EL GOZO DEL REINO

(Lc. 14:1-24)
Fondo histrico.
1-6 Ntese la semejanza entre este pasaje y Lc. 13:10-17. Todo lo narrado en 14:1-24 sucede durante la comida en

casa del gobernante fariseo del v. 1.

1 un da de reposo para comer pan. La comida del medioda, despus del servicio en la sinagoga, era preparada el

da anterior para no violar los reglamentos del da de descanso judo (7:36). La aparente cortesa mostrada a Jess
era fingida, porque los fariseos estaban buscando una oportunidad para criticarlo. Comer: los versculos 1-24 estn
relacionados laxamente entre s por situaciones gastronmicas. Una sanidad ocurre en ocasin de una comida (v. 16), ofreciendo el escenario para dos enseanzas (v. 7-14), y la parbola del gran banquete (v. 15-24).
2 La "hidropesa" consiste en una excesiva retencin de lquidos, que produce la hinchazn del cuerpo. Se

consideraba que era una maldicin por algn pecado cometido.

5 un asno o un buey en un hoyo. Jess denuncia su distorsionado sentido de los valores. La tradicin oral juda

permita que un animal fuera rescatado en el da de reposo. Jess indica que el no sanar a este hombre sera un
pecado de omisin (cp. Stg. 4:17). La tradicin juda deca que cuando una vida humana estaba en peligro, las leyes
del da de descanso no eran aplicables.
12-14 La preocupacin del Seor va ms all de cmo se confecciona una lista de invitados a alguna actividad

social; imparte una leccin sobre el principio de las motivaciones desinteresadas y las obras de bondad.

12 una comida o una cena. Los judos coman solamente dos veces al da: una comida ligera al medioda (cp. Hch.

10:910) y una cena ms completa al oscurecer (cp. Jn. 12:2).

13 Los cojos y los ciegos estaban excluidos del templo.

14 recompensado en la resurreccin. Preocuparse por los pobres, afligidos y necesitados (v. 13) es un fruto de la

fe que Dios no pasa por alto y que tendr su recompensa. La invitacin de Dios incluye a los humildes y a los
pobres: aquellos que no poseen medios para pagar. Recompensa que no se recibir en este siglo sino cuando
ocurra la resurreccin de los justos; esto es, a la hora de la consumacin. En la era futura, Dios recompensar a
aquellos que han sido misericordiosos en esta era.
15 El que coma pan. La salvacin futura se representa aqu con la imagen de un banquete. La mencin de la

resurreccin (v. 14) sugiere futuro. La persona que pronuncia la bendicin est pensando en el futuro banquete
mesinico en tiempos de la consumacin. Pero, en la parbola, Jess anuncia que ste no es simplemente algo
futuro, sino presente. Jess contradice la falsa suposicin. El banquete mesinico ya se est celebrando, como se
ve, por ejemplo, en la oferta del evangelio a todos los pobres, los enfermos y los desposedos.
16-17 invit a muchosenvi a su siervo. En el mundo antiguo era costumbre hacer una doble invitacin: una con

anticipacin para el banquete y otra como recordatorio el da de la celebracin. El hecho de que los invitados haban
aceptado la primera invitacin hace que el rechazo fuera ms ofensivo para el anfitrin (v. 1820). Estos invitados
pudieran representar a los lderes religiosos o a Israel como nacin.
18-20 He comprado un terrenocinco yuntas de bueyes me he casado. Estas tres excusas tienen algo en

comn: eran poco satisfactorias. Nadie compra bienes races sin inspeccionarlas antes. Igualmente los animales son
cuidadosamente examinados antes de comprarlos. Los recin casados estaban exentos del servicio militar (Dt.
20:7), por lo que muy bien podan participar del banquete.
18-24 Israel ha aceptado la invitacin de Dios para recibir el reino dado por los profetas. El arribo de Jess seala la

llegada del reino, pero al rechazarlo la nacin juda est declinando la oferta de la gracia de Dios. Sin embargo, el
propsito divino no ser frustrado, por lo que Dios enviar su amable invitacin a los gentiles.

