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El ser como tal en su esencia determina la existencia de algo o de alguien. Para

algunos filsofos como Aristteles el ser es un compuesto de materia y forma,
pero para otros como Parmnides es todo lo que hay o existe, sin embargo no
lejos de estos conceptos filosficos puedo decir que el ser es lo que existe o est
por venir, como es el caso de los nios que estn todava en el vientre de su
madre.
El ser es materia viva, cada persona o ente como algunos filsofos citan, ya que
existe en realidad, pues est constituido por sus propios rangos o actos,
elementos que lo hacen inigualable, al ser como tal se le denomina persona, el
cual posee una vida propia, conformada por elementos que lo hacen diferente de
los dems, manteniendo su propia existencialidad dentro del universo.
Todo ser con sus capacidades que posee es inteligente, la naturaleza del individuo
es buscar siempre la perfeccin como individuo, ya que est constituido por
elementos como la
inteligencia, vitalidad, emprenderismo, con visin de la vida para obrar de la
manera que se crea conveniente para nuestro beneficio como persona.
Todo ser humano existente en la tierra debe poseer una personalidad definida, ya
que esto es lo que lo hace distinguirse de los dems, es algo as como un sello
que uno tiene desde que empieza a hacerse adulto, la esencia del propio yo,
realizndose como persona es importante para cada ser humano.
Muchos seres humanos pueden llegar a parecerse, tener semejanza pero nunca
se llegar al punto de confundirse para poder identificarlas, ya que tener una
misma unidad entre una o ms personas, resultara imposible, ya que lo que
determina a una persona en la comunidad es su propia identidad.

Nosotros como seres humanos, somos productos de una creacin perfecta, ya

que fuimos creados por un ser inigualable, perfecto, omnipotente, omnisciente,
omnipresente, Dios solo quiere que seamos tan perfectos como l, por estas
innumerables razones debemos como ser humanos explotar la inteligencia y el
propio yo que todos poseemos, debemos adaptarnos rpidamente a las cosas que
sucedan en nuestro
entorno, por buenas o malas que sean, no podemos estar toda nuestra vida
lamentndonos, debemos movernos de acuerdo a los acontecimientos que
suceda.
Siempre existiremos en el mundo seres totalmente diferentes los unos de los
otros, nuestra identidad estar siempre definida no solo por rasgos fsicos sino por
rasgos ms importantes que son nuestro temperamento, personalidad,

comportamiento, en fin hay un sin nmero de elementos que hacen al ser humano
diferente de los dems, tan parecido a la cdula de ciudadana quien nos identifica
plenamente dentro de una sociedad, por ello debemos seguir parmetros que nos
identifique ante las dems personas, la personalidad.
Nuestra personalidad nos permite cada da a forjar el temple y carcter para as
desenvolvernos mejor antes problemas y dificultades que en un maana se
puedan presentar.
Seamos felices con la esencia del ser que Dios nos dio a cada uno de nosotros,
esforzarnos para que nuestra vida en esta tierra sea placentera y llena de paz,
felicidad, xitos, ser tarea de cada persona, vivamos a fondo el significado del ser
que es la existencia de algo o alguien en este mundo.
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El ser es la individualidad metafsica, que posee conciencia y un grado

determinado de amor o voluntad, que es la energa que portan sus tomos en sus
electrones, conforme el grado de Luz que albergue su Conciencia. El ser es una
partcula de Espritu puesta en vibracin que comienza un proceso evolutivo, en
diferentes "formas". La forma est en relacin a la materia, que en esta dimensin
es perecedera, y la llamamos vida. El cuerpo es la materia, el Ser es la esencia. El
ser es afn a la "existencia" y a la Conciencia; por tanto es atemporal y Eterno. Ser,
es una individualidad dentro del ocano de Espritu. Del mismo modo anlogo, que
una persona es un individuo nico, dentro de una sociedad. El Ser permanece
eternamente, en tanto que la persona, en un determinado tiempo, perece.
Todos los seres, somos manifestaciones infinitesimales del Espritu, del uno. El
Ser Absoluto es Uno slo, Eterno, Insondable, Supremo, Perfecto, sus Atributos
son amor, inteligencia y poder.
El Ser Relativo, es la Individualidad a imagen y semejanza del Ser Absoluto y
todos los seres somos un Slo y Supremo Ser, diversificado.
Este es un punto de vista, asociado a la Comprensin y a Principios
Universales.

Luego estn las definiciones desde las corrientes filosficas:

1-Ser es el atributo filosfico que se le adjudica a una entidad capaz de definirse a
s misma frente a un medio
2-Generalmente se ha considerado al trmino ser como un sinnimo de entidad o
ente, en tanto que sera una cosa que posee existencia y autonoma

