Professional Documents
Culture Documents
Cristo am a la Iglesia
(Ef 5,25)
Reflexiones sobre la cristologa de J. L. Segundo
y la eclesiologa de H. Kng
Introduccin
Con mucho gusto quiero saludar los presentes aportes
teolgicamente crticos del muy apreciado amigo y colaborador de
nuestra Facultad de Teologa del Uruguay Mons. Mariano Soler, el
Reverendsimo Mons. Dr. Miguel Antonio Barriola, incansable
servidor del Verbum Domini, desde la Pontificia Comisin Bblica,
que integra, hasta las homilas a pequeos grupos de fieles en
despobladas parroquias de barrio, donde le piden celebrar la Santa
Eucarista.
El libro se titula Cristo am a la Iglesia (Ef 5,25). Reflexiones
sobre la cristologa de J. L. Segundo y la eclesiologa de H. Kng. Se
trata del N 5 de la Coleccin de Libros Fe y Razn y tiene dos partes:
La Parte 1 es Jesucristo segn Juan Luis Segundo.
La Parte 2 es Hans Kng contra el Papado. Algunas respuestas
a su ofensiva.
Una vez ms, con este aporte, Mons. Barriola ofrece elementos
valiosos para nunca olvidar cuanto recomendaba el Magisterio: ... es
importante subrayar que la utilizacin por parte de la teologa de
elementos e instrumentos conceptuales provenientes de la filosofa o de
otra disciplina exige un discernimiento que tiene su principio
normativo ltimo en la doctrina revelada. Es sta la que debe
suministrar los criterios para el discernimiento de esos elementos e
instrumentos conceptuales, y no al contrario[1],
considerando la correcta comprensin del quehacer teolgico: ...
la fe de la Iglesia es el punto de partida del quehacer teolgico o,
mejor dicho, la verdadera Teologa proviene de la fe y quiere llevar a
la fe. Es sta la concepcin que la Iglesia Catlica, y su Magisterio
especialmente, han constantemente propuesto. Es sta la lnea seguida
por los grandes telogos, que han enriquecido el pensamiento de la
Iglesia Catlica a lo largo de los siglos (...) toda la teologa est
ordenada a alimentar la fe.[2]
Sin embargo se siguen publicando obras del Dr. Juan Luis Segundo
SJ[3], luego de su muerte el 17 de enero de 1996, a pesar de las
reservas planteadas por distintos mbitos eclesiales y destacados
telogos[4].
Justo al cumplirse 25 aos de la publicacin de la Instruccin
Libertatis nuntius de la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre
algunos aspectos de la teologa de la liberacin, aparece otra
4
Parte 1
Jesucristo segn
Juan Luis Segundo
Introduccin
Miguel de Unamuno ilustra sugestivamente, por medio de una bella
parbola, las relaciones entre lo subjetivo y lo objetivo en el
conocimiento humano de las cosas. Propone considerar a la encina. La
pueden contemplar un pintor, un carpintero y un porquerizo. El primero
se extasa con los juegos de colores, las luces y las sombras. El segundo
se detiene en la madera, con la que fabricara posibles muebles. El
ltimo ambiciona las bellotas para sus cerdos. Los tres estn en lo justo;
en realidad todo eso se encuentra en la poderosa encina. Pero malo
sera que slo se fijaran en lo que a cada uno interesa, descuidando todo
lo dems.
As ha pasado tambin con Cristo. Disponemos de cuatro accesos
evanglicos a su insondable riqueza (Ef 3,8), cuatro enfoques, pero
que no se contradicen entre s, sino se complementan mutuamente. Uno
de ellos expres la inadecuacin entre lo que se poda recoger y todo lo
que quedaba: Por cierto que muchos otros signos hizo Jess ante sus
discpulos, que no estn escritos en este libro (Jn 20,30; ver: 21,25:
Si se escribieran detalladamente, no alcanzara el mundo para
contener todos los libros que se deberan escribir).
Algo similar pasa a lo largo de la historia de la Iglesia. Francisco de
Ass se enamor de Jess pobre, Domingo de Guzmn atendi a su
doctrina. Pero, siendo ambos catlicos (kath-hlon = segn el todo),
ni neg el primero el aspecto magisterial de Jess, ni el segundo dej
de lado su preferencia por los pobres.
Es lcito, pues, a cada uno insistir en su Jess, con tal que no
descalabre aquello que su perspectiva no ha podido abarcar, ni
desprestigie todo lo que se ofrece en el Nuevo Testamento. De hecho
Toms exclam: Seor mo y Dios mo, pero su confesin ya no se
separ de la comunidad, para proclamar el acto de fe en Cristo-Dios
ms explcito de todo el Nuevo Testamento (Jn 20,28).
Sin embargo, a lo largo de veinte siglos, no faltaron quienes
quisieron imponer en exclusiva su visin de Cristo y, tantas veces,
distorsionando los datos que podan recogerse de las fuentes autnticas.
Apartndose de la nica custodia segura para la transmisin genuina de
la persona y obra de Jess, que es la Iglesia, buscaron otros parmetros
de interpretacin. As, cada uno ofreci un Cristo a su medida, o a la de
la filosofa y moda de la poca. Es lo que desenmascar tan
fehacientemente A. Schweitzer, con su famosa Historia de las
bsquedas sobre la Vida de Jess1. As fue como apareci un Jess
8
Los ateos
Siempre habr que ir gradualmente con los ateos, en lo que se
refiere a Cristo Dios, pero nunca se podr escamotearles lo distintivo de
Jess. Los valores que predic y defendi, tambin los promovieron
los profetas, filsofos y hombres heroicos.
Si tales interlocutores no aceptaran sus milagros o su resurreccin,
no reconoceran ms que a un Jess parcial. Como si se alcanzara a
alguien la figura de Beethoven, asegurndole que fue un sordo que
naci en Bonn y muri en Viena. Es totalmente verdico, pero con slo
eso se pasa por alto lo propio y grandioso del gran compositor.
Caricatura
Desprestigiando de entrada una presentacin de Jess-Dios como
poco confiable para un hombre comn, ridiculiza los mismos datos
evanglicos de esta forma: Si Jess dijera: bueno, se trata de esperar
poquitas horas (despus de mi muerte), no es para alarmarse tanto
porque de todas maneras voy a resucitar el domingo de madrugada y
ahora ya es viernes de tarde7.
Ya una similar irona haba sido usada por Bultmann, al negar las
predicciones de Jess sobre su pasin y resurreccin: no habra tanto
drama, ni por qu afligirse ante la prxima muerte anunciada, si
despus se la va a superar.
A la verdad que estos geniales intrpretes, olvidan lo obvio.
Porque el mismo Jess ech mano a una realidad muy ilustrativa, para
mostrar cmo, por ms que se espere un resultado feliz, ello no obsta a
que se tiemble ante el trago amargo que se ha de beber, para lograrlo.
Cuando una mujer va a dar a luz, se aflige porque le ha llegado la
hora, pero despus de nacer la criatura, se olvida del dolor a causa de
la alegra de que haya nacido un nio en el mundo (Jn 16,21)8.
Abundando en sus comentarios exagerados (para alejar toda
consideracin de lo divino en Jess), contina: Una persona
madura jams va a elegir... a Superman como modelo a imitar, ningn
hombre podr tener sus fantsticos poderes... Superman nunca podr
ser testigo de felicidad para nadie9.
Se trata de una comparacin infeliz e inapropiada, porque Jess no
cumpli proezas para dejar con la boca abierta a sus admiradores. Pero
bien que se comentaba en varias oportunidades su autoridad por encima
12
13
para Segundo, mas no para Jess, que sigue aconsejando)... pero luego
ven y sgueME (Mt 11,21).
Intentando confirmar su postura sobre la secundariedad de la
persona de Jess en su propia prdica, alude al secreto mesinico21,
por el cual ocultaba sus atributos e impeda que se los divulgara.
Pero no tiene en cuenta la confesin de Pedro (Mc 8,29), que lo
reconoce como Mesas, justamente en tierra extranjera (Cesarea de
Filippo, en lo que hoy es el Lbano), para que no se confundiera su
mesianismo con los anhelos meramente polticos y terrenales, con que
lo solan esperar los judos contemporneos de Jess22.
Adems, tenemos a Mc 14,61-62, cuando, en pleno juicio
condenatorio, Jess se presenta como Mesas y ms todava, como el
Hijo del hombre sobre las nubes, a la derecha del poder de Dios.
Avisa Segundo que Hijo de Dios no significa que Jess mismo
fuera Dios. Tal ttulo indicara, a lo ms, una predileccin divina para
realizar las obras de Dios23.
