunidades han dedicado su vida al sostenimiento
de su territorio ancestral como un espacio de vida en el que crece y se fortalece
la existencia de las comunidades negras. En este punto se afianza la ancestralidad y la tradicin: pilares de la inmortalidad de la cultura.
Para llegar a la promulgacin de la ley 70 las comunidades negras del
pacfico debieron emprender un proceso de lucha largo y lleno de muchos sacrificios. Esta ley que reconoce al pueblo negro, est dividida en 8 captulos que
consagran los derechos de las comunidades sobre: Reconocimiento, Identidad,
Territorio, Gobierno, Recursos Naturales y Mineros, Proteccin y Desarrollo.
Reconocimiento. El captulo I de la ley, de acuerdo a las prcticas tradicionales de produccin que desarrollan las comunidades negras que ocupan el
territorio de la zona riberea de los ros de la cuenca del Pacfico Colombiano,
otorga a las comunidades negras el reconocimiento como grupo tnico con
derechos sobre la propiedad colectiva. Todo esto enmarcado en la identidad
cultural que los define como comunidad.
Identidad. Los captulos II y VI, reafirman el reconocimiento y la proteccin de la diversidad tnica y cultural y el derecho a la igualdad de todas
las culturas que conforman la nacionalidad colombiana. Esto se traduce en el
respeto a la integralidad y la dignidad de la vida cultural de las comunidades
negras, la participacin de las comunidades negras y sus organizaciones sin detrimento de su autonoma, en las decisiones que las afectan y en las de toda la
Nacin en pie de igualdad, la proteccin del medio ambiente reconociendo las
relaciones establecidas por las comunidades negras con la naturaleza y el valor
que esta ltima tiene en su proyecto de vida.

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Territorio. El captulo III, reconocido como el ms relevante de la ley


70, otorga el titulo colectivo a las comunidades negras sobre su territorio y estos se denominarn para todos los efectos legales Tierras de las Comunidades Negras. Esto les da derecho a las comunidades negras a seguir cuidando,
protegiendo y defiendo su territorio, de poderes que atenten contra la integralidad de sus ecosistemas y por tanto contra la vida misma.
Gobierno. El captulo III tambin, le da el poder de gobernar y tomar
las decisiones con respecto a su territorio. Para efecto del gobierno propio sobre la propiedad colectiva del territorio cada comunidad formar un Consejo
Comunitario como forma de administracin interna, cuyas funciones principales son: delimitar y asignar reas al interior de las tierras adjudicadas velar
por la conservacin y proteccin de los derechos de la propiedad colectiva, la
preservacin de la identidad cultural, el aprovechamiento y la conservacin
de los recursos naturales escoger al representante legal de la respectiva comunidad en cuanto persona jurdica, y hacer de amigables componedores en los
conflictos internos factibles de conciliacin.
Recursos Naturales y Mineros: Las prcticas tradicionales que se
ejerzan sobre las aguas, las playas o riberas, los frutos secundarios del bosque o
sobre la fauna y flora terrestre y acutica para fines alimenticios o la utilizacin
de recursos naturales renovables para construccin o reparacin de viviendas,
cercados, canoas y otros elementos cosmsticos para uso de los integrantes de
la respectiva comunidad negra, se consideran usos por ministerio de la ley y en
consecuencia no requieren permiso. Siempre y cuando sean de utilidad para
los miembros que integran el consejo comunitario. Estos usos debern ejercerse de tal manera que se garantice la persistencia de los recursos, tanto en cantidad como en calidad. De igual manera las comunidades negras gozarn del
derecho de prelacin para que el Gobierno, a travs del Ministerio de Minas
y Energa, les otorgue licencia especial de exploracin y explotacin en zonas
mineras de comunidades negras sobre los recursos naturales no renovables
tradicionalmente aprovechados por tales comunidades. Esto est descrito en
el captulo IV y V de la ley 70.
Proteccin y Desarrollo. Los captulos VII yVIII, rezan: El Estado
adoptar medidas para garantizarles a las comunidades negras de que trata
esta ley el derecho a desarrollarse econmica y socialmente atendiendo los
elementos de su cultura autnoma. A dems las comunidades de acuerdo a su