3-Segn Parmnides lo define como lo que hay o existe, en general. Todo lo

opuesto a la nada
4-Segn Platn es propiamente la idea, siendo esta: inmaterial, absoluta, perfecta,
eterna e inmutable.
5-Segn Aristteles el ser como sustancia, compuesta de materia y forma; las
cuales estn unidas inseparablemente.
6-qu se deber entender entonces por ser? Ser es, ante todo, lo que se expresa
mediante el modo infinitivo de un verbo; el verbo que designa aquello que hace
que todas las cosas sean, y sean lo que son, pero l mismo, por ser infinito y no
tener lmites es un horizonte pero no es ningn ente, no es alguna cosa. Adems,
segn el mismo Heidegger, ser es tiempo, precisamente porque las cosas que son
no permanecen, sino que se dan en un horizonte temporal.
7-Tambin tenemos un concepto del ser segn este enfoque, el "(ser) viene a ser
aquello que se le puede atribuir a todo,
aunque de distintas maneras (Analoga entis). El ser es aquello, en lo que los
diferentes objetos coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen"
Este enfoque del ser es la base de una metafsica (dialctica) del ser. El concepto
opuesto a ser, es aqu la nada, ya que nada puede estar fuera del ser. Se entiende
aqu a ser como espacio lleno.
8-Ferrater Mora dice "El trmino 'ser' puede tomarse como un verbo o como un
sustantivo. En el primer caso puede considerarse como expresin de la cpula
que une un sujeto con un atributo o, en su forma intransitiva, como equivalente a
'haber' o a 'existir'. La interrogacin acerca del ser surgi en Grecia en virtud de
ciertas experiencias y a consecuencia de cierta situacin. Algunos pensadores
preguntaron, ante todo, por el ser de las cosas. Ello se explica por dos razones:
crean en la posibilidad de que las cosas tuviesen un ser; la segunda, que se
suponan capacitados para descubrir tal ser. Esta ltima razn es fundamental. En
efecto, si hubo antes de los primeros filsofos hombres que preguntaron por el ser
de las cosas, aconteci que sus preguntas iban dirigidas a alguien superior (a
Dios, a los dioses, al Destino) que suponan ser la nica entidad que poda
contestarlas"

El ser, su naturaleza de indefinible; si se pretende definir el ser en un concepto se

genera dentro de un instante la dificultad insuperable, absolutamente insuperable,
de esta acepcin pues bien: definir un concepto consiste en incluir este concepto

en otro que sea aun ms extenso, o en otros varios que sean ms extensos, y que
se encuentren, precisamente en el punto del concepto que queremos definir. Si
nos proponemos definir el concepto del ser, tendremos que tener a mano
conceptos que cubran mayor cantidad de ser; por consiguiente, no hay otro ms
extenso, por medio del cual pueda ser definido.
Mas, por otra parte, podemos llegar tambin a la misma conclusin. Definir un
concepto es enumerar una tras otra las mltiples y variadas notas caractersticas
de ese concepto. Un concepto es tanto ms abundante en notas caractersticas,
cuanto que es menos extenso; puesto un concepto reducido necesita ms notas
definitorias que un concepto muy amplio. Y el concepto ms amplio de todos, el
concepto de ser, no tiene, en realidad, notas que lo definan.1
1. Eugenio Pucciarelli, universidad nacional de Tucumn, octubre de 1938.
Por
eso, para definir el ser nos encontraramos con la dificultad de que no tendramos
que decir de l nada .Hegel hace esta misma observacin, acaba por identificar
por completo el concepto de ser con el concepto de nada; porque de el ser no
podemos predica nada, del mismo modo que de la nada podemos predicar nada.
As por consiguiente, el concepto de ser no es un concepto que sea definible. A
la pregunta Qu es el ser? No podemos dar ninguna contestacin. En realidad, lo
nico que puede hacerse con l es sealarlo, lo que no es lo mismo que definirlo.
Definirlo es hacerlo entrar en otro concepto ms amplio; sealarlo es simplemente
la invitacin a direccionar la intuicin hacia un determinado sitio, en donde est el
concepto de ser.
Ahora bien si se reflexiona un poco mas surgir la pregunta Quin es el ser?,
entonces se encumbra la distincin entre el ser, que lo es de verdad, y el ser, que
no lo es de verdad; supone una distincin entre el ser autentico y el ser inautntico
o falso, como deca platn entre el ser que es y el ser que no es.
As bien si encausas la pregunta Qu eres? Si podemos entonces disolver ese
pendiente a ser en otra cosa distinta de el compuesto de otros seres que no son l
y es reductible a ellos, y, por consiguiente este ser no es un ser autntico. Y si en
cambio, por mucho que hagamos, no podemos definirlo, no podemos disolverlo,
reducirlo a otros seres, entonces ese ser podr en efecto ostentar con legitimidad
la pretensin de ser el ser.
En sntesis el ser que no es, posee definicin, concepto de si mismo; todo lo
contrario a l ser que es, y que por ser el ser no posee definiciones de si.
Tomando en consideracin el pensamiento de sealar al ser, aludir de acuerdo
con el pensamiento de parmnides y de lo que los lgicos actuales llaman
principio de identidad(claro est que l no lo llamo as; as lo han denominado