21-23 Dos grupos de personas fueron invitados en lugar de los que no vinieron: un grupo de la ciudad (v. 2122:

pobres, mancos, ciegos y cojos); y el otro, de los caminos y cercados (v. 23). Es posible que Lucas desee destacar
que los marginados de Israel y los gentiles fueron los invitados a la cena con el Seor; es decir, a su reino.

24 ninguno de aquellos. No quiere decir necesariamente que todos los judos estn excluidos de la salvacin. El

Seor usa con frecuencia hiprbole para expresar la seriedad de su oferta de salvacin.

HOJA DE TRABAJO

EL GOZO DEL REINO

(Lc. 14:1-24)

Verdad central: Dios no hace ningn tipo de distinciones sino que invita a gozar de su reino a todos los que

muestran actitudes correctas.

Lee tu Biblia y responde:

Introduccin. En esta seccin se discute a los que entrarn en el reino. Al contrario de las expectativas de los

oyentes, los judos despreciados y los gentiles formarn parte del reino.
1. Jess sana a un hidrpico, Lc. 14:1-6.

Jess haba sido invitado para comer en el da de reposo, en casa de un gobernante, que era fariseo donde estaba
tambin un hombre (v.2) __________. La hidropesa es una enfermedad en donde se acumulan lquidos en el
cuerpo, y puede ser causada por algn tipo de cncer o por cirrosis (problemas hepticos) o riones. Quiz este
hombre fue invitado a la casa del fariseo para ver que hara el Seor. Jess de inmediato tom la iniciativa y
pregunt al anfitrin y a otros invitados si era lcito sanar a aquel hombre en el da de reposo (v.___).
Aparentemente la pregunta desarm a la multitud, pues todos se callaron. Jess prosigui y san a aquel hombre
en da de reposo. Jess preparaba el escenario para la discusin que seguira tocante a los que se consideraban
impuros conforme al ceremonial y, por consiguiente, incapaces de entrar al reino.
2. Los convidados a las bodas, Lc. 14:7-14.

A su alrededor, Jess observ como los convidados escogan los primeros asientos. Mientras ms cerca del anfitrin
estuviera una persona, mayor era el honor que reciba. La parbola que Jess cont a continuacin, se dise para
hacerles pensar acerca de las realidades espirituales relacionadas con el mensaje del reino que haba estado
predicando el Seor Jess.
El centro de la parbola se ubica en el v.11: cualquiera que se enaltece, ser __________; y el que se humilla,
ser _________. Esto hace recordar la afirmacin previa de Jess de que los postreros sern primeros, y los
primeros sern postreros (13:___). Suponiendo que tendra un lugar importante en el reino, un fariseo sera
humillado cuando se le hiciera a un lado para dar su lugar a alguien ms. Sin embargo si se humillaba entonces tal
vez tendra (v.10) _______. Jess habl al que le haba convidado, dicindole que si invitaba a los despreciados de
la sociedad (v.13): los pobres, los ________, los _______ y los ciegos, gente que nunca podra recompensarle por
su generosidad, esto demostrara que los serva por amor al Seor y no a s mismo (Stg. 1:26-27). Estara haciendo
tesoros en el cielo (Mt. 6:20) y sera rico para con Dios (Lc. 12:21). El invitar a los desdichados no hara justo a
aquel hombre, ms bien sera un testimonio de que estaba en una condicin justa delante de Dios. Esto se deja ver
en la afirmacin de Jess de que la recompensa no vendra en el tiempo presente, sino en la (v.14)
_______________ de los justos.
3. Parbola de la gran cena, Lc. 14:15-24.
v. 15-20. A continuacin, Jess relat una parbola acerca de una gran cena. En ese momento, uno de los
convidados bendijo a todos diciendo (v.15): ______________ el que coma pan en el reino de Dios. Esa persona

