a).

La
tradicin-transmisin
(extencin)

de

la

revelacin

Cuando hablamos del depositum fidei, no debemos de pensar en algo inerte o

pasivo, sino todo lo contrario, en algo activo y dinmico que se vive y se
transmite como tal en la iglesia. Expresa e implica el << misterio escondido
desde todos los siglos >>, es decir, la totalidad de la salvacin de Dios que
manifiesta en Cristo. Esto, en otras palabras, solo existe en la medida en que
es vivido y transmitido1.
En ese sentido, la iglesia se hace sujeto y objeto de la tradicin cuando como
lo expresa el Concilio en su doctrina, vida y culto, perpetua y transmite
a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que cree. (DV 8). Esta
afirmacin del Concilio, una afirmacin bastante densa, quiere decir que
cuando utiliza las palabras: tradicin y lo que ella es, est expresando que
transmite su propio ser, es decir, su esencial relacin con Cristo (la revelacin
de Dios), con el Espritu Santo y con el Padre2.
Es importante distinguir aqu que, cuando se dice en su doctrina, vida y culto,
se esta diciendo que en su doctrina y su vida est haciendo una prolongacin
de los gesta y verbi de Cristo y de la revelacin toda (DV 2). De manera que
una doctrina sola (o bien se pudiera decir slo terica) sera incapaz de
transmitir y entregar el misterio de Cristo en su totalidad. Doctrina y vida
deben ir necesariamente unidas so pena de defraudar lo que la revelacin y su
transmisin son3.
b) La inteligencia de la fe de la iglesia. El Sensus Fidei
y el magisterio
La inteligencia de la fe se hace en la iglesia a travs del sensus fidei (sentido
sobrenatural de la fe) y del Magisterio de la iglesia. El sentido sobrenatural de
la fe expresa la inteligencia de la fe de todo el pueblo de Dios, y el magisterio,
1 Cfr. IZQUIERDO, Csar; La Teologa Fundamental, 122. Las homilas que escuchas
son clases o experiencia de la revelacin, y, por tanto, tradicin-transmisin dinmica de la
revelacin?
2 Cfr. Ibid. 122.
3 Respecto del culto se debe aseverar los siguiente: la liturgia contribuye en sumo grado a
que los fieles expresen en su vida, y manifiesten a los dems, el misterio de Cristo y la
naturaleza autntica de la verdadera iglesia (SC 2).

que tiene la misin de ensear y dirigir, se refiere a la enseanza de los

Apstoles. Ambos son alimentados por la accin del Espritu Santo. Esto
quiere decir que el Espritu Santo es quien inspira al pueblo de Dios sobre el
sentido sobre natural de la fe, y por ende al magisterio, slo que ste tiene la
misin, dada por Cristo, de dirigir al pueblo no con palabra de hombres, sino
con la verdadera palabra de Dios, de modo que se adhiera indefectiblemente a
la fe dada de una vez para siempre a los santos (Jud. 3), mismo que penetra
profundamente con rectitud de juicio y la aplica ms ntegramente en la vida
(LG 12) 4.
La expresin Sensus fidei fue acuada en la escolstica del siglo XIII, y desde
entonces tiene la connotacin de ser una disposicin cuasi innata al creyente
por la que juzga de modo connatural, instintiva y experimentablemente sobre
lo que Dios ha revelado5, y fue transmitido por los Apstoles. De este modo,
como realidad viviente y vivificante, la tradicin apostlica progresa en la
iglesia no slo por la predicacin de los pastores, sino tambin por la
contemplacin y estudio de los creyentes, as como por la experiencia (intima
intelligentia quam experiuntur) de las cosas espirituales (DV, 8). De esta
manera el sensus fidei se presenta como un conocimiento sapiencial
(doctrinal) de la revelacin, que se enriquece por el crecimiento de la vida
espiritual y la comunin con Cristo, de cada cristiano hasta la experiencia
particular de los msticos; todo ello debido a la accin del Espritu Santo6.
De ello la accin del mismo Espritu se postula el principio de la
infalibilidad de los fieles en el creer (LG 12)7, sobre todo cuando
unnimemente creen una verdad como perteneciente al depsito de la fe; lo
que hoy se expresa como una verdad que, aunque virtualmente conocida, est
ya de hecho presente en la revelacin misma. Sin embargo, este conocimiento
de los fieles no es slo sapiensal (doctrinal), sino tambin vivencial (LG 12) 8,
4 Cfr. IZQUIERDO, Csar; La Teologa Fundamental, 125.
5 Cfr. SANCHO, J; Infalibilidad del pueblo de Dios, EUNSA, Pamplona 1979. 286-287.
Citado en: Ibid. 125.
6 Cfr. VITALI, D; Sensus fidelium, 223. Citado en IZQUIERDO, Csar; La Teologa
Fundamental, 126.
7 La in creyendo falli nequit o la infallibilitas in creyendo fue una frase clsica en los
telogos postridentinos, y tuvo lugar tambin el los telogos del CV I. Cfr. Ibid. 126.
8 penetrar profundamente la fe con rectitud de juicio aplicndola ms ntegramente a la
vida.