tiempo despus los lgicos), en virtud del principio que de que el ser, es, y el no
ser, no es, principio que nadie puede negar, se afirma acerca de ser una porcin
de cosa. Afirmar, lo primero, que el ser es nico. No puede haber dos seres; no
puede haber ms que un solo ser, dicho de otro modo si hay dos seres Qu hay
entre ellos? El no ser. Pero decir que hay l no ser, es decir que el no ser, es. Y
esto es contradictorio, esa proposicin es contraria al principio de identidad.
Por lo tanto se puede afirmar que el ser es nico, uno. Pero adems, se puede
afirmar que es eterno. Si no lo fuera tendra principio y tendra fin. Si tiene principio
es que antes de principiar el ser, haba el no ser. Pero Cmo se admite que haya
el no ser? Admitir que hay no ser, es admitir que el no ser es. y admitir que el no
ser, es, estn absurdo como admitir que el cristal es verde y no verde. El ser, es, y
el no ser, no es. Por consiguiente, antes de que el ser fuese, haba tambin el ser;
es decir, que el ser no tiene principio. Por la misma razn que no tiene fin; porque
si tiene fin, es que llega un momento en que el ser deja de ser. Y despus de
haber dejado de ser Qu hay? El no ser. Pero entonces se ha de afirmar el ser
del no ser, y eso es absurdo. Por supeditado, el ser es, adems de nico, eterno.
En conclusin, todos los predicados que parmnides pone al ser, encontramos
que el ser es nico, eterno, inmutable, ilimitado e inmvil. Dichos predicados
apelan al sealamiento que se puede realizar al ser, puesto que este por su
naturaleza de indefinible, por su amplitud esencial no posee definicin; ahora bien
cuando Hegel plantea el concepto de ser con el concepto de nada; lo hace de
una manera totalmente literal de definitoria que no compete a mas que una
simulacin del ser y la nada, en su esencia de indefinibles, lo que no ha de dar
paso a la inquietud.
No obstante la pregunta del Quin es el ser? Genera de inmediato una serie de
inquietudes que del todo no se vislumbran, puesto que estamos acostumbrados a
las definiciones y todo lo que se relacione con el ser muy probablemente no las
posea, pero las ideas plasmadas por estos autores araan no solo la epidermis,
pues sus planteamientos nos dicen: existe el ser y el no ser, y esto se da en
sntesis por la falsedad de la definicin que posee el no ser; y la eclosin con que
las fomentan generan las mltiples consideraciones planteadas; luego las ideas de
parmenides generan argumentos para la afirmacin del sealamiento del ser, que
resulta una mezcla de cualidades que aunque no son palpables las intuimos, y es
entonces cuando se genera la apreciacin del ser, que tan bastamente se ha
analizado.

En principio y por la base aristotlica de la metafsica de Santo Toms el ser es la

sustancia. De esta forma, entre el ser y la sustancia como uno, no parece que
haya una distincin entre esencia y existencia. Seran diversas formas de afrontar
la realidad cuando hablamos de ser cosa o uno, problema que exista en
Aristteles. En los comentarios a la Metafsica de Aristteles deca que el ser se
dice de varias maneras, pero siempre con relacin a una misma realidad, que era
la sustancia. Todo lo que es es por el ser. Desde este punto de vista Santo Toms
comprende que ser y uno es la misma cosa. Y en relacin de la esencia con la
existencia tambin supone lo mismo, ya que si un hombre muere pierde la
existencia tambin pierde la esencia. Por eso las nociones de hombre, ser, uno,
sustancia y cosa son lo mismo pero con significados diferentes.

Ahora bien, desde el punto de vista de Santo Toms la sustancia adquiere alguna
transformacin. En Aristteles la sustancia tiene su propia necesidad, es decir, es
imposible que no exista, pero para Santo Toms las sustancias son creadas y por
lo tanto son contingentes en su misma existencia. Es Dios el que es la causa de la
existencia, con lo que mientras la sustancia aristotlica es de por s, en Santo
Toms la existencia no es nunca de la esencia de ninguna sustancia del mundo
creado. Pero el mundo creado de Santo Toms significa que es un mundo de
sustancias aristotlicas, que en realidad son eternas, con una existencia
contingente. El problema est en la comprensin de la corruptibilidad de la esencia
de los seres temporales y segn Santo Toms no es as ya que pertenece a los
seres compuestos, porque su misma composicin trae la descomposicin e
incluso los elementos que la componen son indestructibles. Por ejemplo, en un
hombre muere su cuerpo, pero no la materia de la que est hecho. Con el alma
sucede lo mismo. Puede morir pero no as el alma que es inmortal. De esa forma
dice Santo Toms que la composicin de sustancia y existencia no es la misma
que la de materia y forma. Para l las sustancias intelectuales son incorruptibles,
ya que son sustancias simples. No as las sustancias compuestas que son
corruptibles en su composicin de materia y forma. Por eso dice Gilson que no es
la existencia la que hace que las cosas sean corruptibles o incorruptibles, es lo
que les hace ser existentes corruptibles o incorruptibles. Por otra parte, la
sustancia no es lo que hace las cosas existir, sino que las hace existir o
incorruptiblemente en cuanto sustancia simple o corruptiblemente si es una
sustancia compuesta. Es la diferencia entre el durar y el ser. El hombre dura por
su composicin, pero en realidad de lo que se compone, materia y forma son
eternas, porque no duran sino que son. Es la forma la que es causa formal de la
existencia en cuanto contribuyen a sustancias capaces de existir. Ahora bien, la
composicin que es el hombre de materia y forma que constituye la sustancia,
tambin hay otra composicin que es el de esta sustancia con la existencia. En

una sustancia espiritual la forma es pura y su composicin con la existencia es

una y no doble como en el caso de las sustancias corpreas.