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cultura y formas cotidianas de vida y lucha, estn en el derecho de velar por su


bienestar y de ser gestoras de desarrollo para sus pueblos.
De ah que los pueblos negros asentados en el Pacfico Colombiano, frente al ataque permanente de poderes externos, que afectan la integralidad del ser
humano como integrante de un ecosistema; utilicen diferentes formas para defender y proteger su territorio que van desde la organizacin comunitaria hasta
las diferentes formas de produccin utilizadas para garantizar la seguridad y soberana alimentaria de cada uno de los individuos que compone est gran familia
llamada comunidades negras del Pacifico sur. Todas las formas de resistencia
estn legalizadas y legitimadas en los convenios internacionales, la constitucin
colombiana y la ley 70, como lo hemos presentado anteriormente.

2.

 ucha y Resistencia de las comunidades negras


L
del pacfico sur

A continuacin presentar algunas de las formas de resistencia de las comunidades negras del pacfico colombiano.
2.1. S
 oberana y Seguridad alimentaria: El territorio desde lo
ancestral

Las comunidades negras asentadas en el pacfico sur de Colombia constituyen


un grupo tnico con muchsimos aos de tradicin y presencia en este territorio,
conservndolo, protegindolo y defendindolo, a travsde sus sistemas tradicionales de produccin y un gran conglomerado de prcticas ancestrales, destacando las formas organizativas de trabajo encaminadas al uso racional de los recursos
naturales que permitan la perpetuidad de estos para las generaciones futuras. El
compromiso de mantener un territorio equilibrado por el uso y el sostenimiento
ambiental, es un deseo colectivo de cada uno de los habitantes de estas comunidades, bajo el enfoque de proteccin y conservacin de la Biodiversidad natural
del territorio ancestral y la riqueza cultural de todo un pueblo.
En primer lugar estas comunidades, han implementado desde muchos
aos y hasta nuestros das formas ancestrales de produccin que permiten el
arraigo a sus tierras, para asegurar su supervivencia. Sus cultivos diversos, que

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tienen un poco de todo, les garantizan obtener los alimentos para el ncleo familiar. Esta forma de alguna manera ha permitido, minimizar, mas no erradicar
de su territorio, modelos extraos que buscan cambiar sus formas alimentarias
e invisibilizar la diversidad de productos que caracterizan la regin. Cabe resaltar que esta resistencia a modelos forneos, ha permitido mantener, de alguna
manera el posicionamiento de los productos agrcolas propios de la regin; sin
dejar de lado que estos sistemas tradicionales han sufrido grandes roturas que
han llevado a la perdida de semillas nativas y productos de vital importancia en
la canasta familiar, lo que lleva a la introduccin de productos externos.
La soberana y la seguridad alimentaria de las comunidades negras, est
basada en el suministro de alimentos que no atenten contra la salud de su ncleo
familiar, y adems que provea de soporte fsico a los hombres y mujeres encargadas de cultivar y cuidar la tierra. De ah que los sistemas productivos de estas comunidades no involucran el uso de sustancias de sntesis qumicas para proveer
de nutrientes al suelo o para combatir plagas y enfermedades. Son sistemas que
se diferencian de los modelos de agricultura que, no slo utiliza semillas infestadas con plaguicidas, sino que tambin implementa suministros qumicos para el
suelo, volviendo al campesino dependiente de las multinacionales que ofrecen
paquetes tecnolgicos creados a partir de sus necesidades de venta.
Por el contrario, los pueblos afro, asentados a lo largo y ancho de ros que
baan la costa sur del Pacfico, tienen formas muy propias que les han permitido mantenerse al margen de prcticas que atentan contra la salud y el bienestar
humano, manteniendo en paz el equilibrio hombre-naturaleza. Esta forma de
resistencia, no solo reafirma el derecho que tienen estas comunidades a elegir las
prcticas y formas de produccin a utilizar y sobre todo que productos y sustancias conformaran su canasta familiar, si no que a dems es una forma de mantener
aislado el oleaje que promete prdidas tradicionales y expropiacin de los territorios colectivos. Es adicionalmente, la resistencia de una forma cultural diferente
de entender la naturaleza, no como recurso para la explotacin, sino como parte
y fundamento de la vida misma de las comunidades.
En el marco de esta lucha cada miembro de la familia juega un papel
muy importante al ocupar un lugar fundamental, un eslabn de las etapas productivas. En este espacio es prioritario resaltar la labor que desempea la mujer,
ya que por un lado acompaa cada una de las etapas de los procesos productivos y de reconocimiento del territorio y, por otro lado, asume el liderazgo en