Por qu, entonces, este Hijo de Dios (y ningn otro) es
presentado con alcances trascendentes, ms all de este mundo, de
modo que rechazarlo implica condenacin eterna (Mc 9,38)? El juez
supremo, Rey y Seor, ser su propio Hijo, no cualquier benefactor
filantrpico (Mt 25,31; ver: Mt 21,37).
Exagerando notablemente la nota, llegar Segundo a asegurar:
sobre s mismo deja (Jess) que los hombres opinen lo que quieran24.
No tanto, si recordamos cmo no se conforma con ser parangonado
con Elas, Juan Bautista o algn otro profeta (Mc 8,26-30). No tolera
que lo acusen de connivencia con el demonio (Mc 3,20-27). Reprende
speramente a Pedro (llamndolo Satans), cuando concibe todava el
mesianismo de su Maestro alejado de la imagen del siervo sufriente
(Mc 8,32-33).
Est bien observar que Jess no quiere llamar la atencin sobre l
mismo, para evitar un falso fervor mesinico. Pero esto no quiere decir
que su persona sea secundaria, esfumada detrs de sus valores. El
reino est incorporado en L (autobasileia = el reino personificado,
como lo defini ya desde hace siglos Orgenes). No vacila en
identificar la causa del reino de Dios con la suya propia, y dejarlo
todo por seguirlo a L, como anota Pedro (Lc 18,28), equivale, en la
respuesta de Cristo, a: dejarlo todo por el Reino (Lc 18,29), que
coincide con abandonarlo todo por su nombre (Mt 19,29; Mc 10,29.
Marcos une estrechamente como causas de recompensa el haber
abandonado todo por el nombre de Jess y el Evangelio). Asegura
16
a sus apstoles que l dispone del reino para ellos, como el Padre lo ha
dispuesto para L (Lc 22,29). Tiene, pues, o no una implicancia
insoslayable la persona misma de Jess en el Reino y no slo sus
valores?
Igual relativizacin de la persona de Jess quiere Segundo imponer
a sus milagros. Seran expresin de los valores del Reino, no
destinados a atraer y entusiasmar muchedumbres25.
Hay que sealar tambin que sirven para hacer discernir el carcter
divino de Jess: en Mc 2,5-12, la curacin del paraltico viene a
corroborar la facultad exclusivamente divina, que se ha atribuido Jess,
de perdonar los pecados. Ya recordamos cmo la gente, al
experimentarlos, se pregunta: Quin es ste? (Mt 8,27; Lc 5,8).
Descalificando el inters por la persona de Jess, relega tal
preocupacin a los adversarios, que no se preguntan sobre sus
valores, sino si viene de Dios o no26.
El Jess de Segundo dira: Fjense en el reino... yo no tengo
importancia, lo importante es la humanizacin del hombre27.
Hay en tal comentario una gran simplificacin, que una vez ms
nivela a Jess a la altura de cualquier benefactor de la humanidad. Ya
se vio cmo, con la discrecin necesaria (para que no lo confundieran
con delirios mesinicos politizantes), llamaba L la atencin sobre su
persona, no slo sobre los valores.
Tambin el Bautista (en la tesis de Segundo) compartira la
equivocada atencin sobre la persona de Jess, que demostraban sus
adversarios. A la pregunta, que aqul le dirige desde la crcel, sobre
quin es l, si el Mesas o hay que esperar a otro, Jess remitira a
los hechos-valores: los ciegos ven, los pobres son evangelizados.
Asombroso, porque, incurriendo en su ya inveterado reduccionismo, no se percata Segundo de que, en el contexto inmediatsimo,
Jess no mueve un dedo para liberar a su precursor de una crcel
injusta y de la muerte que se le vena encima. Los valores ya no
sirven para l. Pero s la persona de Cristo es colocada por L mismo
en primera plana: Dichoso el que no se escandaliza en M (Lc 7,23;
Mt 11,6). Tanto, pues, relativiza los hechos, que la vida ofrecida por
su causa es mucho ms valiosa que comer o salir del calabozo.
No nos cansaremos de repetir: si los valores estuvieran por
encima de la persona de Jess, l no sobresaldra por encima de tantos
otros que lucharon por idnticos ideales. Pero, oigamos
anticipadamente a Pablo: Lo que para m fue lucro, lo tengo ahora, a
causa de Cristo, como detrimento... por el cual (Cristo) todo lo tengo
17
por basura (skybala = eis kynas ballo = lo que se arroja a los perros)
con tal de ganar a Cristo (Filip 2,8). Y qu era eso que Pablo
consideraba antes como lucro? Una vida de calavera en el lodazal
del vicio? Para nada; as calificaba a los valores muy altos de la ley
revelada por Dios mismo, que l haba intentado cumplir
meticulosamente, como fariseo que haba sido, logrndolo slo por la
fe en la persona de Cristo.
Mantenindose en sus trece, declaraba Segundo con aplomo ante su
auditorio: nosotros muchas veces, sin darnos cuenta, con la nocin de
que Jess es Dios, estamos volviendo al razonamiento de los fariseos.
Primero queremos asegurar que Jess es Dios para despus aceptar lo
que l diga, cumplir lo que l mande y eso para Jess es como poner la
carreta por delante de los bueyes28.
En este punto, con perdn de Segundo, hemos de coincidir con los
fariseos y Juan el Bautista. La equivocacin de los primeros consisti
en que se atrincheraron detrs de su idea de Dios, sin abrirse a las
nuevas perspectivas brindadas por Jess, que, por otra parte, seguan en
consonancia con la criteriologa religiosa ya conocida por las Escrituras
hebreas.
Porque desde siempre se alert contra los falsos profetas y lo hizo
el mismo Cristo (Mc 13,21-23), advirtiendo que hasta harn milagros
grandes (Mt 24,24). No bastan valores para seguir a una persona.
Tambin muchos embaucadores prometan paz y prosperidad, por aquel
tiempo. Pero no eran enviados autnticos de Dios.
Marx, Lenin y Stalin anunciaron asimismo la felicidad a los
proletarios. No bast, como lo prob la historia! El discernimiento de
lo divino no es, por tanto, una adyacencia, sino central, para seguir o no
a Jess.
Desfiguracin de Jess en Pedro?
En la visin de Segundo, Pedro (en su discurso de Pentecosts:
Hech 2,14-41) centrara su prdica sobre la persona de Jess, lo opuesto
a lo que habra anunciado Jess29.
Vaya discpulo (se nos ocurre comentar de entrada), que as se
desva del Maestro! Pero, completando la atencin trunca que Segundo
dispensa a los textos, ya hemos comprobado cmo su propia persona no
estaba ausente en la prdica misma de Jess, sino todo lo contrario.
18
22
27
panes. Jess reprocha a los que lo siguen slo porque han saciado su
estmago y se niegan a continuar la dinmica del signo, que va a parar
en su persona, pan bajado del cielo para la vida eterna (Jn 6,26 y todo
el resto del sublime discurso posterior).
Adems anunci que siempre habr pobres (Jn 12,8. Ver: Dt
15,11). Es que, justamente, los auxilios de Jess a los necesitados
apuntaban a otra salvacin ms radical: la del pecado (Mc 2,5; Lc 7,4830), para llegar a la cual su persona era camino inevitable.
Intentando corregir una imagen de un Jess indigente, dice
nuestro conferencista que Jess no fue un mendigo. l era un
artesano, categora de gente que no estaba en la miseria131.
Claro que s! Pero, dnde colocara Segundo el hecho patente de
que Jess abandon su oficio, para optar por una vida transhumante?
Cmo cuadrara con la imagen de Jess, refaccionada por Segundo,
que el Maestro invitara a sus seguidores a abandonar redes, barcas y
familiares? No lo servan de su peculio mujeres acomodadas que lo
seguan por sus correras misionales (Lc 8,3)?
Volcndose Ignacio a elegir desprecios junto con Cristo cargado de
ellos, protesta Segundo que los oprobios no fueron la caracterstica
de la vida de Jess... slo los intensos pero cortos ltimos das de su
pasin tuvo que soportar oprobios132.
Es increble comprobar con qu anteojeras lee este autor el
Evangelio. Porque el rechazo final vino siendo preparado por repetidos
y constantes encontronazos, ya desde el comienzo de su vida pblica
(Mc 2,8.16.18.24; 3,6.22; 6,3; 7,2.5, etc., etc.).