Hay que entender que para Santo Toms la esencia es no slo la forma sino la
materia. As en el caso del hombre compuesto de materia y forma que constituye
su sustancia la racionalidad es la forma y la animalidad es la materia, ambas
constituyen la esencia del hombre. Ahora bien, esta sustancia es compuesta de
materia y forma, que constituyen su esencia y de sustancia y existencia que es lo
que le da el ser. As la existencia es el acto de la esencia y la esencia es potencia
con respecto a la existencia y solamente en Dios la esencia es la misma que la
existencia. Con respecto a un ente individual, que es la realidad, el que este ente
sea es por su ser, es decir, por su existencia. De esa forma puede decir Santo
Toms que el ser es la actualidad de todas las cosas incluso de las formas. Ahora
bien, con esta forma de definir la esencia, esta deja de ser una abstraccin. Quiere
decir que las esencias que se comprendan como esencias abstractas inamovibles
no son as para Santo Toms ya que cualquier esencia al estar sumergida en la
materia no puede sencillamente ser, es decir, existir, sino que por el hecho de
existir ser un devenir un llegar a ser. Es decir, por medio del ser la esencia
recibir progresivamente sus determinaciones y no de una vez como una esencia
abstracta. La esencia no es esttica sino exttica, que se va determinando como
esencia. La existencia es lo que mantendra todos los elementos, que constituyen
la cosa, reunidos. Por eso, para Santo Toms ser es actuar, que la propia esencia
del ente sea, es decir, sea un acto y cumpla con sus objetivos en su llegar a ser su
propia esencia.

Esta nueva situacin con respecto al aristotelismo es interesante ya que los entes
correspondan a formas o modelos de ellas que se autorealizaban. Los individuos
queran ser sus propias formas pero se quedaban en intentos. En la metafsica de
Santo Toms los entes tienen su propio ser al que deben su individuacin a la
materia, pero su individualidad es debida al ser. Es esto debido a que su ser es
anlogo participando de la existencia, pero no es unvoco ya que su individualidad
la deben a su ser. Este matiz es importante para luego ver la diferencia entre la
existencia de Santo Toms y Kierkegaard. Los individuos son individuados por su
forma, pero son individualidades en construccin, por eso no es unvoco. En
realidad, la forma es un fin que debe ser alcanzado por su propio ser. Por eso, ser
es actuar, tender hacia un fin, que es el determinar de su propia esencia. Entonces
para Gilson la epistemologa tomista depende de la ontologa queriendo decir que
si se conoce a la cosa tal como es se conoce no slo a su forma sino a su ser.
Desde el punto de vista de la esencia tomista conocerla es conocer la existencia.
Conocer un ente existencial es conocer tambin su esencia, es un conocimiento
pleno del ente tanto en su esencia como en su existencia. Conocer una cosa es lo

que ella es y significa conocer lo que ella tiene de existencia, con lo que la
existencia est unida sintticamente con la realidad. De esa forma, para Santo
Toms una cosa incluye su esencia y su existencia donde la verdad se
fundamenta ms en la existencia que en su esencia. Quiere decir que el
conocimiento del ente ms que un concepto abstracto es la unidad orgnica y viva
de un concepto y un juicio, con lo que el conocer se convierte en un acto tan
profundamente arraigado en la existencia como el ente mismo. As, segn Gilson,
toda existencia dada es la de un ente y el conocimiento de la existencia tiene que
ser por lo tanto el de un existente siendo as que no hay conceptos sin juicios ni
juicios sin conceptos.
http://surfista-surfista.blogspot.com/2010/04/el-concepto-del-ser-en-santo-tomasy.html

Platn considera que el verdadero ser pertenece a las Ideas y en su conjunto

al Mundo Inteligible. Sin embargo, a diferencia de lo que parece defender
Parmnides, no niega toda realidad a las cosas fsicas o perceptibles ni al
conjunto de ellas o Mundo Sensible. Las cosas visibles tienen ser pero no un ser
perfecto ni genuino: son (as lo expresa metafricamente en el Mito de la Caverna)
como sombras de la autntica realidad. Las cosas del mundo sensible tienen
realidad en la medida en que en ellas de alguna manera se realizan o concretizan
las entidades universales o Ideas. Esta vaga forma de hablar es intencionada y
responde a la dificultad reconocida por el propio Platn para explicar el modo de
vincularse las cosas fsicas con las Ideas y de dar estas ltimas ser e inteligibilidad
a aquellas. Platn emplea dos expresiones para indicar este vnculo entre ambos
mundos: en algunos textos nos dice que el Mundo Sensible participa del ser del
Mundo Inteligible y en otros que imita dicho ser. Pero en varios dilogos, y en
particular en Parmnides, se lamenta de la inevitable y tal vez irresoluble
oscuridad del problema.
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiagriega/Platon/Participacion.htm

Herclito (siglo VI a. de C.) fue un filsofo griego que se adelant al pensamiento

de filsofos contemporneos. Las respuestas hasta ese momento sobre la verdad
de lo que realmente existe eran diversas.