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el establecimiento y mantenimiento de algunos sistemas tradicionales de produccin, llamados cultivos de patios y azoteas, que albergan e incluyen cultivos
de pancoger, que con el paso del tiempo se han fortalecido y convertido en la
herramienta de resistencia a la entrada de los cultivos de uso ilcito al territorio
y con ellos de los grupos al margen de la ley que protegen los intereses econmicos y polticos detrs de la siembra de la mata de coca. Adicionalmente, las
mujeres son las principales vctimas, y a la vez resistentes del desplazamiento forzado; resistencia que reafirma la sostenibilidad del territorio.
Para terminar es necesario decir que las comunidades han afrentado presiones externas, que dificultan la conservacin de las prcticas tradicionales de
produccin. Por ejemplo las incansables fumigaciones sobre el territorio, que han
causado la perdida de espacios de uso (sistemas tradicionales de produccin) y
de semillas nativas, lo que representa la disminucin de alimentos propios, la consecuente dependencia del mercado externo, el cual, encarece los costos de vida e
introduce hbitos alimenticios que atentan contra la conservacin de la identidad
cultural de los pueblos. Cabe resaltar que en este momento los patios de las casas
se convierten en factor estratgico para las comunidades, quienes se fortalecen
productivamente albergando all cultivos de plantas medicinales, y alimenticias,
adems de cultivos de pancoger, que mitigan la escases de alimento que enfrentan
las familias por la destruccin de grandes extensiones de cultivos agrcolas, destinados tradicionalmente a la generacin de ingresos y, aun mas importante, al sostenimiento de las familias, a travs del auto-abastecimiento de la canasta familiar.
Esta lucha, es una lucha eterna, que lleva consigo la construccin de un territorio libre a travs de la seguridad y soberana alimentaria construidas culturalmente y, un hilero de tradicin que debe preservarse ante la marejada amenazante
que busca reemplazar los productos propios de la regin por otros que pierden toda
connotacin ancestral y en nada aportan al desarrollo colectivo del pueblo negro.
2.2. L
 a organizacin comunitaria: Formas de resistencia desde la
vida diaria

Una accin propia de las comunidades negras es la organizacin comunitaria:


la mano cambiada, la mamuncia, las urambas, entre otras; son formas y acciones organizativas tradicionales, que representan el objetivo colectivo de sacar
adelante una determinada accin cultural. El fortalecimiento de estas estrate-

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gias es el futuro, el xito de la lucha por la reafirmacin tnica, que busca el


empoderamiento del territorio, que est ligado a las prcticas culturales, y que
es los que constituye una comunidad o un pueblo negro.
La Mano Cambiada. Es una forma de trabajo comunitario que consiste en unir amigos, familiares, vecinos, compadres, miembros de una comunidad para realizar determinada actividad. Solo hay que convidar al compadre o
al vecino y este acudir a trabajar. Por ejemplo, cuando es la poca de establecer
las parcelas de pancoger, los miembros de una comunidad forman un grupo y
se dedican una buena temporada a trabajar en las parcelas de todos. Es decir se
van rotando el trabajo hasta terminar; un da van a la parcela de un compadre y
al otro da van donde el otro compadre y as sucesivamente hasta que terminan
con todas las parcelas. Al cabo de la jornada de la mano cambiada, cada grupo familiar contar con su parcela establecida, sin tener que contratar jornales
para desarrollar el trabajo. En muchas prcticas comunitarias se utiliza este sistema, como por ejemplo, en la construccin de viviendas, en la construccin
de caminos, en la apertura de drenajes, etc. Este sistema llama a la unin de la
comunidad y todos se unen para sacar adelante lo que produce bienestar.
La Mamuncia. Es una forma organizativa de trabajo, que congrega grupos
familiares especialmente para el trabajo de la minera. Es una forma de ayuda mutua, que une fuerzas para sacar a delante este duro trabajo. En pocas pasadas cuando el Municipio de Timbiqui fue invadido por compaas francesas que buscaban
la explotacin intensiva de oro; llenando nuevamente este pueblo de acciones
esclavistas que acaban con la dignidad del ser humano, estas comunidades vieron
en esta forma de trabajo una salida y una forma de resistencia, al duro esfuerzo que
le tocaba realizar a las muejres y hombres en la labor de extraccin de preciado
metal. Solo los Blancos como los llaman los ancianos, podan ser dueos del
mineral extrado y atropellaban vilmente a cualquier nativo que fuera sorprendido
extrayendo oro, para su uso personal; les quebraban las bateas y les arrojaban perros feroces. Sin embargo, los hombres y mujeres como una forma de resistencia,
seguan labrando bateas a escondidas y ejerciendo sus actividades, formando mamuncias para minimizar la ardua labor. Aunque las cantidades de oro extrado y los
daos fueron bastantes, estas comunidades pudieron resistir y permanecieron en
la historia, recuperaron sus tierras y sobre todo sus espacios de uso.
La Uramba. Es un trmino que significa, capacidad para construir comunitariamente. Este espacio surge en la poca de la esclavitud en donde cada