Descalificando igualmente la preferencia del dolor, abrazado por
Ignacio y todos los santos, con el fin de configurarse con Cristo
dolorido, Segundo reacciona: Fjense que el dolor de Jess fue por su
causa histrica, por causa del reino... Jess no manifest nunca
aprecio por el dolor... No se imita a Jess por el dolor, se lo imita en
trabajar por el reino133.
En la cual causa estaba prevista la renuncia a uno mismo y la carga
de la propia cruz, no slo un sacrificio sociolgico, encarado tambin
por muchos filntropos.
Es muy compatible con estas posturas de Segundo la exclamacin
paulina: Estoy crucificado con Cristo (Gal 2,20)?
Tampoco Ignacio fue un masoquista o dolorista. Slo que hay
dolores que manifiestan un amor tan entregado, que asumen de grado el
sufrimiento. Ahora bien, Loyola prefiere esta situacin slo por amor a
42
El Vaticano II
Expone que es verdad que la Iglesia siempre admiti como
riqueza integrante del depsito de la revelacin la parte que se refiere
a la realidad de la condicin humana de Jess148.
Si as lo admite con sinceridad, no se explica uno que slo haya
acumulado pretendidas traiciones de la Iglesia y de sus santos al
Evangelio de su esposo Cristo.
La frase adversativa que sigue (pero tambin es verdad y aqu lo
hemos podido ver... hasta qu punto la condicin humana de Jess...
pudo ser negada) ha recibido igualmente, por nuestra parte,
suficientes desmentidos, como para seguir sostenindola.
Despus, como siempre ser su talante, reducir el Vaticano II a la
Gaudium et Spes (asimismo abundantemente retaceada, como se
comprobar), ignorando todo el resto de sus documentos.
As es cmo, cercenando de entrada GS 22, se detiene slo en
destacar la humanidad de Cristo, acotando reductoramente: fjense que
estas cosas generalmente se han perdido de vista como si Jess hubiera
pensado con una inteligencia de Dios y no se hubiera preocupado de
las cosas que tena que entender como hombre149.
No pens Jess tambin con inteligencia divina y, en fin de
cuentas, el mismo Dios supremo y altsimo se despreocup alguna vez
del mundo y del hombre?
Atendamos tambin a lo que se ha salteado el jesuita uruguayo,
citando a GS 22: El que es imagen del Dios invisible (Col 1,15) es
tambin el hombre perfecto, que ha devuelto a la descendencia de
Adn la semejanza divina. O sea: no slo vino a dar de comer o a
liberar nicamente en el orden socioeconmico, porque la
semejanza divina se perdi por el pecado: Cordero inocente, con la
entrega librrima de su sangre, nos mereci la vida (otro prrafo
importantsimo de GS 22, ignorado olmpicamente por Segundo).
Pasa a explicar el aserto conciliar: La fe todo lo ilumina con
nueva luz y manifiesta el plan divino sobre la entera vocacin del
hombre, comentando: Al poner la palabra entera est incluyendo
la vocacin del hombre en la tierra y no solamente una parte de la
vocacin que sera la espiritual150
De acuerdo, slo que entera, en el texto conciliar, llega hasta la
pregunta: Qu sentido ltimo tiene la accin humana en el
universo?, totalmente obviada por Segundo. Ya vimos cmo
47
mismo pasa con Jess y su nico ser divino. El hombre galileo, bajo
Poncio Pilato, es totalmente el nico Dios. No es Dios a medias.
Contempla despus la complejidad de casos. Qu es decirle a un
ateo que Jess es Dios? Qu idea de Dios manejamos? Porque circulan
muchas. Se trata de mi concepto de Dios?
Un ateo jams dir que Jess es Dios. En cuanto a las diferentes
concepciones de Dios, existe no slo la ma, sino la aceptada por el
sentido comn de la humanidad, por ms que muchas veces con
mezcla de error153, y la que el mismo Dios fue revelando y
esclareciendo cada vez ms en el Antiguo y Nuevo Testamento.
Opina Segundo que la frase no le gustaba a Jess.
Ya vimos cmo, si slo con discrecin y en privado, admiti ser
tenido por Mesas, con mayor tacto tuvo que presentarse como Dios.
No se defendi cuando lo acusaron de blasfemia por haber declarado
que perdonaba los pecados (Mc 2,7-8; Lc 7,47-48), dando a entender
que realmente era Dios.
En sus anlisis sobre la frase Jess es Dios, observa Segundo una
diferencia de nivel. Veo a un hombre, no veo a Dios.
Pero (acotamos) la diferencia de nivel est zanjada por la fe. El
misterio admitido por el creyente consiste precisamente en sostener
que, lo que humanamente nunca se vio, ni podr constatarse a pura
lgica terrena. Se lo abraza con base en una ciencia superior, la de
Dios, que me lo descubre.
Encuentra otro obstculo en que conocemos los predicados
ordinarios (perro, sastre, abogado), pero no a Dios.
El problema ya se puede aclarar filosficamente. Porque todo el
mundo tiene una idea de Dios. Podr verse inficionada con falsas
perspectivas, pero all est. Adems, ya desde el Antiguo Testamento se
posea el sentido de Dios. No se puede colocar, pues, ya desde la
percepcin filosfica natural, en el mismo nivel el atributo Dios con
cualquier sujeto, porque Dios es invisible, no est al alcance de la
mano, se encuentra por encima del orden fsico y el de las ciencias de
tal especie. Aunque no escapa al nivel metafsico, que es muy real y
sustentante de todo lo dems.
Lo que Segundo llama lugares de prioridad y los ejemplos que
aduce parecen una complicacin indebida. Que conozca primero al
sujeto (Fido, mam, naranja) o el atributo (perro, mujer, fruta) no tiene
nada de especial, con tal que se tenga a disposicin los medios para
entender cabalmente uno y otro trmino. El orden, as o as, no altera el
producto. Como ya se adelant, durante siglos tuvo la humanidad
49
nunca, jams, en modo alguno, infiri que Dios, siendo bueno, ser
siempre ms no bueno que bueno197. Pues la diferencia funciona
hacia arriba, hacia lo positivo, no hacia lo negativo198.
Ms cuerdamente: Ser ms bueno que lo que podemos suponer,
pero nunca no bueno.
Se atajar, previniendo que no se trata de que Dios sea malo, sino
que las palabras no sirven porque las saqu del mundo creado199.
Como de costumbre, aqu corrige, pero, entonces no debera haber
escrito, que del Lateranense IV, podra inferirse que Dios es no
bueno.
Por lo dems, las palabras sirven, aunque hayan sido tomadas del
mundo creado. Me dicen algo y mucho de Dios, si bien con la
concomitante conciencia de que se trata de una aproximacin vlida,
aunque muy limitada. Podemos ver la luz del sol, reflejada en los
objetos por ella iluminados. Si la queremos encarar directamente,
quedamos enceguecidos.
Pasa a proponer la ridcula comparacin del elefante. Si yo dijera
soy un elefante, claro que tengo cierta similitud con un elefante,
porque tambin el animal tiene dos ojos, una boca, respira, camina...
hay una similitud, pero obviamente, se dan mayores disimilitudes200.
Jams podr decir soy un elefante, por similitudes que haya entre
el probscido y yo. Hablando correctamente, se debera expresar:
Siendo tan distintos, sin embargo hay condiciones semejantes entre un
elefante y yo.
Adems, ninguno dijo Yo soy Dios, para despus analizar
similitudes y diferencias. El proceso normal es llegar a un ser anlogo a
lo creado, pero inmediatamente percibido como superior, causa de todo
y por lo mismo trascendente, por ms que haya algo de semejanza. Por
lo cual, para nada ha sido se el razonamiento que se ha seguido.
Es claro que no puedo reducirme, en sana filosofa y religin, a
decir: Dios es bueno.... Lo correcto sera afirmar: Si hay bondad en
alguna cosa o persona creada, cunto ms y sin lmites la habr en el
Dios creador, fuente de todo lo bueno!.
Concluye Segundo que se dio por adecuadamente conocida la
naturaleza divina201.
Nunca se tuvo por adecuadamente conocida la naturaleza divina,
si, desde el mero punto de vista filosfico, como Santo Toms
enseaba, de Dios sabemos ms qu no es, que lo que es. Si
adecuado significa que lo sabemos todo sobre Dios, nadie lo
pretendi jams, ni en una cuerda filosofa ni en teologa. En caso que
63
77
adquirirlo de vosotros. Slo que tenis que tirar a la calle todos esos
cachivaches msticos que no tienen nada que ver con la ciencia293.
Encarndose, por fin, con el himno recogido por Pablo en Filip
2,5ss, opina que Cristo, al encarnarse, tuvo que vaciar su forma divina
para tener la forma de siervo .