supona que l y los dems que estaban presentes estaran en el reino. Usando el tema de la cena, Jess aprovech
la oportunidad para explicar que mucha gente que estaba all no estara presente en el reino de Dios; en su lugar,
estaran muchos despreciados y gentiles. Dijo que el anfitrin de la parbola (v.16) convid a ______. Sin
embargo, todos los que haban sido invitados comenzaron a excusarse por no ir. Las excusas eran supuestamente
vlidas, como la necesidad de ir a ver a una (v.18) __________ recin comprada, o (v.19) probar ___ yuntas de
bueyes recin comprados o estar con su nueva esposa (v.___).
v. 21-24. El anfitrin, enojado, orden que se invitara (v.21) por las _______ y las ______ de la ciudad a los
______, los mancos, los ______ y los ciegos. Se refera a los miembros de la comunidad juda que se consideraban
inferiores y ceremonialmente impuros, de la misma manera que el hidrpico que acababa de sanar.
Cuando el anfitrin supo que aun haba lugar para ms, mand que se invitara a otros que anduvieran (v.23) por
los _______ y por los ________. La gente de fuera de la ciudad probablemente se refiere a los gentiles que estaban
fuera de la comunidad del pacto. El anfitrin luego dijo que ninguno de los primeros invitados gustara de su cena.
Esta parbola acerca de una cena dicha en ocasin tan similar, refuerza la enseanza previa de Jess en el sentido
que abandonara a Jerusaln (13:34-35). La gente a la que originalmente se le haba ofrecido participar en el reino
lo haba rechazado, as que el mensaje se dirigira a otros, inclusive los gentiles. Las excusas parecan buenas a
quienes las dieron, pero fueron inadecuadas porque se dieron para rechazar el ofrecimiento del reino que hacia
Jess. Nada era ms importante que aceptar su promesa del reino, pues en definitiva, el destino del hombre
depende de la respuesta que se d a esa enseanza.
APLICACIN DEL ESTUDIO.
Legalismo versus misericordia. Un cristiano es una persona que acta con misericordia y pone por encima de

legalismos la importancia de sus semejantes. Esto es porque el Espritu de Dios vive en ella.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN

CAPITULO 14
1-24. CURACION DE UN HIDROPICO, Y VARIAS ENSEANZAS EN UNA FIESTA SABATICA.
2. hombre hidrpico estaba delante de lNo uno de la compaa, pues esto fue aparentemente antes que se

sentaran los invitados, y probablemente el hombre entr con la esperanza de una curacin, aunque sin buscarla
expresamente. [De Wette.]
3-6. Vase la nota acerca de Mt. 12:11-12:

11. Y l les dijo: Qu hombre habr de vosotros, que tenga una oveja, y si cayere sta en una fosa en sbado,
no le eche mano, y la levante? 12. Pues cunto ms vale un hombre que una oveja?Irresistible exhortacin!