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miembro de la comunidad negra ayudaba en la recoleccin de los productos


necesarios para una comida comunitaria; para esto cada persona aportaba
voluntariamente con lo que tena. De esta forma se obtenan los elementos
necesarios para preparar una comida reconstituyente para hombres, mujeres
y nios. En este espacio los negros intercambiaban ideas, historias, saberes, mecanismos de resistencia y elementos culturales. De esta forma se contribuy a
la construccin de la identidad del pueblo negro en el Pacfico Colombiano.
2.3. F
 ortalecimiento de las organizaciones comunitarias: Una
mirada hacia ASO MANOS NEGRA1

El territorio de las comunidades negras, es un espacio lleno de vida, pero muy


falto de polticas propias que gesten desarrollo y construccin de regin; y que
adems se volvi atractivo para la implementacin de cultivos de uso ilcito,
practicas extractivas ilegales y con ello la incersin de grupos al margen de la
ley; alberga innumerables Organizaciones Comunitarias, que buscan la defensa del territorio y la cultura del pueblo negro.
En aras de recuperar la dignidad del pueblo afrocolombiano; a partir de
la convocatoria de lderes y liderezas negras, nace el25 de septiembre del ao
1996, una organizacin de base llamada ASO MANOS NEGRA. Esta se
cre con el firme propsito de luchar por las familias que componen el territorio colectivo del Pacifico Caucano.
Es una organizacin creada bajo las necesidades de una comunidad que
buscaba respuesta a mltiples olvidos polticos y sociales, que da a da ahogaban
el sentir de un pueblo. Esta organizacin de base que busca defender un territorio, a partir de la construccin colectiva de una regin ambiental y socialmente
sostenible; ligada a los lineamientos culturales que caracterizan al pueblo negro,
se constituy legalmente en el ao de 1998, reafirmando su deseo colectivo, enmarcado en su misin, de aportar a la construccin de un bienestar y una regin
sostenible que genere armona en la relacin hombre-naturaleza.
Para reafirmar este deseo, desde su creacin, esta organizacin ha liderado y gestado procesos encaminados a la construccin de regin, a travs del
1

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Asomanosnegras, Informe anual de gestin, 2009, no publicado.

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2.4. L
 ucha por la diversidad del pacifico: movilizacin en contra
de la instauracin de la Palma Aceitera como monocultivo
predominante en el territorio

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empoderamiento territorial y cultural. Estos van desde la titulacin colectiva