No dice tal cosa el texto, que expresa: no retuvo vidamente existir
igualmente (en manera igual) a Dios. No se puede traducir, como lo
hace Segundo: ser igual a la divinidad. Porque no tenemos un
adjetivo (sos)294, sino un adverbio (sa). No se refiere, pues, a la
persona misma o a su naturaleza, de la que se despojara, sino al modo
de existir que le compete a Dios. Contina siendo Dios, pero renuncia
a que lo consideren y traten como tal. No se puede renunciar al propio
ser (morf), pero s a un derecho anejo a l. No se trata explica muy
bien S. Lyonnet de la igualdad de naturaleza, exigida por la
condicin divina y de la que Cristo no poda despojarse, sino de una
dignidad manifestada y reconocida, que Jess habra podido exigir an
en su existencia terrena295.
Dios, entonces, sigue Segundo se despoj de la forma divina
que nosotros le habramos otorgado partiendo de nuestra idea sobre
Dios (una forma eterna, infinita, inmutable, incompatible y opuesta al
tiempo, al lmite, al cambio) y elige, opta por una forma perfectamente
compatible con lo limitado y lo mutable tal como es nuestra condicin
humana.
En primer lugar es demasiado impreciso el modo de expresarse de
Segundo, ya que no es Dios, quien se despoja de su divinidad, sino
una persona concreta en Dios: Jesucristo en su preexistencia eterna.
Dado que a se, que se someti a tal abajamiento, Dios (o sea otra
persona en la divinidad), le va a dar un nombre sobre todo nombre
(Filip 2,9).
Tambin, por lo que ya se adelant, Jess no poda despojarse de su
forma divina (eterna, inmutable, etc.), sino que dej de lado los honores
y gloria que por ella le eran debidos. Sigue siendo Dios, pero ahora
junto con la forma de esclavo, que toma para s desde la historia.
Resume Segundo: Lo que aqu contrapone Pablo es que Jess
tiene forma divina y forma humana. Forma es algo mucho ms
fluido que naturaleza. Naturaleza parece algo definido de lo que no
hay manera de salir. Para Pablo forma es algo que puede cambiar.
De alguna manera la forma que corresponda a Dios antes de la
encarnacin, se vaca para dar lugar a la encarnacin, es decir a una
forma visible296.
94
100
Notas de la Parte 1
1) A. Schweitzer, Von Reimarus zu Wrede. Eine Geschichte der Leben
Jesu Forschung, Mnchen, 1984 (ed. original: 1906).
2) El tristemente best-seller y taquillero El Cdigo Da Vinci.
3) Estas conferencias, ahora sacadas a la luz, sirvieron de borrador a la
voluminosa obra en tres tomos que public un ao despus: El hombre
de hoy ante Jess de Nazaret, Madrid (1982).
4) Debo estos datos a la sagaz observacin del Pbro. Dr. Antonio
Bonzani, con quien hemos conversado acerca de esta obra, que ahora
nos ocupa.
Con todo, podra objetar alguno: No hay contraste entre la casi
necesaria parcialidad, confesada por los finales de Juan (20,30-31;
21,24-25) y este mandato de respeto por la globalidad encomendado
por Cristo?
En modo alguno, ya que cada miembro de la Iglesia y sus guas,
sobre todo, se saban limitados a la vez que complementarios. Hay
divisiones de gracias, pero un solo Espritu. Hay divisiones de
ministerios, pero un solo Seor, hay divisiones de actuacin, pero un
mismo Dios, que acta todo en todos (I Cor 12,4-6). Yo plant, Apolo
reg, pero Dios dio el crecimiento (I Cor 3,6). Tanto ellos como yo
predicamos lo mismo y as han credo ustedes. (I Cor 15,11).
5) J. L. Segundo, Ese Dios, 83-87. En adelante nos referiremos a esta
obra con la sigla: ED.
6) As, por ejemplo, nos hemos servido de una edicin bastante antigua
del Denzinger, por no tener al alcance de la mano el DenzingerHnnermann, pero, para nuestro cometido, ha alcanzado.
7) ED, 21.
8) Ms trivial, pero en el mismo orden: bien que sufrimos ante la
perspectiva de tener que someternos al torno del dentista. Pero sabemos
tambin, de antemano, que ese tratamiento redundar en la superacin
de los malestares dentales.
9) ED, ibid.
10) Ibid.
11) Ibid, 22.
12) Ibid.
13) Ibid., 27.
14) Ibid., 29.
15) Ibid., 31.
16) Ibid.
101
17) Ibid.
18) Personajes similares a los cabecillas sediciosos contra Roma, de los
que da cuenta Flavio Josefo en su De Bello judaico.
19) ED, 33.
20) Ibid., 32-33.
21) Ibid., 33.
22) Asistimos a la tctica habitual de Segundo: ignora los textos
contrarios a su ideologa.
23) Ibid.
24) Ibid., 34
25) Ibid.
26) Ibid., 34-35.
27) Ibid., 35.
28) Ibid.
29) Ibid., 37.
30) Ibid.
31) Ibid.
32) Ibid., 38.
33) Ibid.
34) Francamente, ante semejantes y continuas trampas exegticas, se
pregunta uno si a nadie, entre los oyentes de Segundo, se le habr
ocurrido cotejar sus comentarios con los textos. No resonaban en la
mente de ninguno tantos otros lugares evanglicos que echaban por
tierra las tendenciosas explicaciones del conferencista? Pero, ms
todava: Qu es lo que observa OBSUR (= Observatorio del Sur)?
Slo localismos rebeldoides, sin tener en cuenta la totalidad de la fe
catlica, tambin vivida y testimoniada por tantos cristianos uruguayos,
que sufren estos embates contra lo ms ntido del Evangelio?
35) Ibid.
36) Ibid.
37) Ibid., 39.
38) Ibid.
39) Ibid.
40) Ibid., 40.
41) Ibid.
42) Ibid.
43) El envo de Segundo o de los desgrabadores a Hech 7,51 (p. 40)
est errado. Nada dice el pasaje aludido sobre hereja.
Reiterativamente machacar: Esteban no muere por eso (los pobres,
por los cuales nicamente habra muerto el Jess de Segundo). Muere
102
por una simple (nfasis nuestro) lucha entre dos fracciones religiosas...
De aqu en adelante los primeros cristianos van a morir por esa
razn (Ibid., 40).
He ah una lastimosa banalizacin de los gloriosos mrtires
cristianos. Ellos murieron por Cristo y todo lo que su Evangelio
significaba y exiga. San Lorenzo mostrar a los pobres, asistidos por la
Iglesia, como los tesoros de la fe catlica. La descripcin de las
comunidades primitivas en el libro de Hechos, insistir en que todos
compartan sus bienes (Hech 2,44-45; 4,32.34-35, etc.).
44) ED, 40.
45) Ibid.
46) Ibid., 41.
47) Ibid., 39.
48) Se ha de llamar la atencin sobre una estratagema un tanto desleal
de Segundo, que reservar el tratamiento de los himnos a Jess para
un apartado diferente de su consideracin sobre Pablo (pp. 49-52).
Ahora bien, no son posteriores a los escritos del Apstol, sino
anteriores, y al echar mano de los mismos, los est admitiendo como
expresando su propia fe. Por lo tanto, Segundo escamotea un
importante testimonio eclesial y paulino sobre la divinidad de Cristo,
relegando a fechas futuras una pieza cristolgica tan sobresaliente
como Filip 2,6-11.
De todos modos, tambin tratar a este importante documento de la
primersima expresin de la fe cristiana de manera minimizante al
mximo, haciendo prevalecer siempre los valores de Jess sobre su
persona divina humanizada hasta la muerte y muerte de Cruz.
49) Ibid., 42.
50) Dado que Segundo, sin la menor crtica, se alinea con las posturas
de R. Bultmann y otros cultores de la Formgeschichte (=Historia de
las formas), tambin l tcitamente supone que la primitiva comunidad
alter a su gusto la predicacin de Jess. Ya lo hemos comprobado
abundantemente.
Slo que tanto Bultmann como l han imaginado una comunidad
primitiva como caldo de cultivo para adaptaciones propias de sus
intereses, sin preocuparse mucho de permanecer fieles a lo que Jess
haba establecido. Es la gran laguna del sistema bultmanniano.
Descuid del todo indagar el Sitz im Leben (=ambiente vital), en que
vivan los primeros cristianos. Entre ellos haba testigos oculares (Lc
1,3) y no se permita que cualquiera enseara lo que se le antojara (Gal
103
92) Ibid.
93) Ibid., 73.
94) Ibid.