Los cuatro elementos, inspir a la mayora de los filsofos presocrticos, como

Thales que afirmaba que era el agua, o Anaxmenes que crea que era el aire o
Herclito que propona que era el fuego.
Pero es Herclito el que cambia totalmente de orientacin del pensamiento al
observar que todo en la realidad est en perpetuo cambio y que es imposible
definir algo porque de inmediato esa cosa se modifica y ya deja de ser lo que era
para ser otra.
Nunca tenemos la misma experiencia ni vemos dos veces lo mismo porque las
cosas cambian en un constante devenir.
Para Herclito las cosas no tienen un Ser inmvil siempre el mismo, lo que existe
es un Ser en movimiento que se transforma.
Por lo tanto para Herclito slo el cambio existe.
A Herclito se lo llama el Oscuro por la dificultad que encierran los fragmentos
que se conservan de su obra.
Herclito atribuye realidad a lo concreto, mltiple y cambiante, es decir, a un
Universo formado por contrarios en perpetua oposicin, a lo que el logos o razn,
conduce a una sntesis armnica. Existe devenir porque hay tensiones entre
contrarios y la realidad es la unidad de los opuestos.
Interpretado a veces como un relativista por su afirmacin del cambio, hoy es
generalmente considerado como un gran metafsico y como el fundador de la
dialctica, mtodo filosfico que trata de la razn y sus leyes, que procura definir y
resolver las contradicciones del pensamiento y de la realidad histrica.
Esta concepcin la volveremos a encontrar en algn filsofo antiguo, como Plotino
(siglo I despus de Cristo), filsofo helenstico nacido en las costas egipcia que
combina el pensamiento del mundo griego con una disposicin personal mstica; y
en un filsofo moderno, como Bergson, con algo de escepticismo en la capacidad
del hombre de llegar a descubrir lo que verdaderamente existe.
En su cosmologa, el fuego constituye el principio material bsico de un Universo
ordenado, y tambin el ter en la atmsfera superior.
Por primera vez Herclito adopta una doble postura, que a partir de l va a ser
ejemplar para todos los filsofos; una que consiste en criticar la forma de pensar
de sus predesores que no coincidan con l y la otra en proponer una postura
propia
Cuando Herclito termina su actuacin filosfica, surge Parmnides(siglo VI a. de
C.), analizando la idea misma del devenir, del fluir y cambiar de las cosas y
encuentra que la idea de Herclito presenta una contradiccin lgica: el Ser deja
de Ser lo que Es, para Ser otra cosa.

Parmnides dice entonces que la filosofa de Herclito es absurda, e irracional y

se dedica a cambiar el pensamiento metafsico en una direccin que an hoy se
mantiene, descubriendo el principio de identidad.
Cada cosa es igual a si misma, el Ser no puede ser igual al no Ser, el Ser Es, el no
Ser no es.

http://filosofia.laguia2000.com/filosofos-pre-socraticos/heraclito-y-eldevenir#ixzz4Dvgo0N5k

SOBRE LO SER Y LO UNO (captulo I): El intento de Platn

Ya en el siglo V antes de Cristo, Parmnides de Elea descubre que la materia

primaria de que est hecha la realidad es el ser. A continuacin equipara la
existencia al ser. Pero el ser de Parmnides es un ser material, nico, universal,
eterno, extrao al cambio: una esfera redonda y perfecta de ser. Concluye que
todo lo que no exhiba los genuinos caracteres del ser, no es. Por ejemplo el
mundo sensible, sujeto al cambio y la multiplicidad, no es. Nada hay en el ser
capaz de dar cuenta del hecho de la existencia.

Platn sustituye el materialismo de Parmnides por su idealismo. La caracterstica

ltima del ser de Platn es la "mismidad", su auto-identidad. Llama "realmente
real" a sus Ideas o formas, que son supremamente inteligibles, y forman el gnero
de lo divino, que es. En cambio, el gnero de las cosas sensibles no es, o no lo es
del todo: tan slo en la medida que participa de la esencia de lo realmente real (las
Ideas). Pero son tales las dificultades de conciliar esta doctrina con la propia
unidad de las Ideas que se ve obligado a admitir un principio, que denomina
"Bien", que rige como supremo, ms all del ser, al que supera en poder y
dignidad. Se abre as la puerta al misticismo.

Plotino, muchos siglos despus, atravesar la puerta abierta por Platn. Coloca
ese principio superior al ser como punto de partida de toda investigacin filosfica,
y le da dos nombres: lo "Uno" y el "Bien". Este primer principio es origen y causa
de todo ser, a pesar de no ser nada l mismo. Establece un abismo infranqueable
entre el mundo y su principio, pues la distancia que media entre el ser y el no ser

es infinita. Plotino identifica "ser" y "ser objeto del pensamiento": los seres son
idnticos a sus mismas esencias inteligibles. Por tanto, tambin lo Uno es origen y
causa del pensamiento. Engendra la "Inteligencia Suprema", suma total de toda
inteligibilidad y, a la vez, el Primer y Supremo ser. Con Plotino se confirma el
drama iniciado con Parmnides: donde el ser se pone como existencialmente
neutro, no puede ejercer el papel de primer principio.

Proclo dir que lo Uno y el Bien son una y la misma cosa: Dios. El ser es la
primera de las cosas creadas [2]. Afirma que no slo l, sino Platn y Plotino
pensaban as. Convierte la filosofa en una teologa.

San Agustn, a pesar de estar imbuido de neoplatonismo, se dio cuenta de este

error. El Dios de Agustn es El que Es y, precisamente por eso, es tambin el Bien
y lo Uno. Escapa as al error de otros neoplatnicos, como Mario Victorino y
Dionisio Aeropagita, quienes acabarn concibiendo el Dios cristiano como el
supremo no-ser, en el que se encierra el ser como el efecto en su causa.