del territorio, que reafirma el derecho del pueblo negro sobre sus tierras, hasta
la recuperacin de semillas nativas que asevera y mantienen la soberana y la
seguridad alimentaria, as como la diversidad de nuestros agro-ecosistemas.
Desde 1996, esta organizacin no ha ahorrado esfuerzo y se ha embarcado en diferentes luchas, dentro de las cuales se pueden destacar: La titulacin
colectiva del territorio de las comunidades negras de los consejos comunitarios de los Municipios de Lpez de Micay y Timbiqu-Cauca; la formulacin
de proyectos Etno-Educativos que buscan incluir la ctedra afrocolombiana
en los colegios de los Consejos Comunitarios de Guapi y Timbiqu; Investigaciones para la recuperacin de semillas nativas, especialmente de arroz y
Musaceas (pltano, banano y chivo) como productos primarios de la canasta
familiar; el fortalecimiento de los consejos comunitarios de las costa Caucana,
a travs del mecanismo de Derecho Propio y Gobernabilidad; Acompaamiento en el proceso liderado en contra del monocultivo de la palma aceitera;
la lucha en contra de la minera ilegal, que busca degradar los ecosistemas y la
dignidad del pueblo y como estas son muchas las acciones lideradas y en muchas ocasiones ganadas por esta Organizacin y sobre todo se ve reflejado en
el fortalecimiento de las comunidades que da a da se preparan para afrontar
las dificultades que se presentan a diario.
Es importante resaltar la labor de fortalecimiento a las comunidades
que ha venido desarrollando ASOMANOSNEGRA y sobre todo resaltar su
labor de apoyo a los Consejos Comunitarios de la costa Pacfica Caucana, en
todas sus luchas y acciones encaminadas a la defensa del territorio y el posicionamiento como comunidades negras autnomas, libres de violencia y de
rupturas en el equilibrio entre los espacios de uso (agro-ecositemas) y los habitantes de estas comunidades.

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En el ao 2001, se expidi la ley 693, que abre el camino a la produccin de


biocombustibles a partir del uso de etanol en la gasolina. La ley responde a una
carrera desesperada por detener los cambios climticos que se han ocasionado

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por el mal uso de los recursos naturales y la contaminacin ambiental causada


por el uso irracional de sustancias que en nada favorecen el curso natural de la
vida Con esta ley se introduce la posibilidad de desarrollar mega proyectos de
biocombustible, como una de las medidas de solucin. El Estado y un grupo de
inversionistas del pas, dirigen la mirada hacia el Pacifico colombiano, pero desde
una perspectiva econmica distinta y en muchos sentidos contradictoria a las
concepciones comunitarias. Los que para las comunidades negras constituye su
hogar, para el presidente y los inversionistas son grandes extensiones de bosque
hmedo aptas para el desarrollo de los proyectos. El presidente y los empresarios
ignoran la visin de las comunidades, utilizando adems de los argumentos ya
expuestos, la justificacin que parece universal, que dice que la palma aceitera es
una forma de frenar los cultivos de uso ilcito y erradicarlos del territorio.
Este cultivo inicia su instalacin en varios lugares del Pacfico, especialmente en la zona de Tumaco (produccin de aceite comestible), cambiando
las selvas hmedas de los bosques tropicales, por grandes monocultivos de palma aceitera; dejando a su paso muertes violentas, desplazamiento y pobreza a
las comunidades que habitan el territorio. Guapi, fue planteado como Municipio piloto para arrancar con el mega-proyecto a 35 aos de palma aceitera, que
luego se extendera a Timbiqu y Lopez de Micay.
El Pacifico colombiano es rico en biodiversidad y se caracteriza por
la cantidad de especies que forman sus ecosistemas; son variados y diversos
e interactan entre s para formar un todo. Esto mantiene el equilibrio entre
el hombre y la naturaleza. Adems se mantienen los ecosistemas libres de la
proliferacin de plagas y enfermedades, que comnmente se disparan por la
presencia de los monocultivos.
Lo que estos inversionistas desconocen es que la dinmica de estas tierras est enmarcada en la diversidad que la caracteriza y que cualquier cambio
en su funcionamiento normal puede causar grandes perdidas genticas y humanas. Sin embargo desconociendo esto, se planteaba la palma aceitera como
una alternativa de vida para las comunidades asentadas a lo largo y ancho de
los ros que componen el pacifico sur ya que de esta forma se erradicara la
pobreza; sin contar con que estas comunidades estn integradas, por culturas,
ecosistemas y formas de vida que las hacen diferentes y lo nico que este cultivo promete es devastaciones ambientales que llevan consigo, desplazamiento
y falta de oportunidades reales para la gente.