95) El propio Segundo se sublevar contra Medelln, por haber
prevenido contra la tentacin de la violencia, acusando como
causante de tal cobarda latinoamericana a Pablo VI (El hombre de
hoy ante Jess de Nazaret, Madrid, 1982, I, 345) : Es forzoso
reconocer que aqu Medelln tuvo que tener en cuenta una respuesta
que acababa de ser sugerida, si no impuesta, por el mismo Pablo VI,
presente en la inauguracin de sus trabajos: La violencia no es
cristiana ni evanglica. Esbozar enseguida una crtica a los
extremistas latinoamericanos, apuntando que de hecho se lo us (al
marxismo) en sus versiones ms simplistas y simplificadoras (ibid.,
347). Si as lo siente realmente, uno no se explica (sino por un
nostlgico recuerdo de una demencial movilizacin, cuyo fracaso
muchos haban ya pronosticado), que califique a aquella lucha, a
rengln seguido, como: Una aventura idealista que, en sus
intenciones, si no en sus mtodos, moviliz lo mejor del continente
(ibid., 348). El que la represin seguida haya sido ms brutal que los
daos causados por aquellos fogosos idealistas, no es atenuante de
ninguna especie. Ms de uno haba pronosticado, con robusto
realismo, mucho antes del fracaso y con tino certero, que lo mejor
del continente no estaba haciendo ms que acelerar el advenimiento de
regmenes de facto.
96) ED, 72-73.
97) Ibid., 74.
98) V. Sierra, El sentido misional de la Conquista de Amrica, Buenos
Aires, Ed. Dictio, sin fecha, III, 469.
99) ED, 95.
100) Fray Luis de Len, el mismo San Ignacio de Loyola, San Juan de
vila.
101) J. Dumont, La Iglesia ante el reto de la historia, Madrid, 1987,
381-382.
102) Uno de los ms profundos conocedores de la historia hispnica,
que no se deja embaucar. ste cita como modelo de informacin
engaosa la historiografa corriente de la Inquisicin espaola,
subrayando que sera absurdo juzgar los mtodos o los crmenes de la
Inquisicin segn las obras (clsicas) de Gonzalo de Illescas, de
Pramo, de Llorente, de Castro o de J. Mac Crie (La Mediterrane
lpoque de Philippe II, Paris, 1966, 104).
106
255) Todo ello dejar de existir, pero t permaneces firme. Todo ello
se gastar, como la ropa... Pero t eres el mismo, tus aos nunca
terminarn (Sal 102,26-27).
256) Vaticano I, Sess. III, cap. 1, Denz. 1782.
257) ED, 177.
258) Ibid., 178.
259) Segundo, de pasada, pero sin sacarle el jugo para nada, avis
muy correctamente: conociendo su historia, su creacin primero, su
encarnacin despus. Otro de esos islotes, que ah estn, pero no
integrados en su visin de conjunto.
260) Ibid.
261) Ibid.
262) Ibid., 179.
263) Tampoco las naturalezas en s de una araa o un murcilago son
iguales. Pero en cuanto que esos animales, y todo ser, actan desde su
naturaleza peculiar, se da una fundamental semejanza.
264) Segundo ha destartalado al Concilio de Calcedonia. Es entonces
extrao que, ante la publicacin de la Instruccin Libertatis nuntius
(1984), que alertaba expresamente (N X, 9) ante la nueva significacin
que se daba a las frmulas de Calcedonia en algunos telogos de la
liberacin, haya escrito: Confieso no conocerla y el documento no es
explcito al respecto (Teologa de la liberacin Respuesta al
Cardenal Ratzinger, Madrid, 1985, 173, nota 23). Ahora bien, estas
mismas interpretaciones, tan reductoras, de sus charlas en Pocitos no
fueron ms que un esbozo de lo que publicar un ao ms tarde en su
voluminoso El hombre de hoy ante Jess de Nazaret, II, 2, 625-670.
Habr estado tan convencido de que sus elucubraciones respetaban al
Calcedonense? Ni se le pas por la mente que nadie como l haba
publicado una exgesis tan desviada y hasta entonces desconocida de
dicho Concilio?
265) ED, 181.
266) Ibid., 184. Reiterar la referencia en la p. 197. Por de pronto
notemos que, contradicindose con todo lo que ha venido afirmando
(un solo camino para conocer a Dios: la historia de Jess, sin poder
tomar nada de la visin natural-filosfica ni del Antiguo Testamento),
aqu est admitiendo una historia manifestativa de Dios, mucho antes
de la venida de Cristo.
267) R. De Vaux, Histoire ancienne dIsrael, Paris, 1971, 321-337.
268) ED, 182-183.
269) Ibid., 184.
114
116
Parte 2
117
Primer Prlogo
Ya es pacfica adquisicin de la teologa actual que uno de los
reajustes ms innovadores debidos al Concilio Vaticano II fue la
reduccin de una jerarcologa hipertrofiada a su puesto, importante
mas no absorbente, en la Iglesia. En comunidad con sus pastores, el
pueblo de Dios, dotado de los carismas del Espritu, reasumi
conciencia, dignidad y dinamismo.
Artfice no secundario de tal renovacin ha sido Hans Kng,
telogo suizo, docente en Tubinga. Las prospectivas pertinentes, a un
tiempo valientes y mesuradas, de la obra preconciliar El Concilio y la
unin de los cristianos1 atrajeron la atencin sobre l, valindole la
nominacin de perito conciliar.
Despus del Concilio, su monumental trabajo La Iglesia2 ha sido
saludado como una renovacin bastante radical de la problemtica3
y tenido por la primera eclesiologa que pona en acto el nuevo enfoque
de la constitucin Lumen gentium. En efecto, frente a la desmesurada
atencin prestada en manuales anteriores a la primaca papal (el mismo
episcopado era un gran tema ausente por aquel entonces), H. Kng
dedica lo ms voluminoso de su tratado al pueblo de Dios4, remitiendo
hacia el final, y en dimensiones proporcionalmente muy reducidas, sus
reflexiones sobre el ministerio eclesistico y el servicio de Pedro5.
Junto con el empuje que su pensamiento imprima a la teologa
catlica, lamentablemente tambin intentaba incorporar otras fuerzas
que, en la resultante, patentizaran hasta qu punto era (consciente o
inconscientemente) programtico su gesto de pasar al furgn de cola
lo que antes iba a la cabeza. Esos impulsos asumidos fueron tan
preponderantes que, en vez de la requerida aceleracin que pusiera a
nuestra eclesiologa a tono con la marcha de los tiempos, no slo la
descarrilaron de un extremo al otro, sino que, en una de esas curvas,
provocaron el desenganche violento del ltimo vagn hacia el
despeadero de la usurpacin anti-evanglica, de la superchera
ahistrica y de la teologa decadente.
Se consum el accidente en el examen expreso que Kng consagr
al dogma catlico de la infalibilidad pontificia6. En este libro se ultima
la reaccin contra la jerarcologa, eliminndola en pro de una
carismatologa; con la diferencia de que en los tiempos en que estaba
en su cenit el centralismo romano (si bien se la tena en cuarteles de
invierno) nunca se perdi totalmente de vista la potencialidad teolgica
del pueblo de Dios. Ahora, en cambio, fuera de declaraciones
118
119
121
Segundo Prlogo
Lo antiguo y lo nuevo, el trigo y la cizaa
Dado que se ofrecen aqu a los posibles lectores consideraciones
desenterradas de trabajos realizados en 1972, creemos conveniente
presentarlas nuevamente, con una necesaria justificacin sobre su
utilidad tambin despus de ms de tres dcadas.
Ya san Agustn reduca las herejas a tipos constantes de
pensamiento. Por mi parte, siempre he procurado practicar este
mtodo tipolgico en la idea de que las posibles posiciones tomadas
por la inteligencia sobre una cuestin cualquiera (la de Jesucristo o la
de Juana de Arco, por ejemplo) no son muchas y que las diferentes
soluciones reaparecen constantemente con diferentes palabras. La
historia de la hereja me ofrece un campo indito en el que verificar las
constantes del espritu1.
Y bien, una de las desviaciones ms tenaces despus del Vaticano II
ha tenido por leader al prolfico escritor suizo Hans Kng, cuyas
principales posturas, ampliamente refutadas por competentes autores
catlicos, continan, sin embargo, ejerciendo su atractivo en los aos
posteriores y en vastas regiones de la Iglesia. La influencia de este
incansable publicista reaparece constantemente, con diferentes
antifaces hoy en da.