Juan Escoto, en el siglo IX, repite a Plotino: el Primero es, antes que otra cosa,
bondad, generosidad (es decir, no es); y el mundo de los seres emana de su
bondad y fecundidad. Eleva a Dios por encima del ser, para que no pueda
confundrsele con las criaturas. Fue el primer cristiano en negar que las Ideas de
Platn fueran divinas, pues aunque eternas, han sido creadas por quien est por
encima del ser.

Por ltimo, Meister Eckhart, en el siglo XIV, apoyndose en la Escritura: "Al

principio era el Verbo" y "Yo soy la Verdad", pondr la inteleccin como primera
perfeccin divina, y el ser despus de ella. As, la primera criatura es el ser, que no
le pertenece a Dios, que es causa del ser. Dios es Uno, dir con Proclo. Hemos
acabado en un misticismo, subordinando la realidad inteligible a un no ser
ininteligible. Y esto, por separar el ser de la existencia.

EL SER Y LA SUBSTANCIA (captulo II): El intento de Aristteles

Aristteles era un realista, e intent otro camino. Para l, la realidad es siempre

una cosa individual. El ser actual es un sujeto, una sustancia. Existen propiedades
que se predican del sujeto (las Ideas de Platn), pero no son seres reales. Para
ser, la sustancia debe ser energa subsistente, esto es, un acto: ser se convierte
as en una palabra activa. La sustancia, en cuanto sujeto de operaciones, se
denomina "naturaleza". Actualidad significa la existencia de la cosa, pero para
Aristteles, el "es" de la cosa es el "qu es" de la cosa, la sustancia, no el hecho
de que exista. La existencia es un mero prerrequisito del ser: una vez supuesta,
puede ser ignorada. El acto superior de la sustancia es la "forma", no la existencia.
Estas formas en cuanto que cognoscibles y conocidas son las "esencias". De esta
manera, de algn modo regresamos a las Ideas de Platn, pero vestidas de
"formas"... Y por ms que Aristteles ponga en la materia prima el principio de
individuacin, no escapar al famoso problema de los universales -"qu es, la
especie o los individuos?"-. El error de Aristteles fue no darse cuenta de que la
existencia forma parte de la estructura del ser actual. El verbo ser tiene dos
significados: una cosa "es" (individuos), y "lo que" una cosa es (formas).

Averroes (s. XII) ley a Aristteles y a Avicena, y se escandaliz del segundo. La

existencia, afirma, no es una sustancia (es en otro) ni ninguno de los 9 accidentes,
pues se puede decir de cualquier accidente y de cualquier sustancia, sin aadir
nada a su nocin. Luego no es nada. Su mundo est compuesto de verdaderas
sustancias aristotlicas, idnticas a su unidad y su ser, eternas. Y es un mundo en
el que nunca sucede nada nuevo. La suma de todo el movimiento permanece
constante. El mundo del ser es un slido bloque de necesidad inteligible. No hay
lugar a la novedad que aportara la existencia, como elemento imprevisibe. Crtica
a Avicena por haber introducido la existencia como accidente para poder justificar
un inters religioso: la Creacin.

Siger de Bramante (s. XIII) intentar algo sorprendente: conciliar el averrosmo con
el cristianismo. Para ello identifica esencia y existencia, y aade que la distincin
entre ambas nociones es religiosa, ligada a la idea de Creacin. Pero es
innecesario hacerlo, porque ser es ser sustancia. Y es por la actualidad de la
forma, participacin mayor o menor de la actualidad de su Causa (Dios), por lo
que son las sustancias.

San Alberto Magno dir que una cosa creada es "per aliud" en el orden de la
causalidad eficiente, pero "per se" en el orden de la causalidad formal que, en el
reino de la sustancia, rige supremamente. No hay pues necesidad de las
existencias, una vez que las sustancias estn dadas [3].

ESENCIA Y EXISTENCIA (captulo III): El intento de Avicena

Si afirmamos que en una cosa dada, lo que verdaderamente es resulta su esencia,

entonces diremos que la esencia misma es el ser. Tendremos as una "metafsica
de la esencia", en donde el mundo real, aunque sigue siendo el mundo sustancial
de Aristteles, puede ser tratado como el mundo ideal de Platn [4].

Avicena es el punto de arranque de todas estas filosofas. Introduce un curioso

tipo de ser, el "esse essentiae", distinto del "esse existentiae", que es el de la
esencia como tal, independientemente de que est actualizada en algn sujeto
cognoscible o alguna cosa individualmente existente. Esta esencia es
existencialmente neutra: nada le impide convertirse en universal o en singular. Es
un mero posible. En realidad "qua" esencia, no es. Nada en ella reclama su
existencia necesariamente. Por tanto, la existencia (igual que la universalidad o la
unidad) es un accidente respecto a la esencia. Solo el Ser Necesario es su
existencia, y no tiene esencia. Avicena introduce una fractura que dura hasta
nuestros das: la esencia ya no connota "esse", ya no se refiere al ser -sea este lo
que sea-. Ahora la esencia es mera posibilidad de recibir el "esse".

Ockam (s.XIV), de la escuela franciscana, intent recuperar la libertad perdida con

Avicena de una manera sencilla y drstica: aniquilando las esencias. Y en Dios en
primer lugar. Si no hay esencias, Dios es libre. No hay lmite a su omnipotencia.
No hay universales.