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Las comunidades negras del Pacifico sur, sus consejos comunitarios y


organizaciones de base que luchan por los derechos del pueblo negro; se levantaron en contra de este cultivo y de las propuestas de desarrollo que planteaba el Estado y el grupo de inversionistas; estas comunidades, conocedoras de
su territorio y de los derechos que los cobijan como comunidad etnica, plantearon a travs de un acuerdo su voluntad de defender el territorio. Para ello
establecieron lo siguiente:
Acuerdo de las comunidades afrocolombianas organizadas en consejos comunitarios y organizaciones tnicas en los municipios de Timbiqui, Guapi y Lopez de Micay; donde se oponen rotundamente a
la violacin del derecho a la consulta, a la violacin a los derechos humanos, a los asesinatos a lderes y lideresas, y sobre todo a la insercin
de grandes extensiones de cultivo de palma aceitera en sus territorios.
Despus de muchas luchas, finalmente se logra frenar la entrada de la
palma aceitera a los territorios del pueblo negro.
Adicionalmente a lo anterior, el acuerdo de las comunidades inclua las
siguientes propuestas2:

Crear las garantas y empoderamiento comunitario para el no desplazamiento de los afrocolombianos de sus territorios.

Generar las condiciones materiales, fsicas y espirituales para que los lderes desplazados desarrollen sus actividades en normales condiciones
desde el nuevo lugar de habitacin, as como desarrollar las negociaciones necesarias para que los mismos puedan volver a sus territorios.

El gobierno debe destinar los medios necesarios para que los afrocolombianos sean reparados desde su perspectiva por los daos causados
por el secuestro en frica y posterior esclavizacin, as como por los
daos ocasionados por el conflicto armado interno. Fumigaciones

El gobierno Colombiano junto con el gobierno de los estados unidos
deben generar las garantas y condiciones sociales y econmicas para
que la erradicacin autnoma de la coca sea efectiva y disminuya los
conflictos comunitarios

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 as propuestas descritas fueron tomadas del Acuerdo de las Comunidades AfrocolombiaL


nas de Timbiqu, Guapi y Lpez de Micay. Noviembre 8 de 2008.

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Por las afecciones que generan las fumigaciones al derecho a la alimentacin de nuestras comunidades, los profundos daos ecolgicos
y ambientales que causa, exigimos se frenen estas fumigaciones y, se
desarrollen acciones que contribuyan a posibilitar la erradicacin autnoma antes planteada.
Proponemos que a partir de los avances desarrollados por las organizaciones y la direccin de asuntos tnicos, posterior a la revisin de la propuesta de decreto en la asamblea a desarrollarse en el mes de diciembre,
el gobiernos en un periodo no superior a tres meses sancione el decreto
reglamentario de los captulos IV, V y VII de la ley 70 de 1993.
Que el gobierno en un periodo no menor a 6 meses despliegue todas las
acciones necesarias y disponga los recursos econmicos para la titulacin
colectiva de los predios ocupados ancestralmente por las comunidades
afrocolombianas que hayan solicitado ttulos en propiedad colectiva tales
como el consejo comunitario de la cuenca del rio naya, y otros que por
fuera del pacifico las comunidades tengan el inters de titular.
Instamos al gobierno a crear las condiciones y garantas necesarias para
que los afrocolombianos podamos participar de los espacios donde
se discute y concreta el proceso de reordenamiento territorial del pas,
este reordenamiento territorial debe tener en sus bases las diferentes
nacionalidades existentes en el mismo para reafirmar que Colombia es
un pas de nacionalidades variadas. De igual manera se cree el Departamento del Pacifico y el Territorio Regin Pacifico.

2.5. R
 esistencia pacfica frente a la accin de los paramilitares: El
charco se levanta por la vida3

Todo empez en el ao 2001, con el proceso de cultivos de uso ilcito (coca).


Cuando en el putumayo las autoridades inician la persecucin a los cultivadores de coca; estos buscan el Pacifico, como una regin propicia para el desarro3 Esta parte del artculo se construyo a partir de las entrevistas realizadas a dos lderes co-

munitarios del Rio Tapaje, quienes presenciaron los hechos y participaron de las actividades de resistencia: Vctor Cndelo y Francisca Castro.