Frente al resurgimiento actual de una cerrada ofensiva contra el
Papa, me ha parecido oportuno que tambin se brinden anticuerpos
contra la misma, con el fin de pertrechar al pueblo catlico con otros
puntos de vista, que le impidan quedar encandilado con un despliegue
erudito, de bombardeos, al que es la roca (Mt 16,18) sobre la que
Cristo ha decidido fundar su Iglesia.
Se sabe que el ao 1968 fue el punto de partida de fuertes
convulsiones en el mundo y especialmente en la Iglesia2. En esta ltima
los vendavales se desataron con ocasin de la encclica Humanae
vitae de Pablo VI. El Papa se qued casi solo, ya que episcopados
enteros interpretaron ambiguamente el severo documento pontificio, y
la rebelda dentro del mismo catolicismo serpente como un reguero de
plvora3.
Esta problemtica en la Iglesia: primado papal enfrentado o
relativizado, general contestacin instalada en universidades, medios de
comunicacin y por casi todas partes, fue lo que movi a H. Kng a
publicar su obra incendiaria: Unfehlbar? Eine Anfrage (Einsiedeln,
1970) (= Infalible? Una pregunta), en la que afil toda su capacidad
122
125
128
129
133
a) Concilios falibles
Esta argumentacin es extensible tambin a los concilios
ecumnicos. Ni siquiera ellos son infalibles. Kng afirma tranquilamente esta tesis, pues siente seguras sus espaldas a la sombra de un
testimonio excepcional, nada menos que San Agustn, quien escribe:
Pero quin no sabe que los escritos cannicos del Antiguo y Nuevo
Testamento () tienen una tal preeminencia sobre todos los escritos
posteriores de los obispos, que en ellos no se puede dudar de la verdad
y autenticidad de su contenido; que, al contrario, los escritos de los
obispos, compuestos despus de la fijacin del canon, pueden ser
rechazados por la palabra ms sabia de alguien que sea experto en
materia, por la autoridad superior de otros obispos, por una
inteligencia ms docta y por concilios, cuando ellos (los escritos de los
obispos) se separen en un punto de la verdad; que hasta los concilios,
tenidos en zonas y provincias particulares, ceden sin prembulos (sine
ullis ambagibus cedere) a la autoridad de aquellos concilios plenarios,
que se componen de toda la tierra; y que aun los concilios plenarios
pasados frecuentemente (saepe) son corregidos (emendari) por otros
posteriores, cuando por alguna experiencia material (cum aliquo
experimentu rerum) se abre lo que estaba sellado y conoce lo que
estaba escondido? (De Baptismo contra Donatistas: CSEL 51,178)29.
b) Falibilidad de la misma Escritura
No se detiene ya ms esta desmitizacin de la infalibilidad. En
efecto, la argumentacin aducida se aplica igualmente a la Sagrada
Escritura, en lo cual va ms all de San Agustn: As como es falso en
la Iglesia fijar la accin del Espritu de Dios (en el sentido de una
assistentia) sobre determinados actos de definicin de un papa o de un
concilio, as es falso en la Escritura limitar la accin del Espritu de
Dios (en el sentido de una inspiratio) a determinados actos de grafa de
un apstol o escritor bblico30. Como el cristiano no cree en la
Iglesia, as tampoco en la Escritura. De esta forma Jesucristo sigue
siendo el Seor de la Escritura: cual fuente y medida de su [de la
Escritura] autoridad, l mismo es por tanto tambin la autoridad ltima
para la fe y la teologa31.
Sin quitar por esto a la Escritura su primado en la fe de los
cristianos. Al contrario: la accin que ella ejercita proviene de hecho
de aquel que ella anuncia. En la medida en que habla de l, ejercita
134
135
14) Ibid., 159. Tambin el rey sol tuvo para la moral y la conciencia
un confesor, sin que esto fuese el mnimo obstculo a su gobierno
absolutista. Ibid.,120.
15) Ibid., 138.
16) As ense el santo: Y as la tradicin de los apstoles,
manifestada en todo el mundo, puede ser vista en toda iglesia por
aquellos que quieran ver las cosas verdaderas; y debemos enumerar
(annumerare) a aquellos que por los apstoles fueron constituidos
obispos y sucesores suyos hasta nosotrosPero como es muy largo
enumerar en un volumen as las sucesiones de todas las Iglesias,
indicando la tradicin de la Iglesia fundada y constituida en Roma por
los gloriossimos apstoles Pedro y Pabloque ha llegado hasta
nosotros por las sucesiones de los obispos, confundimos a todos
aquellos que interpretan fuera de lo que conviene (colligunt praeter
quam oportet). Pues es necesario que con esta Iglesia est de acuerdo
toda Iglesia, a causa de su ms potente (o mayor) principalidad, esto
es, los fieles de todas partes, en la cual siempre se conserv la
tradicin de los apstoles por parte de aquellos que provienen de todas
partes. (Adversus haereses, PG VII, cols. 848-849).
17) Infallibile?, 127.
18) Para una visin de conjunto sirve an: A. Villien, Decretales (Les
fausses), en: Dictionnaire de Thologie Catholique, Paris (1911) vol.
IV, cols. 212-222. Ms breve, pero puesto al da (hasta 1963), cfr. H.
Fuhrmann, Pseudo-Isidor en: Lexikon fr Theologie und Kirche,
Freiburg im Breisgau (1963), cols. 864-866.
19) Infallibile?, 136. Cfr. 131.
20) En p. 182 n. 1 confiesa cndidamente: Me oriento aqu sobre
cinco puntos en que mi alumno J. Nolte subdivide sintticamente sus
reflexiones de filosofa del lenguaje Como se ve, siempre todo
queda entre casa.
21) Cfr. Ibid., 182.
22) Ibid., 183.
23) Ibid., 185.
24) Ibid., 196.
25) Ibid., 172.
26) Ibid., 185. En pp. 191-192 haba hecho alusin al pensamiento
hegeliano como punto de referencia de esta exposicin gnoseolgica:
No fue pues una mera diversin ni un juego con el nmero tres su
dialctica: es as (tesis), pero no as (anttesis), sino as! (sntesis) y
139
140
144
D) Sinuosidad de pensamiento
Ya es famoso el fraseo en zigzag a que nos tiene acostumbrados
Kng18. Con una mano prodiga caricias entonando ditirambos de fondo,
mientras con la otra distribuye bofetones al son de subidos vituperios.
En el Infallibile? por desgracia se ha roto el equilibrio y los segundos
han acribillado abrumadoramente al papa, a los concilios y a la
Escritura misma.
Kng ha editado en un folleto sus respuestas a las primeras crticas
que le dirigieran M. Lhrer, K. Lehmann y K. Rahner19. La impresin
que causa su duelo con Rahner es verdaderamente penosa. Nadie lo ha
interpretado bien; ni siquiera el hombre cuyo magisterio teolgico
admira Kng fue capaz de captar sus intenciones profundas20. Y, en
realidad, a cada crtica puede Kng oponer una frase de su libro que
dice lo contrario de lo que se le imputa; pero, dado el tembladeral de
incertidumbres en que l mismo ha sumido todas las reas del
conocimiento filosfico y dogmtico, es permitido preguntarse si habr
algn criterio inobjetable de afirmacin o negacin al cual todos
puedan someterse y que sea distinto de la misma mente de Kng.
Es as como podr decir en la p. 164 de su Infallibile?: La fe
cristiana no es una fe muda. Conoce lo que cree y confiesa lo que
conoce. No hay acto de fe sin un contenido de fe en algn modo
determinado; no hay una fides qua creditur (= fe con la que se cree)
que no sea tambin en cierto modo una fides quae creditur (= fe que es
creda). Y en la medida en que esta fe que conoce y confiesa se
expresa, est justamente ligada a palabras y proposiciones de fe. Y en
la medida en que la fe cristiana no es solamente fe de los individuos
abstractos, sino la fe dentro de o en relacin con una comunidad de fe,
tiene que habrselas, para la comunicacin en tal comunidad, con un
lenguaje que se desarrolla en palabras y proposiciones, y para eso con
proposiciones de fe en el sentido ms amplio de la palabra.
Pero ms adelante nos explicar qu clase de ligazn de la fe a las
proposiciones es sta: An cuando tengan un carcter definitivo y
obligatorio y por lo tanto dogmtico para esta situacin, no se trata en
ltimo anlisis de una formulacin hecha para toda la eternidad y de
principio, sino de una formulacin ligada a la situacin y
pragmtica21. Admite la necesidad de proposiciones, pero
relativsticamente, en sentido modernista, como tratar de explicar en la
tercera parte.