El justo atiende a la vida de su bestia (Pr. 12:10), e instintivamente la salvara de la muerte o del sufrimiento en el
da sbado; cunto ms lo hara con su prjimo! Pero el razonamiento, tal como se presenta en los otros dos
Evangelios, es especialmente llamativo: Mas l saba los pensamientos de ellos; y dijo al hombre que tena la mano
seca; Levntate, y ponte en medio. Y l levantndose, se puso en pie. Entonces Jess les dice: Os preguntar una
cosa: Es lcito en sbados hacer bien, o hacer mal? Salvar la vida, o quitarla? (Lc. 6:8-9; Mr. 3:4). Es as como
Jess los calla presentndoles esta alternativa asombrosa: No hacer bien cuando est en nuestro poder hacerlo, es
hacer mal; no salvar la vida cuando podemos hacerlo, es lo mismo que matar. Deber pues guardarse la letra del
descanso sabtico a tal costo? Esta inesperada respuesta les tap la boca. Por este gran principio tico, vemos que
nuestro Seor, como hombre, se consideraba obligado. Pero aqu tenemos que consultar a Marcos, cuyos detalles
grficos hacen tan excesivamente precioso el segundo Evangelio. Y mirndolos alrededor con enojo.
Condolecindose de la ceguedad de su corazn, dice al hombre (Mr. 3:5). Este es uno de los muy pocos pasajes en
la historia evanglica que revelan las emociones del Seor. Lo santo que fue este enojo, se manifiesta en la
condolencia mezclada con el enojo por la ceguedad de sus corazones.
7-11. una parbolamostrando que su propsito no fue tanto inculcar meramente la urbanidad o los buenos
modales, como por debajo de esto, ensear algo ms profundo (v. 11). primeros asientosposiciones principales
en la parte central del lecho en el cual se recostaban a la mesa, lugares estimados como ms honorables. bodas
Nuestro Seor evita aqu la apariencia de tratar personalidades por su referencia a una clase de fiesta diferente de
sta de su husped. [Bengel.] postrer lugarlugar ms lejano del centro del lecho. con vergenzaOcupar el
lugar ms bajo es ignominioso slo al que pretende al ms alto. [Bengel.] Amigoeste trmino se usa con el
invitado modesto solamente, no con el orgulloso, v. 9. [Bengel.] gloriahonor. El todo de esto no es sino una
reproduccin de Pr. 25:6-7. Pero fue reservado para el Maestro incomparable el pronunciar articuladamente y
aplicar a la regulacin de los detalles ms pequeos de la vida social, leyes tan grandes del reino de Dios como la
del v. 11: Cualquiera que se ensalza, etc., expresndolas en una sencillez castiza y brevedad de estilo proverbial,
que hacen de ellas manzanas de oro con figuras de plata.
12-14. no llames a tus amigosSeguramente Jess no quera que nos desentendisemos de los deberes de la
amistad ordinaria, sino, remitiendo stos a su lugar propio, inculca lo que es mejor. porque no te sea hecha
compensacinun temor con el cual el mundo no es afligido. [Bengel.] El sentido es, sin embargo, que no est
envuelto en ello ningn ejercicio de principio porque el mismo egosmo ser suficiente para promoverlo (Mt. 5:4647).
13. llama a los pobresA los tales Dios mismo llama, v. 21 [Bengel].
14. sers bienaventuradoobrando por una compasin desinteresada, y divina a favor de los desgraciados.
15-24. oyendo esto uno dijo: Bienaventurado, etc.Como las palabras de nuestro Seor parecan presentar la
recompensa futura bajo la idea de una grande Fiesta, pasa por la cabeza de este hombre el pensamiento de cun
bienaventurados seran los que fuesen honrados al sentarse en aquella mesa. En sustancia la respuesta de nuestro
Seor es sta: La gran Fiesta ya est preparada: han sido repartidas las invitaciones, mas son rechazadas; la fiesta,
sin embargo, no carecer de una abundancia de comensales; pero a ningunos de los actuales despreciadores,
quienes todava vendrn a solicitar entrada, les ser permitido gustar de ella. Esto demuestra lo que haca falta en
la exclamacin aparentemente piadosa de este hombre. Fue la peticin de Balaam: Muera mi persona de la muerte
de los rectos, y mi postrimera sea como la suya (Nm. 23:10) sin ninguna solicitud por vivir la vida del recto;
cariosamente deseando que todo estuviese bien con l al fin, mientras est del todo despreocupado por el precioso
presente.
16. grande cenaCf. Is. 25:6. convid a muchoshistricamente, a los judos (vase la nota acerca de Mt. 22:3):
3. Y envi sus siervosque representan a los predicadores del evangeliopara que llamasen los llamadoses
decir, los judos, quienes haban sido invitados desde la primera eleccin de ellos y en cada llamamiento dirigido a
ellos por los profetas, a que se mantuviesen listos para la aparicin de su Rey a las bodasa las festividades
nupciales cuando estuviesen terminados todos los preparativos. mas no quisieron venircomo lo demostr
tristemente el resultado del ministerio de Juan el Bautista, el de nuestro Seor y el de sus apstoles ms tarde.

generalmente, a aquellos que estn dentro de los lmites de los discpulos profesados. a la hora de la cena todo
aparejadosealando sin duda los preparativos ya madurados para el gran llamamiento evanglico. Vase la nota
acerca de Mt. 22:4:
4. mis toros y animales engordados son muertos, y todo est prevenido: venid a las bodasLa expresin: todo
est prevenido, seala el tiempo de aquellos llamamientos evanglicos despus de la muerte, resurreccin y
ascensin de Cristo y la venida del Espritu Santo; acontecimientos que no podan mencionarse en la parbola en
una forma directa. Cf. 1Co 5:7-8: Nuestra Pascua, que es Cristo, fue sacrificada por nosotros; as que hagamos
fiesta; tambin Jn. 6:51: Yo soy el pan vivo que he descendido del cielo: si alguno comiere de este pan, vivir
para siempre; y el pan que yo dar es mi carne, la cual yo dar por la vida del mundo.
18. comenzaron todos a una a excusarseVase Mt. 22:5-6:
5. Mas ellos no se cuidaron, y se fueron, uno a su labranza, y otro a sus negocios; 6. Y otros, tomando a sus
siervos, los afrentaronlos insultarony los mataronEstos invitados representan dos clases diferentes de