Duns Escoto, en el mismo siglo, intenta otro camino. En vez de esencias habla de
"naturalezas", que son universales en el intelecto, particulares unidas a la materia
y singulares cuando reciben su ltima determinacin: la " "hecceitas" o "heceidad".
Algunas naturalezas, que tienen "ser de objeto" en la mente divina, pueden ser
escogidas libremente por la Voluntad divina como posibles: son los "creabilia".
Adquieren un "esse diminutum", menguado, "qua" posibles. Este sera el ser
essentiae de Avicena. Con la Creacin, la Voluntad Divina pone estas esencias en
su existencia actual. As, la existencia para Escoto es el preciso modo de ser que
corresponde a una naturaleza cuando esta ha recibido la serie completa de
determinaciones. Pero ser no es nada nuevo para ella, la naturaleza siempre es,

antes que la existencia, de la que es causa intrnseca. Estas son las clebres
"formalidades escotistas": hay tantos "esse" como formas (incluidas las
accidentales), ms otro para la materia. Ser es igual a esencia. Entre la nada y el
ser no hay infinito: hay exactamente la esencia. La existencia se convierte en un
"grado" de la esencia. Incluso en Dios, la existencia es un modo de su esencia
(divina) y posterior a la infinitud y la heceidad, que son otros tantos modos.

La conclusin de todo este proceso iniciado con Avicena es que la "essentia", que
significa "esse", es enteramente extraa a la existencia actual.

Ser con Surez y sus "essentia realis", verdaderas en si mismas y capaces de la

existencia, con quien la "essentia" recupera su intrnseca relacin al "esse". Las
esencias posibles no son nada. El ser actual es un caso particular del ser total.
Pero lo que Surez no consigue ver, es que lo que Dios da a una esencia que
crea, no es su actualidad de esencia (que le corresponde por propio derecho), sino
otra actualidad, que es la existencia [5]. Su conclusin es que entre una esencia
actualizada y su existencia no hay distincin real, sino de razn: reduce el ser a la
esencialidad.

EXISTENCIA VERSUS SER (captulo IV): Racionalistas e idealistas

Descartes, siguiendo a Surez, a quien haba estudiado, identifica existencia y

esencia. La nica distincin es de razn. Adems, no tenemos una idea clara y
distinta, definible, de existencia, luego es nada. Para Spinoza la existencia es la
esencia misma de las cosas fuera de Dios y considerada en s misma. Al igual que
Descartes y Leibniz, afirma que Dios existe en virtud de su propia esencia. Es
causa sui: es decir, aquello cuya esencia incluye su existencia. Seguimos en el
esencialismo.

Wolff tambin haba estudiado a Surez, a quien admiraba. De hecho concibe la

nocin de ser como la de "esencia real" de Suarez. El ser es lo que puede existir,
afirmar. La posibilidad requiere ausencia de contradiccin y presencia de los
elementos primarios esenciales del ser, a los que llama "essentialia", que implican
ciertas propiedades inseparables o "atributos" del ser. La esencia es lo primero
que se concibe de un ser, y en lo que se halla la razn suficiente por la que todo lo

dems o bien le pertenece actualmente, o bien puede pertenecerle. La existencia

sigue siendo extraa a la esencia, lo que, para Wolff, es tanto como decir ajena al
ser. Al modo escotista, la define como "el complemento de la posibilidad". Queda
totalmente excluida de la Ontologa, que es una metafsica sin existencia. El ser se
identifica con la pura posibilidad de su esencia.

Kant identifica la metafsica con Wolff. Para l todas las demostraciones de la

existencia de Dios son ontolgicas: buscan en la esencia el complemento
existencial de su propia posibilidad. Pero Hume vendr a despertarle de su "sueo
dogmtico" (lase wolffiano), hacindole ver, con su anlisis de la causalidad, la
irreductibilidad de las relaciones causales actualmente dadas a las propiedades
analticas de las esencias abstractas. Es decir, si el mundo de la esencia es
radicalmente otro que el mundo de la existencia, ninguna esencia puede implicar
su existencia, ni siquiera Dios. Esto fue una bomba existencial en el universo
wolffiano de las esencias. Surge as el idealismo crtico de Kant: lo que impresiona
nuestra sensibilidad es la existencia. Que las cosas son es un hecho. Lo "que son"
es algo de lo que slo el entendimiento humano es responsable: la inteligibilidad
no pertenece a las cosas en s mismas, sino que ha de ser puesta en ellas por la
mente humana, como un sol que las ilumina. Este es el "Giro Copernicano" de
Kant a la filosofa: la mente no percibe la conexin real entre las percepciones y su
existencia, la prescribe. Lo que aado al posible (la esencia) cuando afirmo su
existencia, no es ms que un cmo lo pongo: ponemos al sujeto con todas sus
determinaciones que lo constituyen como posible. Es decir, no aado nada. As, el
kantismo se resolver en fenomenalismo o idealismo puro.