145
E) Rabies teutonica
Cuando, a fines de 1960, Mons. A. Romeo24 arremeti en un
furibundo ataque contra el Pontificio Instituto Bblico, entre otros
comentarios que despert su artculo, se habl de rabies theologica.
Este profesor de la Universidad Lateranense, cuando se refera a la
exgesis alemana, la calificaba de brumas nrdicas, lo cual
ciertamente era injurioso. Pero no lo es menos el extremo opuesto del
cual tristemente se ha hecho paladn Hans Kng. Este telogo parecera
sentirse un moderno Hermann (Arminius) desbaratando las legiones de
Quintilio Varo en el Teutoburger Wald.
No pierde ocasin para descargar su agresividad contra Roma, la
curia, la teologa romana, la neoescolstica. Le sirve todo medio,
cientfico o no cientfico, de erudicin, de habilidad dialctica, de
pathos retrico, en esta larga arenga contra el romanismo, el
juridismo, el centralismo, el triunfalismo, el clericalismo, el legalismo,
el absolutismo, el autoritarismo, el totalitarismo, el institucionalismo,
el conservadorismo, el inmovilismo, el formalismo, el burocratismo, el
partidismo, el nacionalismo, el tradicionalismo, el dogmatismo, al cual
monstruo de las cien cabezas se le atribuyen ignorancia, intriga,
sabotaje, pretenciosidad, violentacin de la conciencia, recurso al
compromiso, voluntad de dominio, abuso de poder, oportunismo25.
Kng siempre que puede ostenta su ttulo de joven telogo26.
Pues bien, debera ya ir cayendo en la cuenta que sus buenos tiempos
de estudiante en el Pontificium Collegium Germanicum Hungaricum
pasaron hace un buen rato.
En este sentido ha de admitirse la justa queja del P. M. Flick,
profesor en la Universidad Gregoriana: Queremos hacer notar que la
as llamada teologa romana est bien lejos de ser monoltica. La
teologa que se ensea en Roma abraza varias tendencias, a veces an
en una misma universidad. Ni siquiera se puede identificar la teologa
romana con el pensamiento de los estrechos crculos que trabajan para
los dicasterios vaticanos27.
A Kleutgen, Franzelin, a los obispos Gasser, Zinelli, etc. los
descalifica Kng con el solo apelativo (para l sinnimo de acientfico)
de representantes de la teologa romana. Es una reaccin enfermiza.
Si es verdad que hubo pocas en que un centralismo teolgico se dej
sentir como demasiado pesado, no todo lo que (entonces y ahora) vino
o viene de Roma ha de ser rechazado por sistema. Hace muy al caso la
147
reflexin de H. De Lubac: Existe una comisin teolgica internacional, creada por pedido de los obispos y puesta a su disposicin,
que no incluye ningn telogo romano. Como ella se rene en Roma
una vez por ao para el ajuste de sus trabajos, los idelogos en
cuestin querran proscribirla en Francia como romana.28
Pero en esto no hace Kng ms que llevar hasta la exasperacin
viejas pullas nacionalistas. Es de todos conocido el axioma: Doctor
romanus, asinus germanus. Sin embargo, an dentro de la tradicional
ojeriza, hay en cada corazn alemn una secreta admiracin por todo lo
latino. Bach copiaba y compona variaciones sobre las partituras de su
admirado Vivaldi. Los conciertos "alla italiana" son sin cuento en la
msica alemana. Mendelsohn tiene su "Sinfona italiana". La casa de
Goethe en Frankfurt es casi una pinacoteca de paisajes con ruinas
romanas. El mismo genio personificador de "lo alemn" nos dej los
recuerdos de su Viaje a Italia, cuyo conocimiento siempre juzg
como indispensable para la completa expansin de su personalidad.
Theodor Heuss era un consumado latinista. La Plaza de San Pedro
rebosa en Pascua de rubios tudescos armados de sus teleobjetivos y
largavistas, y se puede decir que muy pocos sern los clrigos alemanes
que no hayan hecho su peregrinacin a Roma.
Ahora bien, es posible esperar de un telogo cristiano que
concientice esos atavismos, siendo agradecido con lo que se admira y,
respecto a los defectos (que bien sabemos no faltan) practique la
"correccin fraterna", dejando de lado un altivo desprecio.
Tampoco es una novedad que tales vaivenes anti-romanistas
procedentes de Alemania se concentren en torno a la primaca romana.
Es interesante a este respecto el discurso de Mons. K. Martin, obispo de
Paderborn en el Concilio Vaticano I: La historia es testigo de que esta
doctrina de la infalibilidad del Romano Pontfice floreci o languideci
casi en todas partes en la misma medida en que floreca o languideca
el amor y la fidelidad para con la Santa Sede Apostlica y en la misma
medida en que el mismo catolicismo (res catholica) floreca o
languideca. En Alemania, por cierto mi patria queridsima, el famoso
apstata Pichler, testigo nada sospechoso, atestigu abiertamente con
el peso de la verdad, en su libro reciente sobre la teologa de Leibnitz,
que hasta el tiempo del febronianismo fue comn (en Alemania) la
doctrina de la infalibilidad del Romano Pontfice cuando habla ex
cathedra; y por cierto no slo entre los telogos de la Compaa de
Jess, sino tambin entre casi todos los dems; y que en la mente del
mismo Martn Lutero la idea del Romano Pontfice estaba conectada
148
149
Ratzinger en: Perch sono ancora nella Chiesa recogidos en: Due
Saggi, Brescia (1971).
Despus de haber prcticamente demolido al Vaticano I y captulos
importantes del mismo concilio en que actu como perito, mantenerse
en tal actitud indica en Kng un juridismo ms endmico de lo que se
imagina, pues parecera estar esperando el decreto de la congregacin
que lo llame al orden, cuando ya en la prctica ha hecho trizas dogmas
importantes.
23) J. Ratzinger, Ibid., 67-68.
24) Cfr. A. Romeo, Lenciclica Divino Afflante Spiritu e le
opiniones novae en: Divinitas, 4 (1960) 387-456. Cfr. al respecto: K.
Rahner, Exegese und dogmatik en: Stimmen der Zeit, 168 (1960-61)
241-262. Reproducido en: Escritos de Teologa, V, Madrid (1964) 83111.
25) G. Sala, Infallibile? Una risposta, Roma (1971) 8.
26) H. Kng, Respuestas: Nosotros, los jvenes (p. 42); (Rahner)
en lugar de bendecir a los jvenes, intenta detenerlos (Ibid. 113).
27) M. Flick, Pluralismo teologico ed unit di fede en: La Civilt
Cattolica (1970) 333, n. 23.
28) H. De Lubac, Les glises particulires dans lglise universelle,
121, n. 2.
29) I. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima Collectio,
Florentiae (1750; Postea: Parisiis, Lipsiae), LII, cols. 938 y 939.
156
162
A - Sucesin apostlica15
Kng, a diferencia de Ksemann, admite como legtima la
evolucin que (partiendo de la primitiva espontaneidad carismtica, con
la sola excepcin de la direccin de Pablo) se cristaliz en la
organizacin jerrquica de la Iglesia actual. Sugiere con todo que el
mismo Nuevo Testamento nos pone en presencia de dos formas
fundamentales de estructura eclesistica: la paulina y la palestinense.
La segunda, con una rapidez desconcertante, suplant a la primera a
partir de la generacin que sucedi a la de Pablo16. Se preguntar a
continuacin Kng si no se podra, en ciertas circunstancias, encarar la
posibilidad de reavivar la estructura carismtica, sofocada por la otra17.
Organizacin eclesial paulina
Es verdad que en la literatura paulina no existe la palabra
"presbtero", pero hay que ver si la responsabilidad por ella designada
no aparece bajo otras formas.
En la carta a los Filipenses (1,1) encontrarnos un embrin de
administracin: se saluda de entrada a todos los santos... con los
obispos y diconos. Es posible concebir que se d tal realidad en
Filipos y no en Corinto o Tesalnica, cuando estas dos ltimas iglesias
fueron fundadas algunos meses despus de la de Filipos?18 En las cartas
a los Tesalonicenses y a los Corintios no se nombran obispos ni
presbteros, pero el nombre importa menos que la realidad por l
designada. Ahora bien se puede excluir que en estas cartas se
encuentre algn rastro de la realidad en cuestin?19
En la carta ms antigua que de San Pablo nos queda, se habla de
los que trabajan entre vosotros y os presiden (proistamnous) en el
Seor (I Tes 5,12-13). Todava no se trata de una nomenclatura de
funcin propiamente dicha, aunque el ttulo de presidente designase
un cargo preciso en las asociaciones religiosas del mundo grecoromano20.