incrdulos: unos simplemente indiferentes, los otros absolutamente hostiles; los unos burladores insolentes, los
otros perseguidores crueles.
Las tres excusas, dadas como muestras de las dems, responden al cuidado de este mundo (v. 18), el engao de
las riquezas (v. 19), y los placeres de esta vida (v. 20), los que ahogan la palabra (Mt. 13:22 y Lc. 8:14). Cada
una difiere de la otra, y cada una tiene su plausibilidad, pero todas llegan al mismo resultado: Tenemos otras cosas
que atender, ms urgentes por ahora. No se representa a nadie como diciendo: No ir; en efecto, todas las
contestaciones dan a entender que si no fuese por ciertas cosas iran, y cuando estas cosas dejen de estorbar, irn.
As claramente se da a entender en este caso, porque las ltimas palabras dan a entender que los desechadores
algn da llegarn a ser suplicantes. vuelto el siervo, hizo saber, etc.diciendo como en Is. 53:1. Es el deber de
los ministros informar al Seor en sus oraciones sobre la aceptacin y el rechazamiento de sus oyentes. [Bengel].
enojadoen un sentido una palabra agradable, porque hace ver lo sincero que era el Seor en hacer los convites
(Ez. 33:11). Pero es el insulto hecho a l, el sentido del cual se quiere hacer notar por esta palabra. por las plazas y
por las calleshistricamente, aquellos dentro de los mismos lmites de la ciudad de Dios como la clase anterior,
mas los despreciados y rechazados de la nacin, los publicanos y pecadores [Trench]; generalmente, todas las
clases similares, ordinariamente descuidadas en la primera provisin para suplir los medios de gracia a una
comunidad, medio pagana en medio de la luz revelada, y en todo sentido, miserable.
22. aun hay lugarDando a entender que estas clases haban aceptado la invitacin (Mt. 21:32; Mr. 12:37, ltima
clusula; Jn. 7:48-49); y expresando hermosamente el anhelo que debera llenar el corazn de los ministros, de ver
llena la mesa de su Seor.
23. por los caminos y por los valladosfuera de la ciudad misma; histricamente, los paganos, hundidos en lo ms
bajo de la miseria espiritual, como fuera de los lmites de todo lo revelado y salvador, sin Cristo, extranjeros a los
pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo (Ef. 2:12); en general, todos los paganos estn todava
en esa condicin. De modo que esta parbola profticamente contempla la extensin del reino de Dios a todo el
mundo; y espiritualmente, manda que la invitacin evanglica sea llevada a los niveles ms bajos, y a los crculos
ms lejanos de la sociedad humana. furzalo a entrarno como si ellos hiciesen las excusas de la primera clase,
sino porque sera difcil hacer que ellos venciesen dos dificultades: (1). Que no somos invitados dignos de tal fiesta.
(2). No tenemos ropa propia, y no estamos en condicin para semejante presencia. Qu aptamente representa
esto las dificultades y los temores de los sinceros! Cmo se hace frente a esto? No aceptis excusas; esforzadlos a
entrar; traedlos con vosotros. Qu gua para los ministros de Cristo! para que se llene mi casaLa gracia no
soportar un vaco ms que la misma naturaleza. [Bengel].
24. Porque os digo que ningunoparece que aqu nuestro Seor quita el velo de sobre la parbola, y proclama
como suya propia aquella cena, insinuando que cuando fuera transferida y transformada en su gloria final, los
despreciadores daran su todo por una nueva oportunidad, y l no permitira que gustaran su cena. (N. B.Esta
parbola no debe confundirse con la de Pr. 1:24-33; La Cena Nupcial, Mt. 22:2-14).