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llo de la actividad ilegal de la coca y llegan hasta el Municipio del Charco-Nario. En principio las comunidades reciben esto como una oportunidad y otros
con mucho temor. Paralelamente, a la llegada de la coca al territorio, y como
consecuencia de ello, los grupos paramilitares llegan al territorio, con un afn
de dominar el territorio para proteger el cultivo y manejar todo el trfico que se
genera alrededor del mismo. Los paramilitares llegan al territorio a principios
de 2001 y se ubican en la comunidad de Santa Catalina.
La dinmica productiva de las comunidades del ro Tapaje, ro que
baa las comunidades del municipio del Charco, se desarrolla alrededor de los
cultivos de pancoger, especialmente pltano y banano, que abastecin no solo
al pueblo del Tapaje y el Charco, sino que tambin a los pueblos vecinos como
Guapi, Satinga, Iscuande, entre otros. Estas actividades productivas empiezan
a cambiar debido a la introduccin de dinmicas inadecuadas y la comunidad
no estaba preparada para hacerle frente a esta situacin. De alguna manera la
violencia, las armas, el atropello, la fuerza, obligan a la comunidad a permitir estos cambios, decisin que es el mecanismo para preservar la vida. Algunos habitantes de la comunidad empiezan a cultivar coca, porque no encuentran otra
alternativa, ya que las tierras se encuentran invadidas de cultivos de uso ilcito.
La vereda de Santa Catalina, se convierte en el epicentro del grupo
paramilitar, sumando a ella otras comunidades del alto tapaje, hasta invadir la
cabecera municipal del Municipio del Charco. Los paramilitares se movieron
hacia la cabecera municipal del charco, invadieron una casa y montaron en ese
lugar su centro de operaciones, desde donde comandaban los grupos que desarrollaban todos sus actos atroces contra los municipios de Santa Barbara de
Iscuande y La Tola. Cuando este grupo abandona Santa Catalina, las FARC
hacen presencia en el territorio y, se inicia un proceso de lucha de poderes entre estos dos grupos armados para definir quien comanda el territorio y quien
tiene el control de todo.
Se presentan enfrentamientos entre paramilitares y guerrilleros; dando
origen a los primeros desplazamientos masivos en el Municipio del Charco,
desplazando comunidades enteras, que tuvieron que dejarlo todo para buscar
la proteccin de la vida. Durante este periodo se calcula que hubo ms de 120
muertos, sin contar todos los desaparecidos. Los paramilitares empiezan a controlar el mercado local, obligando a los supermercados a no vender ms de $
300.000 pesos mensuales por familia. Segn ellos era una forma de controlar

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que los nativos no ayudaran con alimentos a los grupos guerrilleros, refugiados
en la zona rural del territorio. Hasta este momentos el ejrcito Nacional, no
haba hecho presencia en el territorio. Solo se contaba con un puesto de polica
integrado por 20 policas, que no generaban confianza en la comunidad debido a situaciones poco claras que se haban presentado con ellos.
Los paramilitares tomaron el control del Municipio y sembraron temor
y desastres en todo el pueblo charqueo. La administracin Municipal de ese
entonces, atendi con sus recursos la emergencia, pero por la magnitud de los hechos, tubo la necesidad de solicitar ayuda a las autoridades nacionales, de las que
nunca obtuvo respuesta. Como resultado de la ausencia de la ayuda solicitada el
hermano del alcalde y algunos concejales del municipio fueron asesinados. Los
habitantes empiezan a perder la esperanza y no les queda ms remedio que reconocer a los paramilitares como encargados de poner el orden en su comunidad y,
empiezan a hacerlos participes de todos los problemas que se presentan.
Sin embargo, en medio de la situacin de violencia, aparecieron voces
de resistencia. Todo empieza con la denuncia que una seora realiza ante los
paramilitares de un robo cometido por un nio de 14 aos. Los paramilitares se
renen y salen a buscar el nio para ajusticiarlo. El pueblo empieza a recogerse
frente al temor de que pudiera pasar algo malo. A la 9: 50 de la maana, cuando
el nio se encontraba en descanso de las actividades acadmicas de la escuela,
los paramilitares lo detienen y empiezan a caminar con l hacia su centro de
operaciones. Al darse cuenta de lo sucedido la abuelita del nio corre detrs de
los paramilitares, dispuesta a defender la vida de su nieto, pide auxilio, grita buscando la solidaridad de sus vecinos. No se lleven a mi hijo, aydenme a salvar a
mi hijo, gritaba la anciana. Ella se aferra a uno de los paramilitares suplicndole
respete la vida del menor, pero este la golpea. Este acto de violencia contra la
anciana despierta la furia del pueblo y, y se forma una revuelta en contra de los
paras. El pueblo se arma de valor y toman las armas que cada uno posee en sus
casas, machetes de trabajo, palos, palas, picas, barreotnes, botellas, etc.
Todo el pueblo sale a la calle y como un gran maremoto grita basta. Logran rescatar al nio, y acorralan al grupo al margen de la ley. Logran atrapar a
unos y los entregan a las autoridades y otros huyen despavoridos ocultandose
donde pueden. El pueblo se organiza en grupos para prestar guardias por las noches y estar preprados por si ellos deciden reforzarse y atacar. Los habitantes se
toman el pueblo por unos das, mientras todo recobra la normalidad y el pueblo