Se nombra la misma funcin en Rom 12,8. Para Pablo la
comunidad de Roma era desconocida; l no la fund ni organiz. No
obstante habla de ella por analoga con una situacin familiar para l.
No pone en duda la existencia de ciertas estructuras comunes a todas
las Iglesias del mundo greco-romano y la manera con que l se expresa
hace suponer que espera ser bien comprendido. Se habra expresado
163
165
176
178
182
189
191
7. Un magisterio?
Kng afirma que si por ensear se entiende anunciar el
Evangelio, esto no es monopolio de nadie en la Iglesia del Nuevo
Testamento. Olvida, en uno de los textos por l citado en pro de su
tesis, que Jess se dirige expresamente a los once: Los once
discpulos fueron a Galilea acercndose Jess les dijo: Id y haced
discpulos (mathetesate) de todas las gentes bautizndolas... y
ensendoles (didskontes) a observar todo lo que os he mandado. Y
yo estar con vosotros todos los das hasta el fin del siglo. (Mt 28,1620).
Esto, sin extendernos sobre las cartas pastorales, a las que siempre
descuida y hasta desautoriza Kng. Estamos de acuerdo en que todo el
pueblo de Dios ha de "anunciar" el Evangelio. Pero segn el Nuevo
Testamento (cfr. Pentecosts y todos los "Hechos de los Apstoles")
esto no acontece en forma anrquica; al contrario, los apstoles
advierten, corrigen, amenazan (y no pensar Kng que Pablo era un
extinguidor del Espritu"... sin embargo, cfr. I Cor 5,3-4; Gl 1,6-9,
etc.). Los fieles eran todos "asiduos a la didaj (enseanza) de los
apstoles (Hech 2,42).
El doctorado en la Iglesia no es una independencia de "enfant
terrible", sino un auscultar la palabra meditada por la Iglesia y expuesta
por los maestros competentes, quienes recibieron esta ardua tarea de
manos de los apstoles, como ellos de Cristo y ste de su Padre.
8 Supresin de un dogma definido
Segn Rahner, Kng en su libro niega una verdad definida por el
Vaticano I. El contraataque de Kng es una proeza ante la cual toda la
sofstica de Gorgias y Protgoras es un balbuceo: La cuestin decisiva
de si las promesas hechas a la Iglesia (y a Pedro) podran seguir en pie
sin el presupuesto de las proposiciones infalibles a priori, no ha sido
discutida en el Vaticano I (ni en el II). A saber, se ha partido de la
suposicin natural y espontnea de que la infalibilidad de la Iglesia no
podra realizarse sin la existencia de proposiciones infalibles. En el
libro se formulaba expresamente la pregunta de si el concilio Vaticano
I se haba equivocado. La respuesta histricamente fundada era: ms
bien hay que decir que se mantuvo ciego frente a la problemtica
fundamental. En lugar de examinar a fondo la problemtica
fundamental, la soslay. El Vaticano I (y esto tanto la minora
192
196
209
212
Captulo IV Conclusin
Mucho material para la meditacin ofrece la ltima evolucin de H.
Kng. Entre los tantos puntos que se presentan, quiero escoger uno solo
a modo de conclusin.
El telogo en la Iglesia no slo ha de acreditarse blandiendo su
carisma a diestra y siniestra, sino tambin por el empeo, que es dado
esperar de su competencia, con que sealar de qu manera su aporte
sirve para la comn utilidad (1 Cor 12,7.25-26). Esa comn
utilidad surge de la convergencia de los cambiantes signos de los
tiempos y del amor por la propia Iglesia (amada de Cristo), de la
ciencia y de la fe piadosa. Privilegiar algn trmino en desmedro de
otros significa empobrecer lo que se cree enaltecer, como cuando
aislamos a una rosa, colocndola esplndidamente en un vaso de
Murano, a la vez que la privamos, en realidad, de todos los jugos que
alimentan su lozana.
No por el puro gusto de entonar sus trenos advierte H. De Lubac:
Por desgracia hay que constatar que vivimos frecuentemente la
tendencia a pensar por oposiciones. Hoy da es un modo de pensar (o
ms bien de no pensar) lamentablemente muy extendido. En los
problemas que tocan a nuestra fe, a la existencia cristiana o a la vida
de la Iglesia, vemos perpetuamente resurgir oposiciones artificiosas
amor de Dios y amor del prjimo, contemplacin y accin, salvacin
personal y colectiva, autoridad y libertad de espritu, vinculacin a la
Iglesia y apertura al mundo, carisma e institucin, fe y religin,
palabra y sacramento, etc. Todo esto no es el signo de un pensamiento
verdadero. Etienne Borne hablaba de este vrtigo de disociacin
que invade y hace estragos en toda una parte del pensamiento
contemporneo. Invade y hace estragos igualmente en toda una parte
de la literatura teolgica (o ms bien de la literatura que trata de
temas teolgicos) tal cual la vemos desarrollarse actualmente. Ahora
bien, precisamente, estos juegos de conceptos que se suelen oponer,
son siempre el signo de un pensamiento muy fcil, acabado de
antemano (toute faite), no crtico, o de una manera de pensar por
reaccin, por resentimiento, por posicin tomada pasionalmente.
En todo orden de cosas, y especialmente en las cosas de la vida
espiritual, cuando se disocia as la realidad, se caricaturiza uno de los
trminos para desembarazarse de l; entonces forzosamente se
comprende al revs aquello mismo que se quiere retener y exaltar1.
213
misma cosa con mayor claridad. Por otra parte, ningn hombre ha
hablado jams en modo tal que haya sido comprendido en todo por
todos.
Desgraciadamente, a juzgar por las reacciones de Kng ante sus
censores, parecera una vez ms que estas frases, tan conmovedoras, no
fueron ms que cortina de humo. Nadie lo entendi y sin embargo se
queja de que l dijo las cosas bien claras. Pero de esto ya hemos dicho
lo suficiente en el cuerpo de estas reflexiones.
Slo se quiere recordar qu actitud tan diversa alimentaba el propio
Agustn respecto a su misma obra de gigante. Hacia el fin de su vida,
emprendi la revisin de todo lo que haba escrito y publicado. Hizo
pasar ante su madurez todos sus opsculos, libros, sermones,
polmicas, y fue corrigiendo, aclarando, rechazando ideas, expresiones
de estilo, etc.
En el prlogo explica su intencin: Me aterra mucho lo que est
escrito: 'En la palabrera no escapars del pecado' (Prov 1,19) (no
porque tenga por palabrera lo que se dice con necesidad, por ms que
se diga con prolijidad y gran cantidad de discurso) pero temo esta
sentencia de la Santa Escritura porque, sin duda, de mis tantas
discusiones se pueden sacar cosas que, si no son falsas, lo parezcan
ciertamente o tambin puedan ser acusadas de no necesarias
(Retractationum libri duo, Prologus; PL, XXXII, cols. 583-584).
Cuantos telogos hoy en da son tan severos consigo mismos? No
convendra refrescar un poco estas revisiones de tanto artculo
confeccionado a las apuradas, para cumplir algn contrato editorial, por
no perder la ctedra o por razones muy alejadas de un desinteresado
anuncio del Evangelio?
Y por ltimo, no faltar quien vea un paso atrs en lo que se ha
ledo. Pero se ha de pensar tambin que cuando el paso adelante lleva
consigo la descompaginacin total del que se imagina avanzar, o el
riesgo de dar un salto hacia el abismo, se impone una pausa, un balance
para sopesar dnde se encuentra verdaderamente el lastre y si ser
posible continuar navegando, habiendo lanzado por la borda timn y
brjula.
215
216
ndice
Introduccin..........
101
117
Primer Prlogo........
118
122
129
141
157
Captulo IV Conclusin.
213
217
Coleccin Fe y Razn
N 1 Miguel Antonio Barriola, En tu palabra echar la red (Lc
5,5). Reflexiones sobre Dios en la historia.
N 2 Daniel Iglesias Grzes, Razones para nuestra esperanza.
Escritos de apologtica catlica.
N 3 Nstor Martnez Valls, Bal apologtico. Seleccin de
trabajos filosficos y teolgicos publicados en Fe y Razn.
N 4 Guzmn Carriquiry Lecour, Realidad y perspectivas del
laicado catlico en nuestro tiempo.
N 5 Miguel Antonio Barriola, Cristo am a la Iglesia (Ef 5,25).
Reflexiones sobre la cristologa de J. L. Segundo y la eclesiologa de
H. Kng.
Todos los libros de la Coleccin Fe y Razn estn disponibles en:
http://stores.lulu.com/feyrazon.
218