Para Hegel el ser es el ms empobrecido de los conceptos. Es indeterminacin

inmediata, precede a todas las determinaciones. Totalmente abstracto, no puede
percibirse por sensacin alguna. Vaco de contenido, no puede ser objeto de
ninguna representacin o intuicin intelectual. Sin embargo es conocido. Slo
queda decir que es idntico al pensamiento. El ser es nada: tan vaco como el noser. Puras indeterminaciones. cuya unidad les viene del devenir: pasar de uno a
otro. Esta ley de la contradiccin es la ley de la realidad. La esencia es el ser en
su simple relacin a s mismo. En cuanto a Dios, Hegel afirma que es
precisamente aquello que slo se puede pensar como existente. La lgica engulle
toda la realidad.

El contraataque para salvar la existencia vino de la religin. Kierkegaard estaba

convencido del peligro de que la religin, que es vida, degenere en especulacin
abstracta, debido al incansable empeo de la filosofa de eliminar la existencia.
Afirma que no es posible un conocimiento objetivo de la existencia, pero s

subjetivo. Este segundo tipo se da cuando se requiere un esfuerzo de apropiacin

por parte del sujeto cognoscente, lo que ocurre en el conocimiento tico-religioso.
Esto conduce a la paradoja de que la nica existencia que podemos captar de
este modo, en su realidad misma, es la propia. Por eso la fe es algo increble: es
conocimiento de un existente distinto del sujeto. Los seres humanos resultan
patticos y cmicos en su intento de compaginar la eternidad (que pueden
conocer) con su propia existencia actual, que la excluye. La existencia es una
ruptura permanente del ser. En realidad, Kierkegaard ha convertido la existencia
en una nueva esencia: la de la que no tiene esencia. Dar lugar as al
existencialismo moderno.

EL SER Y LA EXISTENCIA (captulo V): El intento exitoso de Santo Toms

Para encontrar una interpretacin metafsica completa del ser es necesario

retroceder varios siglos, hasta el siglo XIII, con Toms de Aquino. Antes de l,
nadie se cuid de poner la existencia en el ser, como un elemento constitutivo del
ser.

Santo Toms tuvo que apartarse primero de la metafsica de Aristteles, cuyo Dios
(Principio y Causa de todas las cosas) es incapaz de explicar la materia prima. El
ser para Toms es, como para Aristteles, en primer lugar la sustancia. Pero las
sustancias de Santo Toms son radicalmente contingentes, la existencia no es
nunca de la esencia de ninguna sustancia del mundo creado, sino puesta por
Dios, que las hace -y no slo capacita- ser. As, su mundo es sustancialmente
eterno y existencialmente contingente. La causa eficiente (lo que le hace "ser") de
la existencia de las criaturas est, y permanece siempre, fuera de las sustancias
actualmente existentes, sean corruptibles o incorruptibles; pero la causa formal ("lo
que" son) pertenece a las sustancias mismas, a travs de las formas. La potencia
de no-ser de las criaturas reside ms en Dios, que puede sustraer su influjo, que
en su forma o materia.

Pero el tomismo no es un existencialismo. La forma es el acto ltimo en el orden

de la sustancialidad. La existencia es otro acto, que no es una forma, en virtud del
cual la sustancia existe actualmente. La existencia llega a la sustancia "en" y "a
travs" de la forma. Por tanto la composicin existencia-esencia es la de un acto
con la forma de un ser subsistente: es la de lo recibido-receptor. Esta es la

aportacin fundamental de Santo Toms a la metafsica: la disociacin de las

nociones de forma y acto. Hay un acto de la forma: la existencia. El ser es, pues,
el acto de la forma, no "qua" forma, sino "qua" ente. Ser o existir es el acto
supremo de todo lo que es.

Es la "distincin real" o "composicin real", y da una respuesta adecuada al

problema de los universales, en el orden de la existencia. Cada individuo que
existe es, "qua" existente, una cosa distinta de su propia esencia. Tomados en s
mismos, la existencia y la esencia no son cosas, sino que entran en la
composicin de lo que constituye una cosa, por medio del carcter recproco de la
causalidad eficiente y formal.

Adems, puesto que no es una forma, el acto existencia no tiene esencia distinta
de s, y por tanto no puede ser percibido ni concebido separadamente por medio
de un concepto: es la transcendencia del ser. Dios "conoce" esencias, pero "dice"
existencias.

En cuanto al problema del devenir, la esencia no slo no es incompatible con l,

sino su causa final y la condicin formal de su posibilidad. Donde slo hay
existencia (Dios), no hay devenir. Distingue dos ordenes metafsicos de
posibilidad: esencial y existencial, y hace ver que estar plenamente completa en el
orden de la esencialidad, no le acerca a la esencia ni un palmo a la existencia
actual. El ente existencial de Santo Toms es intrnsecamente dinmico (pero del
esse, no de la forma, como en Aristteles). Puesto que el ser es acto es capaz de
actuar. Dios es puro acto de existencia y su primer efecto la existencia. Los entes
finitos no crean la existencia, pero si la comunican. La relacin de causalidad
eficiente es, pues, existencial, y no es de extraar los fracasos en explicarla
analticamente. Hume estaba en lo cierto en esto.

Por ltimo, el ser de Santo Toms no es unvoco, sino anlogo. Y conocer una
cosa no es slo conocer su esencia. Se requiere un juicio de existencia, ya que la
verdad se fundamenta ms en la existencia (esse) de la cosa que en la quididad
misma.

http://www.almudi.org/articulos/7424-El-ser-y-los-filosofos-Etienne-Gilson