y es creda y aceptada como verdad contenida en la revelacin cuando existe

la unanimidad desde el obispo hasta los fieles seglares en el asentimiento
universal de las cosas de fe y constumbres (LG 12). En otras palabras, la
infalibilidad in credendo se da cuando se cumplen estas condiciones: 1)
expresa el consentimiento universal, 2) se refiere a la revelacin, 3) es por
obra del E. Santo, 4) y es reconocida por el magisterio 9. Un ejemplo de esto
son los dogmas marianos: la inmaculada concepcin y la asuncin de la virgen
Mara, definidos por Po IX en 1854, y por Po XII en 1950,
respectivamente10.
c) El Magisterio de la iglesia, intrprete autntico de la
revelacin
A este respecto el texto conciliar dice: Pero el oficio de interpretar
autnticamente la Palabra de Dios escrita o transmitida ha sido confiado
nicamente al Magisterio vivo de la iglesia, cuya autoridad se ejerce en el
nombre de Jesucristo () Este magisterio no est sobre la palabra, sino que
la sirve, enseando solamente lo que ha sido confiado, por mandato divino y
por la accin del Espritu Santo, la oye con piedad, la guarda con exactitud y
la expone con fidelidad (DV, 10).
El momento fundacional de la revelacin sabemos que fue la revelacin (en
hechos y palabras de Jess) de Jesucristo a los Apstoles y discpulos. Los
Apstoles, a su vez, para que el evangelio se conservara constantemente
ntegro y vivo en la iglesia, dejaron a los obispos como sucesores suyos,
transmitindoles su propia funcin de magisterio (DV, 7). Es decir,
transmitieron los triple munera11.
La afirmacin magisterial de la DV 10 arriba presentada significa lo
siguiente12:
1). El depsito sagrado de la palabra de Dios ha sido confiado a la
iglesia pastores y fieles la cual se mantiene unida en la fidelidad a la
doctrina apostlica, a travs de la conservacin, prctica y profesin de
la fe recibida.
9 Cfr. PI-NINOT, Salvador; Sentido de la fe, en DTF, 1349.
10 Cfr. IZQUIERDO, Csar; La Teologa Fundamental, 127.
11 Cfr. CIC y LG 25.
12 Cfr. IZQUIERDO, Csar; La Teologa Fundamental, 127-128.

2). Slo el magisterio interpreta autnticamente la palabra de Dios, en

razn de la misma autoridad que ha recibido de Cristo (LG 25). En
consecuencia, el magisterio ha de ser recibido con espritu de fe.
3). El magisterio no est sobre la palabra de Dios sino a su servicio. Su
enseanza no es norma constitutiva de la fe, sino directiva, en relacin
de fidelidad a la fe recibida de los Apstoles.
4). El Espritu Santo asiste para que el depsito sea escuchado
devotamente, custodiado celosamente, y explicado fielmente para
extraer de l todo lo que se propone como revelado por Dios para ser
credo; en materia de fe y costumbres.
5). La mutua e interdependiente relacin entre Sagrada Escritura,
Tradicin y Magisterio que, sin ste ltimo, el depsito podra quedar
afectado y con ello la garanta eficaz de la salvacin de las almas.
Es interesante el apunte que presenta Valerio Manucci a este respecto. l inicia
diciendo que la revelacin no es una pura y simple exposicin de doctrinas, ya
que s as fuera la enseanza del magisterio sera superior a la Palabra de Dios,
por el mero hecho de que en sus afirmaciones dogmticas expresa las verdades
reveladas mediante conceptos y formulaciones precisas, distintas y elaboradas.
Eso hara de la Biblia un modelo arcaico de verdades reveladas que pueden ser
expuestas temporalmente de manera ms adecuada, pero que al mismo tiempo
quitara a sta todo su valor imprescindible13.
La afirmacin conciliar de que el magisterio esta al servicio de la Palabra
(DV 10), quiere decir tambin que, por ms claros y precisos que sean las
declaraciones magisteriales, siempre quedarn cortas en reproducir
ntegramente la Palabra de Dios, que es en s misma inagotable,
insondable, inabarcable, por ser sencillamente Palabra viva y personal de
Dios14. Todava ms, las afirmaciones magisteriales son interpretaciones y no
fundamentos de la revelacin, no tienden a un sistema expresivo capaz de
sustituir total o parcialmente la Escritura () Lo nico que hacen es remitir a

13 Cfr. MANUCCI, Valerio; La Biblia como Palabra de Dios, (Introduccin a la Sagrada

Escritura). P. 36.
14 Cfr. Ibid. 36.

algo distinto de lo que son, algo que las supera esencialmente y se haya en el
plano de la revelacin divina15.
Lo apenas dicho se ilumina ms con la intervencin en el CV II de Mons.
Nefito Edelby, arzobispo de Edesa, quien, para la interpretacin de la S.
Escritura, propona el sentido del misterio:
El Dios que se revela es en realidad <<el Dios escondido>>. La revelacin no debe hacernos
olvidar la dimensin abismal de la vida de Dios, Uno y Trino, que el pueblo de los creyentes vive,
pero cuya profundidad nadie puede alcanzar. La iglesia oriental afirma que la revelacin es ante
todo <<apoftica>>, es decir, una realidad que se vive en el misterio aun antes de ser proclamada
verbalmente. Esta nota apoftica de la revelacin constituye en la iglesia el fundamento de todas las
riquezas de la Tradicin, siempre vivas. Y una de las causas de las dificultades que ha
experimentado la teologa en estos ltimos siglos consiste precisamente en el hecho de que los
telogos han querido encerrar el Misterio en frmulas. Por el contrario, la plenitud del Misterio
desborda no slo la formulacin teolgica, sino incluso los lmites de la misma letra bblica 16.

15 URS VON, Balthasar; Gloria, Vol. 1. p. 308.

16 Acta Synodalia, vol. III, pars III. P. 308. citada en Ibid. 37.