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3.

 as comunidades del pacfico sur, unidas por el


L
renacer del territorio

A manera de conclusin cabe destacar que a pesar de que la ley 70 es un plantemiento integral, que busca el reconocimiento de las comunidades negras de
pacifico; hacen falta aspectos importantes relacionados con la construccin de
un desarrollo basado en el bienestar econmico, social y cultural de los pueblos
amparados por esta ley, pero sobre todo hacen falta las garantias por parte del Estado para generar espacios adecuados que gesten desarrollo sostenible regional.
Los consejos Comunitarios, como maxima autoridad en el territorio
de comunidades negras enfrentan una dura lucha y se han debilitado, teniendo
que soportar la persecucin a sus lideres y liderezas que por un lado se han visto
obligados a abandonar el territorio desplazados de la regin, mientras que otros
son vil mente asesinados. En este orden, los procesos organizativos, que buscan
fortalecer el territorio ancestral, mantienen una permanente presin lo que hace
dificil, pero no imposible la lucha en contra de acciones que buscan deteriorar la
armonia cultural que siempre se ha vivido en el Pacifico Colombiano.
As, las comunidades del pacifico sur a pesar de tener muchos factores
en contra, siempre estn dispuestas a luchar y ganar las diferentes batallas en las
que se embarcan. Estas comunidades estan dispuestas a seguir luchando hasta
conseguir la libertad de su territoro, hasta coseguir unas condiciones dignas
para sus habitantes, hasta desintoxicar su terrirotorio de cultivos ilicitos; hasta
erradicar la guerra de sus alrededores; hasta construir una regin compartida y
cosntuida apartir de las necesidades de un pueblo; no una regin ajena que se
sienta lejos de las realidades de la gente.

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Los movimientos sociales en la construccin del Estado y de la nacin intercultural |

vuelve adormir tranqulio, sin amenazas, ni muertes violentas que perturban la


tranquilidad. Se levantaron por la vida y defedieron su territorio con dignidad.

| Coleccin Conflictos, politica y derecho

Principales Formas de Resistencia en el Pacifico Sur Colombiano

Bibliografa
Burgos Cantor, R., Rutas de Libertad 500 aos de travesa, Ministerio de Cultura
Repblica de Colombia y Universidad Javeriana Bogot, Bogot, 2010.

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| Coleccin Conflictos, politica y derecho

Sofa Caicedo

Gonzlez G., F., Hacia la Reconstruccin del Pas: Desarrollo, poltica, y territorio
en regiones afectadas por el conflicto armado, CINEP-ODECOFI, Bogot,
2008.
Pardo Rojas, Mauricio (Editor), Accin colectiva, estado y etnicidad en el pacfico colombiano. - 1ed. Instituto Colombiano de Antropologa e Historia,
Colombia, 2001
Ruiz-Rico Ruiz, G. y Prez Sola, N. (Coord.), Constitucin y cultura: retos
del derecho constitucional en el siglo XXI, Tirant Lo Blanch, Espaa, 2005.
Valencia P, V. (varios autores), Territorios, territorialidad y desterrritorializacin,
Ecuador, 2010.

Los movimientos sociales en la construccin del Estado y de la nacin intercultural |

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